導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文精神的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、新時期河北人文精神的主要特征

以“堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新”為主要內(nèi)容的新時期河北人文精神內(nèi)涵豐富，具有如下特征：

(一)歷史性與時代性相統(tǒng)一

新時期河北人文精神作為一種觀念意識，其產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)過河北人民千百年的積淀與傳承，具有厚重的歷史性特性。

幾千年來．河北是中華民族民族融合最激烈頻繁的地方，河北人民堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、愛國愛家等精神不斷得以傳承與積累，顯示出新時期河北人文精神厚重的歷史性特征。人文精神的時代性其實(shí)就是其歷史性在特定歷史階段的演繹。新時期河北人文精神是歷史的產(chǎn)物，也是時代的產(chǎn)物，它來源于歷史的積淀，卻豐富于嶄新的時代精神。時代性是新時期河北人文精神的又一大特征。

第一、新時期河北人文精神體現(xiàn)了建設(shè)社會主義核心價值體系的時代要求。

社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，是建設(shè)和諧文化的根本，是和諧社會的靈魂。新時期河北人文精神貫穿著是非、善惡、美丑的人生價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在建設(shè)和諧社會的關(guān)鍵階段，我們面臨著新的發(fā)展機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，河北省委提出要建設(shè)成為沿海經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展強(qiáng)省。這是歷史使命，也是時代的要求。那么，靠什么精神激發(fā)我們完成這一歷史賦予的重任?我們的回答是：堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新，這應(yīng)該成為我們河北人崇高的思想境界和良好的精神風(fēng)貌。

第二、新時期河北人文精神符合構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)方針。

當(dāng)今時代主流仍然是和平與發(fā)展，中國特色社會主義的發(fā)展走向越來越明晰化了，那就是構(gòu)建社會主義和諧社會。我們反觀新時期河北人文精神中內(nèi)舍的堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容等觀念訴求，無不體現(xiàn)著服務(wù)于構(gòu)建和諧社會的精神本質(zhì)。

第三、新時期河北人文精神體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，是和諧河北文化的核心與靈魂。

解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是活的靈魂。新時期河北人文精神正是在堅(jiān)持這一基本思想基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今時代的需要提出來的。針對當(dāng)前社會某些領(lǐng)域存在的虛榮狹隘、缺乏誠信、自私自利、因循守舊的現(xiàn)狀，我們提出在全省弘揚(yáng)“堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新”的精神。它體現(xiàn)了時代的要求，反映了時代特征，處處滲透著時代的氣息，并與時代緊密結(jié)合。

時代是鑄造人文精神的大熔爐，也是孕育人文精神的沃土。新時期弘揚(yáng)和培育河北人文精神必須充分地認(rèn)識到人文精神的歷史性與時代性，并使二者有機(jī)結(jié)合在一起，這樣才能為加快我省和諧文化建設(shè)與沿海經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展強(qiáng)省建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力。

(二)思想性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

思想性是統(tǒng)領(lǐng)，實(shí)踐性是基礎(chǔ)。只有把先進(jìn)的文化思想付諸實(shí)踐，化為惠及人民群眾的實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐成果，才能真正體現(xiàn)新時期河北人文精神。因此，只有從理論目標(biāo)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐任務(wù)，落實(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展民主政治、發(fā)展先進(jìn)文化、構(gòu)建和諧社會上來，貫徹融會到改革發(fā)展穩(wěn)定的各項(xiàng)實(shí)際工作中去，并接受廣大人民群眾實(shí)踐的檢驗(yàn)，才具有真正的意義。同時，新時期河北人文精神的“源頭活水”是干百萬人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，它必須源源不斷地從實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，加以深化和豐富。

(三)整體性與個體性的統(tǒng)一

新時期河北人文精神體現(xiàn)在河北人的思想、行為、作風(fēng)等方面，具有整體性特征：而具體到每個人又是整個肌體的細(xì)胞和行為主體，因而新時期河北人文精神也表現(xiàn)出個體性特征。新時期河北人文精神從整體上影響著行為個體，對行為個體提出了普遍性要求與引導(dǎo)：新時期河北人文精神又從個體方面反映著整體性，是整體性的基礎(chǔ)和重要載體。弘揚(yáng)和培育新時期河北人文精神，必須正確處理整體性與個體性的關(guān)系，既要從整體上弘揚(yáng)和培育新時期河北人文精神，又要根據(jù)整體性的要求，著力提高廣大黨員、干部和各級組織以及個人的個體素質(zhì)、能力和水平；既要適應(yīng)全省的普遍性要求，又要體現(xiàn)個體的特殊性要求，以增強(qiáng)和提高弘揚(yáng)新時期河北人文精神的現(xiàn)實(shí)針對性和操作性。

二、新時期河北人文精神的培育途徑

新時期河北人文精神的提出，為河北精神文明建設(shè)和文化建設(shè)確立了一個明確的目標(biāo)和方向。然而，“堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新”這樣一些精神品質(zhì)尚未全部成為河北人的品質(zhì)，并不都是現(xiàn)實(shí)的存在，還是我們追求的目標(biāo)，當(dāng)前還存在與之相對的尖刻狹隘、偏執(zhí)極端、形式主義、尤其缺乏開拓進(jìn)取精神，這與完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求格格不入。針對當(dāng)前的現(xiàn)狀，培育新時期河北人文精神，必須做到：

(一)揚(yáng)長避短，推陳出新，打造河北人文精神的新亮點(diǎn)

首先，在新的歷史條件下，培育新時期河北人文精神必須繼續(xù)深入挖掘河北傳統(tǒng)文化。河北人既是河北文化的創(chuàng)造者，又是河北文化的受動者，在創(chuàng)造自己的文化并受益于自己文化的同時，又時時處處受著自己文化的制約與影響。這就需要嚴(yán)肅而審慎地研究河北文化的二重性，揭示河北經(jīng)濟(jì)社會興衰成敗的深層文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)積極健康的文化精神，以揚(yáng)棄的態(tài)度對待河北文化。比如培育“重信尚義”精神，既要大力發(fā)揚(yáng)其講誠信、尚道義的長處，又要注意誠信立德與維權(quán)用法相結(jié)合，引導(dǎo)理性行事，抵制小宗派小集團(tuán)的形成，樹立文明民主理性的人文精神。

其次，培育新時代河北人文精神還要以開放的胸懷，積極吸收中外人文精神中的研究成果，善于借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)、勇于開拓創(chuàng)新。

總之，培育新時期河北人文精神，要一如既往地秉承“古為今用、洋為中用、去其糟粕、取其精華、推陳出新”的原則，以開放的視角和胸襟，迎接新的人文精神的生成。

(二)雅俗共賞，服務(wù)大眾，探索培育河北人文精神的新形式

在培育新時代河北人文精神過程中，時刻牢記我們所搞的各項(xiàng)活動的受眾是人民大眾，不全是陽春白雪，也不全是下里巴人，要建設(shè)真正適合不同層次的大眾的文化，在實(shí)踐中尋找到文化品位和形式大眾化之間的平衡點(diǎn)，把專業(yè)講座與文化普及有機(jī)結(jié)合在一起，寓高雅于通俗，力求貼近群眾生活實(shí)際，關(guān)注群眾熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，以深入淺出的方法將知識和信息傳遞給廣大群眾，努力做到喜聞樂見、雅俗共賞、健康文明，融專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、知識性、趣味性、觀賞性于一體，在堅(jiān)守文化品位中服務(wù)大眾，在確保活動內(nèi)容通俗易懂、便于欣賞的同時，著重在形式上的趣味性、互動性上下功夫。廊坊等城市開辦的“市民文化大講堂”在培育新時代河北人文精神方面很值得借鑒。

