導(dǎo)語：如何才能寫好一篇想象力的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.想象力的概念及分類

想象是人腦對以后表象進(jìn)行加工改造，從而產(chǎn)生新形象的過程，它是一種高級復(fù)雜的認(rèn)知活動，也是對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)。根據(jù)想象的內(nèi)容新穎程度和形成方式的不同，可以把想象力分為再造想象和創(chuàng)造想象。按照可實現(xiàn)程度不同可分為幻想、理想和空想。

2.想象力的作用

2.1有助于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)

想象力在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，對于數(shù)學(xué)概念、空間只知識的理解和運(yùn)用能夠起到很好的促進(jìn)作用，同時，有助于推導(dǎo)規(guī)則。這些對于提高小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量具有現(xiàn)實的意義和積極的作用。

2.2有助于小學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，探索新的學(xué)習(xí)方法和思維方式。

2.3有利于活躍課堂氣氛，活躍校園氛圍，提高小學(xué)生整體素質(zhì)，使教師和學(xué)校的教學(xué)工作有質(zhì)的飛躍。

3.小學(xué)生想象力發(fā)展的特點

3.1想象中創(chuàng)造性成分逐漸增多，從簡單復(fù)制到獨特創(chuàng)造；從具體直觀到邏輯概括。

3.2想象的有意性迅速發(fā)展。小學(xué)階段的學(xué)生想象力會由原來的無意注意占優(yōu)勢逐漸發(fā)展為有意注意占主導(dǎo)。

3.3想象符合客觀現(xiàn)實。小學(xué)生中低年級的學(xué)生的想象常常會現(xiàn)實，而隨著年齡的增加、學(xué)習(xí)內(nèi)容的增多、生活經(jīng)驗的不斷積累，中高年級的小學(xué)生的想象力逐漸會符合客觀現(xiàn)實。

3.4幻想的豐富性。小學(xué)生的幻想會逐步由膚淺到深刻、單一到豐富的發(fā)展。

4.培養(yǎng)學(xué)生想象力的方法

4.1教材方面

4.1.1“讀教材，想畫面”。通過以讀教材、積累教材為出發(fā)點，讓學(xué)生心中的想象充分發(fā)揮。

4.1.3通過看圖，想象人物的語言、動作、表情。

人的大腦思維是由外界信息的不斷刺激而活躍起來的，而外界信息的獲得要不斷地學(xué)會仔細(xì)觀察，觀察是通往想象的第一步，通過觀察教材中的圖畫，培養(yǎng)想象力。

4.2家長方面

4.2.1續(xù)寫故事，讓孩子續(xù)寫故事，或者講故事結(jié)局改編。

4.2.2平時善于假設(shè)情境，巧妙提問。

4.2.3比較差別，在生活的情境中，拿具體事物作比，讓孩子觀察、發(fā)現(xiàn)并找出其差別。

4.3教師方面

4.3.1為學(xué)生創(chuàng)造有利于想象的客觀環(huán)境，包括課內(nèi)的與課外的。課內(nèi)環(huán)境要為學(xué)生提供一個愉悅、有趣、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，寓教于樂；課外環(huán)境則要求學(xué)生生活在蓬勃發(fā)展、健康向上的的環(huán)境中，學(xué)生在這樣的環(huán)境里感受到快樂和幸福，隨之而來的是身心健康，視野開闊。

4.3.2為學(xué)生創(chuàng)造有利于想象的時間和空間。這里所說的時間，是指教師在上課期間要有足夠的時間讓學(xué)生想象，不要把每堂課的內(nèi)容排得過滿，要騰出時間讓學(xué)生思考、想象，否則便可能使學(xué)生養(yǎng)成惰性，形成光聽不想的壞習(xí)慣。所謂的空間，指教師提出的需學(xué)生想象的問題在課堂上完不成，就布置到課外，給學(xué)生想象的空間。

4.3.3鼓勵學(xué)生對所學(xué)知識質(zhì)疑，也是培養(yǎng)想象力的途徑之一。

首先，教師應(yīng)該有提問題的意識和能力，鼓勵學(xué)生敢于有自己的觀點，敢于提問題，從而有意識地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

其次，要給學(xué)生提供提問題的自由空間。這里所說的問題包括一些異想天開、異類的問題。對于提問題，教師要給予保護(hù)，對所提問題不可求全責(zé)備，而應(yīng)鼓勵或肯定，科學(xué)引導(dǎo)，這樣才能發(fā)揮學(xué)生的想象力，才能真正做到教學(xué)民主、師生平等。

再次，要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題。學(xué)生提問題不在于多，而在于精，這就需要教師盡可能引導(dǎo)學(xué)生把知識吃深吃透，要從各個方面去思考去想象。

4.3.4引導(dǎo)學(xué)生敢于突破思維常規(guī)。突破思維常規(guī)往往能產(chǎn)生出新奇獨特的思想，它是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們必須引導(dǎo)學(xué)生突破思維的常規(guī)，沿著不同方向思考，尋求多種解決問題的方法，以此來培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力。

4.3.5培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣能有效激發(fā)學(xué)生的想象力。興趣是最好的老師，在激發(fā)學(xué)生興趣時，我以為教師在教學(xué)中要避免平鋪直敘，要生動、活潑，充滿情感，并配以圖片、實物、音樂、語勢等直觀手段，讓學(xué)生覺得有一種身臨其境的感覺，以此激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，從而有效地調(diào)動學(xué)生的想象力。

4.4在閱讀中培養(yǎng)想象力

4.4.1品詞析句，展開想象。要善于利用課文中的關(guān)鍵詞、句，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)想象的空間，體會作者的思想感情，以培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

4.4.2感情朗讀，訓(xùn)練想象。誦讀時要讓學(xué)生“展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。”小學(xué)語文課本中所選的多是文質(zhì)兼美的好文章。教學(xué)時，教師可引導(dǎo)學(xué)生充分朗讀，讀出形，讀出情，讀出味，在有感情的朗讀中培養(yǎng)他們的再造想象能力。

4.4.3創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)想象。在把握學(xué)生的心理、思維特點、認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，老師精心創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生自然地融入到老師所創(chuàng)設(shè)的情境當(dāng)中去，利用已有的知識，發(fā)現(xiàn)新的問題，建立新舊知識之間的聯(lián)系，可以大大激發(fā)他們的想象積極性。因此，教師要從學(xué)生的好奇好問，求知欲旺盛等特點出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)想象。

4.5在作文中培養(yǎng)小學(xué)生的想象力

立足課文是想象的基礎(chǔ) ，要把想象作文和閱讀結(jié)合起來。如語文教材中《落花生》一文，讓學(xué)生從父親的話中體會花生默默奉獻(xiàn)，不夸耀自己的品格，隨之引導(dǎo)學(xué)生以《蠟燭》進(jìn)行聯(lián)想：由蠟燭照亮別人，聯(lián)想到清潔工、老師的無私奉獻(xiàn)。創(chuàng)造假想條件，開闊思路。由已知推未知。如《田忌賽馬》讓大家推測之后的故事。體驗生活是想象的源泉。

篇2

關(guān)鍵詞：電力工程;項目管理;計劃控制

中圖分類號：TD327 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8937（2015）02-0105-02

如今，項目管理開始被廣泛應(yīng)用到電力工程領(lǐng)域，并且管理模式日趨成熟，但是因為電力工程項目的一些特點，沒有產(chǎn)生較好的管理效果。一方面是我國在不斷的調(diào)整電力體制，另一個方面是電力工程項目有著自己的特點，在時代飛速發(fā)展的今天，就需要結(jié)合電力工程項目的特點，將科學(xué)的管理模式給應(yīng)用過來，有效的控制和管理工程項目，提升項目的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

1 電力工程項目管理的特點

1.1 管理比較復(fù)雜

電力工程項目管理比較的復(fù)雜，包括諸多的組成部分，工程跨域了多個組織，并且會有較多的未知因素出現(xiàn)于執(zhí)行過程中，那么在應(yīng)對問題時，就需要將多種學(xué)科的知識給應(yīng)用過來，這些因素導(dǎo)致管理有著較大的難度。

1.2 管理的創(chuàng)造性

創(chuàng)造性也是電力工程項目管理的特點，主要是將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給應(yīng)用過來，做好科技信息工作和信息的組織管理，以便產(chǎn)生一些新創(chuàng)意。

1.3 管理的預(yù)見性

電力工程項目的壽命周期通常都是可預(yù)知的，在壽命周期內(nèi)，項目的階段順序往往比較的明確，結(jié)合不同的項目內(nèi)容，會差異化的定義和劃分階段。通常情況下，在項目的每一個階段都需要結(jié)合管理特點，來促使不同的任務(wù)得到完成。需要注意的是，不管采取哪種劃分模式，都需要明確定義每個階段的開始和完成的條件和時間，這樣方可以對各個階段的完成程度進(jìn)行審查。

