導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化教育的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1大學(xué)英語加強跨文化教育的重要性

1.1加強跨文化教育可以促進(jìn)英語教學(xué)的發(fā)展

由于社會文化不同使得世界各國人民的語言表現(xiàn)形式會出現(xiàn)一定的差異性，在跨文化交流環(huán)境中，由于文化認(rèn)知不足而產(chǎn)生的文化沖突已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計，文化錯誤現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過語言錯誤現(xiàn)象，并且語言技巧出現(xiàn)失誤至多會造成詞不達(dá)意，不能清楚地表達(dá)內(nèi)心的想法，而文化錯誤往往會使跨文化交流雙方產(chǎn)生嚴(yán)重的誤解。只有具備一定的跨文化交流才能有效的避免這種因文化不同而產(chǎn)生的交流障礙。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中融入跨文化教育不僅能夠提升學(xué)生的英語表達(dá)能力，還能使學(xué)生對英語文化具備一定的認(rèn)知。同時，加強文化領(lǐng)域的教學(xué)可以反過來也可以促進(jìn)學(xué)生英語表達(dá)技巧的提升。此外，將英語教學(xué)與文化教育相結(jié)合還能開闊學(xué)生的視野，加深學(xué)生的知識儲備，有利于學(xué)生英語綜合運用能力的提升。

1.2加強跨文化教育是新時代中中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

隨著改革開放的不斷深入，中國與世界各國之間的交往也在不斷加深。在這種背景下，國際貿(mào)易順利進(jìn)行、國際事務(wù)的處理以及國際文化交流活動的開展都需要相關(guān)人員具備良好的跨文化交流能力。中國的國際人才不僅需要具備一定的專業(yè)素養(yǎng)和語言能力，還要充分了解國外的文化以及交往禮儀，才能更好的進(jìn)行跨文化交流。為了加強這方面人才的培養(yǎng)，滿足我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，可以在大學(xué)英語教學(xué)中融入跨文化教育，在培養(yǎng)學(xué)生英語聽、說、讀、寫能力的基礎(chǔ)上，不斷強化學(xué)生的英語實際運用能力。這就需要教師在英語教學(xué)中加強文化滲透的力度，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的提高，為國際化人才的培養(yǎng)打下堅實的根基。

1.3加強跨文化教育可以促進(jìn)大學(xué)生的社會性發(fā)展

人是一種社會型動物，每個人又擁有特定的社會角色，人與社會是不可分割的。因此，一個人想要在社會中立足和發(fā)展，就必須使自身適應(yīng)社會，不斷加強自身對社會環(huán)境、社會活動以及自身與社會之間關(guān)系的認(rèn)知，提升社會閱歷，從而塑造適應(yīng)自身的情感、經(jīng)驗、知識、能力，形成符合社會主流價值觀的行為習(xí)慣以及思想道德。全球化背景下，中國青年的社會交往對象以及社交方式都向著多元化的方向發(fā)展，通過跨文化教育不斷提升學(xué)生的跨文化交際能力是學(xué)生社會性發(fā)展的需要。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中加強跨文化教育可以培養(yǎng)學(xué)生社會生存發(fā)展的基本能力，有效的促進(jìn)不同語言文化之間的交流互動。

1.4加強跨文化教育是實現(xiàn)民族自立自強的需要

目前，中國經(jīng)濟(jì)在國際上仍舊處于弱勢地位，想要實現(xiàn)中華民族的自立自強，就必須不斷吸收借鑒西方先進(jìn)的經(jīng)驗。隨著改革開放的深入，中國綜合實力不斷增強，國際交往也越來越頻繁，面對異域文化，中國對于了解國外文化的高素質(zhì)人才的需求也在持續(xù)增加。跨文化教育一方面可以拉近學(xué)生與英語文化的距離，另一面也可以幫助他們樹立正確的文化發(fā)展觀。有鑒于此，在大學(xué)英語教學(xué)中滲透跨文化教育對于中華民族的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

1.5加強跨文化教育可以促進(jìn)我國高等教育的國際化發(fā)展

在大學(xué)英語教學(xué)中實施跨文化教育可以加強我國對于發(fā)達(dá)國家先進(jìn)教育理念的認(rèn)知與了解，結(jié)合我國實際國情進(jìn)行創(chuàng)新探索，從而實現(xiàn)我國高等教育水平的提升。因此可以說，跨文化教育已經(jīng)成為高等教育發(fā)展進(jìn)步關(guān)鍵性措施。隨著社會環(huán)境的不斷發(fā)展，高等教育的環(huán)境也在隨之變化，多元化的發(fā)展使得人才培養(yǎng)必定會受到一定的影響。因此，跨文化教育的研究可謂意義重大。首先，隨著全球化的推進(jìn)，我國高等教育所面臨的挑戰(zhàn)也會增加，國家對于國際型人才的需求使得高等教育必須重視跨文化教育。其次，跨文化教育可以加強不同文化之間的交流碰撞，促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)與國際社會的交流。英語是國際交流中的重要工具，因此，必須在大學(xué)英語教學(xué)中加強跨文化教育。

2我國大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育現(xiàn)狀

2.1教師缺少跨文化教育意識

目前，大多數(shù)高校英語教師都沒有海外留學(xué)或進(jìn)修的相關(guān)語言培訓(xùn)及生活經(jīng)歷，對于英語語言的教學(xué)只停留于語音、語貌、語法、句法、篇章等方面的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容多以考試所涉獵的內(nèi)容為主，可以說應(yīng)試教育的理念大于通識教育。由于缺少對英語國家文化和習(xí)俗的切身感知，導(dǎo)致其對教學(xué)中所出現(xiàn)的跨文化問題不是十分敏感，往往不會提及或一句帶過，不會深入挖掘英語語言中存在的文化內(nèi)涵，不能將語言知識與文化知識很好的結(jié)合起來，不能聯(lián)系事實熱點、社會信息將跨文化內(nèi)容滲透到教學(xué)中，不能透徹地分析兩種文化存在差異的根源及應(yīng)對策略。這種“重語言輸入輕文化輸入”的教學(xué)現(xiàn)象，導(dǎo)致英語教學(xué)的實用性不強，教學(xué)效果不加，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚等問題。

2.2教材中跨文化教育教學(xué)內(nèi)容所占比重低

大多數(shù)高校英語教材的編寫側(cè)重于詞匯、語法、句法、篇章、寫作等方面的訓(xùn)練，內(nèi)容緊密圍繞大學(xué)英語四、六級考試的范圍，應(yīng)試教育的目的性強，沒有真正達(dá)到提高學(xué)生英語交際能力、英語教學(xué)實用性的要求。教材中涉及跨文化教育的內(nèi)容相對較少，雖課文內(nèi)容涉及相關(guān)的文化知識，但在課文之外未做擴(kuò)展，沒有進(jìn)一步介紹跨文化的知識及中西方文化差異的對比，忽略了跨文化教育的重要性。

