導語：如何才能寫好一篇民族特色藝術，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：舞臺美術設計；南寧國際民歌藝術節；少數民族特色藝術元素無論是古希臘的劇場，還是中國的“戲園”“劇場”“戲院”，都涉及一門綜合性的藝術門類――舞臺設計。隨著時代的發展，舞臺美術作為話劇、戲劇及其他舞臺演出的一個重要組成部分，越來越受到設計師們的青睞，它從內容上說包括布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等，這些內容的綜合設計就被稱為舞臺美術設計。舞臺美術設計的任務是根據具體劇本內容或節目的具體要求，在統一的藝術構思基礎之上，通過采用各種不同藝術手法，達到相應的表現目的，即創造出具體的劇中環境和生動的外部形象，從而達到烘托和渲染舞臺氣氛。

隨著廣西大力發展少數民族節慶文化，其節慶的舞臺美術設計成為活動的一大亮點。尤其是近年來在南寧舉行的“南寧國際民歌藝術節”，從1999年正式更名以來，首屆“南寧國際民歌藝術節”在南寧唱響，晚會“大地飛歌”便傳遍中國。截止到目前，南寧國際民歌藝術節已經連續成功舉辦13屆，形成了南寧具有地方特色的國際文化品牌。舞臺美術設計中各民族的藝術元素起到很大的作用，并展現不同的風貌。

1民歌節開幕式晚會中少數民族特色藝術元素的表現特點

南寧國際民歌藝術節作為是一個融文化、旅游、經貿為一體的綜合性大型節慶活動，在其晚會上，少數民族特色藝術元素在南寧民歌藝術節晚會中的運用具有增加舞臺的表現力、貫穿舞臺脈絡、傳承保護民族藝術等特點。

（1）舞臺元素更具本土氣息。民歌節作為從少數民族“歌圩”中發展而來，其本身就具民族性，舞美設計中少數民族特色藝術元素大都來自廣西本土。特色藝術元素的運用不僅讓其活動氛圍更濃，其中舞臺表演的親和力和本土氣息也無形中得到提升。

1999年～2004年舞臺舞美設計上大都以“銅鼓”“鳳凰”“繡球”等代表廣西特色的元素為背景裝飾。如1999晚會的舞美設計中銅鼓應用，一只銅鼓足有5層樓高，蔚為壯觀，堪稱當時最大的銅鼓；2000年繡球造型為主體的鋼架結構舞臺充滿了現代氣息；2009年開幕式晚會的舞美設計以壯錦為主題，其主要背景元素“巨幅壯錦”高12米，其圖案是以壯錦為底紋的六角形式窗格，它們巧妙地拼接為一幅美妙的畫卷在舞臺上鋪開。

（2）貫穿舞臺表演脈絡。南寧民歌節是廣西少數民族文化的縮影。少數民族的特色藝術元素更是中國民族寶貴財富。每年的民歌節“主題”框架都是由少數民族特色元素組成。進而形成了貫穿舞臺表演的主要脈絡之一。雖然近幾年舞臺上現代化節目的奢華演繹對傳統民歌的淳樸演繹在造成了巨大的沖擊，但舞臺美術設計色藝術元素為整個節目服務的意識沒有缺失，而且逐漸成為主題的視覺與意識的支撐者貫穿始終。如2009年后大榕樹的形象一直貫穿著舞臺的始終，承接節目的版塊和表演的脈絡。

（3）間接的傳承與保護了少數民族藝術。現代化、工業化的歷史潮流使一些民族特色的藝術元素的生存土壤發生了變化，甚至引起傳統藝術的巨變。如壯族繡球現在基本是在旅游產品中、工藝品、紀念品中出現，且在現在的商業運營中存在銷售的困難。舞臺美術設計中民族特色藝術元素應用在很大程度上夸張了特色藝術，讓人們用另一角度光看待本民族的特色藝術。同時舞臺作為媒介，間接地告訴世界民族特色藝術的魅力，使本民族的人民在看節目中認可本民族藝術；使民族藝術在傳播中為世界人所熟知；使少數民族藝術在舞臺美術設計中被間接傳承保護。

2廣西少數民族特色元素在舞臺美術設計上的應用

廣西有11個少數民族。每個民族都有其特色的藝術，民族特色元素十分豐富，如壯族的“干欄”、銅鼓，侗族的風雨橋、瑤族的刺繡等等，從整體運用來講，主要是特色造型、色彩、紋飾等方面。

（1）特色造型元素的應用。廣西各個民族人民創造出的物品都有著特色的造型，其造型不僅符合當地人的需求，而且具有良好的藝術效果。其中最典型的應用就是銅鼓、繡球的立體化展示；另外一些抽象的元素在舞臺美術設計中得到應用。如舞臺設計中將壯錦中的圖案造型的夸張表現、服飾上的紋飾分解、建筑雕刻概括表現、銅鼓的裝飾重新組合等等。像瑤族服飾的挑花構圖風格獨特，整幅圖案均為幾何紋，侗族服飾也有大量的抽象幾何紋樣，如三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、螺旋紋、圓圈紋、點紋等。[1]

（2）特彩元素的運用。廣西少數民族色彩造型元素比較有特點，其中對色彩的運用也十分講究。它的色彩在舞臺美術設計中也成了一種社會共識。如壯族服飾色彩以青、黑、藍色為主基調，而瑤族服飾色彩常用紅、綠、黃、白、黑五種。因此在舞臺設計中色彩成為布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等所有單個運用和綜合應用的最主要形式表達。尤其是服裝和道具上：藍靛瑤、白褲瑤、黑衣壯等色彩的呈現；編織物品中，道具的樸素、清新、自然，材料的“本色”對材質本身色彩的表現。

（3）特色紋飾元素的加入。舞臺美術設計中紋飾的應用比較早，也比較廣泛。無論是布景、燈光、化妝、服裝、效果，還是道具，都有所涉及。從紋樣豐富、紋樣的組合和互換、具有象征性的藝術特點等三個方面來能看出特色紋飾元素在舞臺設計上的使用：仿生紋為主，包括人物紋、動物紋、植物紋，這些紋樣是勞動人民通過發現自然界存在物的美中提煉出來的；組合和互換大多呈現幾何紋，包括三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、螺旋紋、圓圈紋、點紋、水波紋、菱形紋、方格紋、錢紋、太陽紋等。[2]紋樣與燈光的結合最為繁多。

3廣西少數民族特色元素在舞臺美術設計上的發展方向

（1）特色元素與數字化效果的結合。隨著舞臺美術設計與相關科技成果的借鑒和運用，當代舞臺設計的聲、色、影、氣、新媒體等諸多元素的增加，也在促使特色元素與數字化效果的結合。特色元素也要從實體轉上虛擬。一類是特色元素與燈光的結合，隨著智能化燈具的應用，特色元素在舞臺上的應用不再受材料的限制，可以直接由燈光組成；另外一類是特色元素轉化為光、影、數字圖像、多媒體幻象等虛擬材料為創作表現手段。這種數字化的產品可以直接在舞臺LED屏幕中得到展現。從材料使用上做到了環保效用，從利用上講可以無限的循環使用。

（2）舞臺空間的裝飾性元素加強。舞臺美術設計中立體的造型越來越受到舞臺設計師的青睞，設計者不僅要考慮舞臺中美的效果，更要綜合考慮舞臺的空間效果?，F在舞臺空間上的裝飾和使用越來越頻繁，如何細致的表達晚會的主題，怎樣把舞臺空間營造的更加完美成為舞臺美術師要考慮的一個重點。我國舞臺受戲劇舞臺的影響，素來重視畫面效果。但在十年多來的創新發展中，舞臺空間的裝飾性已經成為舞臺設計的一大特性，被大量和頻繁的運用在舞臺設計中。因此，族特色元素要更為精煉的被提煉出，成為空間裝飾的主要承載者。

（3）內涵性特色元素表達逐步取代形似。作為舞臺設計都有它本身的物質環境，按照常規的舞臺布景，常常要根據劇本提示去描繪這些物質環境。但是舞臺美術畢竟不是生活，寫實描繪會浪費大量的人力物力，而表達的也只是形似。舞臺設計者要整體考慮整個舞臺精神內涵，每個節目都要分別思考它的情緒、意蘊、詩意和哲理等。在舞臺設計中追求簡練，暗示、隱喻和表征的手法表達。這就要求舞臺設計者不能停留在自身價值的表明，而包含更深層次的內容。

4結語

廣西少數民族特色元素是廣西文化的基本屬性。在廣西節慶文化呈現文化認同危機的今天，舞臺美術設計也隨著科技的發展越來越缺少本民族的元素。舞臺需要設計師對元素進行藝術化的堆砌，也需要與現代技術的光影結合?？傊鞣N不同東西在舞臺上的對照對戲劇是重要的，由此使物體獲得新的相互關系和意義，創造出不同的現實。[3]特色元素與科技的結合、創新，特色元素在舞臺設計上的應用將為舞臺美術設計增添更多的美的形式、增加了民族歸屬感和民族認同感。參考文獻：

[1] 玉時階.瑤族服飾圖案紋樣的文化內涵[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1994（1）：3841.

篇2

論文摘要：本文以曲子名字的由來做引導，重點從作品的曲式結構、調式、和聲、織體、旋律等方面論述和詳細解析了鋼琴曲《二泉映月》的民族藝術特色，且對該曲演奏技巧和藝術性處理作了詳盡的闡述，以希望能從中獲取對民族鋼琴作品藝術表現上的啟迪。

著名作曲家儲望華先生在上個世紀70年代把《二泉映月》改編為鋼琴獨奏曲，改編以后的鋼琴曲在原來曲調的基礎上又充分利用鋼琴的多聲部的優勢，使用豐富多彩的和聲織體，把樂曲單線條旋律中不能充分表達的內容，在立體關系中逐步展現出來，保存了該曲本意與風格、又有大膽創新，是中國民族鋼琴音樂中的經典之作。

一、該曲曲名誕生歷程

阿炳中國民間音樂家，江蘇無錫人。阿炳從小師從父親學習各種器樂，三十五歲時雙目失明。舊社會社會動蕩，后半生開始其流浪街頭賣藝生活。阿炳的二胡演奏技藝精湛，其二胡演奏藝術風格清新剛勁有力。他有名的音樂作品有二胡曲《二泉映月》、《寒春風曲》等。有關《二泉映月》曲名的由來，祝世匡先生曾這樣回憶:楊蔭瀏先生詢問阿炳這首曲子的名字時， 阿炳答道:“這首曲子無名字”。楊先生又問到:“你經常在什么地方表演”? 阿炳說道:“常在惠山泉亭上拉”。楊先生隨即說道:“那取名《二泉》吧”。我說:“《二泉》，不太像個樂曲曲名，粵曲里有首《三潭印月》，能否稱它為《二泉印月》呢”?楊先生說:“‘印’這個字有抄襲的嫌疑，無錫有個映山河，那就叫做《二泉映月》吧”!阿炳隨即表示同意?！抖吃隆返拿志瓦@樣被定下了。

