導語：如何才能寫好一篇思想教育對人的重要意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、建筑企業員工思想教育工作人本化的必要性

員工思想教育工作是建筑企業發展中的重要部分。隨著新時期的到來，受現代市場經濟的影響，企業思想政治工作的開展也需要不斷改進，尤其要重視人本化教育和管理。員工思想教育工作的核心是以企業職工為本，掌握企業職工的思想動態、期望，以其關注為焦點。同時，企業產業升級、技術更新，促使企業的職工隊伍的結構發生變化，文化層次、受教育程度不斷提高，業務素質加強，求知欲望增加，企業員工整體呈現“獨立思考能力加強、精神文化需求獨立而富有差異，思想活躍”的特點，對企業文化建設有著重要影響。信息時代的到來，加快了社會輿論的傳播范圍，職工獲取信息的途徑增加，給企業員工思想教育工作提供了更有效的手段，開展企業政治思想工作，提高工作效率，人本化教育與管理成為市場對企業的新要求。造就愉快、友好、關懷的企業環境，保證企業擁有強大向心力和凝聚力，使企業員工產生榮譽感和歸屬感，增強員工之間的溝通協調，穩定企業職工隊伍，都是員工思想教育工作的重要方面。

二、員工思想教育中人本化管理存在的問題

伴隨著新時代市場經濟的發展，企業也產生了相應的發展問題。企業員工思想教育工作作為一項以思想政治教育為主的活動，其復雜、多變、臨時的特點，使之不能快速做出相應的改變，這就造成了兩個問題：首先，企業中的員工大多都接受過高等教育的洗禮，在追求物質生活的同時，更在意精神追求，如此一來，相對滯后的企業員工思想教育工作往往不能隨著員工獨立意識的變化做出調整，導致在實際的管理過程中無法從實際出發了解員工的心理變化。其次，理論需要與實際結合才能發揮其指導作用，但許多企業對于國家方針政策的理解還只停留在表面階段，企業員工思想教育工作往往是在單位改革后才做出改變，沒有起到理論對實踐的指導作用，這使得企業員工思想教育工作看起來更像是對一段時期內的思想總結，違背了企業員工思想教育工作的初衷。

三、員工人本化管理的措施

（一）維護員工利益

員工在企業工作中不僅有需要完成的義務，而且還有一定的權利，開展人本化企業員工思想教育工作首先必須要承認員工的權利，讓員工行使自己的權利。從企業管理層面來講，企業各項制度主要是為了對員工的行為進行規范，保持正常的生產秩序，員工雖然對制度的認知程度不一，但是都有對制度的知情權。在企業員工思想教育工作中要維護員工的權利，制度公開。另外，在涉及員工利益的問題上，員工思想教育干部應該多從員工的角度出發看待問題，最大限度保障員工的合法利益。

（二）對員工的想法予以重視

公司開展員工思想教育的目的就是對員工的感情的影響，從而讓員工對公司的文化等都產生認同感，不過要真正地實現這個目的，就要在感情上對員工進行尊重，對員工的想法要重視。也就像是我們人與人之間一樣，要是想讓人尊重我們，就要我們先去尊重對方。對于企業和員工之間也是一樣的，要在尊重員工的前提下與員工進行溝通，這樣員工對我們企業有更好的了解，企業對員工的想法也有一定的了解了，這樣對于企業以后的發展來說將會是非常的有幫助的。

（三）從多個渠道進行文化傳播

眾所周知，一個成功的企業都會孕育出一種特有的企業文化。企業文化中的一個核心因素就是價值觀，而價值觀對人行為的支配作用的重要性是不言而喻。而企業員工思想教育工作正是要培養一種能夠將員工緊密聯系在一起價值觀。企業應通過建立企業內部網站，報刊及一些手機通信的方式，形成一個文化傳播的平臺。營造企業內部良好的文化氛圍，在提高企業員工思想教育工作者的管理工作能力的同時，也加強員工思想認識的提升。通過一定時間的積淀后，形成企業本身所特有的企業文化，形成一種能夠影響每一個人的共同信念，同時能夠留住人才，吸引人才，這符合企業的長遠利益發展需求。

（四）管理體系的標準化

一個成功的管理體系是企業邁向成功的關鍵，這個道理對于企業同樣適用。標準化的管理體系是管理質量的保證，企業可以通過開展管理課程、制定職位說明書來明確每個職位的性質、責任與要求，在互相聯系的同時又能各司其職，提高工作效率。同時通過建立完善的考核機制、獎罰機制來使教育與管理有章可依。

（五）發揮員工思想教育組織在企業中的作用

員工思想教育組織是企業中負責思想工作的重要組織，在我國的大環境下企業員工思想教育工作是企業發展的推動力量，工作中所宣傳的集體主義精神是中國發展強大的發展動力。目前我國企業經歷了改革開放以及市場經濟的沖擊和洗禮，其中員工思想教育組織的作用并沒有減弱。但是要想能夠繼續能夠發揮巨大作用就必須與時俱進，改變舊的工作方法，擺脫舊思維的桎梏，開創靈活的適應強的工作方法。這就要求員工思想教育組織的工作人員要提高知識和能力水平，以及在不斷變化的工作環境中的適應能力。

四、結語

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【關鍵詞】人類；環境；保護

【abstract】this article from the geography angle, elaborated the ideological education and the environment education vital role with profundity and an easy-to-understand approach, and powerfully elaborated the protection natural resource, the control population growth importance and the necessity by the vivid demonstration.

【key words】humanity; environment; protection

地理課是初中學生必修的一門基礎課程。這門課程對于學生學好基礎知識，掌握基本技能，發展智力和培養能力，逐步形成地理科學的基本觀點，關心并謀求人類的可持續發展，養成健康的情感，積極的態度和正確的價值觀，從而實現全面發展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養結合在一起，為學生的終身學習發展打下必要的基礎。

1思想教育是地理環境教學的重要課題當前我國社會正在經歷前所未有的大發展，但同時也產生了諸多問題，其中環境問題已成為跨世紀的首要問題。保護環境和持續發展已成為現代社會發展的迫切需要。我國作為一個正在建設具有中國特色的社會主義的發展中國家，在經濟高增長的同時，所面臨的環境問題也十分突出。協調人類環境關系一向是地理學的主題。在地理教學中幫助學生正確認識人類活動與地理環境的關系，樹立保護環境，創造美好的人類生存環境。例如教師就結合學校目前工作部署，開展環保活動，幫助學生設計出一期環保專刊，做一些環保活動(如開展變廢為寶活動等)。

2思想教育滲透在具體章節中我國是一個統一的多民族國家，自然災害頻繁多發，地區差異大，在有關各章節教學中，都要根據國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發和利用土地資源，“保護森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發利用礦產資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區的建設和保護等等，使學生樹立正確的資源觀，人口觀和環境觀，培養學生熱愛祖國，熱愛家鄉的情感，激發民族自豪感和責任感，從小樹立為建設社會主義祖國的志向。

3思想教育滲透在每堂教學中為什么要學習地理，學生并不是全都很清楚的。為了不使學生盲目地、被動地學習本課程，激發學生主動學習地理的熱情和興趣，教師應特別強調學生學習地理時要多動腦筋，想一想“是什么”  “為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴大地理知識信息來源。

例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學生推斷，現代工業燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發學生興趣。例2“自然資源一節”

  老師：舉例說出幾種可再生資源?