(三)文化共享，落到實(shí)處，夯實(shí)河北人文精神的群眾基礎(chǔ)

總書記6．25中央黨校講話中提出發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果要由人民共享，文化發(fā)展亦是如此。加強(qiáng)基層文化建設(shè)，將培育新時代河北人文精神落到實(shí)處。深圳開辦的“市民文化大講堂”組織工作保障有力、內(nèi)容選題貼近公眾需求、講座過程注重互動交流、創(chuàng)新機(jī)制確保有條不紊、活動宣傳堅(jiān)持立體多元，從講座題目到講座時間，都通過公告、網(wǎng)上征集、街頭發(fā)送問卷、電話征詢、召開座談會等多種渠道，增強(qiáng)市民對活動的全面了解。通過這些工作，使“市民文化大講堂”真正成為市民需求、市民參與、市民享用的文化殿堂。這是一條立足實(shí)際辦文化、服務(wù)大眾講文化、推動發(fā)展興文化的新路子。

篇2

我們通常會把降成本看作是企業(yè)的工作，看作是企業(yè)、家庭、個人這些微觀主體應(yīng)該行使的事情，這個是有道理的，因?yàn)樵诟偁帀毫ο拢绻⒂^主體很好的管理成本，就會有利于應(yīng)對經(jīng)濟(jì)的困難，就能夠增長競爭力，就能夠增加利潤，也就增加未來發(fā)展的資本。但是中國的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，僅僅靠企業(yè)、家庭、個人來降成本，是不可能完全做到的。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)活動當(dāng)中有一類成本僅靠微觀主體的努力，是不足以顯著降下來，應(yīng)對現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)局面。這件事情為什么很重要呢？盡管我們現(xiàn)在有獨(dú)到性的東西，尤其是創(chuàng)新，但是現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)在全球立足主要靠比較成本優(yōu)勢，以下幾類成本就可以說明為什么僅僅有企業(yè)和微觀主體的努力還不足以完成好降成本的這項(xiàng)任務(wù)。

第一類法定成本。企業(yè)有很多開支是競爭當(dāng)中形成的，如果這個員工你想雇，我也想雇，我們就要出一個合適的價錢，再把這個要素拿到手。這類成本是市場競爭供求決定的，但是還有一些成本是法律規(guī)定的。比如說必須交稅、社保的繳付。我們國家稅收增長過快，法定的社保繳付增長過快，它比工資總額漲得快，降下來不是單個企業(yè)甚至所有企業(yè)一起開會就能降下來的。我們的立法機(jī)關(guān)、行政、政策制定方面要認(rèn)識到這個問題的重要性，要采取實(shí)際工作當(dāng)中能夠見效的措施。不降，企業(yè)就熬不過去，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)下行，市場供求的成本正在下降，但是法定成本降的不一定那么快。這樣的話，很多企業(yè)等不到市場成本降低就支撐不了了。應(yīng)對所謂不要發(fā)生大規(guī)模的下崗潮，主動的調(diào)整法定成本至關(guān)重要。當(dāng)然調(diào)整法定成本會牽扯到一大堆問題，經(jīng)濟(jì)下行，政府財(cái)政收入會減少，要降低稅收，政府的開支問題就會變得非常大，所以根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)看，光降稅，一定要伴隨政府降低開支，否則的話，這個財(cái)政的窟窿短期內(nèi)可以說增加一點(diǎn)赤字，長期看它也會變成國民經(jīng)濟(jì)失衡的一個根源，所以這方面要有一系列的連鎖的反應(yīng)，才足以讓法定成本有效地降下來。

第二類成本是讓市場主體對市場機(jī)會做反應(yīng)要付出的成本。其實(shí)經(jīng)濟(jì)不管怎么下行，它總還有機(jī)會，就看北京，說經(jīng)濟(jì)很慢，但是還有堵得一塌糊涂的地方，比如兒童醫(yī)院，我走過幾次根本沒辦法通行，什么問題？并不是我們培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)學(xué)生不夠，是我們潛在的能做供給的這些醫(yī)療服務(wù)資源要對潛在的巨大的甚至不是潛在的、明顯的需求做反應(yīng)，中間有障礙。我們的醫(yī)改強(qiáng)調(diào)了公共服務(wù)，這當(dāng)然是對的。可是要知道公共服務(wù)，讓人能看得起病的同時，還要動員更多的醫(yī)療服務(wù)資源來增加供給。這個不是靠喊口號，表達(dá)我們有增加公共服務(wù)的意愿就夠的，要有扎扎實(shí)實(shí)的措施，讓人們愿意學(xué)醫(yī)，讓人們愿意從醫(yī)，讓人們愿意增加醫(yī)療服務(wù)，這就要靠價格機(jī)制，人生下來不一定學(xué)醫(yī)，學(xué)醫(yī)不一定到兒科，我們有很多不恰當(dāng)?shù)膬r格管制，使市場主體對市場機(jī)會做反應(yīng)付出的成本很高，供不應(yīng)求，這發(fā)生在經(jīng)濟(jì)下行當(dāng)中，就會讓我們覺得一方面中國經(jīng)濟(jì)有些地方很可惜，一方面覺得潛在的機(jī)會還是蠻大的。

第三類成本就是當(dāng)市場主體對市場機(jī)會做反應(yīng)的時候，獲得關(guān)鍵要素的成本。我們看國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，房地產(chǎn)，雖然全國過量庫存，降庫存問題很大，可是同時看深圳、上海、北京房價非常高。什么問題呢？僅僅靠貨幣政策去調(diào)房價是不能適應(yīng)的，光有購買力，如果沒有土地相應(yīng)的撥過來，沒有相應(yīng)的土地對每個地方的市場作出靈活的反應(yīng)，它就會出現(xiàn)這個尷尬局面。這里還在講降低房地產(chǎn)庫存，那里房價已經(jīng)沖天而起，我們又要去調(diào)控房價。關(guān)鍵問題是我國的土地制度嚴(yán)重不適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的要求，這么一個關(guān)鍵的要素，有行政，有指標(biāo)，由北京來決定供應(yīng)多少。房價漲的同時，有大量土地沒有好好用，甚至閑了多少工業(yè)廠房，幾百萬平方米的。問題這些地能不能轉(zhuǎn)過來變成住宅用地呢？這個事情深圳說了不算，只有全國的法規(guī)，全國的行政控制決定的，這些成本不降下來，如果市場主體看到了市場機(jī)會，想做反應(yīng)，但是關(guān)鍵的要素得不到，這個反應(yīng)過程就會非常慢。法定的經(jīng)營成本，對潛在機(jī)會作出反應(yīng)的成本，以及獲得關(guān)鍵要素的成本，都可以稱之為體制性成本。