二、關于民族藝術特色

(一) 曲式結構和調式的民族特色

曲子盡管篇幅稍短，可整曲一氣呵成。該曲意境深遠、內斂而凄涼，曲子形式較為樸素、自然。表面平靜、超脫，內心幽怨、哀愁，形象婉轉流麗，氣質剛勁、堅毅。該曲是由三個樂句構成的樂段經過五次旋律變奏，衍生而構成的。整曲共由六段組成，其結構是: 引子A A1A2A3A4A5coda( 就是同一曲子的五次變奏)，這是中國民間音樂中非常普遍的變奏體曲式結構。它是一首含有a、b (b’)兩個中心主題的二重變奏曲，主題共有11小節，開始引子1小節，第一、三樂句分別為4小節，第二樂句僅有2小節，這兩個主題都采用了毫不相同的運用方式，a在五次變奏中一直作大幅度的，長短相間、高低對比、張弛有序的種種變化， 而b卻一直保持著基本的穩定狀態貫穿整個樂曲。此樂曲是中華民族五聲調式典型作品，調式特征是較多運用E宮體系里的宮、徵調式，調式變換大都是同宮系統里宮、徵調式交替，特別是徵調式，特點突出、風格鮮明、較為普遍，這也是中國傳統民族音樂中漢民族音樂“徵風格”的重要特色之一。

(二) 對五聲性和聲使用的強化

作者在《二泉映月》的和聲使用和處理手法上，運用了非三度疊加的結構中的替換音和弦、附加音和弦與省略音和弦等方法來加強和聲的五聲性結構特征。作者很好地使用和弦配置方法，加重了曲子的音響色彩，使它具備濃重的民間音樂特色，從而強化樂曲的民族文化內涵。雖然作曲家在改編此曲使用了很多西方作曲手法，可他的創作是自由奔放的，極富創造性的，并沒有受到西方傳統作曲手法的束縛，而是使用鋼琴此種西方樂器來充分展現中華民族傳統民間音樂，使它達到極其完美結合的一次非常成功的嘗試。

(三) 織體中對中國民族樂器的模仿

在改編以后的鋼琴曲中，左手部分的旋律設計了很多使大拇指去彈奏此種旋律的技法，這正是為了獲取雄厚的音色功效，就像在老弦上拉出的一樣。其次在演奏技巧與弓法上也極其講究， 比如主題旋律中顫音的使用模仿了二胡演奏中的揉弦，描繪了作者在“夜深人靜”、“泉清月冷”中思索自己坎坷的一生。變奏伊始就出了兩個十六分休止符， 這其實是模仿二胡中用碎弓演奏模式， 給人們表現出泉水漣漪中碎月的意境。

三、關于樂曲的彈奏

(一) 音律

需要指出的是阿炳在二胡上拉出的音律不全都是十二平均律。曲子第9小節#A音就明顯低了，本該比它高，接近B，可是鋼琴上運用的卻是十二平均律，根本沒這個音，音律問題在鋼琴曲中是不能體現了，唯有要彈奏者與聽眾自己內心去感受了。

(二) 節奏感

阿炳的演奏在節奏上有一明顯的特征，就是抑揚頓挫尤其顯著，乃至在一個長音中仍有節奏的頓挫感。我們在演奏時特別要注意到這一特征，從整體上來講要有此種節奏的勁頭，在節奏感上不能太柔軟，做到柔中有剛、要蒼勁有力。

(三) 滑音

鋼琴改編曲中很多裝飾音是來自二胡的滑音，這么多滑音在二胡上是用一個指頭連奏的音，在鋼琴譜上就變成了倚音或者沒有任何特殊標記。這就需要演奏者要對二胡略知一二，演奏這種音時要盡量圓滑，盡力接近滑音的音效，不能像彈奏莫扎特的奏鳴曲一般。

( 四) 彈奏力度和音色

在這首曲子中，力度和音色的掌控是很重要的，也是相輔相成的。首先一定要了解這首曲子的情感基調，它是幽怨的、悲涼的、沉重的，就像在艱辛的步履中行前進著、吟唱著。因此我們在彈奏旋律線條與和聲織體時一定要有很好的指觸， 要注意怎樣使勁與觸鍵，要彈得有力度， 好像力要穿透鍵盤，要恰到好處的運用手臂的力量，手指具有支撐力，似乎能頂得住千斤重擔。

(五) 原作的藝術特色和改編曲的新意

1、即興演奏—精練。阿炳在街頭巷尾賣藝時經常是一邊走一邊拉二胡，演奏有很大的即興性質， 可以拉的很長時間，持續不斷的變奏下去。改編以后的鋼琴曲，這種即興性已不復存在，作曲家已經精心設計好所有細節， 曲子也更加精練了。

2、單聲部—交響化。因為二胡僅僅張弦兩根，受性能所局限。現代鋼琴不僅音域很廣、且音色優美，能彈奏非常復雜的多聲部樂曲。改編曲巧妙的運用了這一特點，使單聲部的線條轉變成了和聲豐富、具有感染力的交響化樂曲。

3、情感內斂—無法抑制。原作中所流露的情感是內斂的、含蓄，而改編以后，盡管在一定程度上仍保留這一情感基調，可作者勇于突破封建思想給阿炳的束縛。特別是時那排山倒海、一瀉千里的宏偉氣勢， 給人增添了和苦難命運作斗爭的勇氣，充滿了對美好生活的熱切向往。鋼琴曲《二泉映月》不但繼承了民族民間音樂的精髓，但又有所發展和創新。不愧是中國民族鋼琴音樂中的典范之作。我們在彈奏時，應更多的去了解與感悟樂曲本身所暗含的音樂思想和內涵，以便獲得演繹的邏輯，真正做到音樂、詩情畫意的有機融合。

參考文獻

篇3

【關鍵詞】翻譯目的論；云南少數民族；云南少數民族特色文化

一、研究背景

云南省少數民族眾多，為云南貴陽打造國際旅游城市創造了條件。但每年有數萬外國游客前往云南觀光旅游，少數民族給觀光客巨大的“文化震撼（Cultural Shock）”，文化溝通與文化詞匯翻譯的困難凸顯。由于少數民族獨特的地域環境、歷史文化、生活習俗導致他們的詞匯極富民族特色，而這些詞語在英語中沒有現成的對應詞語，造成了富有民族文化內涵的詞被生搬硬套翻譯成外國人并不知所云的詞匯。如云南苗族、彝族都過一個節日叫做“吃新節”，是“云南少數民族品嘗剛成熟的新稻米飯的節日”，這個節日有人把它翻譯成“Eating New Things Festival”，這種翻譯并沒有弄清楚吃新節中的“新”的所指。譯語讀者會認為這樣一個節日是品嘗新東西或新食品的節日，這與“吃新節”本來的意思相去甚遠，沒能實現跨文化交際的目的。所以，我們應當重視少數民族特色文化詞匯的翻譯，需要把譯文翻譯得恰當、得體。

恰當得體的外語翻譯就是翻譯出來的外文要實現翻譯的目的。第一，翻譯這些少數民族特色文化詞的目的是傳播云南少數民族文化。聽眾或讀者是來自異域文化的外地觀光客。第二，翻譯出來的外文要充分體現云南省這些少數民族特色文化詞匯的內涵與意義。簡單地說，翻譯的目的是為了向異域文化的外地人（外國人或境外人）傳播云南少數民族特色文化，實現跨文化交流目的。即譯文是否達到了翻譯行為的目的。

二、理論概述及研究意義

翻譯“目的論”產生于20世紀70年代的德國。該理論認為翻譯應有明確的目的和意圖，翻譯是在譯者的作用下，以原文文本為基礎的跨文化的人類交際活動。1978年，萊斯的學生費米爾出版了《普通翻譯理論框架》（Framework for a General Translation Theory），成為了目的論的基礎?！澳康恼摗保⊿kopos theories）是功能派翻譯理論的核心理論，它的提出反映了翻譯的重大轉向，從原先占主導地位的側重形式的翻譯轉向更加注重功能和社會文化因素的翻譯觀。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關注的重點不再是譯文與原文是否對等，而是譯文是否達到了預期功能，實現了跨文化交際的目的。1984年，費米爾和萊斯在《翻譯的理論基礎》（Groundwork for a General Theory of Translation）中提出，“翻譯的最高規則是‘目的準則’，即‘目的’決定手段?！边@就要求在翻譯的過程中，譯者應根據翻譯行為所要達到的目的和預期效果采取不同的翻譯策略，在充分理解原文的基礎上，通過目的語使得原文作者和譯文讀者之間實現交流和產生共鳴。為實現這一目標，譯者有權根據翻譯目的決定哪些內容可以保留、替換、調整及修改。目的論這一翻譯理論對二十世紀后半葉非文學作品類即科技和學術論文、說明書、旅游指南，合同等的翻譯具有重要的指導意義。

翻譯目的論對云南少數民族特色文化詞匯的英譯也具有積極的指導作用。少數民族文化詞匯是指表達獨具少數民族文化特色事物的詞匯，這些詞語“受文化制約（culture-bound），從他們身上可映射出不同國家民族之間的文化差異”。英國著名翻譯理論家Newark將文化定義為“使用特定語言的群體的獨特的生活方式和表現形式”。由于文化詞語的獨特性，目的語文化中找不到與之對應的詞匯，造成翻譯時的文化空缺現象。因此，要讓云南少數民族文化走向世界，讓世界了解中國，這就要求譯者能填補起這塊文化空缺，以目的論作為指導，恰當得體地翻譯出譯文，準確傳遞少數民族文化信息，幫助譯文讀者了解云南少數民族文化，實現跨文化交際的目的。

三、云南少數民族特色文化詞匯翻譯策略

目的論的翻譯觀認為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動需以實現翻譯目的為出發點。，在翻譯云南少數民族特色文化詞匯時，譯者應采用各種翻譯策略，即民族語言語音擬聲加注、直譯加注或意譯等方法進行英譯。這樣才能達到既傳播了云南少數民族文化信息，實現跨文化交際，又保護民族傳統文化的目的。

1.民族語言語音擬聲加注的“音譯”策略

少數民族文化翻譯的特殊性是兩種文化在對比時，存在某一民族文化的特點在另一民族文化中找不到對應詞來表達的現象。當遇到此類現象，譯者可利用源語言詞匯的讀音來翻譯特色詞匯，可以采用音譯加注策略。少數民族文化中有些詞在漢語中都存在“空白”現象，找不到一個詞與之對應，將這類少數民族特色文化詞匯翻譯成英語時，外宣材料中不乏先將其音譯為漢語，再用漢語拼音的方式傳達給譯入語讀者這樣的翻譯。這種翻譯最終使得民族語言的韻味蕩然無存。當我們在英譯這類詞時，在譯入語中模仿少數民族源語讀音，再加上注釋是一種最佳的方法，即民族語言語音擬聲加注法。這樣便既保留了少數名族文化的原汁原味，又便于目標語讀者理解。比如，布依族祈福禳災的儀式“gaaicbaanggl”，漢語翻譯為“該邦”。在外宣資料中用漢語拼音的方式翻譯為“gaibang”。民族特色詞在漢語文本“該邦”中已經進行了一次音譯，翻譯成英語時如果再用漢語拼音進行第二次音譯，那么最終的翻譯會流失少數民族語言的意味和音韻。用民族語言擬聲法更接近源語發音，對民族語言體貼入微，再加以解釋，能更加充分地轉換其形式意義和概念意義，譯為“gaaicbaanggl，is a rite the Buyis to pray for happiness and prevent disasters”。又如，布依族中青少年同性之間交友的方式成為“guhdongz”，在外宣資料中通常用漢語拼音音譯的方法翻譯成“gutong（古同）”。應用民族語言擬聲加注法翻譯成：“guhdongz，a form of making friends from the Buyi youngsters of the same sex”。布依族的樂器leezyiux應改變“leyou（勒友）”漢語拼音音譯這種手段，改譯為“leezyiux，a woodwind instrument of the Buyi people to send out calls to the beloved”。彝族的相親酒aquzu，不應譯為“aquzu（阿曲阻）”，應采用民族語言語音擬聲加注法，翻譯為“aquzu，a Yi word，means an engagement ceremony celebrated by the Yis.