  學生：森林、水、魚、土地。

  老師：舉例說出幾種非可再生資源?

  學生：石油、鐵礦、煤。

  老師及時肯定學生答案后，再要求學生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養可使魚滅絕。培養學生的辯證唯物主義觀點，正確認識人類活動與地理環境的關系。

    例3“世界的人口問題”一節，引導學生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導學生正確認識：人與自然環境的關系；人口與經濟發展的關系。

  人口增長過快——資源供應不足，環境惡化，生產趕不上人的需求。

  人口增長過慢——勞動力短缺，社會經濟負擔加重，老年人口本身的問題。

  人口如何發展?控制人口數量、提高人口素質，人口增長與經濟發展和環境資源相適應，教育學生對人口問題能有一個正確認識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學生建立正確的人口觀，是進行思想教育的一個重要內容。

  例4“現代人口遷移的三種形式”老師問學生有哪三種?

  學生：1.科技移民

    2.勞動力輸出

    3.國際難民遷移

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體育教學是教師的教和學生的學的雙向活動，也是師生之間通過活動的情感、意志、興趣、能力等的心理交流。教師只有以情感人，才能產生師生之間積極的情感交流，這時，思想教育的內容才能在學生良好情感的催化下自覺愉快地被接受，才能轉化為學生自身迫切的要求。思想教育只有在這種和諧、愉快、情感交融的教學氣氛中，才能取得最佳效果。常有這樣的例子，有的學生有缺點或錯誤，如果與他感情不好的人去幫助教育，他不但不會接受，反而認為是“整人”；如果由與他關系較好、思想感情融洽的人去幫助，便能樂于接受。教師在學生中的威信，對師生之間的情感交流和教學心理氣氛的影響起著重大的作用。威信是學生對老師的敬愛感與情感的滿足。教師在學生中樹立較高的威信，就應該有強烈的事業心、任勞任怨無私奉獻的精神，崇高的思想道德修養和熱愛學生、關心學生、體貼學生的美德。這樣才能達到師生感情融洽如魚水，思想交流無間隙。人都是有情感的，而情又是聯系人與人之間的橋梁。作為體育教師，不像語數外教師天天和學生打交道，學生和體育教師有陌生感。而作為體育教師要想和學生打成一片，就要從自身做起，用完美的人格魅力打動學生，用真情感染學生，讓學生感受到教師對自己的愛，從而讓學生喜歡體育，在訓練中磨練自己的意志，開發自己的潛力，讓師生在真情的互動中開展每一天的體育教學。師生情感溝通了，學習中就會放開手腳，對教師的要求是虛心接受而不是不耐煩或討厭。

二、挖掘教學內容的思維內涵

結合體育理論知識的教學，可進行理想、愛國主義教育。尤其對于剛上初中的學生，針對中學生好奇及開始進入青春期的生理、心理特點，第一堂體育課最好上室內理論課。教學中除了講述體育課的重要性以及鍛煉對人體的作用外，還要引導學生樹立為振興中華鍛煉身體的愛國主義精神和強烈的責任感，并使學生認識到體育鍛煉與體質是緊密相連的。實現理想，體質是成功的支柱。

三、思想品德教育的及時性

首先品德是通過一定的社會實踐和教育的熏陶以及個人自覺的鍛煉與修養逐漸形成的。思想教育結合體育課教學的內容和特點進行，有利于進行具體形象的引導教育。

在教學中，對學生思想行為上出現問題，教師要善于利用表揚或批評，對課堂上的偶發事件，應不失時機地進行思想教育，這樣言之有物，針對性強，可以收到較好的教育、教學效果。

如跳箱時學生表現出恐懼心理，就應及時加強保護措施，給予鼓勵和引導，并對他們的表現加以表揚，重復練習，鞏固勇敢精神的質變效果。又如，在一次教學中，做背傷員游戲，最后剩了一名男生和一名女生。不知誰說了句：她是女生。我趕緊說：她是傷員。于是那位男同學背起女同學就跑，學生不再說什么而是一片掌聲。

上體育課時學生處于運動狀態，因此偶發事件經常發生。學生思想品質上的各種弱點，也會在身體練習和教學過程中表現出來。因此針對出現的問題及時進行品德教育是十分必要的。

四、教學方法要靈活多樣

教學方法是在教學過程中完成體育教學任務的途徑和手段，教學方法的運用直接影響到教學效果。方法是多樣的，每種教學方法都具有特殊的作用。在教學中要求采用多種教學方法相結合，靈活運用。另外，要根據學生的特點，適當采用游戲和比賽法，以有效地發展學生的體力、智力，調動學生學習的積極性和主動性。

五、運動負荷的安排要適當

科學合理的安排運動負荷，對增強體質、掌握與提高運動技能、預防傷害事故有重要意義。在體育教學中應隨著學生機能能力的改善和提高，不斷適當地增加體育課的運動負荷。

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關鍵詞：專業思想教育；農科類大學生；路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）09-0081-02

專業思想指的是人們在面對專業學習和面臨專業工作的特定環境條件下所特有的一種認識、觀念、態度和思想，也稱專業觀[1]。合理的專業思想有利于大學生致力于某一專業的學習，成為學術有專攻的人才；如果沒有堅定的專業思想，那么大學生很容易迷失學習的方向與目標，使有限的學習精力趨于分散，從而導致大學生無法專心于自己的專業學習而荒廢學業。農科類專業思想教育是指通過一定教育途徑來深化學生對農科類專業的認知度，提高對農科專業的認同度，培養學生的專業學習積極性以及強化學生將來從事農科類職業的傾向等。