篇3

關(guān)鍵詞：城市 人文精神 核心價值觀

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0359-01

城市人文精神是支撐一個城市發(fā)展的文化基因 ， 是凝聚人心、展示城市文明形象的精神載體，它代表著一座城市的價值取向。而今，我們所要打造的城市人文精神是培育社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是推動社會主義核心價值觀落地生根的重要環(huán)節(jié)。近年來，馬鞍山市注重以核心價值觀引領(lǐng)城市人文精神，努力在踐行核心價值觀的過程中打造城市人文精神，不斷賦予城市人文精神以時代價值。

一、什么是城市人文精神

城市人文精神，是城市文明的核心，是一座城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱， 是一座城市人民共同的精神追求。

馬鞍山，一座有著自己人文夢想、年輕的移民城市。

自上世紀(jì)90年代以來，這里最先提出以“愛國愛市的團(tuán)結(jié)精神，開發(fā)開放的開拓精神，求新求實(shí)的爭先精神，為國為民的奉獻(xiàn)精神” 為內(nèi)容的“奮進(jìn)馬”精神，在此基礎(chǔ)上，“聚山納川，一馬當(dāng)先”的新城市精神應(yīng)運(yùn)而生。它表現(xiàn)了馬鞍山移民城市的特征，是馬鞍山創(chuàng)業(yè)建市的恢宏歷程真實(shí)寫照；體現(xiàn)了馬鞍山開拓創(chuàng)新的奮斗精神和敢為人先的執(zhí)著勇氣。

在馬鞍山城市精神的引領(lǐng)下，體現(xiàn)歷史文化傳承，代表市民共同價值取向的城市人文精神需要我們進(jìn)一步挖掘、打造和弘揚(yáng)。馬鞍山人文精神是在歷史中形成和發(fā)展的，必須立足當(dāng)?shù)貙?shí)際，充分挖掘地方人文資源，從有形的城市地理位置、傳統(tǒng)布局、景觀風(fēng)貌等外在因素，到無形的民風(fēng)民俗、人物典故、歷史事件等內(nèi)在因素中汲取營養(yǎng)。

開放包容、創(chuàng)新進(jìn)取、文明和諧……馬鞍山歷經(jīng)十幾年所沉淀下來的人文精神，正是歷史賦予馬鞍山這座新興城市最重要的一筆財(cái)富。

二、打造城市人文精神的意義

成功打造馬鞍山城市人文精神有重要的意義，它可以滿足城市發(fā)展多方面的需求。

1.打造城市人文精神是推進(jìn)馬鞍山現(xiàn)代化建設(shè)的需要

隨著我國工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化城市已成為國內(nèi)許多城市的發(fā)展目標(biāo)。進(jìn)入21世紀(jì)后，城市F代化水平從根本上體現(xiàn)在人文精神層面。在世界上有特殊的地位的城市，絕不僅僅是因?yàn)樗鼈儞碛凶銐虻奈镔|(zhì)條件，還因?yàn)樗鼈儞碛胸S盈的人文精神資源；即使是一些規(guī)模較小的城市，也因?yàn)樗鼈兲赜械娜宋木聍攘Γ祟愇拿鏖L河中占有不可替代的重要地位。現(xiàn)在，包括馬鞍山在內(nèi)的許多城市都將建設(shè)現(xiàn)代化國際化城市作為奮斗目標(biāo)，這也就意味打造馬鞍山城市人文精神刻不容緩。

2.打造城市人文精神是建設(shè)城市和諧社會，樹立馬鞍山良好城市形象的需要

建設(shè)社會主義和諧社會，必須著力發(fā)展社會事業(yè)，促進(jìn)社會公平正義，而打造城市人文精神正是建設(shè)城市和諧社會的必要保證。同時打造城市人文精神還有利于樹立城市的社會形象，成就城市的精神名片，向社會展示城市的深厚底蘊(yùn)。

3.打造城市人文精神是加強(qiáng)馬鞍山市民的人文素質(zhì)修養(yǎng)，促進(jìn)市民自身的全面發(fā)展的需要

馬鞍山城市人文精神的存在使馬鞍山市民有著一致的文化氛圍和精神追求。它可以將廣大市民凝聚起來，以潤物細(xì)無聲的方式影響著人們的情感、價值觀念和行為方式。因此，打造馬鞍山城市人文精神，可以幫助馬鞍山市民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強(qiáng)市民的人文素質(zhì)修養(yǎng)，為市民的全面發(fā)展提供精神支柱。

城市人文精神對城市的生存與發(fā)展有巨大的靈魂支柱作用。只有打造出馬鞍山自己的城市人文精神，才能外樹形象、內(nèi)聚人心，使全市上下團(tuán)結(jié)一致、共謀發(fā)展。

三、如何打造馬鞍山城市人文精神

馬鞍山城市人文精神是社會主義核心價值觀在馬鞍山的具體體現(xiàn)，反映了馬鞍山市民的文明水平和道德修養(yǎng)。近幾年來馬鞍山致力在核心價值觀的引領(lǐng)下培育城市人文精神，在踐行核心價值觀的過程中打造城市人文精神。

1.開設(shè)講座講堂，不斷強(qiáng)化市民對馬鞍山城市人文精神的認(rèn)同

中國傳統(tǒng)文化博大精深，是城市人文精神的歷史源泉，是我們打造城市人文精神的最好教材。多年來，我們始終把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工程來抓。堅(jiān)持舉辦文化講座，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與城市人文精神所傳遞的核心內(nèi)容融為一體，分期開設(shè)“家風(fēng)”“修身”“敬業(yè)”“誠信”“廉政”等專題，每期引用相關(guān)的國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行誦讀講解，使聽講座的市民在講解中默記中華經(jīng)典的內(nèi)涵，在齊聲誦讀中領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而，增強(qiáng)踐行核心價值觀、打造城市人文精神的內(nèi)在動力。

為充分發(fā)揮黨員干部在打造城市人文精神過程中的模范帶頭作用，搭建黨員干部進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)的平臺。馬鞍山市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)身體力行、率先垂范，定期走進(jìn)道德講堂總堂，以普通黨員的身份與機(jī)關(guān)干部、社區(qū)居民一起，聆聽道德故事，重溫國學(xué)經(jīng)典，感悟道德力量。縣區(qū)黨員干部也紛紛走進(jìn)社區(qū)、村鎮(zhèn)、學(xué)校等基層道德講堂，在場景融合、內(nèi)容豐富、形式新穎的聽說讀唱中，引發(fā)內(nèi)心共鳴，積聚道德力量，打造人文精神。

2.開展道德模范評選，不斷豐富馬鞍山城市人文精神的豐沃土壤

宣傳先進(jìn)典型，推舉身邊榜樣，可以使抽象的城市人文精神變得具體形象、活潑生動。近年來，馬鞍山市通過設(shè)立“馬鞍山好人榜”，宣傳學(xué)習(xí)“雙十佳”感人事跡等方式，推選出一大批“模范”“典型”。并充分發(fā)揮他們的榜樣帶動作用，組織近百名道德模范和身邊好人走進(jìn)道德講堂，以身邊人講身邊事、自己人講自己事的形式，使城市人文精神“從云端飄落大地”，融入社會生活。“模范”“典型”的實(shí)際行動匯成強(qiáng)大力量，為踐行社會主義核心價值觀添磚加瓦，為馬鞍山的科學(xué)發(fā)展提供人文精神動力。