2.少數民族文化詞匯翻譯的“直譯加注”策略

直譯是指在譯入語中找到對應的詞來翻譯源語言中的文化信息。因此，直譯能盡可能地保留源語言中的文化特征，同時也能使讀者或聽者理解其含義。但是，由于少數民族特色文化詞匯涵義豐富，有些詞僅僅從字面上來翻譯會造成部分意義丟失有時甚至會令人費解。如：苗家的進門酒，如果只是從字面上翻譯為Drink at the Threshold，外國人會不明白為什么客人都要喝進門酒？到底意義是什么？所以，除了直譯以外，加注顯得尤為重要。進門酒可以翻譯為Drink at the Threshold（the Miao people’s courtesy to treat guests.Whenever a guest is coming from afar，the host will hold a pot of wine for his/her arrival.The guest must drink a bowl of wine before entering the house）。又如，地戲，如果把它直譯為Ground Opera，聽者并不知其內涵是什么。因此，地戲可以翻譯為Ground Opera（it is named as Ground Opera because it is performed on the ground not on the stage.Actors act out Chinese traditional warfare stories in praise of the heroes in Chinese history，and often sacrifice-offering ceremonies are held，lending a religious color to the performance）。牛角酒和牛腿琴的外語譯文也可以采用“直譯加注”策略。

3.少數民族文化詞匯翻譯的“意譯”策略

意譯策略是不作逐字逐句翻譯，不流于語言的表面形式和字面含義，著眼于傳達原文的內涵意義。由于少數民族文化特色詞匯具有豐富的涵義，一些詞匯如果從字面上來翻譯不僅沒有起到翻譯的作用反而會歪曲其意義、讓聽眾產生困惑和誤解。此時，意譯顯得極為重要。因為意譯這種翻譯方法強調用語用對等的詞語來解釋和傳達源語言的文化信息。例如，吃新節被誤譯為：“Eating New Things Festival”。這是時下在有關云南少數民族風情譯名的對外宣傳品中不乏見到的譯名。這是一個不顧及民族文化的內涵，不假思索將其直譯而成的“節日”，照其譯名意思為“吃新東西的節日”。這就會給外國朋友造成一種誤導，“吃新節”是不是在當天要做各種各樣有創意的食品來度過？還是但凡有新東西吃的日子都稱之為吃新節？其實，吃新節是云南苗族、彝族和布依族一年一度的節日，即每年農歷的六七月間，這些少數民族人民從稻田中采回剛成熟的谷穗做成“新米飯”，先敬祖宗，以求風調雨順，人畜興旺，再全家品嘗。據此含義，“吃新節”應意譯為“Tasting Ripening Grain Festival”，即品嘗剛成熟的谷物的節日，這樣表達才準確切意。

四、結束語

目的論的翻譯觀認為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動需以實現翻譯目的為出發點。翻譯云南少數民族特色文化詞的目的在于使得外國友人了解云南少數民族豐富的文化內涵，弘揚少數民族文化，實現跨文化交流的目的。因此，在翻譯云南少數民族特色文化詞匯時，譯者應采用各種翻譯策略，即民族語言語音擬聲加注、直譯加注或意譯等翻譯方法，切實為保護和宣傳民族傳統文化以及云南對外文化交流做好服務工作。

參考文獻：

[1]Reiss，K & Vermeer.H.J.G.Groundwork for a General Theory of Translation [M].Tubingen：Niemeye.1984：101.

[2]Larry A.Samovar & Richard E.Porter & Lisa A.Stefani Communication between Cultures[M].Belmont：Wadsworth Publishing Company，1998：132.

[3]Newmark，P.A Textbook of Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：94.

[4]常敬宇.漢語詞匯與文化[M].北京：北京大學出版社，1995.

[5]金惠康.跨文化交際續編[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2004.

[6]塔瓦庫勒.王鐵志.中國各民族[M].北京：民族出版社，2004.

篇4

    論文摘要：本文以曲子名字的由來做引導,重點從作品的曲式結構、調式、和聲、織體、旋律等方面論述和詳細解析了鋼琴曲《二泉映月》的民族藝術特色,且對該曲演奏技巧和藝術性處理作了詳盡的闡述,以希望能從中獲取對民族鋼琴作品藝術表現上的啟迪。 

    著名作曲家儲望華先生在上個世紀70年代把《二泉映月》改編為鋼琴獨奏曲,改編以后的鋼琴曲在原來曲調的基礎上又充分利用鋼琴的多聲部的優勢,使用豐富多彩的和聲織體,把樂曲單線條旋律中不能充分表達的內容,在立體關系中逐步展現出來,保存了該曲本意與風格、又有大膽創新,是中國民族鋼琴音樂中的經典之作。 

一、該曲曲名誕生歷程 

 阿炳中國民間音樂家,江蘇無錫人。阿炳從小師從父親學習各種器樂,三十五歲時雙目失明。舊社會社會動蕩,后半生開始其流浪街頭賣藝生活。阿炳的二胡演奏技藝精湛,其二胡演奏藝術風格清新剛勁有力。他有名的音樂作品有二胡曲《二泉映月》、《寒春風曲》等。有關《二泉映月》曲名的由來,祝世匡先生曾這樣回憶:楊蔭瀏先生詢問阿炳這首曲子的名字時, 阿炳答道:“這首曲子無名字”。楊先生又問到:“你經常在什么地方表演”? 阿炳說道:“常在惠山泉亭上拉”。楊先生隨即說道:“那取名《二泉》吧”。我說:“《二泉》,不太像個樂曲曲名,粵曲里有首《三潭印月》,能否稱它為《二泉印月》呢”?楊先生說:“‘印’這個字有抄襲的嫌疑,無錫有個映山河,那就叫做《二泉映月》吧”!阿炳隨即表示同意。《二泉映月》的名字就這樣被定下了。 

二、關于民族藝術特色 

(一) 曲式結構和調式的民族特色 

曲子盡管篇幅稍短,可整曲一氣呵成。該曲意境深遠、內斂而凄涼,曲子形式較為樸素、自然。表面平靜、超脫,內心幽怨、哀愁,形象婉轉流麗,氣質剛勁、堅毅。該曲是由三個樂句構成的樂段經過五次旋律變奏,衍生而構成的。整曲共由六段組成,其結構是: 引子a a1a2a3a4a5coda( 就是同一曲子的五次變奏),這是中國民間音樂中非常普遍的變奏體曲式結構。它是一首含有a、b (b’)兩個中心主題的二重變奏曲,主題共有11小節,開始引子1小節,第一、三樂句分別為4小節,第二樂句僅有2小節,這兩個主題都采用了毫不相同的運用方式,a在五次變奏中一直作大幅度的,長短相間、高低對比、張弛有序的種種變化, 而b卻一直保持著基本的穩定狀態貫穿整個樂曲。此樂曲是中華民族五聲調式典型作品,調式特征是較多運用e宮體系里的宮、徵調式,調式變換大都是同宮系統里宮、徵調式交替,特別是徵調式,特點突出、風格鮮明、較為普遍,這也是中國傳統民族音樂中漢民族音樂“徵風格”的重要特色之一。 

(二) 對五聲性和聲使用的強化 

作者在《二泉映月》的和聲使用和處理手法上,運用了非三度疊加的結構中的替換音和弦、附加音和弦與省略音和弦等方法來加強和聲的五聲性結構特征。作者很好地使用和弦配置方法,加重了曲子的音響色彩,使它具備濃重的民間音樂特色,從而強化樂曲的民族文化內涵。雖然作曲家在改編此曲使用了很多西方作曲手法,可他的創作是自由奔放的,極富創造性的,并沒有受到西方傳統作曲手法的束縛,而是使用鋼琴此種西方樂器來充分展現中華民族傳統民間音樂,使它達到極其完美結合的一次非常成功的嘗試。 

(三) 織體中對中國民族樂器的模仿 

在改編以后的鋼琴曲中,左手部分的旋律設計了很多使大拇指去彈奏此種旋律的技法,這正是為了獲取雄厚的音色功效,就像在老弦上拉出的一樣。其次在演奏技巧與弓法上也極其講究, 比如主題旋律中顫音的使用模仿了二胡演奏中的揉弦,描繪了作者在“夜深人靜”、“泉清月冷”中思索自己坎坷的一生。變奏伊始就出了兩個十六分休止符, 這其實是模仿二胡中用碎弓演奏模式, 給人們表現出泉水漣漪中碎月的意境。 

三、關于樂曲的彈奏 

(一) 音律 

需要指出的是阿炳在二胡上拉出的音律不全都是十二平均律。曲子第9小節#a音就明顯低了,本該比它高,接近b,可是鋼琴上運用的卻是十二平均律,根本沒這個音,音律問題在鋼琴曲中是不能體現了,唯有要彈奏者與聽眾自己內心去感受了。 

(二) 節奏感 

阿炳的演奏在節奏上有一明顯的特征,就是抑揚頓挫尤其顯著,乃至在一個長音中仍有節奏的頓挫感。我們在演奏時特別要注意到這一特征,從整體上來講要有此種節奏的勁頭,在節奏感上不能太柔軟,做到柔中有剛、要蒼勁有力。 

(三) 滑音 

鋼琴改編曲中很多裝飾音是來自二胡的滑音,這么多滑音在二胡上是用一個指頭連奏的音,在鋼琴譜上就變成了倚音或者沒有任何特殊標記。這就需要演奏者要對二胡略知一二,演奏這種音時要盡量圓滑,盡力接近滑音的音效,不能像彈奏莫扎特的奏鳴曲一般。 

( 四) 彈奏力度和音色 

在這首曲子中,力度和音色的掌控是很重要的,也是相輔相成的。首先一定要了解這首曲子的情感基調,它是幽怨的、悲涼的、沉重的,就像在艱辛的步履中行前進著、吟唱著。因此我們在彈奏旋律線條與和聲織體時一定要有很好的指觸, 要注意怎樣使勁與觸鍵,要彈得有力度, 好像力要穿透鍵盤,要恰到好處的運用手臂的力量,手指具有支撐力,似乎能頂得住千斤重擔。 

(五) 原作的藝術特色和改編曲的新意 

1、即興演奏—精練。阿炳在街頭巷尾賣藝時經常是一邊走一邊拉二胡,演奏有很大的即興性質, 可以拉的很長時間,持續不斷的變奏下去。改編以后的鋼琴曲,這種即興性已不復存在,作曲家已經精心設計好所有細節, 曲子也更加精練了。 

2、單聲部—交響化。因為二胡僅僅張弦兩根,受性能所局限?，F代鋼琴不僅音域很廣、且音色優美,能彈奏非常復雜的多聲部樂曲。改編曲巧妙的運用了這一特點,使單聲部的線條轉變成了和聲豐富、具有感染力的交響化樂曲。 

3、情感內斂—無法抑制。原作中所流露的情感是內斂的、含蓄,而改編以后,盡管在一定程度上仍保留這一情感基調,可作者勇于突破封建思想給阿炳的束縛。特別是時那排山倒海、一瀉千里的宏偉氣勢, 給人增添了和苦難命運作斗爭的勇氣,充滿了對美好生活的熱切向往。鋼琴曲《二泉映月》不但繼承了民族民間音樂的精髓,但又有所發展和創新。不愧是中國民族鋼琴音樂中的典范之作。我們在彈奏時,應更多的去了解與感悟樂曲本身所暗含的音樂思想和內涵,以便獲得演繹的邏輯,真正做到音樂、詩情畫意的有機融合。 