2.3大學(xué)英語教學(xué)缺乏良好的語言環(huán)境

國內(nèi)大部分高校的英語教學(xué)的主體力量以國內(nèi)教師為主，且少有海外留學(xué)或進(jìn)修背景；教學(xué)中能匹配英語外教的高校所占比例也不是高；學(xué)生第二課堂的英語活動也缺少跨文化教育的鍛煉。因此，缺乏良好的語言環(huán)境導(dǎo)致了學(xué)生接觸跨文化教育的資源有所局限。這種情況如果不加以解決，當(dāng)學(xué)生真正面對跨文化問題時，會產(chǎn)生理解困難，無法感受不同文化之間的差異，無法提高跨文化交際的意識和能力。

3大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育的策略研究

3.1平衡語言知識教學(xué)與文化教育

在進(jìn)行語言課的教學(xué)時，不僅要加強專業(yè)知識的傳授，與民族文化生活相關(guān)的知識也是語言教學(xué)的重要內(nèi)容，了解認(rèn)知語言文化的規(guī)則以及模式可以幫助學(xué)生真正的掌握一門語言。當(dāng)前階段，我國《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》對于跨文化教育缺乏詳細(xì)的規(guī)定，導(dǎo)致大學(xué)英語跨文化教育缺乏一定的指導(dǎo)，在英語教材中關(guān)于文化的內(nèi)容少之又少。因此，想要順利的實施跨文化教育，就必須使英語文化教育與純粹的語言知識的教學(xué)達(dá)到一定的平衡。首先，國家要在《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中添加跨文化項目，為跨文化教學(xué)做出指導(dǎo)。在注重培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫等方面技能的同時，也要強化培養(yǎng)跨文化教育。可以借鑒西方國家有關(guān)跨文化教育的經(jīng)驗和成果，明確我國大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)，制定符合我國國情的英語跨文化教育內(nèi)容，確保跨文化教學(xué)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性、持久性。以此為基礎(chǔ)，可以在教材編寫時添加一定數(shù)量的文化知識，切實落實跨文化教育，改善教材偏重語言知識的狀況。其次，大學(xué)英語教師要不斷更新教學(xué)觀念，認(rèn)識到文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中發(fā)揮的積極效用。高校教師不僅是語言知識的傳遞者，同時也是英語文化的傳播者，高校英語教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)有關(guān)跨文化教育方面的理論和內(nèi)涵，豐富自己的知識結(jié)構(gòu)和體系，樹立中西方文化觀念，客觀公正地看待中西方文化差異，積極引導(dǎo)學(xué)生，以幫助學(xué)生形成良好的跨文化意識。最后，教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計時，要同時注重語言知識和文化知識，將語言教學(xué)與文化教育集合起來，促進(jìn)學(xué)生英語語言能力以及跨文化交際能力的共同提升。在選取教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)精選具有代表性的、文化內(nèi)涵豐富的、能充分體現(xiàn)中西方文化差異的案例進(jìn)行解析，以拓寬學(xué)生的視野，幫助學(xué)生提高跨文化交際的能力。同時，高校教師也可借助國外媒體，如報紙、新聞、電影等語言材料，將英語知識的教學(xué)同時事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容相結(jié)合，通過對比分析及延伸，讓學(xué)生切實感受到西方國家的文化及習(xí)俗，真正體會中西方文化的差異。

3.2將跨文化教育與跨文化交流實踐結(jié)合起來

想要實現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的切實提升，不僅要注重文化知識的傳授，還要加強學(xué)生跨文化交際中英語的實際運用能力。積極組織學(xué)生開展跨文化交際實踐活動，加強學(xué)生文化知識理解的同時，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。例如，在大學(xué)英語教學(xué)中教師可以組織學(xué)生進(jìn)行跨文化交際活動的實際案例分析，使學(xué)生在理解知識的基礎(chǔ)上，提升知識的運用能力，并掌握跨文化交際的技巧。對此，教師集合教材中的課文閱讀材料，有針對性的設(shè)計案例內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行階段性的討論分析。第一階段：組織學(xué)生通過閱讀熟悉案例，獲取語言文化知識，提升閱讀能力。第二階段：引導(dǎo)學(xué)生針對案例內(nèi)容進(jìn)行思考探索。第三階段：組織學(xué)生開展分組討論活動，對學(xué)生的辨識能力以及判斷能力進(jìn)行鍛煉，提升學(xué)生的語言綜合運用能力。第四階段，教師針對實踐活動進(jìn)行歸納總結(jié)，使學(xué)生對知識的掌握更加精準(zhǔn)。教師也可以進(jìn)行情境模擬訓(xùn)練，挑選一個主題，創(chuàng)設(shè)一個生動的情境，讓學(xué)生通過角色扮演，將跨文化交際的實際語境表現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)學(xué)生分析和解決跨文化交際問題的能力。此外，通過英語第二課堂活動等形式拓展課外英語教學(xué)活動，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)期興趣為根本動力，以提高學(xué)生跨文化交際的能力為根本目標(biāo)。比如組織學(xué)生觀看有關(guān)東西方文化差異的電影，找出存在的差異，分析其根源及原因，找出將差異或矛盾縮小的辦法。這一方面可以提高學(xué)生英語聽說的能力，另一方面可以激勵學(xué)生主動積極地尋找文化差異，有意識地感知，真正發(fā)展學(xué)生的英語交際能力。

3.3構(gòu)建跨文化教育多維平臺

由于跨文化教育不僅包含英語學(xué)科的專業(yè)知識，還涉及到了其他學(xué)科的知識，所以，可以通過構(gòu)建跨文化教育平臺的方式培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。首先，高校可以對英語學(xué)科的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，設(shè)置一些與跨文化交際有關(guān)的選修課，為學(xué)生提供一個跨文化知識學(xué)習(xí)的課外平臺，便于學(xué)生對知識進(jìn)行拓展延伸，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。高校的英語課堂還應(yīng)積極營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，不斷增強學(xué)生對文化差異的敏感度，切實有效地提高他們的英語思維能力。其次，在專業(yè)課程中滲透跨文化教育，將學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)融入到整個大學(xué)教育中，更加有針對性的培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。英語課堂及課外的跨文化教育確實有限，且英語語言的學(xué)習(xí)無法貫穿于學(xué)生的整個大學(xué)求學(xué)過程。學(xué)生一旦結(jié)束了大學(xué)英語的學(xué)習(xí)，就會降低自主學(xué)習(xí)的意識，更別說積極主動培養(yǎng)跨文化知識了，因此在專業(yè)課中進(jìn)行有關(guān)跨文化知識的滲透和講解十分必要。例如，在國際貿(mào)易專業(yè)，教師就可以在講授專業(yè)課時適當(dāng)?shù)臐B透跨文化交際知識。再次，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建立一個專門為學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化知識提供服務(wù)的網(wǎng)站，使學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)交流實現(xiàn)跨文化交際，激發(fā)學(xué)生的跨文化交際興趣，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。高校教師也可借助學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)課程平臺，將其所整理出的具有代表性的跨文化案例分析、優(yōu)秀課件等資源到網(wǎng)上，使學(xué)生在課下也方便下載，共享學(xué)習(xí)資料。最后，高校可以通過與跨文化相關(guān)機構(gòu)的合作，為大學(xué)生提供跨文化交際的實踐機會，使大學(xué)生在跨文化交流中不斷鍛煉自身的能力。跨文化知識的獲取并不能僅僅憑借書本上的介紹和教師的講解而真正獲得，其實踐性強、可操作性強的特點決定了跨文化意識的養(yǎng)成必須要到實踐中去。因此，為學(xué)生提供跨文化交際的機會，有助于學(xué)生成為跨文化交際中積極的參與者與主體者。