3.開展道德實(shí)踐活動，使馬鞍山城市人文精神落地生根

近幾年，馬鞍山市把組織開展一系列實(shí)踐活動作為踐行社會主義核心價值觀、打造馬鞍山人文精神的有效載體，推動核心價值觀入腦入心，使城市人文精神在馬鞍山落地生根。

3.1“文明之歌”系列主題宣傳教育實(shí)踐活動

2014年以來，馬鞍山市大力開展“文明之歌”系列主題宣傳教育實(shí)踐活動，以生動活潑的表現(xiàn)方式，把各類先進(jìn)典型的感人事跡與核心價值觀、城市人文精神融為一體，通過圖像、文字、聲音傳遍全市的每一個角落，使核心價值觀、城市人文精神在鮮活的事例中，質(zhì)樸的語言里深入人心。

3.2黨員干部“走親戚”活動

2014年以來，馬鞍山市在各級黨政機(jī)關(guān)事業(yè)單位中開展“走親戚”活動，要求每位黨員干部至少與一戶生活困難家庭結(jié)為“親戚”，長期進(jìn)行扶貧、扶志、扶技，目前全市已結(jié)成“親戚”1.7萬余對，“走親戚”近7萬人次。這既讓困難群眾感受到社會的溫暖，又讓干部職工從中了解百姓疾苦。“走親戚”活動，為詮釋城市人文精神，凝聚社會正能量做出了貢獻(xiàn)。

3.3馬鞍山“吟詩節(jié)”傳承文化底蘊(yùn)

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【摘要】在醫(yī)療市場競爭日趨激烈的當(dāng)代社會，要使醫(yī)院真正為廣大民眾提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)，就必須弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)人文精神相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)科技與人文的互補(bǔ)，方能滿足廣大患者多層次的需求，適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)人文精神；醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展

Arrying forward the spirit of medical humanism to achieve the sustainable development of the hospital.Zhang Qiande，Zhao Jianli.(Nanjing medical university，Nanjing 210029，China)

【Abstract】In modern society，the competition in health care market is becoming serious. In order to enable the hospital to provide high-quality medical services to the broad masses of people，and to promote the sustainable development of the hospital，we must carry forward the spirit of medical humanism to realize the sustainable development of the hospital.

【Key Words】Medical humanism； Sustainable development of the hospital

現(xiàn)代社會，醫(yī)療市場競爭日趨激烈，醫(yī)院發(fā)展不僅面臨著宏觀經(jīng)濟(jì)體制的變革、醫(yī)療保險制度改革的沖擊，還要面臨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的深化等挑戰(zhàn)。一方面，醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的發(fā)展使診療手段日益高技術(shù)化；另一方面，醫(yī)務(wù)人員人文精神缺失，醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展面臨著巨大的壓力。在這種情形下，大力弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，實(shí)現(xiàn)科技與人文的互補(bǔ)，增強(qiáng)醫(yī)院的軟實(shí)力，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展，使醫(yī)院在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

1 醫(yī)學(xué)人文精神的核心是關(guān)愛生命

在西文中，人文精神一詞常譯作humanism，意為一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)、價值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，并在人的全面發(fā)展中善于反思、審視自己。

醫(yī)學(xué)人文精神關(guān)注人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價值和人類未來的健康與幸福，關(guān)注人類身心健康和自然、社會與人之間的和諧互動及可持續(xù)發(fā)展。醫(yī)學(xué)人文精神的核心就是關(guān)愛生命。瑰麗多彩的生命現(xiàn)象、奧妙無窮的人體、復(fù)雜多變的疾病，既是醫(yī)學(xué)永恒認(rèn)知的對象，也是促使醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神力量。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式認(rèn)為，醫(yī)學(xué)的研究對象不僅是由各種器官組織構(gòu)成的有機(jī)實(shí)體，而且是具有各種復(fù)雜心理的社會成員，一切不良的精神刺激、不恰當(dāng)?shù)纳罘绞健⑿袨榕c環(huán)境因素都可能導(dǎo)致疾病的發(fā)生。有些疾病并不是細(xì)菌、病毒和各種理化因素引起的，而是根源于有害的心理、社會因素，是多種因素共同作用的結(jié)果。新的醫(yī)學(xué)模式在更高的層次上把人作為一個整體來認(rèn)識，從生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人文學(xué)等多學(xué)科來考察人類健康與疾病，認(rèn)識醫(yī)學(xué)的功用和潛能。因此，只有將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文精神相結(jié)合，才能適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)步，滿足患者軀體上、心理上的多層次需求。

2 醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的基石是人文精神

1987年4月27日，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了一份題為《我們共同的未來》的報告，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想，確定了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”[1]可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟(jì)增長，更追求改善質(zhì)量、提高效益，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)；可持續(xù)發(fā)展以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，與資源和環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)；可持續(xù)發(fā)展以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會進(jìn)步相適應(yīng)。可持續(xù)發(fā)展思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的理念，充分彰顯人文精神，與中國古代“天人合一”、“天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想極為吻合。

在可持續(xù)發(fā)展思想的傳播深化過程中，其對醫(yī)療服務(wù)業(yè)的管理及其發(fā)展產(chǎn)生重大影響。目前，醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展有以下幾種觀點(diǎn)：①醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)觀。醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展是指醫(yī)療服務(wù)達(dá)到滿足人民群眾多層次需求的社會目標(biāo)的程度。②醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的效益觀。醫(yī)療服務(wù)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)關(guān)注雙重效益，即經(jīng)濟(jì)效益與社會效益并重。③醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的增長觀。有學(xué)者從發(fā)展與增長內(nèi)涵的角度，提出“合理增長是醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的核心”。但是增長不等于發(fā)展，增長和發(fā)展是兩個不同的概念，增長僅僅是物質(zhì)的擴(kuò)大，發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步，如果片面追求經(jīng)濟(jì)增長，而忽略醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的提升、醫(yī)療服務(wù)的改善、醫(yī)療質(zhì)量的提高、醫(yī)院環(huán)境的美化等方面的相應(yīng)發(fā)展，醫(yī)院將會面臨難以持續(xù)發(fā)展的境況。

醫(yī)院是以診治病人、照護(hù)病人為主要目的的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，是通過醫(yī)務(wù)人員的集體協(xié)作，備有一定數(shù)量的病床與設(shè)施，對特定人群或群眾進(jìn)行治病防病的場所。醫(yī)院關(guān)注人的生存、人的生活和人的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的核心是關(guān)注人的發(fā)展，人文精神重視人的生命，因此，醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展與人文精神有著密切的關(guān)系。醫(yī)院服務(wù)的對象是人，要樹立“以員工為本”和“以病人為中心”的價值觀。以員工為本，就是要尊重員工的各項(xiàng)權(quán)利，重視員工的發(fā)展需求，把員工滿意作為醫(yī)院管理工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使其成為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要資源。弘揚(yáng)尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的人文精神，不斷提高員工的物質(zhì)和精神生活水平，努力幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的社會價值和人生目標(biāo)。同時增強(qiáng)員工的凝聚力、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，形成合力，為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。病人與醫(yī)院是“需要”與“滿足需要”之間的關(guān)系，它是醫(yī)院發(fā)展的基本矛盾。“以病人為中心”，不斷提高服務(wù)患者的能力和水平，認(rèn)真分析患者的需求現(xiàn)狀和變動趨勢，提高患者的消費(fèi)價值，進(jìn)而維護(hù)患者的合法權(quán)益，是醫(yī)學(xué)人文精神融入醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的最好體現(xiàn)。