參考文獻： 

篇5

[論文摘要]少數民族傳統醫學體系是少數民族在歷史發展長河中的積累和創造，對少數民族的生存和繁衍發揮過并繼續發揮著重要作用，同時也是中華傳統醫學的重要源泉。只有不斷壯大少數民族醫藥學的專業人才隊伍，加強少數民族醫藥科研創新及產業化，少數民族傳統醫學才能不斷創新、突破、發展。

一、少數民族傳統醫學的定義和地位

1．少數民族傳統醫學的定義

我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統醫藥經驗(或醫學)。在我國，具有獨特的學術地位和深遠影響的“中醫藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫藥則是專指中國少數民族的傳統醫藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統醫藥學知識，或自成體系，或以?？铺亻L而聞名，在現代西醫學傳人之前，為各民族應對地方性疾病和常見創傷等，發揮過重要的醫療保健作用。

“民族醫”的概念至少在20世紀50年代已經出現。“民族醫學”、“民族醫藥”則于20世紀80年代普遍見于專業的或政府的各種文件資料中。

事實上，民族醫藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統醫藥，猶如民族工業、民族企業、民族經濟的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數民族的傳統醫藥。本文所述的民族醫藥為后者。我們不贊成以“中醫學”的概念總括56個民族的傳統醫學。就現代民族醫藥的概念而言，它是我國各少數民族傳統醫藥積累和醫學創造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫學范疇之內。民族醫藥并非是中醫藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫藥處于并行平等的地位。

因此，從學科角度而言，中醫學與少數民族醫學應當是姊妹學科的關系。然而，在現實中，民族醫藥歸國家中醫藥管理局管理，民族醫藥申報國家自然科學基金課題列在中醫之下，這就造成中醫藥對民族醫藥的長兄代父現象。

2．少數民族傳統醫學的地位

2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫藥條例》“附則”中申明：“民族醫藥的管理參照本條例執行?！蔽覀冋J為這一規定應當有如下含義：

第一，民族醫藥享受與中醫藥同等的待遇。民族醫藥在理論體系、歷史傳統和診療方法等方面不同于中醫藥，但是民族醫藥和中醫藥同屬于中華醫藥的組成部分。

第二，民族醫藥學有它獨立的醫學地位。民族醫藥并不從屬于中醫中藥，在民族醫藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫藥的管理是參照中醫藥管理條例執行的。各少數民族傳統醫藥學是我國傳統醫藥學的重要組成部分，作為以漢族醫藥為主的中醫藥顯然不能包括少數民族傳統醫藥。

二、少數民族傳統醫學的獨特性

盡管民族醫學在概念上已體現了與中醫學的明顯區別，國家在政策上也賦予其與中醫學平行的地位，但現實中，由于少數民族醫學發展比較滯后，缺乏統一、平衡發展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫學的范疇。要發展民族醫藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進行發展。至于為何要把少數民族傳統醫學從現在的中醫學范疇中提取出來獨立發展，我們認為這主要是由少數民族傳統醫學和中醫學的重大區別所決定的。

1．文化背景不同

中醫是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫把“調節平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負陰抱陽以為和”思想的體現。

少數民族傳統醫藥學的文化土壤則不同于中醫學，它是55個少數民族傳統醫學的集合，因此呈現出多元性和復雜性。同漢民族一樣，各個少數民族都有自己的文化發展史和獨特的地域生存環境，在此基礎上孕育出的少數民族傳統醫藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數民族傳統醫學學科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結合青藏高原的疾病防治經驗和藥物資源，逐漸發展形成了藏醫學、蒙醫學。而傣醫學則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫典》的影響，并結合自身的醫學實踐而發展出了維吾爾醫藥、回回醫藥、哈薩克醫藥等。(3)受朝鮮古典醫學影響，并融合中朝古代醫學特點，發展出朝鮮族醫藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區醫療實踐中發展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫藥知識體系。從少數民族傳統醫藥所植根的文化背景而言，其與中醫藥并非源和流、主干和分支的關系，而是一個不同于中醫藥的多元的、復雜的、獨立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學理念的不同，必然導致少數民族傳統醫藥和中醫藥理論體系的重大差異。中醫學以天人相應和陰陽學說為哲理觀，以臟腑、氣血、經絡為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構成中醫學的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應”為一般規律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經絡、氣血為構架的功能生理學；(3)以陰陽為基礎的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內容的診斷學；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學。

相對于中醫學，少數民族傳統醫學在理論體系方面充分體現了它的豐富性和多元性。它是以各少數民族的傳統文化為背景，以當地的自然藥物為資源，采用適合本民族生產生活習俗的行醫方式，以本民族為服務對象而發展起來的。例如，藏醫學的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學說為核心，以五源學說為指導思想，以七物質、三穢物及臟腑經絡的生理和病理為基礎，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫學理論體系是吸收了藏醫學理論和印度醫學以陰陽五源說為基礎的赫依、西拉、巴干達的三根理論及七素理論，以及漢醫知識，結合本地區的特點和民間療法，創造性地加以改造并發展起來的傳統醫學體系；維吾爾醫學以火、氣、水、土四大物質和氣質論為其理論基礎，是以維吾爾族人民自身的醫學經驗并吸收了阿拉伯醫學、中醫學等理論形成的民族醫學；傣醫學的基礎理論主要是“四塔”(風、火、水、土)和“五蘊”(色、識、受、想、行)學說；壯醫學的基礎理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫學的理論是綱、經、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(冷經、熱經、半邊經、慢經、快經)、三十六診、七十二疾。

3．醫療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數民族傳統醫藥，其實少數民族傳統醫藥無外乎也是各族人民在認識生命、保護生命的實踐過程中創造、積淀的?，F實生活中，少數民族傳統醫藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫學至少已有1300多年的歷史，醫治的病種大多是青藏高原的常見病、多發病，用的藥物也多是青藏高原所產的植物、動物等。由于各少數民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫藥對高原病、腦血管病、風濕病，蒙醫藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫藥對哮喘、白癜風，瑤醫藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數民族傳統醫藥在醫療技法上也獨具特色，如藏醫學的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫學的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術，壯醫學的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫學在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導意向等心理治療方法來達到更好的治療疾病的目的。

三、發展少數民族傳統醫學的必要性

1．民族地區和少數民族現代醫療保障事業發展的困境

以來，我國的醫療衛生事業取得了迅猛發展，西部民族地區的醫療機構也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區經濟發展滯后，各少數民族的醫療衛生狀況始終不及發達地區，甚至差距越來越大。中央民族大學少數民族傳統醫學研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進行民族醫學的相關調研，調查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內蒙古等地區。調查結果顯示，我國少數民族地區醫藥衛生狀況及少數民族群眾的健康狀況令人擔憂，缺醫少藥、醫療設施簡陋、醫學人才隊伍規模過小等問題，嚴重阻礙少數民族醫療衛生事業的發展。

(1)民族地區缺醫少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數民族居住的地方大多位于偏遠山區和其他環境惡劣的地區，由于地理位置、自然環境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數民族地區經濟滯后、教育水平低、缺醫少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數民族就醫難的主要原因有：醫療設施不健全；邊遠貧困山區缺乏高級專業人才；受經濟條件限制，負擔不起藥費及治療費。

(2)醫療資源分配嚴重不均。據美國商務部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫療資源卻僅占全球總數的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據世界衛生組織公布的數據，中國衛生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴重的是，醫療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區，特別是邊遠少數民族地區，醫療資源匱乏現象更為嚴重。

(3)少數民族群眾對民族傳統醫藥的信賴和偏愛。一方面，現代醫藥服務可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數民族群眾對現代醫學的認同感；另一方面，由于少數民族地區受民族文化、習俗影響較大，少數民族群眾對民族傳統醫藥用藥簡單、看病便宜、對地區多發病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫藥、偏愛民族傳統醫藥也就順乎情理了。

2．少數民族傳統醫藥的發展狀況令人擔憂

在調查過程中，筆者發現少數民族傳統醫藥的發展狀況令人擔憂。(1)民族醫藥在近代丟失太多，繼承不足，適應現代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫藥制藥企業起步晚，人才、技術落后，品種單一，其研發、生產、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫藥原料質量不夠穩定，成藥產品質量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進的技術、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統成藥，并進一步研發新藥，從而對我國民族醫藥構成了威脅。(5)民族醫藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內使用和傳播，有的用藥經驗僅以口耳相傳，其發展和推廣受到制約。目前，兼通現代醫藥、民族醫藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫藥術語的規范譯釋工作進展緩慢。大多數民族特色藥物的有效物質基礎、作用機理及理論、應用、技術方法的創新尚處于空白，現代藥品管理的各種規范很不完善，這些都與國際標準和市場要求相去甚遠。

綜上所述，筆者認為，采取有效措施確保少數民族傳統醫學健康發展是十分緊迫的現實要求。

四、發展少數民族傳統醫藥的基本對策

1．高等教育要為少數民族傳統醫學發展培養高級人才

盡管從20世紀80年代起，我國相繼成立了一些少數民族傳統醫學高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應21世紀發展的教育模式。

目前少數民族傳統醫學高等教育的教師多數為本科畢業生，缺乏少數民族傳統醫學高等教育的高級人才；學校與附屬醫院之間未形成人事管理一體化的機制，教師脫離臨床，除老教授外，多數教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機會和臨床實踐的經驗，醫、教分家現象突出；缺乏專門用于少數民族傳統醫學教師培訓的教材；學生動手操作機會少，少數民族傳統醫學高等教育基本沒有實驗課程；重專業教材而忽視其他自然科學及人文社會科學等內容的學習，導致學生知識面窄，學術思維局限，適應社會能力不強。此外，少數民族傳統醫藥還缺乏相應的行業協會，缺乏從業標準和業務規范；缺乏相關的職業考試制度；缺乏專業的繼續教育項目，社會認同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復合型的少數民族傳統醫學人才。從某種程度上說，現行的少數民族傳統醫學高等教育模式已成為制約我國少數民族傳統醫藥事業發展的瓶頸，直接影響我國少數民族傳統醫藥事業的未來。

21世紀是比拼高科技人才的時代，我國少數民族傳統醫藥事業能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補給，其中少數民族傳統醫學高等教育工作起著至關重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應中國國情的少數民族傳統醫學高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優點，開發國內傳統醫學教育的合理成分，構建適合2l世紀長久發展、合理完善的少數民族傳統醫學高等教育模式。(2)總結我國少數民族傳統醫學高等教育的經驗教訓，深刻把握少數民族傳統醫學高等教育的特點。(3)結合民族文化特點，構建系統的少數民族傳統醫藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫西化”導致資源枯竭的科研之路

由于少數民族傳統醫藥基礎研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質不高，對民族醫藥體系所包含的豐富科學內涵缺乏科學技術的支撐。另外，由于歷史原因，少數民族傳統醫藥自古以來在個體經驗總結的基礎上自由發展，各立學說，沒有形成統一系統的理論體系。即使有一定的理論基礎，但邏輯性、科學性不強，難以適應當今科學突飛猛進的發展。由于理論體系的不完善，不能科學地指導實踐，使得民族醫藥創新后勁不足。