一、農科類大學生專業思想教育的必要性

農科類專業常被歸類于冷門專業，但農業在國民經濟結構中處于基礎性地位，農業發展的重要性不言而喻。農業的發展需要依靠農科類專業的人才進行科研和生產實踐。部分農科類大學生，由于專業思想不牢固而呈現出缺乏學習興趣；有的怠惰專業學習的同時也不愿從事涉農行業，對自己的人生發展缺乏合理規劃；甚至有的學生申請轉專業，放棄農科類專業的學習。從學生個人角度看，這不利于農科類大學生的成長與成才，從社會發展角度來看，農科類人才供給不足將會影響農業科技的進步與農業生產的發展，甚至會影響整個社會經濟健康發展和國家的安定和諧。

為推動農科類人才的培養，對農科類大學生進行專業思想教育顯得尤為迫切。農科類大學生的個體價值觀是影響這一教育活動的主要因素之一，因而從個體價值觀視角探尋農科類大學生專業思想教育的路徑，對培育大學生穩定的專業思想具有一定的現實意義。

二、專業思想教育的個體價值觀基礎

專業思想教育活動作為一種社會實踐能否達到預期效果，在一定程度上受到其指導思想的制約，而合理的指導思想能夠促進專業思想教育活動的順利開展。價值觀是影響人們思想和行為的主導因素，是指導人們思想和行為的根本價值意識，形成于社會實踐又用于指導社會實踐。

（一）個體價值觀的含義

個體價值觀是居于一定社會群體中的個體基于生存、享受和發展的需要而對某類事物是否具有價值以及具有何種價值的規范性見解，是主體加之于客體的一種態度[2]。因此，個體價值觀的內涵包括主體的需要與客體的屬性及其相互之間的關系，體現為客觀事物的屬性對于主體是否有用或者有無意義。

（二）個體價值觀的功能

從微觀功能上看，個體價值觀滲透于個人的自我意識之中，并且不斷審查過濾自己的需要，從而形成個人為人處世的價值標準和價值目標，并使之符合社會的價值要求和指向社會的價值目標，是左右個人行為的主導因素，個體價值觀主要有選擇功能、定向功能和激勵功能[3]。

1.選擇功能。當主體的需要與客體的屬性相互契合時，即客體屬性符合主體的需要，那客體對主體才具有價值，主體需要與客體屬性的契合度越高，價值則越大。因此，主體需要明確自己的需求，深入了解客體的屬性，從而才能作出正確的價值判斷，并且基于這一價值判斷來進行選擇。

2.定向功能。選擇本身就意味著要定向，否則選擇就沒有結果。個體價值觀的定向功能是個體在判斷和選擇的基礎上，確定自己的價值目標和價值追求時所顯示的功能[4]。當個體的某一價值觀形成，由于價值觀具有相對穩定性與絕對傾向性，將會使個體的實踐比較堅定地指向既定的價值目標。

3.激勵功能。個體明確了自己的實踐目標，認識到其實現的可能性及價值，這必然會激發人們為實現該目標所需要的興趣、欲望、情感、意志、信念等非理性因素，這些非理性因素最能調動人的積極性與主動性，從而有利于實踐目標的實現。

三、農科類大學生專業思想教育的路徑

（一）發揮個體價值觀的選擇功能，提高學生對農科類專業的認同度

1.從個體自身需求出發，激發農科類大學生學好本專業的內在動力。對農科類大學生進行思想教育，首先，要提高學生對專業的認同感。可以通過開拓學生的視野與眼光，使學生將個人發展聯系到社會發展的高度來衡量自身實踐的重要性，明白農科類專業的重要性，從而在內心認同學習該專業具有重大價值。其次，堅定農科類學生從事本專業學習和工作的信念。人們堅定理想的信念一方面來源于理想本身的正確性，另一方面是理想實現的可預見性。思想教育工作者要引導大學生進行自我剖析，使其對自身條件和自身發展有一個正確的認識與評估。農科類大學生進行本專業學習在學習資源和學習條件方面相比于自己學習其他專業，顯然有更多便利的條件，既然已經成為農科類專業的學生就應該利用已有的條件，認真學習本專業知識，這相比于在其他領域的苦苦求索，更有可能在較短時間里學有所成。學生要意識到自己每完成一個課程的學習就是在這一領域往前走了一步，離成才又近了一點。再次，要培養學生專業學習的興趣。強調專業學習的重要性，并不是要抹殺學生對其他專業領域的學習興趣。雖然現在學校實行素質教育，保護學生的興趣愛好，支持學生的個性發展，但是學生需要懂得分清主次，專業學習與興趣發展要協調進行。對農科類專業缺乏興趣不是荒廢專業學習的理由，個人的興趣愛好是可以培養的。年輕的大學生有較強的可塑性，完全可以通過自身努力，由不愛好某一專業變為愛好某一專業。

2.從農科類專業建設與發展出發，提高其與大學生需求的契合度。個體價值觀是人們在長期社會化過程中逐漸形成的，是一種社會意識，是對社會存在的反映。所以，除了從主體的內在需求出發，還可以從社會外在環境出發，使客體屬性更符合主體需求，從而來影響價值選擇。

首先，加強專業教學與科研，促進專業發展。專業教學與科研能直接影響學生對專業的認同。良好的專業教學能夠提升學生對專業的認知度。所以農科類專業的教師應該運用多元化的教學方法，將課堂理論教育與學生的親身實踐互動接榫，加強學生對農科類專業的感性認識與理性認識，在此基礎上衍生認同感。其次，深化專業知識轉化，促進社會專業實踐。社會價值標準是個體價值判斷的一個重要參考依據。如果農科類專業科學知識在社會農業生產實踐中應用并且得到良好的經濟效益與社會效益，那么必將受到良好的社會評價，這將影響個體對農科類專業的認同，因而要促進農業科技向產業生產轉化。再次，加大專業宣傳，提升專業形象。由于社會歷史偏見，對于農科類的專業還存在一些不正確的看法，對此，學校和社會媒體要承擔起農科類專業的宣傳責任。學校主要是針對學生和學生家長進行專業情況和發展前途的介紹，改變他們的狹隘認識，增強學生對農科類專業的好感，贏得家長對自己孩子學習農科專業與將來從事農科工作等方面的支持。社會大眾傳媒在新聞和影視作品中要為農業生產樹立良好的形象，特別是在涉及農村題材時要注意宣傳社會主義新農村建設取得的成就，宣傳一些發展良好的農業企業的科技應用與經營以及農業生產致富的經驗等。