3 弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是強(qiáng)調(diào)從整體醫(yī)學(xué)出發(fā)的綜合醫(yī)療模式，既重視人的自然屬性，又重視人的社會屬性。這一醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變從根本上說是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果，也是21世紀(jì)醫(yī)院現(xiàn)代化發(fā)展的重要標(biāo)志。醫(yī)院的發(fā)展應(yīng)從“重技術(shù)、輕服務(wù)”的傾向往“重技術(shù)和服務(wù)的整合”的方向轉(zhuǎn)變，從“以醫(yī)療為中心”向“以病人為中心”轉(zhuǎn)變。在這種情況下，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，更符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的規(guī)律，能較好較快實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

3.1 加強(qiáng)對醫(yī)務(wù)員工的人文精神傳授：醫(yī)學(xué)是愛人、救人、幫助人解除痛苦的科學(xué)，在發(fā)展中始終滲透著人文精神，始終關(guān)注著人的生活質(zhì)量、生存意義，并且圍繞人文價值去實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)價值。若實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要真正實(shí)現(xiàn)高新科技與人文關(guān)懷的有機(jī)融合。要讓每位醫(yī)護(hù)人員懂得，一個完整的醫(yī)護(hù)職業(yè)形象應(yīng)該是醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛、愛心濃烈和人文素養(yǎng)豐厚的完美組合。因此，既要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)業(yè)務(wù)知識，掌握先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，又要擴(kuò)大人文視野，加強(qiáng)人文知識的陶冶，通過人文知識的積累和道德內(nèi)化的修煉，提高綜合性的人文素養(yǎng)。在醫(yī)院組織的繼續(xù)教育和各類培訓(xùn)中，強(qiáng)化人文學(xué)科教育，使醫(yī)護(hù)人員不斷吸取人文精神的營養(yǎng)，自覺地把人文關(guān)懷融合到醫(yī)療服務(wù)之中。通過對病人的細(xì)心體察、精心治療、悉心關(guān)懷來施展醫(yī)術(shù)，提高水平，鍛煉提升自身的社會、心理、文化素質(zhì)，達(dá)到真善美人格的融合。

3.2 確立“以人為本”的醫(yī)院服務(wù)理念：所謂“以人為本”的醫(yī)院服務(wù)理念，就是在醫(yī)院活動中強(qiáng)調(diào)人的地位，肯定人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和幸福，滿足人的各種需要和利益，一切工作從“人”出發(fā)，一切工作為“人”服務(wù)。確立“以人為本”的醫(yī)院服務(wù)理念，應(yīng)包括兩個方面：以病人為中心和以員工為主體。以病人為中心就是要為病人提供一切所需的服務(wù)，包括診療、生活、生理、心理、安全和精神等方面的服務(wù)，使患者有一種溫馨感、親情感和家庭感，以便早日康復(fù)。尊重病人的生命價值、人格尊嚴(yán)和個人隱私。在硬件上為病人提供優(yōu)良的就醫(yī)環(huán)境和人性化的設(shè)施裝備。以員工為本就是把員工作為醫(yī)院發(fā)展的主體，將員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性作為醫(yī)院管理的核心，通過對醫(yī)院人力資源有效地開發(fā)和利用，做到人盡其才，才盡其用，并最終使員工的個人目標(biāo)和醫(yī)院的組織目標(biāo)達(dá)到和諧一致。

3.3 制定全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略：醫(yī)院的發(fā)展要以“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，主動適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，以構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系為目標(biāo)，以職業(yè)道德教育為依托，以提高醫(yī)療質(zhì)量為載體，以“科教興院”為戰(zhàn)略，以人才培養(yǎng)為核心，通過加強(qiáng)管理、挖掘潛力、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高素質(zhì)，走優(yōu)質(zhì)、低耗、高效的質(zhì)量效益型發(fā)展道路。大力進(jìn)行改革創(chuàng)新，著力解決影響全局、制約發(fā)展的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，探索醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展的整體模式。樹立以人為本的綠色理念，打造以人為本的環(huán)境設(shè)施，實(shí)施以人為本的服務(wù)模式，建立以人為本的管理體制。在硬件和軟件建設(shè)上，堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬的原則，提高高新技術(shù)含量、先進(jìn)醫(yī)學(xué)人文精神分量和醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。

3.4 建立體現(xiàn)人文精神的醫(yī)院運(yùn)行機(jī)制：建立體現(xiàn)人文精神的醫(yī)院運(yùn)行機(jī)制不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，它需要各方面的努力。首先，建立體現(xiàn)人文精神的醫(yī)院運(yùn)行機(jī)制必須得到管理層的高度重視和積極倡導(dǎo)，特別是醫(yī)院院長和黨委書記，應(yīng)是人文精神的倡導(dǎo)者、推行者和身體力行者。要站在醫(yī)護(hù)員工隊(duì)伍的前列，帶領(lǐng)員工忠實(shí)踐行醫(yī)院的使命，恪守人文精神的信條；其次，建立體現(xiàn)人文精神的醫(yī)院運(yùn)行機(jī)制必須與醫(yī)療業(yè)務(wù)工作相結(jié)合。醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含人文精神，醫(yī)療業(yè)務(wù)工作過程體現(xiàn)人文精神。通過人文精神的導(dǎo)向作用，使醫(yī)護(hù)人員對醫(yī)學(xué)事業(yè)產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、使命感，更好的服務(wù)患者，促進(jìn)醫(yī)院各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展；再次，建立體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神的醫(yī)院運(yùn)行機(jī)制必須講究方式、選好載體。在推行人文精神的過程中，可通過一系列喜聞樂見的活動，如文化、教育、體育等載體對員工進(jìn)行人文精神教育。同時也可以充分運(yùn)用電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志等現(xiàn)代傳媒手段，營造醫(yī)院人文精神氛圍，促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。

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篇5

關(guān)鍵詞: 新課改 人文精神 人文教育 和諧發(fā)展

人文教育是學(xué)校教育的應(yīng)有之義,“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開學(xué)校時,是作為一個和諧的人,而不是作為一個專家”,僅僅“用專業(yè)知識育人是不夠的”。(愛因斯坦)新一輪課程改革順應(yīng)社會發(fā)展與人的自身發(fā)展的需要,呼喚人文教育的回歸,高舉“以學(xué)生發(fā)展為本”的旗幟,變傳統(tǒng)的知識、能力“二維目標(biāo)”的考察為知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀“三維目標(biāo)”的考察,并突出“情感、態(tài)度、價值觀”的體驗(yàn)。筆者認(rèn)為,應(yīng)該抓住新課改的契機(jī),大力倡導(dǎo)人文教育,提升學(xué)生的人文素養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生和社會的和諧發(fā)展。