要發展少數民族傳統醫學，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強專業研發工作。加強專業研發工作的前提是使少數民族傳統醫學保持特色、發揮優勢。保持特色，即堅信少數民族傳統醫藥的科學性，堅持用其特有的理論和技術從事醫療和科研；發揮優勢，即發揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發病、慢性病及現代醫學難以克服的疑難雜癥等方面發揮其獨特作用。

不同民族的醫藥學發展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發展的水平也有很大差異。因此，少數民族傳統醫藥的科研問題不單純是傳統意義上的醫藥問題，而應當結合特定的民族文化視角，綜合人文科學和自然科學來進行考查。既要關注少數民族傳統醫藥文化、醫療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫藥文化，又要重視醫藥的實際開發研制。民族醫藥科研的關鍵是“創新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數民族傳統醫藥資源匱乏乃至枯竭的不利態勢，加快少數民族傳統醫藥科研成果向生產力轉化，帶動地方經濟發展。應不斷開發民族醫藥的新藥產品，使民族醫藥的品種更多，檔次更高。另外，少數民族傳統醫藥的科研應形成一個整體發展的格局，各科研機構既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復性。

3．應用及產業化

以往的少數民族傳統藥品生產環節較薄弱，其產業處于自產自銷、自制自用的自然經濟狀態，基本沒有現代化生產過程。近年來，隨著人們對少數民族傳統醫藥認識的不斷深入、對少數民族傳統醫藥療效的不斷肯定、對少數民族傳統醫藥需求量的不斷加大，少數民族傳統醫藥事業逐漸走向產業化道路，并取得了一定的發展和壯大。自1995年以來，研制開發的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護品種。蒙藥現已開發利用120多種，年產1．5萬公斤，產值達575萬元。目前開發利用的維藥達140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內蒙等地陸續出現了一批頗具規模的現代化民族藥生產企業，完全改變了小手工業作坊式的生產模式，生產能力和藥品質量大幅度提高。據有關資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產企業70多家，產值達到7．8億，占全省醫藥工業總產值的40％以上。西藏自治區至1999年，民族藥品生產企業已達22家，產值3億，現已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區醫療用藥的比例為70％以上。

然而，我國的少數民族傳統醫藥工業仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數民族傳統醫藥的發展?？傮w而言，少數民族傳統醫藥產業所產藥品品種少、檔次不高、技術開發和創新能力欠缺。

篇6

【論文關鍵詞】廣告語言；民族文化；創新藝術

關于“廣告”的定義，《辭?！返慕忉屖牵骸巴ㄟ^各種媒體向用戶和消費者傳遞商品和勞務等信息的宣傳方式?！庇纱丝梢姡瑥V告主要側重于商業目的，必須具備打動人心的力量，而廣告語言則以其獨特的魅力在商家和消費者之間搭建起了橋梁。

廣告語言是語言勸說功能最廣泛的運用形式。它把信息價值和移情作用結合起來，在有限的時間或篇幅里，力爭吸引消費者，激發興趣，說明情由，鼓動感情，留下印象，并采取購買的行動。它不但具有豐富而凝練的知識信息，而且必須迎合消費者的心理，符合他們本民族的文化，體現其深厚的民族情感。因此，廣告語言是民族文化的折射，反映了一個民族的思維模式、文化心理、道德觀念、風俗習慣等，將語言的民族文化特征比較充分地表現了出來。

一、廣告語言所反映的文化底蘊

任何一個社會的廣告語言都無不帶有該社會的文化痕跡。深植于中國人思想意識之中的家族本位及孝道，是許多廣告語言的切入點。家是國人心中生活的宇宙，具有超常的凝聚力和向心力。孝道深受國人推崇?！帮嬀啤?、“鄉情”、“家”勾起許多優美的詩句、感動的故事，具有濃厚的民族文化氣氛。讀著它，人們想到了孝心，體驗著愛心，自然涌起購買的欲望。

許多與老百姓的生活息息相關的商品廣告體現了國人重“情”、好團圓、求吉利、望子成龍等心理特點；展示親情、友情、人情的畫面，加上簡短的祝福語，形成一幅典型的具有中國文化特色的廣告。

例如：人旺，財旺，運道旺；你旺，我旺，大家旺。（旺旺雪餅）這是大家所熟知的一則廣告。首先旺旺這個名字本身就帶有好口彩的意味，“旺”字正是貫穿整個廣告的主題，以此一招，旺旺突破了兒童澎化食品的界限，榮登逢年過年的團圓餐桌和禮品柜。這則廣告充分運用和迎了合中國人“圖吉利愛熱鬧”的心理。

對吉利數字的偏愛也是中國文化的一部分。8即“發”，是發財致富的吉兆。9意為“久”，6為“祿、順”等，與之排列組合的數字，千變萬化，使人生出無數喜怒哀樂。廣告中常常使用“999”、“888”、“168（一路發）”、“828（發又發）”、“818（發實發）”等，表示大吉大利，傳遞美好的祝愿。

由于中國長期受儒家思想的影響，女性在中國文化里被定位在溫柔賢淑、賢妻良母、相夫教子的框架內，是陰柔之美的象征。豪放、粗獷則屬于具有陽剛之美的男性。例如：“勁酒”的廣告畫面：男人們端著酒杯，贊嘆“好一個中國勁酒！”，女人們身著民族服裝，端著茶盤，溫柔地叮嚀“勁酒雖好，可不要貪杯?。　?/p>

中國傳統文化強調統一的思想，崇尚“自上而下的絕對權威。廣告中常以“獲得某金獎”、“國有企業”、“部優”、“省優”、“列入國家某計劃”、“祖傳”等具有“權威”的字眼做后盾，證明某產品的質量。但有些廣告則是打著“皇權”的幌子，夸大功效，抬高價格來迎合一些不健康的消費心理，這是一種不可助長的以廣告為助的銷售方向，必須適時的制止和取締。

二、廣告語言對民族文化的傳播

上世紀90年代后，人們的價值觀和消費觀發生了巨大的變化，生活價值的比重已從物質轉移到心理，透過物質來尋求潛在的精神價值和心理滿足。廣告語言更加強調民族性，重視民族文化的特點?！靶乱淮倪x擇”（百事可樂）是為廣大青少年所熟知的廣告語。在飲料市場激烈的競爭中，百事可樂從年輕人身上發現市場，定位于新生代，創造了自己的市場?！拔兜篮脴O了”（雀巢咖啡）是真正發自內心的感受，脫口而出，簡單而又意味深遠，朗朗上口。咖啡，西方生活方式的代名詞，賦予國人無限美好的遐想，如今也慢慢融入了國人的生活……“把精彩留給自己”（李寧體育用品），這恰好迎合了所有人的心態，誰不希望精彩呢？李寧體育用品走向了世界。“鉆石恒久遠，一顆永流傳”（戴比爾斯），已被喜歡金、銀飾品的中國人所接受，成為生活中的一部分。

現代信息及傳播技術的飛速發展，中國市場經濟的推進，人類進入“一體化”時代的到來，廣告對文化的傳播起著非常積極的作用。廣告語言使人們在潛移默化中改善著生活方式，更新價值觀念，逐漸接受代表現代文化的新的消費觀念與消費習慣。只有視民族文化為廣告的靈魂和精神，將其與廣告文化很好地結合起來，才能創造出既符合人們的審美意識又能準確傳遞產品信息的優秀廣告。

三、廣告語言的藝術形式

廣告語言大量使用整散句、長短句、不同語體之間的變換等形式上的創新，以求達到強化宣傳的目的。

1.廣告語言中句式的運用

知己的味道，親人的味道，男人的味道，衡水老白干，喝出男人味。（衡水老白干）

用一系列整句作為衡水老白干的廣告詞，看上去有一種整齊劃一的美感，這樣也突現了音節的整齊、和諧，給人以典雅的氛圍，同時也提升了衡水老白干的文化品位。

世界上最高遠的是天空，最寬廣的是大海，最博大的是男人的情懷，洋河藍色經典，男人的情懷。（洋河酒）

這則廣告采用了結構相同的整句，給人氣勢貫通的美感享受，并形成排比。通過“天空”“大?！薄澳腥说那閼选钡纫鲅蠛铀{色經典，達到宣傳洋河酒的目的。

2.廣告語言中短句的運用

如在某些節目開始前的廣告；五糧液為您報時……（五糧液）；伊利牛奶提醒您距奧運會開幕還有×××天。(伊利)

兩則廣告用的都是短句，雖僅僅一句話，但清楚明白地表達出了宣傳內容，讓人們一聽就明白，平淡中見真諦。因為只有一句話，在央視這樣的國家級電視臺播出也為企業節省了資金，提高了經濟效益，達到了四兩撥千斤的效果。

同時，一則出現在黃金時間段的《新聞聯播》之前，而另一則因與國人最為關注的奧運相連，抓住了時機，符合了人們的關切，達到了事半功倍的宣傳效果。

3.廣告語言中的語體交融

黎運漢先生在其《現代漢語修辭學》中將語體定義為：“所謂語體就是適應不同的交際領域、目的、對象、方式的需要，運用全民語言而形成的言語特點的綜合體?！闭Z體修辭學在當今社會方興未艾，在未來的信息社會里也將發揮巨大作用。廣告語體與文藝語體的交融，使廣告更凸顯新的特點。袁暉、李熙宗主編的《漢語語體概論》將文藝語體定義為：“文藝語體是適應文藝創作需要而形成的帶有藝術特征的語言體式。”通過兩者的交融，將使廣告語體提高表達效果，增強交際能力。

如：力波啤酒——“喜歡”上海的理由

上海是我長大成人的所在/帶著我所有的情懷/第一次干杯/頭一回戀愛/在永遠的純真年代/追過港臺同胞，迷上過老外/自己當明星，感覺也不壞/成功的滋味，自己最明白/舊的不去，新的不來/城市的高度，他越變越快/有的人出去，有的人回來/身邊的朋友越穿越新派/上海讓我越看越愛/好日子，好時代/我在上海，力波也在。（力波啤酒）

這是廣告語體與韻文體的交融。全文押“ai”韻，將力波擬人化，通過一系列的敘述，將力波追逐“港臺”“老外”來與愛上海來做對比，將力波對上海的熱愛表達了出來，感情真摯，動人心弦，拉近了力波與消費者的關系，使上海人易于接受。

4.廣告語言形式創新的作用

廣告語言通過形式上的創新求異，給人耳目一新的審美享受和視覺震撼。“文似看山不喜平”，廣告語言亦如此。廣告語言在形式上的創新求異，可以從視覺上吸引受眾的目光，引起注意。通過形式的變化，以達到不同的表達效果。長句能產生周密嚴謹的表達效果，短句能產生簡潔明快的表達效果，而整句則顯得有氣勢，散句則靈活生動。廣告可以根據不同的表達需要調整不同的形式，以最大程度地提高表達效果，宣傳自己的產品。

四、廣告語言中的藝術樂感

廣告語言為能更好地感染人、打動人，宣傳產品，往往大量采用語音手段以提高表達效果，諸如押韻、諧音雙關、平仄等，給受眾留下耳目一新的感覺和獨特的音樂美感。

1.廣告語言中押韻的運用

例如：中國電視報，生活真需要。（中國電視報）

例子中的“報”和“要”兩字押“ao”韻。通過押韻，使廣告語言音韻和諧，讀起來朗朗上口，聽起來有韻味、富有樂感，既使人備感親切，又易于記憶。

2.廣告語言中雙關的運用。

例如：大行德廣，伴你成長。（中國農業銀行）

句式言簡意賅，內涵深厚?！按笮械聫V”中“行”字為多音字，既可讀“xing”，又可讀“hang”，恰與“銀行”的“行”字同形異音。該廣告巧妙地運用了語音手段，不僅押韻而且雙關，既指農業銀行的大舉益舉，又兼指農行本身實力雄厚，聽起來悅耳動人，便于記憶。