2 當(dāng)前電力工程項目管理模式

市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，促使電力企業(yè)之間的競爭日趨激烈，在這種情況下，就需要不斷的改進(jìn)電力工程管理模式，大力探索和創(chuàng)新，將更加科學(xué)合理的管理模式給應(yīng)用過來，以便對電力工程的建設(shè)和發(fā)展起到有效的推動作用。

2.1 應(yīng)用滾動開發(fā)模式

流域水電工程項目應(yīng)用了滾動開發(fā)模式，也就是對專業(yè)化的隊伍進(jìn)行構(gòu)建，以便開展流域水電開發(fā)管理不同階段的工作，這種管理的模式的階梯式特點較為明顯。采取這樣的開發(fā)模式，可以促使工作效率的提升，生產(chǎn)成本得到降低，工作進(jìn)度得到保證，管理水平得到提升，將現(xiàn)有的人力和物力給充分應(yīng)用起來，合理分工，促使專業(yè)化程度得到提高。

2.2 將PM模式引入進(jìn)來

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，過去的管理模式是無法實現(xiàn)全過程全要素的，而引入PM模式則可以全過程全要素的管理電力工程，將人力和物力資源給充分利用起來，更加科學(xué)專業(yè)地進(jìn)行管理，促使電力工程管理水平得到提升。

2.3 運(yùn)用EPC管理模式

如今應(yīng)用比較普遍的就是EPC模式與傳統(tǒng)的管理模式相比，EPC管理模式具有一系列的優(yōu)勢，可以將更加科學(xué)人性化的服務(wù)給提供出來，建設(shè)效率得到提升，縮短工期。

3 電力工程項目管理的有效控制

結(jié)合電力工程的具體情況，要想創(chuàng)新工程項目管理模式，就需要從設(shè)計階段來控制造價和管理工作，這樣電力工程管理工作效果方可以得到提升，施工單位的經(jīng)濟(jì)利益得到保證。針對這種情況，就可以從以下這些方面來進(jìn)行控制管理工作。

3.1 控制對象

在創(chuàng)新優(yōu)化電力工程管理的過程中，首先就是對管理和控制的對象進(jìn)行確定，這樣可以促使電力工程項目管理水平和電力工程創(chuàng)優(yōu)水平得到提升，將電力工程中存在的問題給及時消除掉。通常情況下，我們可以將其劃分為幾大類，包括人、機(jī)械設(shè)備、物資等諸多方面。

3.2 控制方法

為了能夠全過程全方位的控制電力工程項目，就需要將事前控制、事中控制、事后控制給應(yīng)用過來。事前控制主要是在電力工程項目開始之前，來控制影響因素，施工準(zhǔn)備是控制的重點，并且在施工全過程中，都需要貫穿施工準(zhǔn)備工作，施工準(zhǔn)備包括諸多的內(nèi)容，如準(zhǔn)備三通一平、現(xiàn)場臨時設(shè)施，引測水準(zhǔn)點、控制網(wǎng)等。事中控制就是科學(xué)的管理和控制電力施工過程中，這是一種動態(tài)控制，在整個項目過程中都需要貫徹落實下去。最后是事后控制，是指施工內(nèi)容完成之后，需要依據(jù)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格地檢查和驗收形成的結(jié)果，及時處理發(fā)現(xiàn)的問題，避免影響到下一步電力工程的創(chuàng)優(yōu)。組織自檢和初步驗收是控制的主要措施，結(jié)合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和方法來評定檢查完成的分項分部工程質(zhì)量，通電試水，設(shè)備能夠正常的運(yùn)行，并且有齊全的技術(shù)檔案資料等。

3.3 具體的控制措施

控制和管理電力工程項目，主要是在施工過程中，對可能造成影響的各種因素進(jìn)行消除，促使各項工作能夠正常運(yùn)行，最終實現(xiàn)工程的各項目標(biāo)。

首先要對創(chuàng)優(yōu)管理體系進(jìn)行構(gòu)建和完善，將規(guī)章制度給嚴(yán)格執(zhí)行下去，定期經(jīng)常的召開相關(guān)會議，對各方的工作行為及時規(guī)范，表彰那些有益的行為，以便促使管理得到強(qiáng)化。繼續(xù)實行樣板引路，強(qiáng)化內(nèi)部學(xué)習(xí)和交流，為了促使作業(yè)人員能夠?qū)?chuàng)優(yōu)質(zhì)量的具體標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行明確，就需要將樣板引路的方法給實行下去，對于各個分項工程和工序，都先做樣板，相關(guān)單位確認(rèn)之后，將其嚴(yán)格實施下去。此外，還需要定期開展交流活動，這樣工作人員就可以對經(jīng)驗教訓(xùn)等進(jìn)行交流和總結(jié)，互相促進(jìn)和提升。要對各個分包單位技術(shù)資料編制情況進(jìn)行及時督查，在電力創(chuàng)優(yōu)工程中，技術(shù)資料是非常重要的一個方面，在工程開始時，就需要在技術(shù)管理范圍內(nèi)，加入各個分包單位技術(shù)資料編制的工作內(nèi)容，對資料要求進(jìn)行統(tǒng)一，做好核查工作，通過檢查，促使資料的標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)范性和有效性得到保證。

在電力工程施工過程中，需要將先進(jìn)的技術(shù)工藝和新型材料給應(yīng)用過來，結(jié)合工程實際情況，不斷改進(jìn)和完善，促使工程質(zhì)量得到顯著提升。另外，要將全面質(zhì)量管理應(yīng)用到電力項目實施過程中，對全方位管理工作進(jìn)行強(qiáng)化，控制施工全過程，特別是關(guān)鍵工序，嚴(yán)格執(zhí)行工程驗收規(guī)范。

4 結(jié) 語

通過上文的敘述分析我們得知，傳統(tǒng)的電力工程項目管理模式在實踐過程中逐漸暴露出來了一系列的問題，制約到電力工程項目經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的提升，針對這種情況，就需要大力創(chuàng)新和優(yōu)化，結(jié)合傳統(tǒng)的管理模式，創(chuàng)新爭優(yōu)，應(yīng)用一系列的控制對策，對電力工程項目管理模式進(jìn)行不斷創(chuàng)新，促使電力工程項目管理效益得到提升。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李康.電力工程項目計劃與控制[J].科技傳播，2011，（1）.

[2] 顧萍.電力工程項目設(shè)計管理的討論[J].江蘇電機(jī)工程，2001，（3）.

篇3

【關(guān)鍵詞】 孔子 仁與禮思想 思想特點

一、孔子的仁與禮的思想

對于孔子的思想，可以說用博大精深來形容也絲毫不為過，但不論是看孔子的《論語》或是其他的名著，都可以看到仁、禮的影子，因此，我認(rèn)為：在孔子的思想中，仁與禮絕對算得上是其中的經(jīng)典理論。

“仁是儒學(xué)中一個內(nèi)涵極為豐富的字，它在不同的范疇里有不同的含義。”在《論語》中，它多以問答的形式出現(xiàn)，孔子回答其弟子的提問中，我們會見到孔子對仁因人、因時、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 仲弓問仁，子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，子曰“仁者，其言也。”樊遲問仁，子曰“愛人。”子貢問仁，子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

從上面的對話中我們不難看出，孔子對于仁的解釋是極其廣泛的，在對弟子的要求上也是根據(jù)每個人的不同特點而提出不同的要求。從一個簡單的含義上來說，仁最通常的理解是通過對道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從，達(dá)到一個“修身”“愛人”的目的，將仁作為是一種實現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個最簡單的論述，其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的。

“禮”。對于禮，在我們現(xiàn)在這個日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會里，人們應(yīng)該不會陌生。但是我想對我們這個號稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者－孔子的禮學(xué)思想，我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。

對與禮的思想實質(zhì)，我們可以從孔子的這句話中得知一二：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！在這句話中孔子的意思是說，禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏，而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點明禮的定義，但孔子在《論語》中提出了一個相對明確的解釋，就是“克己復(fù)禮”：“克己”就是要約束自己，也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng)；“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實現(xiàn)途徑上，約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮，就是“克己復(fù)禮“。同時，在具體方法上，“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理”、人與自然和社會規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。”但是，禮作為一種很高的德行，孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，而是從人出發(fā)，在對當(dāng)時社會文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實踐觀察中，運(yùn)用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用。孔子的禮，從小的方面來看，可以認(rèn)為是個人行為規(guī)范與社會規(guī)范的集合；從大的方面來看，禮就是哲學(xué)基本規(guī)律，就是通過認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律，實現(xiàn)從必然向自由的飛躍，最終實現(xiàn)“天人合一”的理想境界，也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