（二）發揮個體價值觀的定向功能，提高學生對農科類專業的認知度

價值觀對人的實踐有指導作用，當學生對農科類專業有了正確的認知和很強的認同感后，就會認識到農科類專業學習的重要意義。當個體作出價值選擇，確定價值目標以后，為了發揮個體價值觀的定向功能，個體需要明確具體的實踐目標，制定實踐步驟，實施實踐行為。

農科類專業的學生要進行學業生涯規劃，首先要對本專業的學習目標、學習內容、學習方法有一個全面的了解，這樣制訂學習生涯規劃的過程也是對專業加深認知的一個過程。同樣，職業生涯規劃也要求大學生對本專業將來要涉及的行業有一個比較全面的了解。只有對某一事物有正確的認知，才能作出正確的判斷，基于這一正確判斷而形成堅定的信念。高校可以通過多種途徑鼓勵和引導學生進行這兩種規劃，比如進行規劃方法輔導、規劃作品評比與展示，規劃有效性科研等。

（三）發揮個體價值觀的激勵功能，提高大學生專業學習的積極性

個體價值觀的激勵功能往往是在個體傾力于價值目標實現的過程中體現出來的。為了實現夢寐以求的價值目標，個體必然會產生與實現這一目標相關的一些非理性因素。從人性論層次上說，非理性是指那些以表現和實現主體的內部欲求等為主要功能，直接參與人的意識活動的一種心理形式，如意志、情感、習慣、本能等。這一類型主要不是認識能力，它們僅作為一種精神力量影響著主體的認識和實踐活動[5]。非理性因素的影響有積極的一面和消極的一面，我們需要利用非理性因素中積極的一面，促進個體實踐的進行和價值目標的實現。一般來說，合理的個體價值觀能夠激發非理性因素發揮積極作用。俗話說，“有志者，事竟成”。當個體遇到困難時，這些困難將會消解主體的實踐積極性，破壞心理狀態，而非理性因素的積極作用可以與這些困難引起的消極力量對抗。所以，為了提高和維護農科類大學生進行專業學習的積極性與主動性，思想教育工作者要培養學生艱苦自強、鍥而不舍的精神和自信頑強的個性，鼓勵學生勤于專業學習，勇于生產實踐，不斷砥礪個人品性。

參考文獻：

[1]簡福愛.穩定中醫護理本科生專業思想的對策研究[D].重慶：西南師范大學，2004.

[2]孫麗婷.大學生個體價值觀教育的心理學思考[D].武漢：武漢科技大學，2009.

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關鍵詞：初中政治 素質教育 轉變觀念 情感教育 聯系實際

所謂“素質教育”，是指依據人的發展需要和社會發展對人的實際需求，以全面提高學生的基本素質為根本目的，以尊重學生的主體性和主動精神、注重開發人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征的教育。目前進行的各種教學改革，無不圍繞著素質教育進行，旨在提高學生的創新精神，激發學生的潛能，提升學生的綜合素質。初中政治教學，主要是對學生進行德育教育，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，同時幫助學生提高處理生活、成長過程中各種問題的能力，促進學生形成健康的心理和健全的人格。由此可見，素質教育與初中政治教學有很大的交集，初中政治是實施素質教育的重要陣地。那么，在初中政治教學中如何推行素質教育呢？

一、教師要轉變觀念，樹立全新的教育觀

要全面實施素質教育，首先需要教師轉變教育觀念，樹立教育與時俱進的理念，保持終身學習的習慣，打造一支高素質的教師隊伍，切實樹立政治教學為學生成長、發展服務的教學理念。這是推進、實施素質教育的關鍵。時間發展到二十一世紀，我們的社會發生了巨大的變化，人們的道德觀、價值觀也呈現出多元化的特點。對于學生而言，對初中政治內容的學習也越來越豐富、越深奧，也更加需要教師的幫助和指導。同時，社會矛盾越尖銳，價值取向越多樣化，會導致學生被眼花繚亂的社會現象所迷惑，看不到其本質，教師的教育、引導顯得尤為重要。因此，教師要有豐富的業務知識、過硬的教學技術，熟悉學科的基本結構和各部分知識之間的聯系，了解學科的發展方向和最新研究成果，同時還要有較高的教育理論的指導。思想政治課程不但承擔著教書育人的責任，還擔負著向學生傳授馬列主義理論知識、培養學生高尚道德情操的重任。因此，教師不僅要有充實的知識，而且要樹立良好的師德，在教學中培養自己的創新精神，這是新時期思想政治課教師應該具備的素質。

二、注重情感教育，激發學生自主探究的內驅力

通過長期對教學實踐的研究，我們感受到：任何一節深受學生歡迎的課，無不包含著師生豐富的情感在內。政治課教學在很大程度上就是情感教學，其知識只有通過生動的語言、形象的展現、情緒的感染，去觸及學生的靈魂，激勵他們的心靈，促使他們用行動去捍衛真理時，才能將書本理論內化為學生的信念。也只有將課本知識轉變為學生的信念，才是思想品德、法律教育的最終目的，也才是真正意義上的素質教育。“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”這句名言也充分表明了情感在教育中的重要意義。

隨著信息時代的到來，我們的思想政治教學資源日趨豐富，豐富的媒體資料能夠成為激發學生學習的催化劑。比如，面對這個“五一”小長假中人們出游的種種不文明行為（北京中山公園的郁金香被踐踏得一片狼藉；在動物園，人們不聽勸阻任意向動物投食；隨地丟棄垃圾；在名勝古跡上刻字等），組織學生結合進行公民素質教育大討論，促使學生更加主動積極地投入到學習中，實現“寓教于樂”、“寓教于趣”的教學效果，提高學生自主探究的內驅力。因此，改進教學方法，提高教學的情感性和民主性，是提高政治課教學效果的關鍵一環。

三、理論聯系實際，實現政治教育的拓展

政治課學習內容與生活有千絲萬縷的聯系，是提升學生道德水平、完善學生人格、幫助學生正確對待生活中各種問題的思想后盾。因此，政治課堂教學要堅持理論聯系實際的方針，將學到的政治理論在生活實例中驗證，建立開放的政治課堂，實現政治教學的合理拓展和創新。