一、深入挖掘新課程教材中的人文素材,找準(zhǔn)人文精神教育的切入點(diǎn)。

在教學(xué)中要把知識納入廣闊的人文背景中,做到具體知識和人文精神的有機(jī)融合。在潛移默化中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。作為將人類文明成果內(nèi)化為做人的基本品格和人生態(tài)度的重要形式,人文學(xué)科在學(xué)校人文教育中的地位非常重要。以高中思想政治新課程為例,其最大的亮點(diǎn)是開設(shè)了弘揚(yáng)中華文化、彰顯民族精神、突出人文教育的新課程:《文化生活》。該課程教材緊緊圍繞文化與和諧人生、和諧社會的關(guān)系,深入淺出地闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、偉大民族精神的弘揚(yáng)與發(fā)展、社會主義核心價值體系、社會主義榮辱觀的建設(shè)與培育等人文知識,既豐富了教材體系,更豐富了學(xué)生的精神世界。而新編《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《生活與哲學(xué)》等教材也滲透了大量的人文信息,大大豐富了教材的人文內(nèi)涵。我校政治教研組充分挖掘政治新教材中的人文素材,以社會主義核心價值觀為統(tǒng)攝,開展了《高中思想政治課滲透社會主義核心價值觀教學(xué)實(shí)踐研究》的研究課題(2009年獲省“十一五”課題研究立項(xiàng)),對實(shí)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀滲透教育,已經(jīng)取得了初步的成果。與此同時,在政治等人文學(xué)科的倡議下,該校的物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科也突出對科學(xué)的文化解讀、加強(qiáng)對科學(xué)的社會價值與人生意義的理解。發(fā)揮這些課程中人文精神對學(xué)生潛移默化的教化作用,使學(xué)生獲得道德熏陶,提高了道德判斷力,增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感,提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、著力提高教師的人文素質(zhì)。

當(dāng)前,教育受質(zhì)疑最多的是偏重于科學(xué)精神培養(yǎng)而忽視人文精神的塑造。造成這種情況的最根本原因在于教育體制,在于長期以來我們的教育是以精英主義為取向的,長期應(yīng)試教育的一個“副產(chǎn)品”是教師逐漸喪失了個性,缺乏人文化的手段、缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷。新課改要求教師更新教育觀念,提高自身的人文修養(yǎng),這是人文教育的基本前提。在新課改的背景下,當(dāng)代中學(xué)教師的人文精神內(nèi)涵應(yīng)該包含以下幾個方面:(一)要具備豐富的人文科學(xué)知識,這是教師人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。(二)要更新教育教學(xué)理念,樹立全面、和諧、富有人文精神的教育價值觀、知識價值觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀,這是教師人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。(三)要具備現(xiàn)代教師意識。教師不僅是知識學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者,更重要的是精神進(jìn)步的引領(lǐng)者,教育的深刻性在于塑造人的靈魂。因此,教師職業(yè)的天然使命就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人,讓每位學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性精神,具備豐富的心靈和人文情感,不僅能傳承文明,更能成為自己心靈的主人。新課程理念下的教育應(yīng)該是充滿人道、人性的光輝,從學(xué)生成長的實(shí)際出發(fā),這才是真正的教育。(四)要具備高尚的道德人格和健康的心理素質(zhì)。教育的真諦是育人,育人的核心是塑造人格、養(yǎng)成道德、培養(yǎng)人文精神。人格、道德、人文精神的獲得更多地依賴潛移默化的感染、熏陶,因此教師必須道德高尚、人格完整,心理健康,這也是素質(zhì)教育提出的要求。

三、必須以人文精神來改革現(xiàn)行的教學(xué)活動。

傳統(tǒng)教學(xué)重教法而忽視學(xué)法,重結(jié)果而忽視過程,重分?jǐn)?shù)而忽視人性。新課程要求改革教師的教學(xué)方式,優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,要求關(guān)注學(xué)生的生活實(shí)際,關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn),關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,在合作、探究實(shí)踐中感悟知識,在學(xué)習(xí)中認(rèn)識他人、認(rèn)識社會、認(rèn)識自己。江蘇省普通高中新課程《思想政治》實(shí)施指導(dǎo)意見(征求意見稿)據(jù)此從注意學(xué)科知識與生活主題相結(jié)合、堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向,采取靈活的教學(xué)策略、強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié),豐富教學(xué)內(nèi)容、倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式、建立共同成長的師生關(guān)系等五個方面對新課程的教育教學(xué)提出了明確的要求。我校《高中思想政治課滲透社會主義核心價值觀教學(xué)實(shí)踐研究》課題組成員在教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式(或辯論、或演講、或講座等)和作業(yè)模式(或?qū)W術(shù)小論文、或主題板報、或話劇、小品等),并借助校報和一年一度的校園文化藝術(shù)節(jié)這兩個平臺來延伸課堂教育,獲得了上級領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生的廣泛好評。

總之,教育要以教育對象為主體,關(guān)注其情感需要與精神、人格、情趣的提升,而不是以社會需要為本位,一味強(qiáng)調(diào)其知識灌輸與能力訓(xùn)練。西哲蒙田早就批評知識灌輸教育“只孜孜不倦地去充塞我們的記性,任我們的悟性和良心空虛”,認(rèn)為“如果我們靈魂的步履不比較安詳,如果我們的判斷力不更加健全,我寧愿我的學(xué)生把工夫用在打網(wǎng)球上,那樣至少他的身體會比較靈活些。”①魯?shù)细駹栆苍赋?“教育就是要使人成其為人,其根本在于個人而不在于社會。”②現(xiàn)如今,新一輪課改已經(jīng)全面展開,在經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的分野和抗衡,人文教育的復(fù)興,人文與科學(xué)的融合正成為當(dāng)今教育發(fā)展的趨勢。學(xué)校人文教育任重而道遠(yuǎn)。

注釋:

①蒙田.論教育[A].蒙田隨筆[C].湖南人民出版社,1987.

②轉(zhuǎn)引自杜時忠.人文教育的理念.教育理論與實(shí)踐,1999(9).

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篇6

關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)；人文精神；高職教育

一、人文素質(zhì)與人文精神的內(nèi)涵之辨析

人文素質(zhì)，是做人的基本素質(zhì)，它體現(xiàn)一個人對自己、對他人和社會的認(rèn)識、態(tài)度和行為準(zhǔn)則。[1]我們可以把人文素質(zhì)理解為文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等知識內(nèi)化的結(jié)果，可以稱之為文化素質(zhì)，也可以把它理解為一個人的精神品格和價值取向，比如愛國愛家、不屈氣節(jié)、頑強(qiáng)意志等，所以它既有知識涵養(yǎng)方面的闡釋，也有氣質(zhì)精神方面的解讀。人文素質(zhì)一般來說涵蓋四個方面內(nèi)容。一是人文知識，比如歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德等。二是人文思想。人文思想滲透在人文知識之中，它往往有較強(qiáng)的民族和區(qū)域特點(diǎn)，更強(qiáng)調(diào)一個國家或民族的文化理念。三是人文方法，也即汲取人文知識與獲知人文思想的認(rèn)識方法與實(shí)踐方法。四是人文精神。人文精神是人的世界觀、價值觀基礎(chǔ)，它從人文思想與人文知識中來，又指引著人文知識與人文思想的走向。[2]在這四個層面中，人文精神是人文素質(zhì)的核心，也是人文素質(zhì)教育的最高目標(biāo)。只有培養(yǎng)并實(shí)踐人文精神，才真正體現(xiàn)個人、民族的人文素質(zhì)的提高。人文精神具有三方面特點(diǎn)：一是求善求美，以期達(dá)到真善美的統(tǒng)一；二是超越性，超越客觀現(xiàn)實(shí)的束縛，構(gòu)筑人精神文化的自身世界；三是以人為本，展現(xiàn)人的需要、人的理想。[3]綜合高職院校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，我們所認(rèn)為的高職學(xué)生應(yīng)該具有的人文精神是：對自身能力價值的自我定位；對自己人生目標(biāo)的畢生追求；提升自我與終身學(xué)習(xí)的意識；拼搏奮斗的意志，艱苦樸素的作風(fēng)，堅(jiān)持不懈的精神；高尚的人格操守，威武不屈的氣節(jié)，悲天憫人的情懷；對民族文化的熱愛及對普遍人類文明的珍視。