二、孔子仁與禮思想的地位及關(guān)系

對于仁與禮的地位問題，從孔子的言行及著作中得知，“仁的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分。” 而“禮，是儒家學(xué)說中比較崇尚的一種思想，是治國的方略”，孔子說過：“上好禮，則民易使也”。

關(guān)于孔子的仁、禮在儒學(xué)思想中的重要性，我們從孔子的兩句話中便可得知：

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎其名？君子無終食之間違仁，造決必于是，顛沛必于是。”（《論語•里仁》）

“子曰：“先進(jìn)干禮樂，野人也；后進(jìn)干禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。””（《論語•先進(jìn)》）

在對孔子的仁與禮的關(guān)系上，從仁的方面來說，仁是內(nèi)在的道德自覺，禮是外在的道德規(guī)范；仁以禮為準(zhǔn)則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時候會更重視對于仁的培植，以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過：“人而不仁如禮何”，就是說人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！在 “修身”那一節(jié)里，“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法，講究“不偏不倚”“適量守度”，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消融矛盾、避免沖擊、穩(wěn)定社會秩序的目的，從這里，我們可以看到，仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本, 但因為孔子“仁學(xué)的本質(zhì)不是針對社會秩序維持本身的，而是針對人類精神狀態(tài)的。” 因此仁仍代表著一種核心地位，禮須以仁為本，禮是實現(xiàn)仁的途徑。

但這么說，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的，為了維護(hù)禮，孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán)，對于違反禮的行為直言自己的憤慨：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取干三家之堂？”。孔子為何會為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢，原因就在與：孔子雖然提升了仁的思想，但它并不是完全獨立的，仁依然要受到禮的制約，與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對禮的生成和踐履具有先決性的意義和價值，但它并未取代禮在社會生活中的地位和價值。相反，當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后，禮作為人類生活和行為的道德規(guī)范，其合理性、權(quán)威性、重要性，都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是，屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以，很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯誤的。

簡單的說，在仁與禮的關(guān)系上，仁為禮之體、禮為仁之用，二者緊密結(jié)合，不可分割。在孔子的學(xué)說里，仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁”，就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度，而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì)，禮是外在的規(guī)范，仁為里，禮為表，二者互為因果，缺一不可。

三、 孔子的仁與禮的思想啟示

孔子的仁與禮，雖然產(chǎn)生于幾千年前，但我認(rèn)為，它對我們現(xiàn)在的生活仍有巨大意義：對于仁，它最基本的提倡是一種“修身”“愛人”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，遵從社會規(guī)范，懂得去關(guān)心別人，愛護(hù)別人等等。主要體現(xiàn)在“與人為善，見賢思齊，慎言敏行”；“齊家，孝悌，感恩”。而這些，對于我們現(xiàn)代社會來說，都是值得思考與認(rèn)真學(xué)習(xí)的。對于禮，雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子則在一定程度上把它“平民化”，力求使他成為每個人內(nèi)心的規(guī)范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個人的內(nèi)心道德法則。

孔子雖早已離我們而去，但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在，孔子的“仁”與“禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它，不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化，關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實意義，從我們的生活實際出發(fā)，通過學(xué)習(xí)，建立和諧社會，發(fā)展自己。

參考文獻(xiàn):

［1］張燕翎.《孔子箴言》.中國社會出版社，2004,（1）.

［2］傅斯年.《中國古代思想與學(xué)術(shù)十論》.廣西師范大學(xué)出版社,2006,10(1).

［3］黎孟德.《四書感悟》.四川出版集團(tuán),2005,(1).

篇4

【關(guān)鍵詞】心理特點 聲樂學(xué)習(xí) 影響

一、什么是歌唱心理

心理學(xué)是研究關(guān)于心理現(xiàn)象的科學(xué)，心理現(xiàn)象是大腦的特有的機(jī)能，是大腦對客觀現(xiàn)實的反映。人的任何活動都是在心理活動的調(diào)節(jié)下進(jìn)行的，因此心理活動直接影響到人的實踐能力。所謂歌唱心理就是指與歌唱活動有關(guān)的行為和精神活動及其相互作用的總和。伊卡那查連柯曾說:“歌唱是高級心理活動現(xiàn)象之一。”如果聲樂學(xué)習(xí)者在練唱時思想不集中，精神萎靡不振，缺乏應(yīng)有的演唱激情，那么，他就不可能獲得正確的聲音。因此，與其說是用喉部來唱歌，還不如說是用大腦和心智來唱歌。如果聲樂學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)目的不明確，對學(xué)習(xí)聲樂不感興趣，就必然會造成聲樂學(xué)習(xí)者生理現(xiàn)象上的肌肉松垮、發(fā)聲器官活動遲緩、課堂上精神不集中。在這種狀態(tài)下如果仍繼續(xù)練習(xí)歌唱，那非但收不到好的效果，反而會使聲樂學(xué)習(xí)者的發(fā)聲器官聲帶受到損害，無論從思想上和生理上來說都不利于學(xué)習(xí)聲樂。所以，筆者認(rèn)為，作為音樂教育的教師，在聲樂教學(xué)過程中，不但要從方法和技巧方面去引導(dǎo)學(xué)生，還要及時掌握一些學(xué)生的歌唱心理活動，通過思想工作和啟發(fā)引導(dǎo)，逐步糾正學(xué)生不正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度，使之有著明確的練習(xí)目的和要求。

在教學(xué)中，教師還應(yīng)有意識地調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的積極性，在練聲或歌唱前，誘發(fā)學(xué)生內(nèi)心強(qiáng)烈的歌唱欲望，啟發(fā)學(xué)生的歌唱激情。因為只有在這樣的精神狀態(tài)下，呼吸器官、喉頭、會厭、口咽腔、軟腭等一切與發(fā)聲有關(guān)的人體器官，才能處于它們應(yīng)有的積極靈活、協(xié)調(diào)一致的興奮狀態(tài)，從而發(fā)出的聲音才會通暢、自然、優(yōu)美，才可能感染觀眾。

二、影響歌唱心理的因素

影響歌唱心理的因素有許多，從種類上可以大致分為主觀因素和客觀因素。主觀因素主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.情緒或情感是建立在生理基礎(chǔ)之上的一種主觀心理活動。聲樂學(xué)習(xí)者在演唱過程中的情緒—喜怒哀樂等等方面，直接或間接地影響其發(fā)聲、演唱。雖然其發(fā)聲器官完全正常，但當(dāng)其心理產(chǎn)生情緒異常并且與歌曲本身所要求或表達(dá)的意境產(chǎn)生沖突時，會嚴(yán)重地影響到演唱的水平。如果聲樂學(xué)習(xí)者在演唱過程中的情緒不能穩(wěn)定地進(jìn)入并融入這一意境，便產(chǎn)生情緒和意境的沖突，演唱的技巧有可能與意境不相適應(yīng)，演唱便不能很好地表達(dá)歌曲的風(fēng)格和精神。

2.性格是一個人的個性心理特征的重要方面，是通過其心理和行為所表現(xiàn)的經(jīng)常性的、穩(wěn)定的一種本質(zhì)特征。比如說外向型性格、內(nèi)向型性格，這是兩種不同的性格特征。好動或喜靜，健談或寡言這是性格的一個外在表現(xiàn)。人的行為方式千變?nèi)f化，心理特征也千差萬別，因此每個人都會形成自己獨有的性格。比如，有的聲樂學(xué)習(xí)者在課堂或舞臺上演唱時都很放松、自如，歌唱狀態(tài)一直很積極投入，甚至在參加比賽時能超水平發(fā)揮。而有的人恰恰相反，演唱緊張拘謹(jǐn)，以至于根本發(fā)揮不出平時應(yīng)有的水平，甚至和平時大相徑庭、判若兩人。這一切都和個人的性格有關(guān)。一般而言，外向型性格的人活潑開朗，喜歡活動，愛社交，對外在世界的適應(yīng)能力較強(qiáng)，一般不會有“怯場”。而內(nèi)向型性格的人一般重視主觀世界，比較拘謹(jǐn)和害羞，比較重視和在意外界對自己的評價，因此在演唱時緊張度較高，很容易發(fā)揮失常。

3.根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，人的意識包括有意識、潛意識和無意識三種。在正常的歌唱表演中，存在著大腦對動作“有意識”控制和“潛意識”控制兩個方面。有意識的控制是指大腦命令并主動支配演唱行為的具有目的性的活動，例如在演唱過程中，能提前思考將要在什么地方處理成怎樣的速度、力度、音量等，而緊接著在演唱中能穩(wěn)定的控制，把剛才所想到的圓滿完成。而潛意識是通過多次的訓(xùn)練，達(dá)到習(xí)慣而成自然，使某個動作成為“下意識”的行為，即不用思考就能做對。我們平常所說的熟能生巧，這種“巧”就是一種潛意識控制行為，自然而然就來了。人的潛意識除了本能的表現(xiàn)，大部分都是通過有意識的訓(xùn)練，從熟練到自然，然后而變成潛意識控制的反映，即下意識的動作。因此在聲樂學(xué)習(xí)者歌唱演唱過程中，為了加強(qiáng)意識反映的敏感度、準(zhǔn)確度，平時有素的歌唱訓(xùn)練在心理上而言也是對歌唱潛意識的訓(xùn)練。