綜上所述，培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力是一項需要長期實踐的工程，想在大學(xué)英語教學(xué)中真正實現(xiàn)高效、切實可行的跨文化教育，需要多方面的努力。作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)主動擔(dān)負(fù)起改變現(xiàn)狀的重任，教師只有為學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境，鼓勵學(xué)生勇于實踐，才能有效的落實跨文化教育，實現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。

作者:國佳 單位:齊齊哈爾大學(xué)公共外語教研部

參考文獻(xiàn)

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篇2

一、母語文化在英語教育中的重要性

1.英語的語言地位對于母語文化的必然需求。

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化之間的交流變得越來越多。但是每個國家之間的文化都有所不同，尤其是中西方之間的文化更是差異巨大。在全球化文化交流中，各國之間的文化有排斥，也有統(tǒng)一和滲透。在這種情況下，文化全球化是各國文化相融合的必然結(jié)果。它包括世界上各國的文化，以不同的形式，或者互相融合，或者互相排異，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行流動。這種流動的實質(zhì)是不同文化之間的認(rèn)知與認(rèn)同，文化的融合與滲透，文化的自主與互異。英語作為使用最為廣泛的國際性語言，它在國際范圍內(nèi)所得到的認(rèn)同越來越高，有越來越多的人將英語作為第二語言。雖然學(xué)習(xí)英語的人有著不同的母語文化背景，但是他們在實用英語進(jìn)行交流的過程中，也對于本民族的文化進(jìn)行了第二次詮釋和理解。所以，在我國的英語教育中，母語文化是所有學(xué)習(xí)者都必備的素養(yǎng)。

2.外語教育的培養(yǎng)目標(biāo)對于母語文化的必然需求。

教學(xué)目標(biāo)的確定是以社會的發(fā)展程度為依據(jù)的。在我國改革開放之前，無論是在經(jīng)濟(jì)方面，還是在文化方面，中國和世界都處于隔絕的狀態(tài)。英語教育尤其如此。但是改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，國際交流日益增多，西方國家的經(jīng)濟(jì)、文化、法律、風(fēng)俗習(xí)慣等也隨著英語語言的學(xué)習(xí)而逐漸走進(jìn)中國人民的生活之中。所以，隨著中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的融合，英語教育不再是單方面的語言、文化學(xué)習(xí)，而是一個輸入文化與輸入文化的過程。英語學(xué)習(xí)者不僅僅要學(xué)習(xí)外國的文化，更要充分理解自己國家的母語文化。通過自己的對外交流，讓其他國家的人們更多地了解中華民族的傳統(tǒng)文化。所以，在英語教育中有兩個問題必須要重視，首先是英語學(xué)習(xí)者一定要理解英語國家的文化和自身的母語文化；其次能夠用英語來順利地對這兩種文化進(jìn)行翻譯和理解。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的社會里，外語學(xué)習(xí)早已經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí)英語國家的文化，而是在兩種語言之間進(jìn)行順暢轉(zhuǎn)換。在交流的過程中，很容易發(fā)生的一種情況是對于對方的文化沒有足夠的了解而產(chǎn)生不必要的誤會，或者因為無法正確掌握英語的文化而導(dǎo)致交流無法進(jìn)行，不管是哪一種情況，英語學(xué)習(xí)者必須要把跨文化學(xué)習(xí)作為英語學(xué)習(xí)的重心。

3.跨文化交際能力的培養(yǎng)對于母語文化的必然需求。

跨文化的交際能力是每一個英語學(xué)習(xí)者都必須要培養(yǎng)的能力。但是跨文化的交際能力并不是僅憑空喊口號就可以培養(yǎng)起來的，它需要對母語文化有深入透徹的理解。所以，教育者在進(jìn)行英語教學(xué)的過程中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對于自身的民族文化、歷史、傳統(tǒng)等深入了解和掌握。學(xué)習(xí)他國文化是的基礎(chǔ)是掌握自身民族的文化知識。對于母語文化的掌握和學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的基礎(chǔ)和前提。如果學(xué)習(xí)者只對于目標(biāo)語言文化感興趣，對于母語卻興致缺缺，甚至排斥看不起母語文化的話，那么他將無法在外語學(xué)習(xí)方面達(dá)到登峰造極的境界。學(xué)習(xí)者只有將目標(biāo)語言文化與自身的母語文化進(jìn)行對比，理解，找出文化之間的差異性和共同性，這樣才可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對于文化差異的敏感性。

二、在英語教育中進(jìn)行母語文化教育的措施

1.要明確母語文化與外國文化的關(guān)系。

在長期得教育過程中，人們都將母語文化視為外語學(xué)習(xí)的一種障礙，因為母語文化的消極方面會對外語學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良的影響，這種觀念導(dǎo)致母語文化的重要性沒有的應(yīng)有的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們逐漸意識到母語文化對于英語學(xué)習(xí)的積極作用。英語作為一門國際性的交流工具，我們不僅僅可以通過英語來吸收他國的先進(jìn)知識，而且也可以運用英語來弘揚本國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

2.要提升教師的文化素養(yǎng)。

篇3

一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象

1.高智商的野蠻人

近幾年國家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。

2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時光。曾幾何時語文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡簡單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣谋瘎。档梅此肌?/p>

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時，教師可要求學(xué)生對文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化

語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動了解，主動接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中學(xué)習(xí)到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。

3.鼓勵學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知

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關(guān)鍵詞：民族文化；室內(nèi)設(shè)計教育；重要性；教育途徑

民族文化作為一個民族物質(zhì)財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊，是一個民族發(fā)展強大的不竭動力和精神支柱，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內(nèi)，對學(xué)生的人生價值觀念造成了強烈沖擊，如何在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中融入民族文化，提高學(xué)生的民族自豪感、陶冶學(xué)生的情操，是當(dāng)前教育改革中必須考慮并解決的問題。