3.廣告語言中平仄的運用

古代漢語四聲中，講求平仄相對，平即平聲，大致包括現代漢語的陰平和陽平；仄即上聲、去聲、入聲，大致等同于現代漢語的上聲和去聲?，F代廣告多講求典雅，注重音韻的和諧，為此，多力求平仄相對，以在潛移默化中吸引消費者。例如：好空調，格力造。（格力空調）格力空調這則廣告，上句為仄平平，下句為平仄仄，平仄相對，使廣告語言的音節和諧，讀起來抑揚頓挫，明白曉暢，給人以音樂般的美感享受。

4.廣告語言中語音手段的作用

廣告語言中大量使用押韻、諧音、平仄等語音手段，之所以這樣做，一是能從聽覺上吸引人。通過使用語音手段，使廣告能夠音韻和諧，富于律動美，增強廣告語言的可讀性，給人以嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的音樂美感。二是能便于記憶，促成購買。廣告的目的在于推銷自己，衡量一個廣告的好壞，最直接的莫過于廣告宣傳是否對企業的經營效益產生了有利的的影響。運用語音手段，可以使消費者在最短的時間內快速記憶廣告內容，以促成這些受眾購買自己的產品。

五、廣告語言中的藝術內涵

好的廣告作品，通常也是好的語言作品，是一份能打動顧客的宣傳冊，是一件凝聚企業精神、商品內涵的標示。廣告在生活中無處不在，無時不有，伴隨在我們的左右，為我們的選擇提供了許多機會。同時，廣告也為商家作了宣傳，提高了知名度，促進了企業的發展。但是也有的廣告冗長低俗，甚至虛假宣傳，誤導了消費者。因而，無論從廣告寫作還是廣告宣傳的角度講，廣告都應外樹形象，內秀品質，使廣告不僅能真正為商家服務，為顧客分憂，同時還要有一定的藝術內涵。

1.廣告語言在內容上的錘煉

例如：八十年代，我們喝的是味道；九十年代，我們喝的是品位；今天，我們還要喝健康。健康飲酒，保健酒。勁酒雖好，可不要貪杯噢。（“勁”酒）

該廣告用層遞手法，一步步深入、遞升，講出了今天品酒的審美取向在于健康飲酒，同時又囑咐大家不要貪杯，一方面拉近了商家與消費者之間的距離，一方面也透視和折射出商家對自己產品的自信。語言優美，用詞恰如其分，字里行間充滿真情，以情理感人，易于促成消費者的購買。

感受黃山，天下無山。（黃山旅游景區）

這個看似簡單，但內涵深厚，主要因為這則廣告引用典故，化用明代地理學家徐霞客稱贊黃山的“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳之名句，通過用典增加了黃山的文化氛圍和歷史內涵，并借古代名人對黃山的贊美，來向今人宣傳，提高了黃山的知名度和吸引力。

天天喝一點，健康多一點。（寧夏紅）

這則“寧夏紅”酒業的廣告詞，非常簡單，但簡單之處有深意。這則廣告上下句相對，上句既講“天天喝”，又道出喝“一點”，只有適度的“喝一點”，才能“健康多一點”。作為以追求利潤為核心的企業，能在廣告里道出只喝“一點”是難能可貴的，這是站在了消費者的立場來考慮的，必然容易拉近消費者的心理，達到宣傳目的。

2.廣告語言的音形義的結合

例如：茶有益，茶有大益，大益普洱茶。（“大益”普洱茶）

篇7

學校占地360畝，建筑面積10萬平方米，開設有工藝美術、幼兒教育、動漫設計、音樂、舞蹈表演、計算機及應用、旅游酒店服務與管理、汽車應用與維修、數控技術應用、機電技術應用、建筑路橋、會計、金融保險、航空服務等38個專業。建校30年來，學校為社會培養了合格中等專業人才近10萬人，有3000多名學生考入全國各類高等院校，185人被清華大學、南開大學等重點高校錄取。

經過近30年的辦學探索，學校形成了鮮明的“臨河一職”辦學特色，即一個核心、三種模式、六大亮點。

一、一個核心――要成才，先成人

培養數以千萬計的德才兼備的高素質勞動者是中職的主要任務和使命。臨河一職所招學生90%來自于農村和城鎮貧困家庭，他們深受中考失利的打擊，自信心嚴重受挫，自卑、逆反心理強。學校堅信：“即使是普通的孩子，只要教育得法，也會成為一個不平凡的人。”培養造就一個孩子，可能挽救他的一生，也能拯救一個家庭，改變一家人的命運。幫助孩子找回自信、自我，是學校進行專業知識教育的根基。樹人先立本，立本先立德，立德再立業。因此，學校自建校伊始就確立了“要成才、先成人”的辦學思想，始終堅持這一核心理念，培養了數以萬計的勞動者和接班人。

二、三種模式――育人模式、管理模式、創業就業模式

1.“三技六能育人模式” 辦學實踐中，學校認識到僅僅培養有一技之長的中等專業技術人才已遠遠不能適應社會的需要。學校的畢業生到南方就業時，有的因不會講普通話而遭拒絕，有的因不適應南方的氣候和快節奏的生活方式而含淚回鄉，有的因缺乏社會經驗和辦事能力而拿不到營業執照，有的因沒有養成良好的學習習慣而無法適應緊張的學習生活。一件件追蹤調查的個案促使學校反思，學校逐漸認識到，找份工作、考上大學、擁有財富可能很容易，而擁有良好的習慣、學習和思考的能力以及創新與適應能力等，才能使學生立于不敗之地。

結合市場經濟對人才的需要及新時期中等職業教育的實際，學校制定了新的人才培養模式：掌握“三項技能”，即熟練的專業技能+普通話與社交能力+基本寫作與計算機應用能力；具備“六種能力”，即學會生存、學會學習、學會創造、學會關心、學會合作、學會負責。學校開設了“三技六能”課程，自編教材并進行考核，三年學習不合格者不準畢業，必須補課，并作為硬性規定實施。

“三技六能”實施以來，很多用人單位反映，學校的畢業生普通話流利、做事認真、善于與人交流合作、學習能力強、有創新意識等，綜合素質高。海爾集團、蒙牛集團、伊利集團、內蒙古新中基公司、北京豐田4S店連續五年向學?！坝嗁彙碑厴I生。學校畢業生的合格率達到100%，就業率一直穩定在100%，對口就業率在96%以上，就業學生穩定率在95%以上，創業率高達30%，涌現出一大批創業的經理、廠長、老板。實踐證明：“三技六能”是能讓每個學生受益一輩子的“真經”。

2.校中校的管理模式 學校將每個專業設立為專業學校，實行專家治學、專家治校的專業學校管理模式。選聘專業能手和學科帶頭人擔任專業學校校長，凝聚專業人才，培養專業教師。在此基礎上又進一步推行“聘任制、骨干教師年薪制、工作室制、工作日制”四制一體化改革。專家治學、專家治校，凝聚了一大批投入職教事業的專家型、雙師型隊伍，確立了一批能與市場無縫對接的骨干示范專業。學校的各個專業得到高質量的迅速發展，汽修、建筑路橋專業連續兩年在自治區中職技能大賽中榮膺冠軍，在全國技能大賽中也小有名氣。畢業生供不應求，有的專業的學生二年級時就被用人單位預訂。

3.跟蹤服務的創業、就業模式 學校向社會作出鄭重承諾：“凡就讀臨河一職的學生，只要遵紀好學、完成規定學業，選擇繼續深造的，保證考上大學；選擇就業的，實習期月收入不低于1500元，實習期滿正式上崗月收入不低于2500元，高于當地本科生工資。否則，三年學費全部退還?！睂W校深知，一個農村家庭把家里收入的大部分拿出來供孩子上學不容易，把這些普高線下的孩子教育成才，就是幫助他們脫貧致富，這是學校的責任，是對孩子、家長和社會負責。學校通過嚴格考核，層層把關確保學生質量；通過頂崗實習、工學交替、訂單培養等多種方式確保學生有崗可就；通過認真考察就業企業，確保就業質量；對已就業學生，凡是對就業崗位不滿意的，學校免費召回培訓，第二次、第三次推薦就業，直到找到自己滿意的崗位為止；開設創業教育課程，邀請優秀企業家開設創業講座、優秀畢業生介紹創業歷程，通過多種方法和途徑培養學生的創業意識和創業能力；學校對所有就業學生全程跟蹤服務至少三年，領飛助跑，幫助學生度過獨立生存的關鍵期。30多年來，學校有近萬名畢業生在北京、珠三角、長三角地區就業發展，上萬名學生自立門戶、獨立創業，60余人遠赴海外創業，涌現出億萬富翁17位，獲國家發明專利的2位，資產千萬元以上、為國家經濟發展做出突出貢獻者幾百位。

三、三十年智慧汗水打造六大亮點

1.用優秀傳統文化教育師生 “國以人為本，人以德為本。”缺乏道德底線已成為年青一代的最大危險。學校大力推行樹德、鑄魂、固本、育人的德育工作，學習、踐行優秀傳統文化，讓學生孝敬父母、尊重老師、說話文明、禮儀規范。校園里懂孝道、知禮儀、講文明已蔚然成風。2010年學校被自治區教育廳授予德育工作先進單位。

2.創造情境，育人先育魂 學校環境處處育人。校園內隨處可見富有育人思想的雕塑和景觀，如烈日下耕種的老農，時刻提醒師生：一絲一飯，當思來之不易；極富動感、馳騁草原的逮馬雕塑，告訴學生：職校的孩子個個是有個性的“烈馬”，需要千錘百煉才能成功；提示教師每個孩子都蘊藏著巨大的潛能，只要教育得法，他們都會成為“千里馬”。走廊、教室布滿勵志向上的標語、圖像，就連衛生間都有班級主動認養的鮮花、喬木和魚缸。

同時，為挖掘河套人文歷史內涵，傳承河套文明，教育子孫后代，學校在自治區成立首家“內蒙古河套人文教育民俗博物館”。集中展示了豐富多彩的河套文明、日新月異的巴彥淖爾、蓬勃發展的河套教育、多姿多彩的河套民俗，還有專柜展示從巴彥淖爾成長的杰出人物，以勵后代。博物館全天開放，供所有人免費參觀，每年接待參觀人員上萬人。學校博物館被授予臨河區、巴彥淖爾市兩級愛國主義教育基地和青少年人文教育基地。

3.工廠進學校，課堂進車間 學校貼近市場辦學，制定了學生實踐動手能力的高低是檢驗教學質量的唯一原則。社會和企業需要什么人才，學校就培養什么人才。為實現學校與用人單位的零距離對接，學校與當地的巴彥淖爾市汽車大修廠、蒙牛集團、伊利集團、新中基公司、香港聯邦制藥集團、熱電集團聯合辦學，校企合作；與北京、上海、廣州、深圳、蘇州等城市的弗拉蒂尼制衣公司、蒙牛集團、清華大成裝飾公司、奇瑞集團、海爾集團等37家大中型企業開展“工學交替”和“訂單式”培養；將內蒙古宏興機械制造公司的全套設備和師傅引入校園，實現了工廠進校園、課堂進車間，工廠的技師就是學校的實訓教師，學校的學生就是工廠的學徒；內蒙古鵬程建筑裝飾工程有限公司落戶學校，實現了環藝、建筑路橋專業學生“教、學、做、設計、施工、生產”的一體化運作，教出來的學生不再是只會紙上談兵、黑板上設計、書本上施工的學生，而是一畢業就能實戰的能手。