4.歌唱的欲望。是否喜歡和愿意唱歌說明的是一個聲樂學(xué)習(xí)者是否有歌唱的強(qiáng)烈意愿。是被迫演唱，還是主動演唱;是演唱自己喜愛的歌，還是演唱自己不喜歡的歌曲等，都會影響到歌者演唱的欲望和演唱的情緒，并因此而影響歌唱的質(zhì)量。

三、歌唱心理的訓(xùn)練

1.正確認(rèn)識和評價自己的客觀條件，在訓(xùn)練和演唱中，揚(yáng)長避短。首先我們應(yīng)注意自己意志和性格的培養(yǎng)和鍛煉，沉著而有自制力。鍛煉自己適應(yīng)環(huán)境的能力，克服情緒的干擾，并利用情緒幫助自己演唱成功。

2.加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，端正演唱的態(tài)度，正確認(rèn)識演唱的意義。歌曲是通過歌唱和音樂來表達(dá)人們的思想感情的。健康優(yōu)美的歌曲加上演員精湛的演藝技巧可以喚醒人們沉睡的思想意識，增強(qiáng)人民的凝聚力和團(tuán)結(jié)精神，激發(fā)人民的思想感情。

3.平時加強(qiáng)歌唱欲望的培養(yǎng)和克服歌唱環(huán)境因素影響的培養(yǎng)。一個人在歌唱前，需要在心理上、精神上、身體上，以及發(fā)聲器官上做好準(zhǔn)備。在歌唱前要自我激發(fā)歌唱欲望并對歌唱情緒進(jìn)行培養(yǎng)。而所謂歌唱環(huán)境的培養(yǎng)，主要是在平時注意多鍛煉、熟悉，努力使自己習(xí)慣于各種環(huán)境、各種場合的演唱。成功的表演者都是在反復(fù)不斷的舞臺實踐中鍛煉成長起來的。他們在實踐中不斷改善自己的心理狀態(tài)，消除心理障礙，實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。隨著舞臺經(jīng)驗的不斷積累和表演技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，表演者越來越對自己的成功充滿信心，正所謂“藝高人膽大”。

篇5

關(guān)鍵詞：理想變壓器；特性方程；等效電路

中圖分類號：G426 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）27-0157-02

一、引言

理想變壓器是電路理論教學(xué)中的重要部分。在教學(xué)過程中，教學(xué)重點往往變壓器理想化的條件、掌握特性方程及其運(yùn)用。但是，很多學(xué)生在分析多繞組變壓器時覺得無所適從，甚至錯誤運(yùn)用理想變壓器的特性方程。要理解磁路對理想變壓器特性方程的影響，必須明確理想化的條件和特性方程的獲得方法。

二、雙繞組理想變壓器特性方程

利用磁路定理來理解理想變壓器的特性，只需用以下定律：磁路的基爾霍夫第一定律即磁通連續(xù)性原理和磁路的基爾霍夫第二定律，即安培環(huán)路定律。

1.雙繞組理想變壓器電壓方程。考慮如下的變壓器（圖1（a）所示），設(shè)變壓器初次級的原邊和副邊匝數(shù)分別為N 和N ，電流為i t、i t，鐵芯磁導(dǎo)率μ趨近于無窮大，即沒有漏磁，磁感應(yīng)強(qiáng)度全部集中于鐵芯。變壓器的初、次級磁鏈相等，設(shè)為ψ 。很明顯：

V =jωN ψ ？搖？搖？搖 （1）

式中，V 和ψ 分別是v （t）和ψ 的相量表示，同理，設(shè)次級電壓v （t）的相量為V ，有V =jωN ψ ，故

= ？搖 （2）

2.雙繞組理想變壓器電流方程。理想變壓器的鐵芯的磁導(dǎo)率μ趨近于無窮大，故鐵芯內(nèi)的磁場度H=B/μ為零。故 lH ?dl=Npip（t）-Nsis（t），即：

= （3）

當(dāng)變壓器的同名端變化時，其電壓電流關(guān)系的符號要做相應(yīng)改變，如圖2所示。①當(dāng)V 、V 的正極性端是同名端時，（2）式取正值，反之取負(fù)；②當(dāng)I 、I 同時從同名端流進(jìn)或流出時，（3）式取負(fù)值，反之取正。

3.雙繞組變壓器的阻抗變換性質(zhì)。從副邊反射到原邊的阻抗Z ，有的認(rèn)為是Z =N Z ，有的認(rèn)為是

Z =-N Z ，這也是學(xué)生最容易弄錯的。

設(shè)原邊端的輸入阻抗為Z ，副邊負(fù)載的阻抗為

Z ，N=N /N ，對于圖1（a），有：

Z =V /I ，Z =V /I ？搖 （4）

將其電壓和電流關(guān)系代入有：

Z =N Z ？搖 （5）

對圖1（b），有：

Z =V /I ，Z =-V /I ？搖？搖 （6）將其電壓和電流關(guān)系代入，式（5）成立。

對圖1（c）-（d）進(jìn)行分析，式（5）依然成立。

因此，不管原邊與副邊繞組是何種繞向，反射阻抗表達(dá)式是一樣的，即Z =N Z .

4.多繞組變壓器的特性方程。雙繞組理想變壓器不難推廣至多繞組，舉例來說，圖3（a）所示三繞組理想變壓器，三繞組繞在同一閉合磁路上，據(jù)磁通連續(xù)性原理，易得到電壓特性方程為：

= ， = ？搖 （7）

根據(jù)安培環(huán)路定律，不難得到N i （t）+N i （t）+

N i （t）=0，即：

I =-（ I + I ）？搖 （8）

因此，其等效電路如圖2（b）所示。

當(dāng)三繞組不繞在同一閉合磁路上時（圖3），設(shè)其磁鏈分別為ψ 、ψ 、ψ ，有ψ =ψ +ψ ，而

v （t）=N ，i=1，2，3，故？搖 = + ？搖？搖 （9）

根據(jù)安培環(huán)路定律有N i （t）+N i （t）=0，N i （t）+

N i （t）=0

故 =- ， =- ？搖 （10）

三、實際變壓器的等效電路

以圖1為例來說明。先考慮簡單的情況：只考慮原、副邊線圈的繞組電阻，設(shè)實際變壓器中原、副線圈的電阻和自感分別為R 、L 和R 、L ，兩線圈的電流分別別為i 、i ，其公共磁通為φ、互感為M，則原、副邊的磁通φ 、φ 分別為φ =φ +φ，φ =φ +φ？搖 （11）

式中φ 、φ 分別是原、副邊的自磁通。則原、副邊的電壓u 、u 分別為：

u =R i +L +N

u =R i +L +N （12）

由互感的定義有：

φ= + = （i + ），故

u =R i +L +N （i + ） （13）

其中i +N i /N 是變壓器的空載電流。

設(shè)L =N ，不難畫出其等效電路如圖4（圖中變壓器為理想的）所示。

如果進(jìn)一步考慮漏磁通，按照同樣能的步驟，不難得到其等效電路如圖5所示。

四、結(jié)語

本文的分析表明，變壓器的特性方程與磁路形式密切相關(guān)。在理想變壓器的教學(xué)中，采用磁路的分析方法，只有如此，學(xué)生才能牢固掌握理想變壓器特性方程的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

[關(guān)鍵詞]形象；解說詞；畫面局限；解說作用；聲畫關(guān)系

一、畫面的局限性

（一）畫面難以表現(xiàn)心理情緒和抽象概念

畫面的最大的不足是其物質(zhì)現(xiàn)實性，難以表現(xiàn)那些不具備感性形象的主觀心緒和抽象觀念。在電視片紀(jì)錄片中，人物的內(nèi)心活動難以像故事片那樣通過表演來表現(xiàn)。包括那些抽象的術(shù)語、概念、名詞，也就不具備形象化的可能。

而在表現(xiàn)主觀、抽象內(nèi)容方面，畫面也無力勝任。畫面的現(xiàn)實性妨礙了主觀精神想象，難以上升到靈魂高度。

（二）畫面不足以表現(xiàn)具體時間和空間

畫面能復(fù)原時間中的物質(zhì)現(xiàn)實，卻不能顯示時間本身等抽象元素。雖然我們可以通過特技等方式來暗示時間，但并不能滿足電視片對于精確時間的要求，因為電視片往往需要我們指出具體的年份、月份、日期，甚至更精確的時間。