一、室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設(shè)計技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識理論變得越來越完善。但是從當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設(shè)計風(fēng)格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，無法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設(shè)計師民族文化素養(yǎng)較低，對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，改善當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀。在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，從學(xué)生自身、室內(nèi)設(shè)計行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學(xué)生帶來設(shè)計靈感，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量；并且還可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學(xué)生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計中彰顯出民族特色，同時還促進(jìn)了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時代對室內(nèi)設(shè)計新的要求，有利于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟了新的道路，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握民族文化的同時，能夠以室內(nèi)設(shè)計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴(kuò)大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問題

1.教學(xué)條件較差

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學(xué)科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設(shè)了這門專業(yè)，這就造成了教學(xué)混論、有些基本教學(xué)條件都很欠缺，更不用提學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得到實質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學(xué)方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化時受到限制，學(xué)校教學(xué)體系與室內(nèi)設(shè)計教育存在沖突，無法實現(xiàn)預(yù)期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學(xué)計劃進(jìn)行合理設(shè)計，也沒有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設(shè)計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實[2]。

2.民族文化藝術(shù)教育缺失

當(dāng)前，很多高校沒有將民族文化藝術(shù)納入到教學(xué)課程，沒有對學(xué)生進(jìn)行針對性、系統(tǒng)性的教學(xué)，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。因為學(xué)校沒有開設(shè)民族文化藝術(shù)類課程，學(xué)生僅僅是學(xué)習(xí)到了設(shè)計史和藝術(shù)史，對民族文化藝術(shù)知識接觸較少，通過自學(xué)很難認(rèn)識到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進(jìn)入社會后，面對不規(guī)范的行業(yè)市場和激烈的競爭，學(xué)生也無暇對民族文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，難以形成個性化設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計作品無法真正彰顯民族特色。

3.專業(yè)教學(xué)觀念滯后

室內(nèi)設(shè)計教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實際教學(xué)過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的綜合性考慮，專業(yè)教學(xué)觀念滯后嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生容易將室內(nèi)設(shè)計與普通類藝術(shù)學(xué)科混淆在一起，學(xué)生的專業(yè)性不強。并且很多高校在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，將教學(xué)重點全放在了專業(yè)知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)較低，在實際設(shè)計過程中，難以將室內(nèi)設(shè)計技巧與民族文化元素有機結(jié)合起來。

三、民族文化融入室內(nèi)設(shè)計教育的途徑

1.強化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔(dān)起民族文化教育任務(wù)，對學(xué)生起到更好的指導(dǎo)和熏陶作用[3]。但是從當(dāng)前我國的教師隊伍建設(shè)情況來看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對學(xué)生做到科學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無法在室內(nèi)設(shè)計中融入民族文化，所以就需要強化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)。教育管理者應(yīng)該為老師提供更多的民族文化學(xué)習(xí)機會；室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師也應(yīng)該重新自我定位，認(rèn)識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學(xué)習(xí)民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設(shè)計經(jīng)驗，對學(xué)生起到更好的指導(dǎo)作用。

2.增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程

學(xué)校是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學(xué)校的陣地優(yōu)勢，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學(xué)生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識體系。在教學(xué)過程中，學(xué)校可以不拘一格聘請相關(guān)老師承擔(dān)民族文化課教學(xué)任務(wù)，課程可涉及到民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、獨特民族符號等。對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生對民族特色文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識，做到對民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計中，靈活解決從業(yè)過程中遇到的實際問題[4]。

3.強化民族文化實踐教學(xué)

保證民族文化理論教學(xué)與實踐教學(xué)的同步性，對于實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量。在條件允許的情況下，學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生深入到民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)實踐，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設(shè)計特點，在實踐過程中對自己所掌握的理論知識進(jìn)行檢驗，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識、提高學(xué)生的實踐能力起到了重要作用。

4.開展民族文化比賽與課程考核

在對學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行考核的時候，可以采用命題設(shè)計形式，同時還能有效激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設(shè)計主題，使學(xué)生對該民族特點以及獨特文化進(jìn)行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號，并結(jié)合所學(xué)室內(nèi)設(shè)計手法對其加以靈活運用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學(xué)生對民族文化的理解，實現(xiàn)與室內(nèi)設(shè)計的有機結(jié)合，幫助學(xué)生形成民族設(shè)計方法、積累設(shè)計經(jīng)驗。

四、結(jié)語

為了提高設(shè)計師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計方法，形成具有民族特色的設(shè)計風(fēng)格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計教育中。通過強化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程了，強化民族文化實踐教學(xué)，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設(shè)計師，通過室內(nèi)設(shè)計，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙宏云.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的運用淺析[J].赤子:上中旬,2015(19):148-148.

[2]蒙敏.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的運用淺析[J].課程教育研究,2014(33):230-231.

[3]雍建華.民族文化傳承視野下室內(nèi)設(shè)計課程教育的思考[J].教育與職業(yè),2013(6):141-142.

篇5

一、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的民族自豪感，加強愛國主義教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點約定俗成的意識形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當(dāng)代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個令人尷尬的現(xiàn)實。當(dāng)代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長此以往對國家、社會和個人來說都不是一件好事。

傳統(tǒng)文化是促進(jìn)社會主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強大動力，也是增強中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。再比如納西古樂。據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。

中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當(dāng)代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會責(zé)任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強烈的愛國意識不僅增強了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國家富強的巨大精神力量。這對于新一代肩負(fù)著民族興盛使命的當(dāng)代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強自立有著重要的現(xiàn)實意義。

二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育

“中國傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國的藝術(shù)觀就是道德觀。中國藝術(shù)教育也是道德教育。”道德修養(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化中對道德的說法來源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當(dāng)代大學(xué)生帶來負(fù)面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認(rèn)同感不高，對道德認(rèn)知的程度太低，道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認(rèn)同感，對身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會問題。近年來，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。

中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識、與人為善的處世態(tài)度，對喚起當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識，愿意主動承擔(dān)個人、社會乃至國家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對道德標(biāo)準(zhǔn)十分明確、一目了然。比如戲劇，對劇中人物的善惡分明細(xì)化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標(biāo)準(zhǔn)已悄然深入人心了。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到道德義務(wù)不是一種負(fù)擔(dān)，而是人生價值的根本體現(xiàn)。每個人想要實現(xiàn)其人生價值，成為一個擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時候，需要堅強的道德意志力和良好的合作精神以及強烈的社會使命感，通過這個過程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。

三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)

知識創(chuàng)新是高校教育中的一項重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國高等院校藝術(shù)工作會議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實傳統(tǒng)文化就是最好的切入點。傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運用得好，就會有好的“新”東西。首先在進(jìn)行藝術(shù)教育時，先讓大學(xué)生對傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。