二、高職學(xué)生人文精神現(xiàn)狀

1．急功近利的思想以及就業(yè)壓力

造精神培養(yǎng)重視不夠高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線需要的應(yīng)用性、技術(shù)型的實(shí)用人才。[4]因此，高職教育更強(qiáng)調(diào)職業(yè)性、實(shí)踐性、應(yīng)用性，以及與社會對接的適應(yīng)性。更因?yàn)榫蜆I(yè)壓力逐年加大，使學(xué)校與學(xué)生都以就業(yè)為要，將就業(yè)視為軸心，這樣的確能培養(yǎng)出適合崗位的應(yīng)用性技能人才，但人才僅限于應(yīng)用性技能型，便容易出現(xiàn)學(xué)生目光短淺、后勁不足、安于現(xiàn)狀等弊端，學(xué)生往往認(rèn)為只要能就業(yè)便完事大吉，對自己沒有合理定位，對人生和事業(yè)發(fā)展沒有規(guī)劃，對未來認(rèn)識不足，不能掌控自己的發(fā)展方向，于是出現(xiàn)了只求考試通過和掌握眼前的基本技能、不思長遠(yuǎn)的短視現(xiàn)象。

2．人文素質(zhì)教育程度不夠深入

目前高職院校人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)知識拓展與素質(zhì)提升，基本涵蓋了人文素質(zhì)的兩個方面———人文知識與人文方法。此外對于人文思想，也能有一定認(rèn)識。但在人文精神的獲得上還普通缺乏，也即人文素質(zhì)教育不夠深入，還停留在淺層次。因高職院校普通強(qiáng)調(diào)崗位對接，專業(yè)性強(qiáng)。所以專業(yè)課的比重很大，人文素質(zhì)課程并不是主要方面，在課程中也更為重視知識的傳授及與崗位銜接的素質(zhì)訓(xùn)練，在人文精神方面的培養(yǎng)還很不夠深入，使學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)意識。

3．不良的文化生態(tài)與長期應(yīng)試

教育造成學(xué)生對社會現(xiàn)狀與人類文明成果關(guān)注度不夠，視野與思想深度受限隨著社會的急劇變革，當(dāng)今的文化生態(tài)也突顯出功利化、工具化、物質(zhì)化、庸俗化的特點(diǎn)。[5]高職學(xué)生的成長過程中，閱歷少，視野窄，所以易受不良文化生態(tài)的影響，出現(xiàn)拜金主義、生活物質(zhì)化等傾向，沒有更高的精神追求與人生目標(biāo)。以前只需要關(guān)注眼前學(xué)業(yè)，進(jìn)入高職院校后，只需要關(guān)注就業(yè)，因此，學(xué)生普遍表現(xiàn)出知識面窄，視野局限，關(guān)注眼前利益的多，關(guān)注長遠(yuǎn)發(fā)展的少，對民族文化的熱愛度和對人類文明成果的珍視度都不夠，對自身的發(fā)展也存在著茫然。

4．部分學(xué)生缺乏自信心與生活熱情，掌控自己行為的能力弱準(zhǔn)確的自我定位、拼搏奮斗的意志、堅(jiān)持不懈的精神，這些都是人文素質(zhì)的一部分，更是人文精神的體現(xiàn)，但現(xiàn)今高職學(xué)生群體中，還有相當(dāng)一部分同學(xué)，對即將來臨的繁雜的社會生活有恐懼惶惑之心，加之學(xué)業(yè)的不力，對未來的茫然，或不自信或盲目自信，普遍缺少奮斗精神與堅(jiān)持的意志，對自身無法把握和掌控，甚至有些人意志消沉，而社會責(zé)任感也普遍較低。

三、人文精神培養(yǎng)方式

1．人文精神培育與人文素質(zhì)

教育的融合人文精神作為人文素質(zhì)的一部分，是人文素質(zhì)的高級層次。為學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展積蓄力量，現(xiàn)今高職院校已經(jīng)開始普遍關(guān)注人文素質(zhì)的培育，但大多仍是人文知識的傳授。學(xué)生在接受式學(xué)習(xí)中對人文知識予以把握和積累，但這些只停留在知識層面，如果在人文素質(zhì)教育中，加入人文精神的培養(yǎng)內(nèi)容，將兩者有機(jī)融合，將會起到一定的素質(zhì)提升與精神灌溉的作用。例如中國傳統(tǒng)文化、人文素質(zhì)教育等課程，一直以來都是人文知識的傳授的重要載體，但教學(xué)中往往關(guān)注學(xué)生搜尋信息、整理資料、知識宣講等能力的訓(xùn)練。考慮到人文精神的提升，可以加入對人類文明成果的審視內(nèi)容，如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研，使學(xué)生產(chǎn)生對即將失傳的民間手工藝的興趣，探討古建筑是否該扒掉等有關(guān)社會發(fā)展與文物保護(hù)孰輕孰重等問題，以引起學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)其對人類文明成果的關(guān)注與珍視。

2．校園文化生活與人文精神培養(yǎng)

清明純正的校風(fēng)，豐富多元的文化生活，也是引導(dǎo)學(xué)生提升人文精神的途徑。可以通過一系列校園文化活動，來對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培育。比如詩詞朗誦大會、學(xué)生自己的“百家講壇”、舞臺劇展演等活動，通過談古論今，歌詠名篇，展現(xiàn)社會生活等方式，以培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格操守、威武不屈的氣節(jié)；或通過一系列社會實(shí)踐活動，如陪伴孤兒及孤寡老人，為弱勢群體獻(xiàn)愛心等方式，以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會的意識和悲天憫人的情懷。其他如學(xué)校的文化墻、書法或詩歌長廊等文化景觀，獨(dú)特的富有歷史感的校園建筑等都可以對學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。

3．專業(yè)技能與人文精神培養(yǎng)

如果是與人文知識相關(guān)的專業(yè)課程，較為容易將人文精神引入其中，但是如果是偏重于自然科學(xué)的專業(yè)課程，在人文精神的灌注上往往不大好把握。自然科學(xué)課程在語言表述上不同于人文學(xué)科課程，很難直接體現(xiàn)主體的精神因素。[6]因而，與自然科學(xué)有關(guān)的專業(yè)技能訓(xùn)練中，則需要結(jié)合專業(yè)知識，解讀人文內(nèi)涵，并進(jìn)而對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)予以關(guān)注，所以專業(yè)課教師也需要有人文精神培育的意識。專業(yè)課程側(cè)重于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，這是高職學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)中的核心部分，在核心的教學(xué)內(nèi)容中，專業(yè)課教師以往多以學(xué)生理解知識并會實(shí)際操作為教學(xué)目標(biāo)，為培養(yǎng)學(xué)生人文精神，專業(yè)課教師更應(yīng)該有“育人”的意識，不止教書，在德育方面也予以關(guān)注。專業(yè)課是適合著重培養(yǎng)學(xué)生的鍥而不舍、勇于鉆研的精神，幫助學(xué)生樹立信心，為自己的未來定位，并使之具有自主學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的意識，并可以利用自己的專業(yè)知識，以為社會服務(wù)的方式，培養(yǎng)學(xué)生對社會的責(zé)任感。同時，專業(yè)技能訓(xùn)練，往往強(qiáng)調(diào)精熟，需要細(xì)心耐心，這也能夠促使學(xué)生在專業(yè)技能訓(xùn)練中培養(yǎng)出頑強(qiáng)的意志品格。