畫面在表現(xiàn)具體的空間方面也有不足。盡管畫面的空間特征要比它的時間特征鮮明的多，但任何一個畫面都不能告訴我們它的具體地點，除非畫面中的空間是眾所周知的地點。因此，當(dāng)需要交代清楚具體的地點時，解說詞就顯得尤為重要。特別是在影像起源之前就已經(jīng)過去的歷史，則只能純粹用解說詞來敘述。解說詞擴(kuò)大了畫面表現(xiàn)空間，增加了畫面信息量，這樣才能給觀眾留下深刻印象。

二、解說詞存在的作用

（一）_定畫面含義

畫面是非判斷性的，它在表達(dá)主要信息時，大多數(shù)會附帶一些無意義的信息，使觀眾對畫面產(chǎn)生 “多釋性”，這時就需要解說詞的引導(dǎo)和限制。語言是判斷性的，可以使畫面含義相對明確，將創(chuàng)作者的意圖有效地傳達(dá)給觀眾。在這種情況下，解說主宰著畫面，成為畫面的靈魂。

（二）表現(xiàn)作用

1.表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界解說詞除了表現(xiàn)自我，也能夠深入人物內(nèi)心，表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心靈世界。 “《藏北人家》中有這樣一組畫面：主人公措納轉(zhuǎn)動紡線錘紡毛線；措納的手靈巧地捻著毛線，措納快樂的臉，措納從地上起身，向遠(yuǎn)處走去；措納邊走邊紡毛線，吹著輕松的口哨忙著手中的活計。把畫面和解說詞比較一下，我們可以看出，畫面通過主人公的表情和動作，僅僅展示了其內(nèi)心的安寧、快樂以及對現(xiàn)有生活的滿足。”[2]但解說詞則把主人公更為復(fù)雜的內(nèi)心世界和感受及他所代表的藏北牧區(qū)的人生觀念和思想境界更清晰地呈現(xiàn)出來。

2.抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感

具有鮮明的主觀抒情特質(zhì)的解說詞也是俯拾即是，大多數(shù)時候，解說詞抒情都不要一吐為快，而應(yīng)該注意“收”和“蓄”，對情感作冷處理，使情感始終處于飽滿的狀態(tài)。尤其是紀(jì)錄片，更應(yīng)該注意情感的約束、克制，尋找不同于表現(xiàn)類電視片的抒情方式。如《望長城》的兩段解說：“居廬倉，靜悄悄地消失了。 “喝了一輩子黃河水，種了一輩子地，韓珍老人躺在畫著彩龍的大紅棺材里離開了他操勞一輩子的村莊，離開了仍在流淌的黃河水，離開了村后的勝金關(guān)。”

3.升華畫面

畫面是直觀具體的，容易讓人覺得膚淺，也限制人們的想象。而解說詞可以對畫面做詩意的延伸，賦予它詩性的品格和哲理的內(nèi)涵，使之脫離現(xiàn)實的物質(zhì)時空，得到提高和升華。

三、聲畫關(guān)系中解說詞的藝術(shù)

在電視紀(jì)錄片中，聲音和畫面應(yīng)該在融合、碰撞中形成了立體的電視語言，而不再是單純的聽覺語言或視覺語言。在真正的電視語言中，聲畫既相互依存又相互對立，二者保持著有機(jī)聯(lián)系而不是簡單重復(fù)。二者之間不存在誰主誰次的問題，而是互為主次，雙向互動。有時是畫面寫實，解說表意；有時則是解說言實，畫面寫意。

處理好解說詞和畫面的關(guān)系，就需要避免解說與畫面亦步亦趨，簡單重復(fù)畫面。解說的主要作用不是解釋說明畫面、將觀眾的思維局限在畫面的物質(zhì)范圍內(nèi)，而是解放觀眾的思維、擴(kuò)大畫面的表現(xiàn)空間，這個空間不是有形的物質(zhì)空間，而是無形的藝術(shù)空間。解說詞可以補(bǔ)充信息，交代背景，或者作縱深挖掘、提煉，點化畫面，升華畫面，讓觀眾在有限的畫面空間之外感受到一個無限的審美的、心理的、哲理的空間。

具體而言，由于解說和畫面是聲畫立體結(jié)構(gòu)中兩個平等的藝術(shù)元素，因此“解說詞和畫面一樣，應(yīng)成為蒙太奇結(jié)構(gòu)的因素。”既可以是統(tǒng)一的，也可以是對立的。

紀(jì)錄片解說詞構(gòu)成了視屏幕的“聲音形象”，和電視畫面語言一樣都是紀(jì)錄片創(chuàng)作的一個手段，解說詞用形象表達(dá)畫面，在畫面中體會形象的意境。

四、獨特的形象價值的體現(xiàn)

電視畫面的拍攝角度多種多樣：正面、側(cè)面、反面、俯角、仰角……同樣，解說詞表述的角度也當(dāng)靈活變換，更好地服務(wù)于畫面。同一畫面，解說詞切入畫面的角度是否恰當(dāng)，所產(chǎn)生的審美價值和表現(xiàn)力都是不同的。可見解說詞表述角度的重要性。

紀(jì)錄片既是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，又是思考的藝術(shù)。在許多優(yōu)秀的紀(jì)錄片中，都有對自然、文明、社會和人性的真誠、人自身的生存狀態(tài)的思考。所以，創(chuàng)作者要學(xué)會提煉解說詞，使解說詞與具體的畫面形象緊密地結(jié)合起來，支撐畫面，表達(dá)畫面中最重要、最動人、最本質(zhì)的方面，增加畫面內(nèi)涵，使電視紀(jì)錄片的主題得到提升。

五、總結(jié)

紀(jì)錄片解說詞的形象性為我們描繪了一個個動人的瞬間、感人的細(xì)節(jié)、心靈的足跡、生命的本義和世事的滄桑。任何藝術(shù)形式、藝術(shù)手段，對于要表現(xiàn)的客觀世界多少都帶有令人遺憾的局限。雖然解說詞在紀(jì)錄片中有著自己特殊的地位，但是它塑造形象的手段不是獨立完成的，而是與畫面等共同完成，解說詞永遠(yuǎn)是畫面的解說，是為畫面服務(wù)的。只有這樣，解說詞才能真正激活畫面，使紀(jì)錄片擁有豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，從而生發(fā)感人的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周美蘭. 解說詞：紀(jì)錄片中的獨特價值[J]. 《青年記者》1999，（06）：43.

篇7

關(guān)鍵詞：二胡；王建民；演奏特點

中圖分類號：J632.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0050-01

一、王建民二胡作品及其藝術(shù)風(fēng)格的概述

根據(jù)王建民的二胡作品風(fēng)格，可以將其二胡作品分成獨奏曲體裁、敘事曲體裁、協(xié)奏曲體裁和狂想曲體裁四種，其中狂想曲體裁是其作品中較為典型的，在他眾多名曲中三首二胡作品就是狂想曲體裁，對于這一體裁，王建民有這樣的心得：“選用狂想曲這一外來的體裁形式， 一方面是借鑒，另一方面正好符合我所要的表現(xiàn)及樂器的潛力發(fā)揮”。而狂想曲的曲式結(jié)構(gòu)正如王建民描述的那樣，它能給作曲家無限的想象空間并使其能更加靈活的對曲目進(jìn)行空間布局。在此有必要以王建民為代表對作曲家想要的表現(xiàn)進(jìn)行分析。王建民二胡作品選用狂想曲來表現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌和大氣的神韻。劉天華創(chuàng)立現(xiàn)代二胡學(xué)派以來，二胡曲目創(chuàng)作多數(shù)是以標(biāo)題音樂為主的，且這類標(biāo)題音樂多是對歷史和現(xiàn)實生活中事物描寫性的反映和表現(xiàn)。這種二胡創(chuàng)作方式雖能很好的反映歷史和現(xiàn)實生活狀態(tài)，但卻很少能將民族精神風(fēng)貌和大氣神韻表現(xiàn)出來，狂想曲這種非標(biāo)題音樂恰好能滿足這一需求。