比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個世紀(jì)初，一直遭到傳承危機。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀(jì)昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺設(shè)計以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因為他想讓年輕的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進(jìn)行了12場的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場場爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來了新的生命力。

在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學(xué)的藝術(shù)教育價值觀。教育的終極目的是使社會政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價值統(tǒng)合。由于價值取向的這種傾斜，中國教育中的個人目標(biāo)受到了忽視。隨著信息社會的到來，人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀(jì)人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當(dāng)前教育的主導(dǎo)價值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學(xué)課堂，不乏嚴(yán)肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個輕松的氛圍，學(xué)生才能展開想象，積極思考，與老師互動，形成堅持真理、實事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹(jǐn)慎、相互尊重的人文精神。

筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準(zhǔn)備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個人湊成了一個新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機會。通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠(yuǎn)

第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀(jì)的高校教育，要充分認(rèn)識到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對人文素質(zhì)的教育。由于對基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國專業(yè)的藝術(shù)人才無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認(rèn)識，加強基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強師資隊伍，提高對藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團(tuán)隊，在培養(yǎng)師資的同時也要保證師資隊伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的運用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強烈的愛國主義精神、民族意識、自強不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進(jìn)行藝術(shù)教育時應(yīng)該充分認(rèn)識到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的教育意義。

第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”。“任何一種文化作為一定社會時代精神的精華，它的形成必然帶有該時代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外。”傳統(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的時候，應(yīng)該注意時代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國情來看問題。并不是某一個時代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會都是糟粕。“近代以來，由于歷史等原因，中國學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達(dá)。”在這段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進(jìn)民族之林的時候，另一方面也要防備不會因多元化文化的進(jìn)入而被沖垮在世界民族之林。

第三，應(yīng)注重區(qū)域化特點，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術(shù)教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實。在高校藝術(shù)教育中應(yīng)充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質(zhì)資源，鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等都可以有選擇地進(jìn)入高校，運用地域化優(yōu)勢，使用地域化藝術(shù)特色進(jìn)行藝術(shù)教育，從對地域化的藝術(shù)熱愛提升到素質(zhì)教育的各個層面。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動，是對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式。根據(jù)地域化特點，增加本地特色藝術(shù)形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊深厚，具有多種特色的民間藝術(shù)，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農(nóng)民畫、秧歌等等，可以通過對西安民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對民歌、戲曲等藝術(shù)形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調(diào)之美，在培養(yǎng)大學(xué)生對民族民間藝術(shù)熱情的同時，提高當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個城市，進(jìn)而愿意為西安的城市建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，同時讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學(xué)習(xí)中永久傳承。

篇6

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語文;民族文化

民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對落后，但關(guān)系著全國的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語文職業(yè)素質(zhì)，才能增強就業(yè)競爭能力。

民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學(xué)中加強民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國邊疆，蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對滯后。的人民特別是蒙古族人民，運用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語文教學(xué)中加強民族文化素養(yǎng)的重要性和實施方法。

一、加強民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系

民族意識是人對于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識， 并在民族差異中得以強化，也就是在不同民族交往中對本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨具特色的精神文化文明體系。民對在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識都起到平衡、促進(jìn)、制約等無法取代的重要作用。民族獨具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價值取向的差異性。就的高職學(xué)生來說，他們?nèi)松^及價值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健贰ⅰ恫菰印芬约啊度鰸M珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨特之處

二、增加學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同和喜愛

根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國蒙古文學(xué)按地域分為了三個文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計運用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點來形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語文課的個性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對民族文化的喜愛情感，加強了弘揚優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。

三、有利于增強內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點是民族語言、文字國際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號性格的文化正在消失。“欲滅其國，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究綜述》.《蒙古學(xué)研究年鑒2012年》，2013年12月

[2]韓晗.《論當(dāng)代蒙古族小說的審美特色》.《蘭州學(xué)刊》2012.2

作者簡介：

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一、進(jìn)行文化背景教育的必要性

在現(xiàn)階段初中英語教學(xué)中，教師都強調(diào)學(xué)生要根據(jù)其國家的文化特點，摸清英語與漢語之間的語法差異來學(xué)好英語。簡單點說就是從其文化內(nèi)涵入手，避開漢式英語的誤區(qū)。隨著英語教學(xué)的深入，教師不難發(fā)現(xiàn)較多的學(xué)生習(xí)慣以漢語的思維來說英語，并將這個現(xiàn)象稱為“漢語式英語”。這個問題，就是因為學(xué)生沒有真正了解英語文化，而是以熟悉的漢文化思維來處理英語問題。要消除這樣的學(xué)習(xí)障礙，就要從根本入手，在教授單詞、語法的同時，要注重文化背景的介紹。這樣，才能盡量消除文化交流中的障礙。

漢語作為中國的母語，與英語有著天壤之別，以學(xué)習(xí)漢語的方式去學(xué)習(xí)英語是不可行的。要想真正學(xué)好英語，就必須了解它所展現(xiàn)出來的英美文化的規(guī)律、模式和準(zhǔn)則。不了解這些基于社會、民族而產(chǎn)生的單詞語法，就很難了解它的真實意思。例如，grammar school可以直接翻譯成為“語法學(xué)校”，但如果了解美國社會的實際情況，就會發(fā)現(xiàn)它現(xiàn)在指為升大學(xué)的學(xué)生而設(shè)立的中學(xué)，即大學(xué)預(yù)科班。由此可見，了解文化背景是多么重要。

就語言教育的體現(xiàn)來看，主要有“聽、說、讀、寫”四種。這四個教學(xué)環(huán)節(jié)也是英語教學(xué)的主要途徑，最終目的就是要培養(yǎng)出能進(jìn)行實際口語交流的具有較強表達(dá)能力的人才。因此，我們必須明白，語言交流實際上是在進(jìn)行文化交流。以初中第三冊課本為例，主要說明在日常交流、實際對話中所關(guān)聯(lián)到的文化背景，并和漢語言文化進(jìn)行對比，顯示兩者區(qū)別的同時，突出文化的重要性。Lesson 34中有這樣的例子：樓上因為噪聲太大，要給樓下的住戶道歉：“I’m very sorry， comrade.” “comrade”是很典型的社會主義國家中的稱呼。在西方，常用Sir和Madam來稱呼不知其名的陌生人。對女士可以稱為“Miss”。關(guān)系非常要好的熟人間，也可以用：love，dear，pet，honey，sweet-heart等顯示親昵。

“Thank you”是英語中使用非常廣泛的致謝語。它和漢語中的“謝謝”類似。如Lesson 1中給教師送禮物時的一段對話：

―Happy Teachers’Day， Miss Zhao！Here are some flowers for you， it's our best wishes！