理論聯系實際，小課堂與社會大課堂結合，是初中政治課推行素質教育的重要途徑。教師要根據不同年級、不同課題，讓學生從小課堂走進社會大課堂，在社會教育的大環境中，使學生理解體會所學習的理論知識，去認識社會、適應社會，不斷提高學生的整體素質。其主要方式是走出去和請進來。走出去，要根據課題的需要，組織學生走上街頭觀察人們的各種不文明行為，以及由此帶來的惡果；進入工廠參觀訪問，了解普通人的責任義務；到農村調查采訪，了解近年來人們物質、文化生活的變化。通過到社會訪問調查，開闊了學生的視野，進一步認識了社會主義建設理論和改革開放推動著我國經濟建設的迅速發展。請進來，是據教學需要，請不同行業的專業人士到學校來講課，作專題報告。比如，請法律工作者為學生進行舉案說法，請普通勞動者講述工作的“苦”與“樂”，請消防戰士為學生進行安全講座，請觸犯國家法律的人現身說法等。活生生的生活現實，讓學生切實感覺到政治教育對其成長的重要意義，并自覺將其作為指導自己行為的指南。

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關鍵詞：芻議；人性化管理；企業思想政治工作

現代社會中，人與人之間平等，是人權被尊重的體現。同時在很多的企業公司，人性化管理越來越受到大眾的好評和推崇。同時，因為人性化的管理與思想政治教育，在一些方面有相同的目標，只是在體現方式上不同，所以人性化管理也逐漸融入到思想政治教育工作中，兩者在日常的工作中相互促進，共同推動著企業的文化及經濟發展。本文重點抓住人性化管理和思想政治教育工作的相通之處來進行研究，從而更好地發揮企業思想政治工作在管理人、幫助人、提升人方面的作用，使企業人性化管理得到更完善的發展，藉此闡明思想政治工作在企業人性化管理中的重要作用，以期使企業思想政治工作得到進一步重視。

一、思想政治工作的重要影響

企業思想政治工作是企業對員工進行最基本的思想政治教育工作，對提高員工工作熱情和員工行為的約束具有重要意義。同時也能有效提高員工素質。因此也是提高企業整體效益，促進員工努力為企業的效益和目的奮斗的重要舉措。此外，企業思想政治工作推動著企業人性化管理發展，還是促進提高企業競爭力的重要組成部分。

（一）思想政治工作對人的精神影響。企業在市場上存在的根本目的，就是為了獲取利益。由于企業各自發展不一樣，因此自身形成的價值觀也會有一定的差異。而企業要想長期的發展，取得好的效益，需對自身內部的精神文化以及人文文化進行提升。因此，企業要以思想政治教育為根本，對企業員工及管理者進行企業精神文化的引導，凈化員工思想，陶冶其情操，使其對企業有一種企業如家的思想觀念，增強員工對企業的責任感。

（二）思想政治工作對人性的影響。隨著企業管理理念的不斷提升，思想政治工作成為了企業管理的精神核心。思想政治工作對員工價值觀、世界觀、思想行為上進行影響，提升員工人文理念，從而保障了企業人文管理理念的推進。同時，思想政治教育對人性的尊重，使得員工在能力等各個方面得到尊重，讓員工在溫馨的工作環境中對企業有一種認同感、歸屬感，使其更加積極主動的進行工作。因此思想教育也是企業人性管理的重要作用手段。

（三）思想政治工作對員工的激勵。思想政治工作關系到員工的思想以及態度。因此，企業對于員工的思想以及個人的生活狀態應給予一系列的關懷。企業怎樣了解員工的生活、工作狀態，激發員工在工作上的奮斗精神，是企業管理中的一個難點。在管理過程中，要深入員工之中，了解員工的生活狀態，工作狀態，按照員工精神需求，在生活以及工作，對員工進行精神獎勵，刺激員工前進的動力。所以，思想教育也是企業管理的一種輔助手段。

二、人性化管理與思想政治工作之間的聯系

人性化管理管理的內容，是從人性的角度進行管理的，其不僅是進行人性的發現與挖掘，還是在實踐管理中注重對于人性的尊重與體現，體現人的主置[1]。

（一）針對人思想觀念的一致性。思想政治教育是指社會群體對其成員進行思想觀念、觀點、道德規范的影響，進而對其思想道德符合社會要求的教育實踐行為。人的思想是通過人的行為來實踐的，而人的行為體現著人的思想活動。人性化管理，排除規則制度管理的依賴外，也可以直接通過人的思想影響，使員工建立對企業的忠誠度。因此，兩者共同之處是都可以通過對人的思想進行影響，達到自己的需求目的。

（二）作用手段和目標相一致。人性化管理主要在于，用“管理”對人的行為實踐進行約束，思想道德教育更注重于用思想作用，來對人進行影響[2]。人性化管理和思想教育的共同之處都是為了達到自身的價值目標，通過對人的思想影響，促進人朝主體價值目標方向努力。途徑不同，但實質目標是一樣的。因此，其側重點是不同的。企業可以運用思想教育的方式，對人性化管理措施進行有效的引導，強化，使得二者互相補充，使得企業發展更加順利。

三、二者相輔相成，促進企業整體發展

（一）促進企業文化的構建。企業文化是企業在發展過程中形成的組織成員所共同信仰的管理哲學、行為規范與價值體系的總和。良好的企業文化不僅是提高員工素質的重要保證，而且是企業員工獲得朝氣與活力的源泉，是推動企業發展的動力源泉。在企業的長期發展中，企業文化的建設，需要企業人員和員工共同研究探索。思想政治工作與人性化管理的結合，可以促使企業文化，可以加強道德體系建設，在企業內部營造良好工作環境。應調動員工的工作積極性，形成優秀的合作團隊。

（二）貼近員工的需求。對于企業員工，公司在思想教育和人性化管理上要與其需求靠近。1、從員工的素質需求上做起。為了員工素質的提高，企業要拿出資金為員工進行規范化的培訓。為了員工的知識素養，要選派員工在先進的企業或者國外進行學習交流，為員工創造實踐交流的機會，與企業共同進步。此外，注重精神激勵，尊重人的本性，形成理解員工、關心員工、培養員工的良好氛圍，為員工提供升遷的機會，不斷滿足員工的精神需要。2、要貼近員工的思想需求。思想需求是一個人，一個企業最基礎也是最重要的一個目標。在日常的工作中，要鼓勵員工勇于創新，勇于探索，充分發揮員的潛能，讓其自由發揮。同時，也要理解員工，尊重每一個員工的工作，這不僅是對員工本身的一個尊重，同時也是企業體現尊重人性的一面。只有通過對員工的尊重、關懷、理解和信任，才能充分挖掘員工身上蘊藏的巨大潛能，管理由被動變主動。