二、王建民二胡藝術(shù)演奏技巧

（一）人工音階對二胡演奏技術(shù)的影響

旋律作為二胡藝術(shù)最重要的一部分，現(xiàn)在來看，提高二胡旋律的有效技術(shù)為人工九聲音階，這種演奏技術(shù)的優(yōu)勢是能達(dá)到作曲家想要表達(dá)的意圖。王建民創(chuàng)作的二胡狂想曲與傳統(tǒng)二胡演奏技術(shù)相比有較大的突破，他的作品特色之處是利用人工九音階來對自然音和變化音進(jìn)行相應(yīng)調(diào)試，這些音中尤為重要的是變化音，其是傳統(tǒng)二胡作品中為數(shù)不多演奏技術(shù)，而王建民敢于用這種技術(shù)并對其進(jìn)行創(chuàng)新，以我國西南部地區(qū)別具一格的民間音調(diào)為出發(fā)點，結(jié)合二胡本身特點對音階內(nèi)容進(jìn)行豐富，設(shè)局出 獨具特色且能充分展現(xiàn)我國民族音樂風(fēng)格的人工九聲音階，通過對具有濃郁民族特色風(fēng)格人工九聲音階調(diào)試成自然音，使得二胡演奏更加自然、和諧。因此，人工九聲音階在二胡演奏中的應(yīng)用，對二胡演奏技術(shù)的提高有重要作用，不僅能更好的體現(xiàn)民族音樂的特色，也能滿足當(dāng)代人對和諧生活的向往。

（二）創(chuàng)新的節(jié)拍節(jié)奏對二胡演奏的影響

節(jié)拍節(jié)奏對演奏技術(shù)而言也是較為重要的，變異的節(jié)奏不僅能使技術(shù)習(xí)慣和重心發(fā)生變化，也會使技術(shù)動作和表現(xiàn)發(fā)生變形和偏離。而王建民的二胡作品利用不同的節(jié)奏變化使重音發(fā)生變化，能使演奏狀態(tài)及重心發(fā)生改變，即便在負(fù)荷的節(jié)拍中也能利用同音來切分和拉長音樂語句的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使語匯發(fā)生改變，語句結(jié)構(gòu)不對稱。王建民這種樂曲風(fēng)格是較為獨特的旋法，也是作曲者獨具特色的創(chuàng)新形式。

三、王建民的藝術(shù)風(fēng)格對二胡演奏的影響

中國是一個歷史悠久，有著豐富文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的國家，廣袤的疆土和幾千年的歷史形成了豐富多彩的文化，這些文化的形成對二胡藝術(shù)的發(fā)展有促進(jìn)作用，將這些文化以二胡演奏的形式表現(xiàn)出來，并使之更具民族特色，是作曲家、演奏家和廣大聽眾共同的要求。而樂器專業(yè)的建立與發(fā)展是集作品創(chuàng)作、演奏技術(shù)和樂器制作為一體，且需要加上必要的研究和評論的，這幾方面相輔相成才能促進(jìn)這一學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，其中作品創(chuàng)作在二胡藝術(shù)中是比較重要的，伴隨著二胡藝術(shù)的發(fā)展，二胡演奏者已有近百萬人，遍布全國、港澳臺、日本和東南亞等地，龐大的二胡隊伍加速二胡傳播速度同時，一定程度上也提高了二胡技術(shù)。

王建民作為專業(yè)二胡作曲家之一，其為二胡發(fā)展提出了新的思路，用人工九聲音階擴(kuò)大傳統(tǒng)音階的內(nèi)涵和構(gòu)筑“核心音調(diào)”等來豐富二胡音樂語匯。同時王建民這一思路引發(fā)人們的思考，能順著劉天華先生將二胡“立國樂于世界之林”宏大愿望繼承并實現(xiàn)，讓二胡走出國門，真正成為世界性的樂器。而要將一個國建的民族樂器被世界認(rèn)可和接受，這種樂器除了有民族音樂詞匯外，還要盡可能的表現(xiàn)出世界其他民族風(fēng)格的音樂詞匯，并使之成為一種隨心所欲的表達(dá)本民族音樂的語言和思想感情的工具。

四、小結(jié)

民族音樂應(yīng)該是極具本民族特性和民族色彩的音樂作品，不具備這些的作品，即便變現(xiàn)很好，也不能稱之為民族音樂，更不能引起更多人的注意和認(rèn)可。從王建民二胡音樂作品來看，二胡音樂作為民族音樂重要組成部分，要想獲得更多的認(rèn)可并使其更好的向前發(fā)展，必須以民族特色表現(xiàn)為主，緊隨時展步伐，對二胡音樂體裁和形式等進(jìn)行創(chuàng)新，使二胡藝術(shù)在滿足時展需求的同時，也能更好的向藝術(shù)巔峰邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

[論文關(guān)鍵詞]無為之為；無知之知；無我之我

與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。如果說儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態(tài)度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會意義和現(xiàn)實意義。我們可以從下面幾個方面進(jìn)行分析。

一、無為之為的道德原則和道德實踐

為了了解“無為”之為的內(nèi)涵，我們先來看看無為和有為的含義。道家的無為，作為世界本原的特點，是“道常無為，而無不為”(《道德經(jīng)》第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長而不宰”(《道德經(jīng)》第五十一章)。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬物成為它應(yīng)該成為的樣子。換句話說，道家的“無為”，強(qiáng)調(diào)的是對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性。“無為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。道家的無為，作為一種道德的實踐原則，它的基本要求就是不能違背社會發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會的穩(wěn)定和安寧。與道家“無為”相對應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類的某種目的。作為道德實踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會活動，希望在社會政治舞臺上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過積極有為的行動，干預(yù)社會的發(fā)展過程，以達(dá)到社會的和諧和穩(wěn)定。根據(jù)道家的理論，無為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會的演化、發(fā)展規(guī)律。

所謂無為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)道家的無為之為包括以下三個方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無為”的道德原則，為了確保遵守“無為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識和道德實踐。為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。

道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無為之為，即用人類遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律的行為去實現(xiàn)自然和社會的和諧、平衡，有其超越時代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無厭地掠奪自然，否則的話，就會破壞自然的和諧和平衡。這個話題是現(xiàn)代社會或者說是工業(yè)社會、后工業(yè)社會都十分重要的話題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們在現(xiàn)實社會中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會以人為本，社會就會穩(wěn)定和諧；個人可以以無欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。無為之為在建設(shè)和諧社會的今天也有一定的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無為”說立論，反對世俗道德規(guī)范對人們行為的約束，它沒有意識到其“無為”說及其相關(guān)理論，其實質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點的道德原則和道德規(guī)范。由于過分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會性特點。道家“無為之為”的道德原則和道德實踐的片面性和消極性也是比較明顯的。

二、無知之知的道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)

在道家那里，無知之知，作為一種道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)，是指通過非理性的認(rèn)識過程，達(dá)到對“道”的直接領(lǐng)悟。無知之知不是追求具體事物的小知識(“為學(xué)”)，而是以悟“道”(“為道”)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺的認(rèn)知方式去認(rèn)識和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個道德認(rèn)識過程同時也是一個道德修養(yǎng)過程。所謂無知之知包含以下幾個方面的內(nèi)容：

第一，作為道德的認(rèn)識對象的道是不可言說的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德經(jīng)》第一章)意思是說，“道”如果能夠說得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道”的知識是不能用日常語言來表達(dá)的。

第二，道德認(rèn)識的過程是排除感官認(rèn)識和理性思維的。道家的道德認(rèn)識的過程是通過排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達(dá)到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《道德經(jīng)》五十六章)莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對話，詳細(xì)地說明了這一由忘仁義到忘禮樂，再到坐忘的非理性的認(rèn)識過程。

第三，道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達(dá)“道”。老子描述這一過程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。”(《道德經(jīng)》第十六章)這一體道的過程主要表現(xiàn)為：有知有欲的個體，通過體道，不斷地內(nèi)在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，達(dá)到無知無欲，便可歸于常道，與自然合一。

當(dāng)然，在道家那里，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是根據(jù)不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道”、“達(dá)道”的理想境界，只有少數(shù)社會精英才能完成。這是一種“有智”的“無知”狀態(tài)，如在現(xiàn)實生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂”即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能達(dá)到的。為了社會的穩(wěn)定，道家主張統(tǒng)治者對老百姓實行使其真正“無知”的道德教育，也就是通常所說的“愚民”政策，這是道家政治上的“愚民”政策在道德領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

道家認(rèn)為，有知之“知”(智)是對自然和人類本性的破壞，都是對天下的安寧和人心的擾亂。只有達(dá)到“無知無欲”的心理狀態(tài)，才能“無為而無不為”。在這里，既沒有正常的感性和理性認(rèn)識，又無需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復(fù)歸的人類道德生活的“本然”或理想境界。老、莊道家道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)的突出特點是在強(qiáng)調(diào)樸、真的價值的同時，否認(rèn)人類文明、智力開發(fā)的意義，它片面夸大了道德與知識、道德與文明的對立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。

三、無我之我的道德境界和道德理想

所謂無我之我，在道家那里指的是經(jīng)過道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)而得“道”的理想人格，是從有“己”、有“我”到無“己”、無“我”；從有“待”到無“待”的個人，是超越了個體小“我”，而達(dá)到與“道”同一的至人、圣人和神人。我們可以從以下幾個方面了解無我之我的內(nèi)涵：