―What beautiful flowers！Oh， a diary， too.Thank you！

中國人在接收到禮物時，總要推辭和謙讓一番，最后才不得不收下。但是在西方國家，如果也是這樣推辭，將被看成是非常不禮貌的行為，是對送禮者的輕視。所以，西方人要對物品進(jìn)行贊美，顯示對禮物的喜愛，這樣才會讓送禮的人感到開心。

二、文化教學(xué)的主要方法

文化教學(xué)一定要注意方法，不能填鴨式灌輸，要以合理的方式讓學(xué)生們接受，并使之達(dá)到身臨其境的認(rèn)同。筆者認(rèn)為有以下幾個方法：

1.比較法。學(xué)生生活在漢語的環(huán)境之中，對漢語文化是非常熟悉的。因此，為了說明和區(qū)別兩者的不同，就可以進(jìn)行漢文化和西方文化的對比。例如，在夸贊女士漂亮?xí)r，漢語會說：“你真漂亮。”但是英語就不會說：“You are nice”而是說：“You look nice/You are looking good today.”（你看起來很美麗。）這就是文化思維的不同。

2.課堂交流。學(xué)習(xí)語言的最終目的是進(jìn)行交流。所以，在課堂教學(xué)中，一定要注意口語的表達(dá)能力，切記不能培養(yǎng)出“啞巴英語”，即指只能考試答題，不能進(jìn)行口語交流的學(xué)生。教師可以讓學(xué)生在課余時間收集外國的資料、風(fēng)土人情、飲食風(fēng)景等。只要學(xué)生感興趣都可以，然后在課堂上進(jìn)行英語交流，不僅讓學(xué)生了解了外國文化，更能培養(yǎng)興趣，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化高校設(shè)計教育重要性

隨著改革開放的不斷深入，我國當(dāng)代設(shè)計和設(shè)計教育獲得了新的發(fā)展。但是，在很長一段時間里，部分設(shè)計師沒有重視傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響，隨著日本、韓國設(shè)計的影響，我國的設(shè)計師也開始探索在設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，我國設(shè)計師對設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化的方式存在很多不同的看法，就目前而言，大都比較重視對傳統(tǒng)紋飾、顏色的借鑒。但這顯然是不夠的，只有對傳統(tǒng)文化的重要性進(jìn)行深入分析，才能形成我國獨有的設(shè)計風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)文化元素的資料性價值

當(dāng)下，我國高校設(shè)計教育中，對中國傳統(tǒng)文化的重視程度依然不夠。在高校設(shè)計專業(yè)中，最基礎(chǔ)的一門課程就是中國工藝美術(shù)史，但是該課程在課程安排上只占很小的比例。有的高校只安排了六十幾節(jié)課時，甚至有的僅有三十幾節(jié)課時。高校設(shè)計專業(yè)開展的專業(yè)歷史追溯工作，大都講述傳統(tǒng)紋飾、民族色彩以及器物造型等內(nèi)容。中國數(shù)千年的歷史，給現(xiàn)代人留下了大量寶貴的藝術(shù)精華，對現(xiàn)今我國的產(chǎn)品設(shè)計和包裝設(shè)計等諸多方面都有著非常有益的參考價值。當(dāng)下，我國高校設(shè)計教育一直強調(diào)資料的重要性，很多教師也強調(diào)歷史實物和文獻(xiàn)對當(dāng)今設(shè)計所帶來的作用，但是，只是強調(diào)對歷史實物的模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校設(shè)計教育應(yīng)該加強紋飾等方面的理論研究。在高校設(shè)計教育中，對設(shè)計理論的忽視在很大程度上影響了學(xué)生分析和研究傳統(tǒng)文化的能力。我國現(xiàn)代設(shè)計理論研究主要涉及西方藝術(shù)理論體系、我國傳統(tǒng)文化思想以及近年來的設(shè)計實踐探討。雖然一些固有思維會對學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響，但是，幾千年文化積淀下的精華可以為現(xiàn)代設(shè)計提供思想的源泉，我們應(yīng)該對這一方面進(jìn)行積極挖掘。設(shè)計相對于繪畫和雕塑而言，雖有著相同的欣賞特點，但設(shè)計不僅需要美觀性，更注重實用性。中國設(shè)計擁有自己的特殊體系，如年畫、皮影、泥塑、窗花等，都是民間藝術(shù)的代表。我國高校設(shè)計教育應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探索新的設(shè)計理念，這樣不但能滿足廣大消費者的需求，而且能讓設(shè)計理論系統(tǒng)得到豐富和完善。

二、文化全息和設(shè)計泛化

綜合是中國傳統(tǒng)文化的主要特點之一，和西方文化注重分析存在很大差異，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們眼前的大都是一體的、可以觸類旁通的。高校設(shè)計教育要從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計靈感，并運用到設(shè)計中，就需要對中國文化特點進(jìn)行深入了解。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究需要以全息論為基礎(chǔ)，將各種知識的有機聯(lián)合作為研究基礎(chǔ)。天人合一是傳統(tǒng)文化的核心思想之一，有些學(xué)者將這種觀念分成三個層次：個體和社會之間、人的內(nèi)心和身體之間以及人與自然之間都需要和諧共處。中國傳統(tǒng)文化思想較為繁雜，但在繁雜的表象下有著密切的聯(lián)系，只有對這些文化進(jìn)行分析，才能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化具有復(fù)雜性，要想從中挖掘設(shè)計思想，就需要高校設(shè)計教育在仁者見仁、智者見智的基礎(chǔ)上，將切合自身的理論系統(tǒng)構(gòu)建出來。當(dāng)代高校設(shè)計教育應(yīng)該重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過傳統(tǒng)文化這個基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的潛力。各大高校廣泛設(shè)立設(shè)計專業(yè)，泛化的設(shè)計概念和逐漸擴(kuò)大的設(shè)計行業(yè)是最主要的原因。傳統(tǒng)的技術(shù)行業(yè)隨著不斷發(fā)展，逐漸重視設(shè)計的思想性。而逐漸擴(kuò)大的設(shè)計行業(yè)則體現(xiàn)出受眾人群的泛化，泛化的基礎(chǔ)是歷史積淀的影響。雖然在實際設(shè)計過程中，設(shè)計師面對的是某個或多個群體，但是在高校藝術(shù)教育中，學(xué)生應(yīng)該重點學(xué)習(xí)各類設(shè)計理念。高校藝術(shù)設(shè)計教育需要一套完整的教學(xué)體系，對于廣泛的知識背景也要關(guān)注。當(dāng)下的社會需求和高校的設(shè)計教育存在一定矛盾，教師應(yīng)該努力找出癥結(jié)，解決存在的問題。

結(jié)語

當(dāng)下，高校設(shè)計教育應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，不僅僅是積累設(shè)計資料，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維方式。從傳統(tǒng)文化的角度來看，對整體設(shè)計思維的把握，有利于學(xué)生邁向設(shè)計分析的最前端，在探索中實現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉魯，魏楊楊.中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性.藝術(shù)教育，2012（4）.