（三）教育與管理相結合。每一個企業都有自己相應的管理制度[3]。人性化管理的基礎是制度建設的完善，是嚴格管理前提下的人性化，是管理理念的升華。絕不能脫離管理的嚴謹性而獨立存在。因此，對于企業中相關員工管理制度的落實，一定要有獎有懲，，并且在一定的范圍內。獎勵可以調動員工的積極性，懲罰可以約束、規范員工的思想行為。因而可以體現出思想教育與人性化管理相結合后，對員工和企業發展有力的一面。

四、結束語

綜上所述，企業的發展，離不開思想政治教育工作以及人性化管理。企業要想實現持續發展的目標，要不斷加強員工思想政治工作教育，推行人性化管理，并且不斷貼近員工的需求，使得員工在企業的發展中發揮自身的潛力，積極的探索、創新，提高自身的工作熱情和積極性。

參考文獻：

[1]時均華.以人性化管理理論為基礎的企業思想政治工作[J].中小企業管理與科技（下旬刊），2010，06：30.

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【關鍵詞】儒家教育思想；和諧；思想政治教育

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2012）03-0024-2

一、儒家和諧思想的內涵

“和”、“諧”兩字，最早出現在《管子》一書中，書中寫道“畜之以道則民和，養之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之。”這段話的意思是：有道則合，有德則合，有“道德”則“和合”，有“和合”則“和諧”，有“和諧”則“團結”，有“團結”則“成功”。《國語·鄭語》：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而萬物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”這段話，是我國古代較早提出和諧思想的例子之一。“以他平他”是指各種事物的配合與協調。所謂“和”是指各個不同的對立在相互配合、統一而達到的平衡狀態。事物之間只有互相聯系，互相配合達到平衡，才能“和”，才能“生物”。

儒家和諧思想實際是一種社會教育，其最高的教育目標是恢復人的本性，其教育的宗旨是認識人生價值，明白人生意義，體會到人與社會、人與人、人與自然的關系，認識自己，認識社會。所以，儒家的教育是啟發人性，啟發人性中本具有的良知良能。

二、儒家和諧教育思想的當代意義

1．肯定教育在培養人才和治理國家中的重要作用

即通過教育，造就完善的人格，培養能治國安邦的賢才。無論是儒家學派的創始人孔子，還是他的繼承人孟子和荀子，都非常重視教育在治理國家和培養人才中的作用。孔子是儒家教育思想的創始人，面對當時禮崩樂壞、名分顛倒、犯上作亂、天下無道的混亂世情，孔子想通過教育的方法來培養能治國安邦的賢才，以達到他實行德政的政治目的。孔子看到了教育在治理國家、安定社會秩序中的重大作用，并把教育放在治國治民的首要地位上加以認識，把個人道德修養和提高道德水準看成是治國安邦的基礎。同時，他也重視教育對人發展的作用。他認為人的天賦素質并沒有多少差別，人之所以成為各種不同的人，是由后天的學習和環境造成的。他說：“性相近也，習相遠也”。孟子和荀子以及明末清初思想家王夫之，也都從不同的方面論述了后天的教育和環境對人格培養的作用。

和諧教育就是從滿足社會發展需要和學生身心發展需要的統一實際出發，調控教育場中諸教育要素的關系，使教育的節奏符合學生發展的節律，進而使“教”與“學”產生諧振效應，促進學生基本素質獲得全面和諧充分發展的教育。

2．重視培養德才兼備的人才

通過教育培養人的理想人格，達到成“仁”的境界即成為知、情、意與真、善、美和諧統一的全面發展的人。“從政”是孔子的教育任務，即“學而優則仕”，他創辦學校的目的是為了培養“安邦治國平天下”的人才，培養理想中的“君子”。作為教育家的孔子，他的理想是要讓學生成為智、仁、勇、藝、禮、樂兼備的人，于己是一個道德完善、學識廣博的人，于社會是一個有能力為臣事上、振國興邦的人。在孔子的教育思想中，首先對德育予以高度重視，把做人的道德品格擺在重要的位置，認為一個人處理事情不能違背道義的原則。孔子提倡“仁政”，他把“仁”看作是從政的最高準則。“仁者”就是要“仁愛”，就是要愛人。按照孔子的標準，“仁人”就是超越人的本能而具有高尚理想、高度道德修養的人。這樣的人，當他的理想和生命發生沖突，二者不能兼顧的時候，他會毫不猶豫地犧牲個人的生命，去殉他的道義原則。

學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。“和諧發展”即是真、善、美的統一，即道德、才識和科學的統一。新時代“和諧教育”是要通過真善美統一、教學做合一、德才識統一的方式進行教育。

3．通過疏導化解各方面矛盾

在儒家教育思想中，有許多主張和內容是從理性的角度闡述如何處理好人們之間的關系的，它對于民眾的教化作用是非常鮮明的，因而對于化解民眾之間的矛盾將會起到重要作用。例如，《論語》中涉及的三戒三畏的原則、安貧樂道的原則、寬容不慍的原則、用禮貴和的原則等。三戒三畏原則中的“三戒”是：戒色、戒斗、戒得（即貪）。該原則在承認由人們的生理現象所決定可能出現問題的前提下，同時認為教育或教化有可能改變或防止之，因而有針對性地提醒在不同階段預防的目標。安貧樂道的原則要求人們處在貧困的時候不被貧困所嚇倒而繼續像處在富貴幸福的時候一樣仍孜孜不改其樂。這是一種幸福快樂的精神境界、一種極樂境界。寬容不慍原則要求人們互相理解、互相尊重、和平共處、快樂生活，以創造一個美好的社會環境。前述諸原則對于化解民眾之間的矛盾無疑都會起到重要的、有益的教化作用。儒家教育思想中也包含著極為豐富的具有教化作用的內容，例如誠實守信、言信行果的原則等。在發展市場經濟的今天這些都是尤為重要的。

三、構建高校思想政治教育和諧局面的途徑

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【關鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現實

從春秋到現代，儒家思想歷經千年，貫穿于整個中華傳統文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理，即是我國文化建設的需要，也是我國經濟建設的需要。隨著現代化建設的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內涵