4.百杰校長領航向，多元體制聚能人 校長是一所學校的靈魂。臨河一職校長孟保和，是全國特級教師、教授、全國百名杰出校長、全國教育杰出人物、十佳校長、自治區先進教育工作者。在他的悉心培養下，學校涌現出20余位專業領軍人物，專業由過去的3個發展到現在的38個，學生由最初的22人發展到如今的10318人，固定資產由初創時的34萬元到如今的近10億元，實現了非常規的跨越式發展。學校多元體制并存，聚集了一批能人，齊頭并進促進事業發展。

5.對無業者負責 隨著工業化、城鎮化的加速發展，巴彥淖爾市每年新進城務工人員有3萬多人，再加上城鎮下崗職工和待業青年，每年約有10萬多人閑散在社會上，給社會穩定和治安管理帶來極大隱患。學校急政府之所急，想百姓之所想，主動承擔起農村剩余勞動力轉移培訓和城鎮下崗職工再就業培訓任務。從2006年起，學校每年培訓人數在3400人以上，讓2萬多農村剩余勞動力和城鎮青年學會了技能，并找到了工作，月收入都在1500元以上。勞動力轉移讓無業者有業，讓有業者樂業，對促進當地經濟社會發展、緩解當地就業壓力、維護社會安定團結做出了積極貢獻。

6.跟著市場辦教育，配合崗位搞教學 為了讓學生成為真正的學習主體，發揮學生學習的積極性和主動性，學校調整教與學的關系，走出了一條有臨河一職特色的教改之路。學校采用分層教學和模塊教學，徹底改變過去教師講、學生被動聽的格局，每節課45分鐘，把35分鐘還給學生，讓學生人人參與、個個展示，師生民主平等，相互探討、交流，讓學生在快樂中學到知識，掌握技能。

社會在發展，企業在變化，如果總抱著一本教材和一成不變的教學計劃、大綱，必將被社會淘汰。因此學校圍繞市場辦職教，配合崗位搞教學，根據市場導向制訂教學大綱，根據崗位需求制訂教學計劃，教學計劃和課程設置隨著崗位能力標準進行動態調整。主修課、必修課、選修課與崗位能力要求無縫對接，為企業培養了一大批一畢業就用得上、留得住、有發展的高素質人才。

學校與內蒙古美術學院開展聯合辦學，采取了“3+2”的形式，三年中專教育、兩年大專教育，為學生構建起了中高職貫通的成長通途。目前學校正在探索大中專一起發展、互為支撐、共同進步、為國育人的少數民族地區辦學模式。

扎實的教學改革，為教育教學質量的提升打下了堅實的基礎。2007年2月，學校舞蹈專業排練的“頂碗舞”代表自治區赴深圳參加全國第二屆中小學藝術展演獲一等獎。2008年自治區中等職業學校學生技能大賽中，臨河一職6名學生獲優秀獎，2名學生獲三等獎。2010年學校承辦了自治區中等職業學校學生技能大賽和自治區殘疾人技能大賽，被授予“優秀組織獎”“優秀服務單位”，學生獲得了8個一等獎、5個二等獎、3個三等獎，占全部一等獎的一半以上，名列全區第一；8名獲一等獎的學生代表自治區參加了全國中職學生技能大賽并獲優秀獎。2010年，在第七屆全國中等職業學?！拔拿黠L采”競賽中，臨河一職有8名學生和7名教師獲獎。2011年4月，自治區中等職業學校學生技能大賽，學校榮獲3個一等獎、5個二等獎，再創輝煌。

展望未來，臨河一職將不斷探索、不斷進取，開創少數民族地區職業教育的新局面。

篇8

關鍵詞： 民族民間藝術 美術教學 傳承 創新

美術教育作為素質教育的一個非常重要的組成部分，越來越受到教師及家長的廣泛關注，對其重要性的認識正逐步提高，尤其地方民族民間美術在教學中凸顯出自身的優勢。民族地區，大多幅員廣大，地域遼闊，文化悠久，藝術氣息濃厚，是學生藝術修養的天然土壤。我們發現，把散落在生活中帶有鄉土氣息的民間美術帶進課堂，是宣傳民族文化、弘揚民族精神的重要媒介之一，是拓寬學生的美術文化視野，提高學生美術實踐、欣賞水平，培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉的重要方式，是增強學生的民族自豪感、自信心的重要途徑。因此，民族民間藝術在美術教學中的傳承與創新具有重要性和必要性。

一、充分認識民族民間藝術在美術教育中的地位和作用

一方面，民間美術蘊涵極其豐富的文化底蘊，在精神和物質上滿足勞動者多層次的審美需求，給人們帶來無限的樂趣。學校美術教育的使命之一就是繼承傳統文化，弘揚本土文化，傳播民族藝術，高揚民主精神。它不僅關系到學生文化素質的綜合發展，還關系到全世界各個民族文化多樣性的存在，以及它們相互間的理解與溝通。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應當挖掘民間藝術背后的歷史文化內涵，以更加宏觀的視野探索、發展民間美術這一傳統文化藝術，將它一代一代傳承下去。

另一方面，民族地區美術教育一直面臨兩難的困境：一是課本上規定的工具材料學生買不起，二是深受廣大師生喜愛的民族地區豐富的文化資源和自然資源難以進入學校課堂。在國家新一輪基礎教育課程改革背景下，開發和利用本土文化資源和自然資源，使藝術為國家服務，為人民服務，促進地區素質教育發展成為美術教師的首要任務。

二、合理安排民族民間藝術

將民族民間藝術引進美術教學，是在《美術課標》允許的情況下，根據本地區的實際特點合理調整美術教學內容。例如：地處偏遠的農村，經濟條件落后，但是教材中有的內容要求購買貴重的美術用品才能完成教學任務；學校沒有專業的美術教師，學生就可以根據實際情況選擇難易得當的本土民族民間藝術作為教學內容。有時教師可根據學生的學習興趣調整教學內容。如八年級下第四課《用電腦畫山水畫》，很多農村學校都不具備條件，我們就可以安排民間藝術方面的教學內容；對《手繪線條圖像的表達》，很多學生不感興趣，我們就可以讓學生用自己喜歡的表達方式完成，例如以剪紙、泥塑、貼畫、刺繡等民間方式進行表達，情感效果很好。鄉土教學一般以課堂為主，以課外訓練為補充，學?？梢蚤_設校本課程，開設泥土、剪紙、扎花、十字繡等課程，每周抽出時間開展活動，達到預期目標。

如何選擇教學內容？首先，課本內容的外延。例如：《單色版畫》、《一版多色版畫》內容，我就是結合本地（中國民族民間特色藝術之鄉）民間特色藝術—剪紙完成的。制版時運用剪紙的方式完成，效果很好。其次，利用地域的材料優勢安排課程內容。如果泥巴適合玩塑，就安排泥塑課；稻草秸稈可以制作工藝品，等等?？傊?，本著怎樣讓學生喜歡而且學得好的目的，精心選擇、合理調整教學內容，使課堂教學更加豐富多彩，激發學生強烈的學習愿望，不斷形成書本教學與民間美術教學相互融合的教學風格，使美術教學在課標要求下歷久彌新。

三、師生要加強學習和交流，使民間美術不斷發展。

1.各級各類學校及相關部門要高度重視美術教育，提供有利條件，為美術教師提供培訓機會。要加強研討與交流，為不同地域的美術教師創造一個相互交流的平臺，不斷更新教學內容，創新教學方法，激發學生學習美術的興趣。

2.教師可以通過參觀民間美術教育成果交流展，開闊視野?！鞍俾劜蝗缫灰姟保ㄟ^直觀交流不同地域、不同層次學生學習民間美術的過程與結果，改進教學方法。同時在校內或本地區內，進行學生薈萃異彩的民間美術作品展示，對學生學習給予肯定。學生民間美術作品展示的方式比較多，如在美術課堂、美術室、校園藝術長廊、校園藝術節及各級各類美術作品展中展示學生的作品。

篇9

[關鍵詞]地方臺電視文藝晚會；炫特色；合作；創新

電視晚會是電視文藝節目中的一個重要節目形態，因其特殊性、時效性、規模性和影響力，成為了最受觀眾歡迎的電視文藝形式之一。各地方電視臺主辦或承辦各類文藝晚會，根據特定的主題，在適應性地選用不同藝術元素的基礎上，充分運用現代傳媒工具的有效制作、播出手段，提升藝術表現的空間，拓展表演形式的外延，發揮電視的特殊藝術功能，為電視文藝晚會的發展做出了極大的貢獻。

一、地方臺電視文藝晚會的發展軌跡

第一，地方臺早期的晚會是圍繞著宣傳功用來運轉和操作的。電視是黨和政府的喉舌，是聯系人民群眾的橋梁。此時期一大批優秀的電視文藝晚會通過藝術的手段實現了電視媒體的政治功用。第二，隨著改革開放的不斷深入和媒體競爭的風起云涌，開發市場、爭奪受眾，以圖更好地在市場經濟的浪潮中站穩腳跟取得發展，各地方一些高瞻遠矚的廣播電視領軍人物和電視產業決策者們精心打造大型文藝晚會，擴大了地方的對外宣傳，拓展了媒體的影響力。第三，各地方電視文化產業探索先驅們，將主題策劃和節目架構意識等一些全新的模式運用到晚會運行機制中來，市場意識逐步滲入晚會的策劃思想中。一些品質優良的原生態歌舞和一些優秀的保留節目被賦予新的表現形式，與此同時，大量的晚會原創節目被源源不斷地搬上電視藝術的舞臺。他們以培育和搶占文化消費市場為目的，表現出強烈的創意產業開拓意識。地方電視臺大型文藝晚會的發展植根于中國電視事業的整體發展，又轉而帶給全國電視人以新的啟示。

二、地方臺電視文藝晚會的定位

時下，一些文藝晚會一味追求“人海戰術”和華麗的舞臺效果，忽略了節目本身的藝術價值，造成了很大的浪費。很多文藝晚會的舞美走向艷俗；技術手段的豐富掩蓋了藝術；電視文藝晚會的過分強調綜合性只是一種后現代的拼貼。如何本著勤儉節約、質樸清新的原則，對大型晚會進行壓縮；如何堅決杜絕浪費現象，讓晚會“優生優育”，已經成為當前群眾關心的一個熱門話題。

電視文藝晚會必須面對廣大的受眾，為了滿足不同層次、不同方面觀眾的欣賞要求，在具體安排節目時，要有層次和廣度，盡量拓展和適應，爭取最多的觀眾，這實際是一個順應普及的問題。但順應不是迎合，不能陷入庸俗，否則就缺乏遠見和審美深度的表現。有些晚會追求思想性，結果可視性太差、不好看；反過來，有的不太文明、不太健康或者總追學港臺的風格。因此，電視文藝工作者們要把雅俗共賞作為自己的美學追求，真正做到思想性、藝術性、觀賞性相結合。