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關(guān)鍵字：文化導(dǎo)入；日語教學(xué)；重要性

文化的教學(xué)是語言教學(xué)中的重點也是難點，日語教學(xué)也不能離開日本民族的文化背景而獨立進(jìn)行。如果采取傳統(tǒng)的教學(xué)方式，只是反復(fù)操練語言結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)語法知識，而不注重文化底蘊的培養(yǎng)，不僅使得語言和文化脫節(jié)，而且會影響學(xué)生對語言的學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)的效果將大打折扣。只注重形式，而不注重內(nèi)涵是無法學(xué)習(xí)好日語的，只學(xué)習(xí)形式而不了解背景也不是真正地掌握日語。因此，日語的教學(xué)必須與文化教學(xué)緊密結(jié)合起來，相輔相成。

1.日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀

現(xiàn)在學(xué)習(xí)外語的學(xué)生普遍存在的問題就是，在日常的交際中容易犯文化錯誤，這就是文化意思的缺失，其實學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)文化的過程，而在長期的日語教學(xué)中，社會文化因素一直沒有受到學(xué)生及老師的注意，語言的學(xué)習(xí)受到了固有語法知識的制約，很多偉大的語言學(xué)專家，比如研究轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的語言學(xué)家喬姆斯基都認(rèn)為語言學(xué)研究的對象就是語言能本身，因此，在日語的教學(xué)中，同樣也受到了這一種語言研究對象的制約，不能夠?qū)⑽幕瘜?dǎo)入到日常的教學(xué)當(dāng)中，這是其一。而且在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，過于依賴?yán)蠋熯@一種“填鴨式”的教學(xué)，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到影響，缺乏了學(xué)習(xí)的主動性，面對不同的過級考試而學(xué)習(xí)日語，時間都花在了記單詞、做練習(xí)上，這也是應(yīng)試教育的弊端。同時日語教學(xué)也受到了一定政治的因素的影響，中日關(guān)系遺留有歷史問題，而且中日關(guān)系的起伏也是影響文化導(dǎo)入的的一大因素，因為在選擇教材的時候，往往受到政治因素的制約，選擇的內(nèi)容較為單一，不能讓學(xué)生接受豐富多彩的日本文化，這也是使得語言和文化隔離的一大因素，同時也是現(xiàn)在日語學(xué)子中文化導(dǎo)入的一大問題。

2.文化導(dǎo)入的含義

根據(jù)我國語言學(xué)家張占一的劃分，語言教學(xué)中的文化背景知識按照功能可分為兩種，即知識文化和交際文化。知識文化指的是一個民族政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識；交際文化指的是兩個文化背景的人進(jìn)行交際時，影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)（即引起偏誤或者誤解）的那些語言和非語言因素，包括問候、稱呼、致謝等習(xí)語以及委婉語、禁忌語等。在日本文化中，他們有相當(dāng)多的語言忌諱，如：“苦”與“死”就連諧音的詞也是他們的忌諱，所以在學(xué)習(xí)這兩個日語的時候就要講清楚在日語文化中的忌諱，這也是間接的一種交際文化的學(xué)習(xí)，正如數(shù)詞“4”的發(fā)音與死的相同，而“42”的發(fā)音是死的動詞形式，所以在日本的醫(yī)院里是沒有與“4”和“42”的房間與病床的。這就是文化的兩個大方向，交際文化與知識文化的區(qū)別。

文化導(dǎo)入體現(xiàn)在：教師在教學(xué)中不僅準(zhǔn)確教授知識文化，同時也要加強交際文化的導(dǎo)入，從日常生活的各個方面入手，向?qū)W生講解日語常用語在語言形式上的差異，還要講述日本的語言習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀等背景知識。這樣也是有利于交際文化的發(fā)展，也就是說有利于日語在日常生活中的應(yīng)用，學(xué)習(xí)語言的目的就是交流，如果連基本的文化都不了解，能夠達(dá)到很好的交際目的、交流目的嗎？

3.跨文化交際的發(fā)展

近年來，隨著中日經(jīng)濟(jì)交流的不斷深入，學(xué)習(xí)日語的人越來越多，而在中日的交流中不免有文化差異的影響，所以在現(xiàn)代的日語教學(xué)中融入文化的教學(xué)，是現(xiàn)在跨文化交際的要求，文化背景教育在日語教學(xué)中的地位也變得越來越重要。在胡文仲的《跨文化交際學(xué)概論》中就提到“只注意形式，而不注意語言內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。”因為語言本身就是文化的載體，是文化的重要組成部分。所以語言是不能脫離文化這個大環(huán)境存在的，日本和中國在文化方面雖然還保留著一些相同的地方，但是畢竟是兩個民族文化的區(qū)別，文化也必然存在差異，要掌握一門外語就必須去學(xué)習(xí)他們的文化，就像我們在學(xué)習(xí)英語的時候，我們還要附帶學(xué)習(xí)西方文化禮儀，這不是潮流趨勢所迫，而是語言對學(xué)習(xí)者的要求。因為兩個民族在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、價值觀等方面都會有很大的差異、所以在跨文化交際這個的時代潮流的趨勢下，將文化導(dǎo)入加入到日語教學(xué)中是十分必要的。

語言與文化有著密切的聯(lián)系，可以說，語言就反映著一個民族的特征，語言受到文化環(huán)境與歷史背景的影響，從而包含著對這個民族的人命對人生的看法以及生活方式與思維方式的習(xí)慣，同時文化也反映在語言習(xí)慣當(dāng)中，比如日本人在打招呼的時候會以天氣季節(jié)為主，他們并不關(guān)心今天的天氣是怎么樣的，這只是一種寒暄的打招呼的方式而已，這就像中國先前流行的一見面就問“你吃了嗎？”是一樣的，我并不是真的關(guān)心你是否吃飯了，吃了什么？更不會真的請你去吃一頓，這只是一種打招呼的方式而已。所以學(xué)習(xí)語言要將文化導(dǎo)入其中就是這個道理，就是為了避免在交際當(dāng)中出現(xiàn)尷尬的場面。

結(jié)語：語言與文化是相互影響的、相互作用的，學(xué)習(xí)一門外語不但是對于詞匯、語法、語音的學(xué)習(xí)，而是要了解他們是如何觀察事物，如何對待世界的一種社會思想，這并不妨礙你去堅持自己民族的思想，而是對一種文化的理解，對于一種社會禮節(jié)的學(xué)習(xí)。所以在日語學(xué)習(xí)中導(dǎo)入文化是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳舒《文化與外語教學(xué)的關(guān)系》1997(2)國外外語教學(xué)