首先，無我之我是超越世俗和知識的“我”。為了達(dá)到與“道”同一的理想，道家比較傾向于否定感性的自我，而肯定超現(xiàn)實的精神自我及其自由。如莊子寫道：“至人無己，神人無功，圣人無名。”(《莊子·逍遙游》)所謂無“己”、無“我”，就是泯滅自我的好惡之情，以至達(dá)到“形若槁骸，心若死灰”，莊子又稱之為“喪我”，也就是“坐忘”。而“喪我”之后的我，才有資格在“無何有之鄉(xiāng)”中“獨來獨往”。莊子所理想的人生自由，不是現(xiàn)實的感性自由，而是超現(xiàn)實的精神自由。

其次，無我之我是超越有“待”而達(dá)到無“待”的精神自由的“我”。所謂“猶有所待”(有待)，其意思是說，對世俗事物有所依賴。如果對外物有所依賴，則必然為外物所役使、所牽累(為物所役)，就不能獲得逍遙自由。與之相反，“惡乎待哉”(無待)，如果不依賴于世俗之物，就不能為外物所累——“不物于物”，就可以游無窮，達(dá)到“逍遙游”的境界。不僅如此，“惡乎待哉”(無待)還可以變“為物所役”為“物物而不物于物”，主宰外物而不為外物所主宰。達(dá)到“無待”的自由境界，不僅可以在“無何有之鄉(xiāng)”中“獨來獨往”，甚至具有某種常人所不具有的神性。由此可見，莊子的自由，是自我通過對客觀必然性的內(nèi)在超越而獲得的自由，而不是對客觀必然性的認(rèn)識和在對客觀世界進(jìn)行物質(zhì)改造中所獲得的自由，這種自由只能是想象的內(nèi)心神游。

篇9

目前橋梁工程項目進(jìn)度管理工作尚缺專業(yè)的工具和先進(jìn)的方法，同時存在管理意識淡薄和制度不完善等問題，這從側(cè)面反映出一系列科學(xué)合理的進(jìn)度管理方法的采用已是勢在必行。論文在分析橋梁工程項目進(jìn)度管理特點的基礎(chǔ)上，提煉出工程項目動態(tài)管理的若干經(jīng)驗，可供有關(guān)工程參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】

橋梁工程;項目進(jìn)度;動態(tài)管理

1橋梁工程項目進(jìn)度管理的特點

1.1動態(tài)特點盡管橋梁工程在施工之前，制定了詳細(xì)的施工方案，但在實際施工過程中，潛藏在工程各個環(huán)節(jié)的不確定性因素，給工程的正常施工帶來動態(tài)性的影響，進(jìn)而影響工程進(jìn)度計劃的履行。譬如某橋梁工程基坑開挖施工期間遇到連續(xù)一周的強(qiáng)降雨，開挖作業(yè)被迫中止，在降雨結(jié)束后，還需要耗費(fèi)一定的時間排除基坑內(nèi)積水，并對局部某些坍塌部位進(jìn)行支護(hù)施工，從而延長了工程施工時間。由此可見，進(jìn)度管理工作必須緊密結(jié)合工程的施工情況，在工程環(huán)境出現(xiàn)變化后，并可能影響工程正常進(jìn)度時，要提前做出預(yù)防性的計劃調(diào)整[1]。

1.2系統(tǒng)特點對不同的施工階段，具有不同的進(jìn)度管理任務(wù)和要求，而每項進(jìn)度管理任務(wù)的安排，均在整體工程進(jìn)度控制的系統(tǒng)范圍內(nèi)，即便工程環(huán)境出現(xiàn)任何變化，并局部調(diào)整工程施工任務(wù)，但工程總工期原則上是恒定的。譬如某橋梁基坑工程總工期3個月，主要包括基坑開挖、基坑支護(hù)、樁基施工和基坑回填4項工程任務(wù)，由于基坑開挖時強(qiáng)降雨因素延長了施工時間，但為了保證如期竣工，只能與其他3項工程任務(wù)進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證橋梁按期完工。由此可見，橋梁工程進(jìn)度控制，具有明顯的系統(tǒng)性特征。

1.3階段性特征橋梁工程分為決策階段、招投標(biāo)階段、設(shè)計階段、施工階段和竣工驗收階段，每個階段都有不同的進(jìn)度管理工作任務(wù)，其中決策階段初步擬定的工程規(guī)模，將是工期確定的基礎(chǔ)；招投標(biāo)階段選擇合適的承包商，橋梁建設(shè)單位所要求的工程量和工程時間，以及承包商所承諾的工期，間接決定了工程的工期；設(shè)計階段的方案合理性與否，會影響工程正常施工，譬如在施工時發(fā)現(xiàn)設(shè)計方案不合理而需要變更，則可能延誤工期；施工階段是進(jìn)度控制的關(guān)鍵階段，但離不開之前各個階段的進(jìn)度計劃擬定和進(jìn)度基礎(chǔ)夯實等；竣工驗收階段則對工程質(zhì)量進(jìn)行檢驗，如果質(zhì)量存在問題而需要返工重修，則必然延遲工程交付時間。

2橋梁工程進(jìn)度動態(tài)管理的建議措施

2.1工作時間的確定以某橋梁工程為例，該工程的總工期，是所有工序所需施工時間的有機(jī)集合，其中每道工序并非處于獨立狀態(tài)，而是互相銜接在一起，缺一不可，因此，在確定總工期時，有必要對每道工序的工作時間進(jìn)行準(zhǔn)確估計。圖1為進(jìn)度動態(tài)管理原理圖。工序的工作時間既不能太長也不能太短，太長的話，工程的工期將被延長，太短的話，工程任務(wù)將會被動緊張。關(guān)于工序工作時間的估計，要建立起包括工作詳細(xì)列表、工程約束條件、工程資源需求、工程資源供應(yīng)能力、工程歷史信息等在內(nèi)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，進(jìn)而選擇專家判斷、類比估計、單一時間估計、3個時間估計等方法，結(jié)合每道工序規(guī)定的應(yīng)完成工作量，合理確定工程準(zhǔn)備時間、結(jié)束時間、生產(chǎn)時間、無法規(guī)避中斷時間、施工人員休息時間等。但由于該案例橋梁工程任務(wù)量重，很多工程任務(wù)都處于交叉狀態(tài)，因此工作時間的協(xié)調(diào)難度非常大，如果僅僅依靠定額估計法，難免會遺漏工作量的協(xié)調(diào)，所確定的工作時間，容易脫離總進(jìn)度計劃的安排范圍，造成如期實現(xiàn)工期困難[2]。

2.2S曲線比較法通常情況下，橋梁工程開始和結(jié)束的工程量少，完成工程任務(wù)所需的時間不長，而在施工的中間階段，則需要投入大量的施工資源，并占據(jù)工程大部分的工期時間，在單位時間內(nèi)完成工程量的速度將變得遲緩，從而逐漸脫離進(jìn)度計劃軌道，并呈現(xiàn)出“S”型變化，如圖2所示。通過S型曲線，可直觀地對比工程的實際進(jìn)度和計劃進(jìn)度，確定是否能在規(guī)定時間完成工程任務(wù)。圖2中，如果工程實際進(jìn)度曲線在計劃曲線的左邊，則說明進(jìn)度超前；如果工程實際進(jìn)度曲線在計劃曲線的右邊，則說明進(jìn)度滯后；如果工程實際進(jìn)度曲線與計劃曲線重合，則說明進(jìn)度正常。關(guān)于實際進(jìn)度超前或者滯后的時間，也可以從圖中反映出來。圖中的ΔTa和ΔTb分別表示在Ta、Tb時刻的超前、滯后時間，ΔQa和ΔQb分別表示Qa、Qb時刻超額完成和拖欠的工程量[3]。某橋梁工程應(yīng)用S型曲線，在此以土方開挖工程為例，借助S型曲線分析法，對該工序半個月內(nèi)的工程進(jìn)度進(jìn)行比較分析。實際完成工程量。土方開挖從2015年3月13日開始施工，半個月內(nèi)每天實際完成工程量如圖3所示。實際完成工程量與計劃完成工程量比較分析。將案例橋梁工程累計實際完成工程量與計劃完成工程量進(jìn)行對比分析，制定出表現(xiàn)工程進(jìn)度情況的S型曲線圖，如圖5所示。從圖5中，可看出2015年3月13日至2015年3月19日的實際工程進(jìn)度快于計劃進(jìn)度，在2015年3月20日至2015年3月23日的實際進(jìn)度中，相比于計劃方案有所滯后，盡管其他施工階段沒有進(jìn)度滯后跡象，但推算結(jié)果依然顯示，工程實際總進(jìn)度和計劃進(jìn)度偏差問題明顯，現(xiàn)場的進(jìn)度主客觀影響因素為場地的原因和標(biāo)段交接問題，承包單位只能通過提前開工和延長施工時間的方法，彌補(bǔ)滯后于計劃的工程任務(wù)進(jìn)度時間量。