管窺儒家“經世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩定與和諧社會的構建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義。“執干戈以衛社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現。隨著經濟的高速發展以及人們物質欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質誘惑，才能達到處之泰然、鎮定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領悟“德”的內涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學而上達”的教育思想充斥著科學內涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經濟的發展使人們迷失在物質的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構建造成了巨大的挑戰。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現，而后乃能透顯它超越而客觀的現實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發生模式：根據不安之情引起心理效應，作為內在說服和根據，推動初級道德行為的發生；通過學習培養道德理性作為外在說服和根據建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核，而是依據反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現實意義。儒家教育思想的內容包含天人合德為理想，以仁義內在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現當代的思想政治教育具有很大的指導意義。“謙沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內心與行動上的物質欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現代人的哲學智慧，在一定程度上能夠增助我們現代社會主義和諧社會的構建。儒家的中庸之道與權變智慧，對我們處理現當代的種種現實社會問題給予極大的啟示，其科學內涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育

延存數千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學校、組織所進行的教育之中，深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應當結合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學內涵，裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經濟的發展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養讓人們在黑暗現實之中發現人的本善，這也是孟子以人格修養為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值。“萬世師表”的孔子認為我們不僅要強調道德的教化作用，也要考量人民物質需求的合理滿足，與孟子道德的產生不需要任何的物質基礎的主張相比，極具科學和實踐意義。主張“內圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內。隨著改革開放與市場經濟建設的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質欲極度追求的當今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現代化建設。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響。《論語》被奉為儒家思想精髓的經典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學內涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當代的思想政治教育。《論語》中的生命觀以“生活與處世”的內容最多，而“生存與生命”的內容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關注的是生命的意義，重視的是現世之事，在一定程度上也高揚了生命的價值。《論語》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求。“經世致用”的孔子強調的是現世的價值，關注的是生存的意義，而過度的強調生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關于死亡的哲思，是不全面的也是不科學的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重。總括之，管窺《論語》中生命觀可以發現，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹慎積極的態度處理死亡祭祀的事宜表現出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義，力求裨助當代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發誘導”、“學思并重”以及“由博返約”。孔子在學習方法上采用博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學習者能知行通貫。孔子認為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中，要科學全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業（學生、商人、工人等等）運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發”的言論，可以看出其對“啟發誘導”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導作用。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子“學思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認識規律，科學的把握了學與思之間的辯證關系，對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學于文，約之以禮”。孔子既要求學生要博學多識又要求學生學習的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導意義。在學習立場上，孔子要求學習者能夠以虛心的態度自動自發努力地去學習，并應珍惜時間，有恒心的學習，不可操之過急，而是循序漸進的學習。孔子的學習觀念講求學思并重，尚立志，注重學習興趣的培養，以學習意義而言，其目的是希望培養出具恢宏氣度的君子儒，借著學習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、內容等各個方面的精髓，都可以裨助當代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發

儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發。當代思想政治教育要向教育的實效性上側重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發揮現代傳媒技術的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學”上抒發得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學”的言論可見其對實踐的重視，因此，應當著重培養思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核，而是依據反省自覺中的存在實感，當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強不息的進取精神，倡導經邦濟世、建功立業的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養氣的修養工夫培養出浩然之氣，以養成大丈夫堅守善道、不為環境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關懷。孟子認為明善誠身的修養才能踐行成圣，完成理想人格，實現自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當代青年的愛國情懷發揮著重要作用，裨助著當代思想政治教育。

參考文獻：

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[2]唐凱麟:倫理學[M].2001年第1版.北京:高等教育出版社,2001年8月.

[3]楊伯峻:論語[M].2011年第1版.長沙:岳麓書社,2012年7月.

[4]楊伯峻:孟子譯注[M].2008年第1版.北京:中華書局,2014年6月.

篇9

在經濟高度發展的今天，我們強調人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會和自然，并且學會把人生價值的實現和社會價值實現統一。要達教育的目的，不僅要學習科學知識文化，更需要優秀的文化傳統熏陶。優秀的中國傳統文化，是寶貴的精神財富，也是優秀的思想教育資源。在“95后”大學生的思想政治教育工作中，加強我國優秀傳統文化的影響，從課堂教學、學生思想、業余生活等各方面開展工作，在現實生活中把思想政治和傳統道德思想相結合，充分發揮中國傳統文化在大學生思想素質的教育的重要意義。

二、弘揚優秀傳統文化在“95后”大學生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學生明確精神信仰，樹立道德標準，提高思想境界。

“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質生活更重要。“國家興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強調個人對國家和民族的責任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發展，有重大的意義。同樣，這對95后大學生思想道德品格的完善，有強大的推動作用。

2.有利于激發“95后”大學生的民族精神和愛國情感

祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責；維護統一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經濟全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進世界和平和發展的關系。通過傳統文化的教育，讓學生具備民族自尊心和進取心，既充分利用經濟全球化過程中的機會發展自己，又堅定地維護國家的和尊嚴。

3.有利于培養“95后”大學生的誠信意識

在中國民族的傳統文化中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進德修業之本”，當今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當大的危機，在象牙塔中的學生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學貸款和學費；求職過程中偽造簡歷；同時與幾家單位簽約，從中“擇優錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學生們就會習以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的優秀傳統道德的核心內容之一，社會主義市場經濟的正常運作要求人人具有契約精神，誠信守法，結合今天的社會情況，對“95后”大學生進行誠信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學生學會自省和換位思考。

曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。他們都非常重視內省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學習正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學在自省上的定義，是自我評價—自我反省—自我調控—自我教育。但是，目前的“95后”大學生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學生學會自我肯定與自我批評，在自省中，總結過去，并對未來做出規劃；往好的方向，引導自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認識人際關系，妥善處理人際關系的重要思路。“95后”大學生大多是獨生子女，在家唯我獨尊，來到學校，怎么和同學相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創造良好的人際關系環境，學會將心比心，學會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗與感受去理解別人的感受和體驗。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟投毒案”呢？！

三、在大學生思想教育中開展傳統文化教育的渠道和方式

1.課堂教學為主，在思想政治理論課教學中融入優秀傳統文化的思想和內容。

每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統文化的影響，甚至是在生活的細節中都有體現，如誠實、善良、孝順、忠誠、敬業、腳踏實地等等，至于愛國、中華民族氣節等內容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學內容是一致的。在二者結合的時候，要注意內容的選取和教學的方式方法相結合，不僅要表現出傳統文化的內容，而且要概括，提高，體現出思想的深度和廣度。從受教育者的實際出發，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達到提升學生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養與法律基礎》課中根據書本內容，結合優秀傳統文化，開辟一些專題：理想信念和大學生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學生演講、辯論等多種方式，結合圖畫、音樂、表演等手段，將優秀文化直接訴諸學生的感覺，讓學生得到切身的感受和提升。在《中國近現代史綱要》教學中，也有很多教學要點可以與優秀傳統文化的內容相融合。如以來的各次帝國主義前因后果的分析，等多次對中國發展道路的探索的總結，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現等，通過老師的講解和引導，都能夠大大激發了學生愛國精神，激勵學生“少年強則中國強”。