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【關(guān)鍵詞】跨文化意識；英語教學(xué)；重要作用

一、引言

隨著我國社會生活的不斷發(fā)展，我國與西方發(fā)達(dá)國家的交際次數(shù)變的更加頻繁，交流的內(nèi)容也變得更加具體，這時候英語就成為兩國之間最重要的交流工具，并且也使我國的當(dāng)代英語教育發(fā)展得到了廣泛的關(guān)注。但是，由于我國與其他西方國家在歷史文化、交流習(xí)慣等方面上具有很大的差異，這就使在我國目前英語教學(xué)當(dāng)中，總是存在著一些與英語實際應(yīng)用不相適應(yīng)的問題，在一定程度上阻礙了英語教育的發(fā)展。一般來說，大部分的人們對本民族的文化特征具有強烈的依賴性，對其他的文化帶來的影響都多多少少帶有著一些排斥感，導(dǎo)致了許多因文化差異多引起的社會沖突和矛盾，這在我國當(dāng)代英語教學(xué)上體現(xiàn)非常明顯。我們目前多說的跨文化意識，就是人們在對待不同國家的文化特點上，要有良好的文化認(rèn)同感和接受感，對待文化差異上也要有良好的大局觀，及時的對不同的文化差異進(jìn)行適應(yīng)、接受和包容，從而達(dá)到文化共融的目的。

二、跨文化意識在當(dāng)代英語教育中的重要作用

1.跨文化意識能夠有效的提高英語教育的教學(xué)質(zhì)量。眾所周知，英語在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中一直扮演者一個非常重要的角色，也是教育學(xué)者最想讓學(xué)生提高的一個學(xué)科。因此，要想提高英語的教學(xué)質(zhì)量，就要采用跨文化意識的進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)會改變傳統(tǒng)的英語教學(xué)中存在學(xué)習(xí)阻力，把英語教育學(xué)習(xí)的重點從詞匯、語法上得以轉(zhuǎn)移，使英語能夠作為一種交流工具，充分發(fā)揮其獨特的交際功能，這樣做不僅僅能夠減輕教師在英語教育中的負(fù)擔(dān)，而且還有利于提高同學(xué)們對于英語學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，從而實現(xiàn)英語教育教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提升。2.跨文化意識可以在很大程度上增強同學(xué)們對于英語學(xué)習(xí)的積極性。作為一名學(xué)生，好奇心和興趣總是其最好的指導(dǎo)老師。采用跨文化意識進(jìn)行教學(xué)的時候，同學(xué)們一開始總會接觸到各種不同文化風(fēng)度、生活方式等，這就很容易能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，其強烈的好奇心就會使他們努力的去了解英語，學(xué)習(xí)英語在不同文化特點下的應(yīng)用，從而更好的為他們了解世界、拓寬視野提供幫助。3.跨文化意識使得同學(xué)們的英語交際能力得到良好的提升。要想學(xué)好一門外語，只學(xué)不練是不行的，不僅僅要掌握基礎(chǔ)的語言知識，更重要的就是要加強平的語言交際能力，從而實現(xiàn)高質(zhì)量的英語語言教學(xué)。在我過目前的英語教學(xué)中融入跨文化意識，能夠良好的提高英語的實際應(yīng)用的特點，使同學(xué)們在英語交流和表達(dá)過程中，學(xué)會如何更好的去組織語言進(jìn)行表達(dá)。4.跨文化意識融入當(dāng)代的英語教學(xué)，能夠適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的要求。我國開展一系列的英語教育教學(xué)活動的最初目的就是為我國的社會發(fā)展和對外開放所服務(wù)。學(xué)生經(jīng)過良好的英語教學(xué)，可以培養(yǎng)出自己的全面綜合素質(zhì)，這些全面的素質(zhì)教育可以概括為英語的交際能力、文化修為素養(yǎng)和英語的自主學(xué)習(xí)能力等等。

三、解決我國當(dāng)代英語教學(xué)問題的應(yīng)用策略

1.培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。要想讓同學(xué)們具有良好的跨文化意識，首先最重要的就是讓他們了解跨文化意識的重要性，明確跨文化意識在今后的英語教學(xué)當(dāng)中所扮演的重要角色，這樣就有利于激發(fā)他們對于英語學(xué)習(xí)的興趣，也在很大程度減少了學(xué)生在英語閱讀上因文化差異多帶來的誤解。同時，老師在日常的英語教學(xué)當(dāng)中，要注重提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自信心，為其以后的英語交際奠定良好的基礎(chǔ)。2.老師要創(chuàng)新教學(xué)方法、努力為同學(xué)們樹立良好的英語交際環(huán)境。在以往的英語教學(xué)當(dāng)中，并沒有很好應(yīng)用跨文化意識，比較看重同學(xué)們對于基本英語詞匯和語法的積累，缺乏相應(yīng)的交流手段。所以，在今后的教學(xué)當(dāng)中，老師首先應(yīng)該將國外的風(fēng)土人情、生活方式和傳統(tǒng)的習(xí)俗以文化教學(xué)的形式呈現(xiàn)給同學(xué)們，然后老師根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，開展一些有意義的英語交際活動，讓同學(xué)們自己組織英語語言表達(dá)自己意思，從而不僅僅鍛煉他們的語言組織能力，而且還在一定程度上加深了他們對跨文化意識的認(rèn)識，使跨文化意識給我國當(dāng)代英語教學(xué)帶來積極作用，真正的落在實處。3.在學(xué)習(xí)過程中，注重借鑒國外其他國家的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)一步的完善相關(guān)的英語語言學(xué)習(xí)的設(shè)施。要有適合英語教育發(fā)展的設(shè)施和設(shè)備，才能保證跨文化意識能夠在英語教育當(dāng)中，更好的發(fā)揮其重要的作用。因此，我國的教育學(xué)者應(yīng)該充分借鑒國外先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，用完善我國相關(guān)教學(xué)設(shè)備的方式來彌補我國在英語教育方面的不足，從而進(jìn)一步提升教學(xué)質(zhì)量，契合當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢。

四、結(jié)語

通過本文的討論，跨文化意識融入到我國當(dāng)代的英語教育當(dāng)中，發(fā)揮了非常重要的作用，不僅僅是提高了同學(xué)們的英語積極性，鞏固了對英語英語知識點學(xué)習(xí)，幫助同學(xué)們完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，而且還促進(jìn)我國英語教育提升了教學(xué)水平，還在一定程度上使得我國語言交流又好又快的發(fā)展。同時，隨著不斷培養(yǎng)老師和同學(xué)們的跨文化意識，逐步彌補了我國以往英語教學(xué)當(dāng)中存在的各種弊端，從而培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的英語交際人才，為我國的對外開放事業(yè)的發(fā)展提供了良好的保障，達(dá)到了英語教育的最終教學(xué)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：