2.3管理效果評估通過工程進(jìn)度管理的動態(tài)監(jiān)測，發(fā)現(xiàn)成本控制范圍內(nèi)，工程進(jìn)度存在偏差。在此，在整合各項參數(shù)的基礎(chǔ)上，確定累計工期拖延的影響度，其中工程綜合進(jìn)度執(zhí)行效果用圖6表示。通過圖6的分析，最終確定累計綜合進(jìn)度偏差值為14.1%，而工期拖延的影響度為5.6%。案例橋梁工程的進(jìn)度偏差預(yù)測，是通過對工程未來某個時間點之前的累計進(jìn)度估計，對工程完工時間的偏差值進(jìn)行預(yù)測，以確定工程是否存在進(jìn)度拖延，以及拖延量為多少。但由于案例橋梁施工條件復(fù)雜，因此很多工序的進(jìn)度預(yù)測相對困難，在此將應(yīng)用趨勢外推法進(jìn)行預(yù)測。趨勢外推法需要假定在某時間段內(nèi)的工作量，然后基于施工效率與實際進(jìn)度定額的視角，求解得出總工期偏差的預(yù)測值，在完成80%的工程量后，累計的工期偏差達(dá)到了18%，經(jīng)預(yù)測，在完成全部工程量任務(wù)之后。

3結(jié)語

綜上所述，橋梁工程存在各種影響工程進(jìn)度的不確定性因素，而且涉及多項施工任務(wù)，同時隨著工程功能要求的提高，所涉及施工任務(wù)技術(shù)難點越來越多，另外，每個階段的工程任務(wù)并非處于獨立狀態(tài)，而是相互關(guān)聯(lián)在一起，需要嚴(yán)格按照進(jìn)度管理計劃有條不紊地完成。

【參考文獻(xiàn)】

【1】杜志.工程進(jìn)度管理中流水施工應(yīng)用分析[J].城市建筑,2013(24):149.

【2】吳其保.淺析工程項目管理存在問題及對策[J].治淮,2014(1):35-36.

篇10

【關(guān)鍵詞】高職生職業(yè)理想特點

一、對于高職生來說，樹立正確的職業(yè)理想具有非常重要的意義

1.職業(yè)發(fā)展的航標(biāo)就是職業(yè)理想，它有助于高職生形成正確的職業(yè)觀

理想是人生歷程的向?qū)В撬枷牒托袨榈闹改厢槪谌松牡缆飞希藗冏非笪镔|(zhì)生活的豐富和精神生活的升華，對人生價值的實現(xiàn)，追求自己的社會地位都是要通過職業(yè)活動才能獲得的。俄國托爾斯泰曾經(jīng)說過這么一句話：理想是照亮道路的明燈，沒有理想那就沒有了堅定的方向，也就沒有了豐富的生活。人生發(fā)展的目標(biāo)是需要通過職業(yè)理想來確立，并在最終通過職業(yè)理想來得以實現(xiàn)。確立職業(yè)理想也就是確立了人生發(fā)展的目的，為職業(yè)發(fā)展找到了航標(biāo)。所以，高職生必須要確立職業(yè)理想，那么就有了明確的職業(yè)奮斗目標(biāo)，也就不會在往后的職業(yè)生活中迷失了方向，從而避免盲目就業(yè)。

2.事業(yè)發(fā)展的動力是職業(yè)理想，它有助于高職生能自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)道德

理想是人生力量的源泉，它激勵著人們想著確定的目標(biāo)不斷奮斗前進(jìn)，作為一種可以實現(xiàn)的奮斗目標(biāo)：職業(yè)理想，是實現(xiàn)人們職業(yè)愿望的力量源泉和精神支柱，人們只要在心中明確了自己的職業(yè)理想，就一定會為之做好一切準(zhǔn)備-努力奮斗，哪怕在工作時間中遇到很多困難和阻礙，也不會因此而喪失斗志，反而會勇往直前。職業(yè)理想激勵著人們獻(xiàn)身于自己的事業(yè)之中，頑強(qiáng)拼搏，堅忍不拔的開拓創(chuàng)新，用行動去實現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)，從而取得成功。只要確立了職業(yè)理想，就會擁有努力發(fā)展事業(yè)的精神和動力，這就使高職生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和職業(yè)精神。

二、目前高職生職業(yè)理想的特點

1.職業(yè)理想的選擇自主性比較強(qiáng)，但是帶有一定的盲目性

由于現(xiàn)在開放的市場經(jīng)濟(jì)體制，使大學(xué)生擁有極大的自主性和自由度。他們往往是根據(jù)自身的特長和愛好來自主選擇職業(yè)理想，現(xiàn)在大學(xué)生的擇業(yè)主流就是自主擇業(yè)，在選擇職業(yè)理想的時候他們往往第一考慮的是自己的愛好和特長，幻想著在未來的職業(yè)生涯中充分融合自己的喜好，可以更好地發(fā)揮自己的才能。當(dāng)代大學(xué)生一個突出的特點就是自我構(gòu)建職業(yè)理想，自我決定職業(yè)。

另外～方面，很多高職生對自身的各方面，包括：性格氣質(zhì)，擇業(yè)能力等都不是很了解，從而是在擇業(yè)的選擇中常常會帶有～定的盲目性去選擇，無法確立目標(biāo)，也比較容易放棄目標(biāo)。

2.職業(yè)理想變動大，往往都熱衷于追逐比較熱門的職業(yè)

一個人的職業(yè)理想的形成往往要經(jīng)歷兩種認(rèn)識，一種是感性認(rèn)識，一種是理性認(rèn)識，由不穩(wěn)定到穩(wěn)定。高職生現(xiàn)在正處于職業(yè)理想發(fā)展的非常時期，在這個時期中他們的自主意思發(fā)展迅猛，有了一定的分析能力和邏輯思維能力，隨著對于社會接觸的增多和對社會職業(yè)的了解，他們開始探求自己的職業(yè)前景，并對一些職業(yè)進(jìn)行了價值評價，但是由于社會的不斷發(fā)展，那么職業(yè)也不斷的在分化。細(xì)化，職業(yè)發(fā)展處于復(fù)雜多變的狀況。另外高職生對自身的認(rèn)知不是很明確，心里素質(zhì)也不是完全成熟，價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)也沒有完全確立，在自主擇業(yè)的過程中容易出現(xiàn)猶豫不決或者表現(xiàn)為職業(yè)理想不穩(wěn)定，經(jīng)常變動，以至于迷茫和困惑。

3.職業(yè)理想比較強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)收入

2008屆畢業(yè)生的“大學(xué)生就業(yè)首選調(diào)查”報告顯示：大學(xué)生依然將個人發(fā)展機(jī)會放在首位，同時薪酬福利、企業(yè)規(guī)模依然看中，大城市，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)等一向是大學(xué)生求職的熱點。一些高職生把賺錢的多少作為衡量這個職業(yè)價值的首要標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為只要是賺錢多的職業(yè)才有價值，才值得他們?nèi)グl(fā)展。因此，追逐高薪，跳槽頻繁，甚至去選擇一些違背自己志趣的職業(yè)，不顧長遠(yuǎn)的發(fā)展。這樣就使職業(yè)成為了獲取經(jīng)濟(jì)利益的工具而危害自身，使自己變成一個唯利是圖的經(jīng)濟(jì)人。

正確職業(yè)理想的樹立受到職業(yè)取向的影響，參考了各類的職業(yè)取向后，把影響職業(yè)選擇的價值取向分別定為：社會地位，薪資待遇，個人志向興趣，專業(yè)對口，工作挑戰(zhàn)性，自由度，社會貢獻(xiàn)度，工作穩(wěn)定，輕松等11項。

根據(jù)圖1調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，選擇前三項的人次最多，而專業(yè)對口和工作有挑戰(zhàn)性，社會貢獻(xiàn)度排列為9.10.11。

三、高職生確立正確職業(yè)理想的對策

1.根據(jù)社會的需求進(jìn)行職業(yè)定向

高職生在確立個人的職業(yè)理想時，首先應(yīng)該考慮到社會的需求，因為社會的需求決定了社會職業(yè)在某段時間內(nèi)的主流方向，個人的職業(yè)理想只有適應(yīng)了社會的需求。才有可能在實踐中得到實現(xiàn)。所以，高職生在選擇職業(yè)方向時，應(yīng)該主動積極地去把握社會人才的需求動向。要以社會需求為前提，做到個人的需求服從社會的需求。