2.實踐活動為輔，擴大傳統文化教育的廣泛性

實踐活動直觀生動，是課堂教學的有效補充。實踐活動讓學生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學生讀經典書，看經典電影。書寫讀書筆記，開展導讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學校思政部在全校范圍內開展《優秀傳統文化征文比賽》，全校學生結合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實用價值的文章。主題從傳統的道德思想文化當中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結合書本的內容，開展專題授課，引用學生文章中的語言和事例來講解知識要點，頗受學生好評。征文還經過評選頒獎，這又是一個鼓勵學生積極學習和運用優秀傳統文化的過程。通過這次活動，學生和老師，在優秀傳統文化方面的認識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統文化為主題舉辦的校園活動。

3.社會輔導，增加傳統文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學生生活、前途、就業等密切相關的系列報告，邀請專家學者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統文化的理念，通過演講者與廣大學生的交流，讓廣大學生近距離感受感悟優秀傳統文化的意義。同時讓學生走出校門，對社會各層次的傳統文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學生認識現代社會對傳統文化的傳承。鼓勵學生學會對社會上的各種現象進行思考和分析，哪些內容和我們從小受到的傳統教育是不同的，應該從什么角度認識和看待。

4.學校和家庭互相學習和配合

父母是學生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學生。學校經常性與家長進行溝通，通過寫信、邀請家長擔任外聘輔導員、學校開放日價值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學生從小是如何運用優秀傳統文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進經驗，注入學校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學校做好工作，提高優秀傳統文化教育的及時性和全面性。

四、結語

篇10

關鍵詞：安全管理；習慣性違章

中圖分類號：X9文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）14-0176-01

違章，就是違反規章制度，輕則給安全生產帶來隱患，重則造成人身傷亡或設備損壞。習慣性違章是一種看慣了、說慣了、做慣了的，甚至“想當然”的違反規章制度的行為或現象。它是一種習以為常、不當回事，沒有按照相關規章制度認真執行的錯誤行為。雖然有時習慣性違章沒有造成影響或后果，但是日積月累就會造成很嚴重的事故。在現實中，習慣性違章往往更不易引起人們重視，但往往事故發生就是由這些習慣性違章造成的。所以長期以來，各級單位都把反違章，特別是反習慣性違章作為安全管理工作的重點。

1 習慣性違章的形成原因

1.1 盲目無知的違章

違章者盲目自大，沒有認真學習相關專業知識，對相關專業知識缺乏。在工作中，自己已經違章，但是自己卻不知道，工作盲目，驕傲自大，沒有達到相應的技術水平。

1.2 麻痹大意的違章

違章者在工作中不仔細認真，粗心大意，沒有認真遵守相關規章制度，工作馬虎，心不在焉。

1.3 逞強好勝的違章

違章者在工作中不認真遵守相關規章制度，工作方法不正確，有章不循，冒險蠻干，雖然掌握了一定的技術知識，但還是明知故犯，不愿聽從別人的勸告，這樣很容易造成事故。

1.4 心存僥幸的違章

違章者在工作中害怕麻煩，圖省事，僅憑一定的工作經驗，認為未發生事故，所以就在以后的工作中，存在僥幸的心理，認為沒有問題，但實際很容易出現問題，釀成事故。

1.5 得過且過的違章

違章者在工作中不求上進，不注意學習，沒有達到相應的技術水平，得過且過，混日子，缺乏積極性和責任心，自我安全意識差，雖然有的工作沒有發生問題，但時間一長就容易出現問題。

2 習慣性違章的危害

習慣性違章具有一定的潛在危險性，習慣性違章在日常工作中可能在未引起事故前往往只表現出一些日常的、基本的、簡單的、經常性的小事，而且往往也不會造成嚴重后果，違章者未引起足夠的重視，往往認為想當然，認為只要完成工作，采取什么方式無所謂，對于習慣性違章可能造成的嚴重后果沒有深刻的認識到，工作中害怕麻煩，圖省事。例如，在生產現場不帶安全帽，高空作業不系安全帶，電氣操作時不穿防護服，不穿絕緣鞋，不戴防護面罩，無票無監護操作等等。這些習慣性違章可能很多年都不會造成后果，但是一旦在特殊情況下，這些習慣性違章就會造成嚴重后果。如電氣操作，一旦有短路或接地等情況，這些防護措施就非常必要。不執行“兩票三制”，就有可能走錯間隔，造成誤操作事故等等。因此，不切實執行反習慣性違章就無法保證安全生產的穩定局面。

3 習慣性違章的控制方法

3.1 對人的行為控制

為了防止習慣性違章，應該有效控制人的不安全因素，根據不同的工作情況制定相應的安全技術措施，克服不良習慣，克服不良思想，消除人為事故。

首先要加強職工的技術培訓，根據單位的實際情況制定相應的培訓計劃，使職工的技術水平達到工作的要求，這樣既可以提高職工的素質，又可以對安全生產起到保障作用。

其次加強職工的安全意識教育，使職工深刻認識到習慣性違章的危害，從思想上引起足夠的重視，使職工深刻領會到在工作中必須完全正確遵守規章制度的重要性，不能圖省事采用簡略的方法，要從源頭上抓起，防止造成事故。要以人為本加強安全思想教育，樹立“安全第一，預防為主”的安全工作方針。

3.2 從管理上控制

加強管理，通過完善的規章制度，標準化的管理標準，防止習慣性違章作業。發現習慣性違章，就用相應的管理標準去教育、去處罰，使職工深刻認識到習慣性違章的危害性。安全不僅是為了自己，也是為了他人，只有保證了安全，才能保證生產，用規章制度去約束職工的行為。安全從我做起，提倡自我管理，互相監督，及時糾正習慣性的不良行為。

管理是基礎，安全是目的。只有通過科學嚴格的管理，才能達到安全的目的。要提高安全管理水平，掌握重點和方向，落實崗位安全責任制。