三、地方臺電視文藝晚會的生存策略

20世紀80年代流行起來的一句用語――“沙發里的土豆”形象地描述了那種逃避人際交往、整天埋在沙發里、在電視機前打發日子的人。而今，我們不得不承認，在這個信息爆炸、頻道激增的時代，不加選擇的“沙發土豆”越來越少了。人們需要快樂、刺激、實用，對晚會的要求也愈加苛刻；其次，作為特定的藝術形式，電視文藝晚會產生廣泛轟動效應的輝煌時期已經成為過去。但它作為一種有廣泛群眾基礎的節目，還將繼續存在并尋求生機。

1.炫特色：我國電視臺大體分為四類: 中央臺、省級臺、地市臺、縣市臺。當前電視事業轉制重組的過程中,省級臺依靠其強有力的競爭實力正對地方臺未來的發展構成巨大的壓力。地方臺必須盡快順應改革潮流,突破羈絆,尋找更大的發展空間。在電視傳媒競爭日益激烈的今天, 揚長避短, 注重地域優勢, 才是地方電視臺生存發展之道。如海口臺、新疆臺2007春晚《海之南、天之北》是一臺有濃郁地方特色和民族特色的大型文藝晚會，明星、大腕較少，主打地方文藝牌，用地方文藝拉攏觀眾。這臺晚會將少數民族的原生態文化形式經過精美的藝術提煉，融合經過改良的部分優秀原創節目，加上經過主題萃選的部分外請文藝節目，配合以強大的聲、光、電等現代表現手法，全方位地沖擊著人們的審美感知。兩地多民族原生態舞蹈集錦；黎族歌王領唱、室內合唱團合聲、時尚演繹非物質文化遺產的黎歌合唱等，這些節目既注重傳統的、優秀的文化的繼承，同時也善于接納時尚的、流行的、健康的營養。特別是表現海南古老的黎族織錦和新疆久遠絲綢之路上的艾迪萊絲文化的舞蹈、時裝整合，更是重視具有地方特色和民族特色的文化資源的開發, 重視將具有地方特色的文化資源進行最佳配置。

電視大型綜藝晚會運用的是電視語言，立足于本土的文化資源，著眼于超越地域特色的大文化視野。視野的開闊直接推動了創意的新穎，對原創性作品的追求則是對晚會新意的內容保證。

2.求合作、創新：合作體現了各方面的實力，綜合一起就能產生“一加一大于二”的效果。兄弟手集結力量，跨地域合作以增加看點，打開了橫向聯合資源、大膽利用現代科技手段制作節目的局面。在豐富了晚會內涵的同時，也在表現形式上有所突破，不拘一格。橫向聯合還帶來了節目內容方面的好處，把幾種有鮮明特色的風格組織在一臺晚會里，能使晚會飽滿，產生一種內在張力，增加節目的可看性。觀眾樂于看到能與自己溝通的當地節目，又樂于看到有異地風情的別臺節目。這種橫向聯合是地方臺搞大型文藝晚會很值得借鑒的經驗。海口臺和黑龍江臺通過兩地聯辦、兩辦、兩地錄播、共同“上星”的形式，首度聯袂打造2006春晚，“雪之韻”和“椰之風”攜手，“冰”與“火”結盟，兩地年俗“對撞”，將兩地不同地域特色及民族特色藝術地再現，為兩地及全國的廣大電視觀眾獻上一份年味十足的“精神大餐”。

電視文藝晚會是電視藝術中綜合性最強的藝術樣式之一，但和所有藝術作品一樣，它的成功關鍵在于有創意的策劃和創作，立意高遠、策劃為先。創意的新穎，往往是一臺晚會成功的基礎。而獨特的策劃謀略來自對本土文化的把握和視野的開闊。求新鮮、求變化是觀眾永遠的需求。

近年來，因特網作為繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”已經登堂入室，而它最大的優勢之一就是互動。第四媒體的崛起給電視提了個醒，要與網絡競爭、拓展電視媒體的生存空間，就需要在“互動”上下工夫。各地方臺電視文藝晚會目前面臨的主要問題, 就是形式、內容上不能突破,包括央視春節晚會在內,大家都在尋找新的突破點。從全國來講, 互動是種新動態。近來我們的電視文藝領域前沿,已經向著這個方向探索, 大家都在尋覓怎樣互動、怎樣狂歡,以實現電視文藝晚會上的一個突破。

各地方電視臺合力，更好地發掘利用民族文化資源，精心打造電視晚會平臺，實現大型文藝晚會內容、形式和技術的創新，以及深入探索地方臺電視文藝晚會的發展戰略。筆者相信，不久的將來，電視文藝晚會的時代感將更加強烈，電視文藝晚會也將會有更旺盛的活力和更為眩目的光彩。

[參考文獻]

篇10

我國幅員遼闊，少數民族文化資源也很豐富。這些文化在當地特定的宗教、政治和地理環境的影響下，逐漸形成了獨具特色的悠久而穩定的形態。少數民族的文化和他們的歷史緊緊相依，文化是少數民族存在的證明，文化的流失就會導致少數民族的沒落。在少數民族地區，獨具人文特質的美術教育需要順應這一現狀。

一方面，隨著我國發展少數民族地區步伐的加快，政府對于少數民族地區的投入逐步加大。少數民族地區美術教育作為保留和發揚少數民族文化的重要一環，也得到了國家前所未有的重視，迎來了弘揚少數民族特色文化的春天。以四川藏羌民族地區為例，其在受到汶川大地震的破壞后，引起了全國的廣泛關注。除了對于重建家園的物質建設的關心外，人們還關注當地藏羌民族精神家園的建設。另一方面，隨著現代化發展和全球一體化的進一步深入，國際文化不斷沖擊著國人。我國傳統民間藝術面臨著前所未有的挑戰，少數民族地區的年輕人急于“走出去”，使少數民族文化發展和民族文化多樣性面臨著無人繼承的威脅。這種“斷層”的尷尬困擾著我國大部分少數民族地區。少數民族地區高校美術教育肩負著民族文化的傳承和保護的雙重重任。如何在機遇與挑戰面前不斷推進我國民族文化研究各項工作的開展，成為了一項艱巨的課題。顯然，借力國家扶持政策和自身豐富資源，不斷開拓創新，努力發揮高校教育、科研優勢是少數民族地區高校美術教育發展的不二選擇。

二、少數民族地區高校美術教育走特色發展之路的必然性

1、是實現高等教育多元化發展的必然趨勢

在我國高校的教育質量評估體系中，特色辦學指標是一項占有重要比重的參照指標。特色辦學是指教育要結合自身所處區域、自身具有的學科優勢進行自身辦學定位。這是高校發展教育和提升自身競爭力的核心資本。隨著我國經濟社會對全面人才需求的進一步迫切，高校教育多元化發展顯得尤為重要。以特色辦學為導向，實現少數民族地區高校教育的多元化發展，增加當地高校畢業生的就業競爭力，是少數民族地區高等教育的首要目的之一。

2、是發揮少數民族文化資源優勢的必然選擇

少數民族地區的高等教育充分發揮自身文化資源優勢開展美術教學，既有助于繼承和發展少數民族知識體系,又有助于弘揚少數民族優秀的文化精神。我國少數民族地區擁有著寶貴而豐富的民族文化資源優勢。一方面，少數民族地區的高校一般都具有民族文獻資料庫、民族民俗博物館、民族文化研究機構,這些設施都是高校美術教育的優勢物質資源。另一方面，少數民族地區的高校地理位置處于少數民族文化、社交都極具民族特質的地區，學生可以在這個民族網絡里得到豐富的民族文化熏陶，這是其他地區不可能具備的環境條件。發揮學科資源和區域民族美術資源優勢是少數民族地區高校美術教育走特色發展之路的有力保障。

3、是發展民族文化產業的必然選擇

在經濟全球化和文化多元化的綜合背景下,我國開始加強對民族傳統文化的關注度。2006年5月，國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中有97項屬于工藝美術類，占名錄總數的18.7%。黨的十六大更是提出了發展文化產業的戰略要求,肯定了民族文化在經濟發展中的重要作用。傳統工藝美術作為民族文化和非物質文化遺產的重要載體，是文化產業中重要的一部分。我國具有豐富的民族傳統工藝美術資源,如玉器、漆器、陶瓷、金銀銅器、竹木器、民間剪紙、木版畫、染織、民族民間雕塑和民族建筑等等。它們蘊含著偉大祖先的聰明才智，在漫長的歷史中已經形成了以手工勞動為主導的傳統行業。但是，現如今我國民族文化產業發展水平停滯不前，傳統工藝美術教育被邊緣化甚至被遺棄，這需要高校加強對傳統工藝相關學科的重視。加強對高校學生實踐動手能力的培養，為民族文化產業發展注入源源動力成為一個艱巨的任務。

三、少數民族地區高校美術教育走特色發展之路的措施

1、將民族文化引入課堂

我國擁有斑斕的少數民族文化，少數民族地區聚集了大量的風俗各異、擁有獨特藝術的民族，我們不妨將少數民族的特色藝術形式借鑒到課堂上來，教授學生具有地域特色的少數民族文化。當然，此事說起來容易做起來難，高校要想發展具有地域特色、民族特色的美術教育，就必須深入民間，根植于實踐。比如藏族有所謂的唐卡藝術，彝族的銀器也相當漂亮，高?？梢試@這些藝術形式，用學理的眼光、教育的手段向學生分析這些藝術形式。必要時候，還應該邀請民間藝人到課堂上教授知識。筆者認為，學校應該綜合傳統美術教育課程和少數民族藝術，形成具有地域民族特色的美術課程，并在充分調研的基礎上開設特色課程，比如民族藝術鑒賞課。這類課程程序簡單，每堂課教師都會向學生展現一門具有民族特色的藝術，然后和學生一起運用美術的理論去分析和欣賞。這種方式可以很有效的將民族文化引入到課堂上去，通過潛移默化的過程，培養學生們對民族文化、藝術的認同感和歸屬感。久而久之，高校也會形成具有民族特色的教育方式以及特色化的專業。

2、提高教師素質，改變教學模式

與其他普通高校相比，少數民族特色化美術教育在師資隊伍的建設上要求更高。因為要教授具有民族特色的文化，那么僅僅是畢業于普通美術院校的教師就難以滿足這一條件。這就需要高校不斷提高教師的素質?？梢宰尳處煹降胤焦婷佬g機構實踐學習，通過一段時間的學習深入了解少數民族藝術。而在教學方面教師也應該采取課堂與實踐相結合的模式，充分利用多媒體技術和演示教學法。最重要的是，學校應該開展實踐課，帶領學生定期到民間“采風”，通過這一系列活動，讓學生身臨其境，深入到少數民族藝術誕生的搖籃里，與民族藝術“親密接觸”。

3、實現美術教育創作成果的商品化

少數民族聚居區域一般都有著得天獨厚的旅游條件，少數民族地區高校應該依托這一條件，將高校美術教育與之結合，形成良性的互動。那么，如何才能做到這一點呢，筆者認為，這就要通過美術商品化來實現，而且是有特色的民族美術商品化。學校應該鼓勵學生積極參與到反映少數民族風情、藝術的美術作品創作中，題材以少數民族的文化為主，但藝術手法卻是屬于美術的，學生在創作完成后，可以到旅游區出售，比如組織一些“創意集市”這樣的活動。既讓學生親身參與到了美術創作的實踐中，也繁榮了當地的旅游文化，甚至會形成一道具有特色的風景線。

四、結語