4．廣博視野與人文精神培養(yǎng)

人文精神并非無本之木，它除了來自于學(xué)校教授的人文知識，也來自于學(xué)生廣博的視野。只有具有廣博的視野，才可能具有思想的深度，所以需讓學(xué)生長見識，多歷練，除了社會實(shí)踐活動之外，在校內(nèi)可以通過廣博的閱讀和慕課等形式進(jìn)行。廣博的閱讀，包括兩方面：一是圍繞專業(yè)課程的閱讀，二是名家經(jīng)典的閱讀。這里重點(diǎn)指名家經(jīng)典的閱讀。而慕課的內(nèi)容多是名校名家的授課，重點(diǎn)指高等教育通識課程。學(xué)生可以通過看名家書籍，聽名家授課，來感知社會，培育人文精神。所以，學(xué)校圖書館、閱覽室、資料室等部門，要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，向?qū)W生推介相關(guān)的人文書籍，學(xué)校也可以通過校園電子屏幕、多媒體影音室、校園網(wǎng)站等相關(guān)平臺，向?qū)W生播放慕課、人文紀(jì)錄片等，進(jìn)行人文知識宣傳，以培養(yǎng)學(xué)生廣博的視野與見識，并加強(qiáng)思想深度的修煉。人文精神植根于深厚的人文素質(zhì)，但在加強(qiáng)人文素質(zhì)教育中，高職院校更要注重人文精神的培育，不能把人文素質(zhì)教育簡單地理解為知識的積累、見識的增長，學(xué)生內(nèi)在的精神素養(yǎng)尤為重要，他直接關(guān)系到人文知識與專業(yè)技能應(yīng)用的方向以及產(chǎn)生的影響。所以在人文素質(zhì)教學(xué)中有意識地滲透進(jìn)人文精神的培育環(huán)節(jié)，勢必對學(xué)生整體素質(zhì)的提高，以及美育德育的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中國體育人文精神；內(nèi)涵；研究

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀(jì)90年代中國哲學(xué)界、文化界產(chǎn)生的“人文精神危機(jī)”大討論，同樣出現(xiàn)了“體育人文精神危機(jī)”的廣泛論爭。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

1　對人文精神內(nèi)涵的認(rèn)識

體育人文精神和人文精神關(guān)系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內(nèi)涵就首先要對什么是人文精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復(fù)興。“人文精神是一個歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時代內(nèi)涵，彰顯著人性、主體性、人的本質(zhì)力量不斷拓展和強(qiáng)化的歷史進(jìn)程；它的發(fā)展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向。”文藝復(fù)興時期，人文思潮興起，人們開始關(guān)注個體主義、權(quán)利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴(yán)等問題。“從當(dāng)時的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀(jì)神學(xué)不同的世俗的東西，它既不是關(guān)于神的，也不是關(guān)于自然的，而是關(guān)于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經(jīng)有了把人看作主體的含義了，只是當(dāng)時還沒有上升到哲學(xué)理論的高度。”而西方近代以來，以科學(xué)精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進(jìn)一步將人作為一種對象進(jìn)行研究。所不同的是前者把人看作一個物質(zhì)存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關(guān)注人的尊嚴(yán)和意義及人性的善和美，強(qiáng)調(diào)人的情感的真，即善的就是真的。各思想學(xué)派和人文學(xué)科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現(xiàn)實(shí)意義。叔本華轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方向，他強(qiáng)調(diào)生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認(rèn)識總是服服貼貼地為意志服務(wù)的。”德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出：人本學(xué)就是以人和自然為哲學(xué)惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎(chǔ)。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關(guān)系來闡述其哲學(xué)理論，提出了以人為本是人文精神的實(shí)質(zhì)，人與自然的關(guān)系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學(xué)精神、物質(zhì)利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人文精神關(guān)注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關(guān)系――柏拉圖等古代哲學(xué)家稱之為善，馬克思發(fā)現(xiàn)是同人與自然的關(guān)系相適應(yīng)的人與人的關(guān)系。”

近幾十年來，我國眾多學(xué)者對人文精神也進(jìn)行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質(zhì)’的體現(xiàn)，與人性同構(gòu)，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。它是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機(jī)制來看，它好比人類文明有機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)元、神經(jīng)系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經(jīng)末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。”張立文提出：“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它作為道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該具有超越層面的和終極關(guān)懷的性質(zhì)。”周啟朋提出：“人文精神是人類文化創(chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來化成天下的一種文化精神。價值內(nèi)核是根據(jù)傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經(jīng)驗(yàn)而在民眾和社會成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經(jīng)驗(yàn)和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統(tǒng)來說，價值內(nèi)核可以擴(kuò)展出兩個層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價值內(nèi)核只能存在于一個民族的文化傳統(tǒng)之中。”

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復(fù)雜的內(nèi)涵，實(shí)難給出一個統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學(xué)含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構(gòu)成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關(guān)注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學(xué)反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會的多維關(guān)系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會本體存在。它關(guān)注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學(xué)本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認(rèn)為的，“人的生命精神不是物質(zhì)的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團(tuán)利益的辯護(hù)書或時代風(fēng)氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實(shí)物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達(dá)到的種種道德境界。因此，精神不是物質(zhì)的派生物，不是欲望、目的、動機(jī)及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界。”第三，社會主體的類存在(類意識)構(gòu)成了人文精神的主要內(nèi)容。“當(dāng)代人文精神是人類精神的本質(zhì)的直接顯現(xiàn)，一個重要的標(biāo)志便是人的類意識以其本來面目凸現(xiàn)，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學(xué)精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關(guān)注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標(biāo)尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結(jié)構(gòu)平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機(jī)組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)――人的自由和諧發(fā)展，它關(guān)注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標(biāo)是通過固有的文化范式和價值體系實(shí)現(xiàn)體育文化對整個社會的貢獻(xiàn)度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實(shí)現(xiàn)的必然載體。體育人文精神存在和構(gòu)建不能脫離整

個社會系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會主導(dǎo)價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質(zhì)。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內(nèi)涵。如“公平競爭”是現(xiàn)代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它通過有效的社會機(jī)制和途徑輻射到社會系統(tǒng)中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。

2　中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵研究的主體思路

中國當(dāng)代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內(nèi)涵、文化背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和構(gòu)建方式。它的建構(gòu)與體育文化生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是同構(gòu)的，正確認(rèn)識體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境是準(zhǔn)確把握中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的前提。中國當(dāng)代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現(xiàn)實(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)――功能調(diào)適的過程。轉(zhuǎn)型期的中國體育人文精神存在著復(fù)雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因?yàn)楝F(xiàn)代社會中不同主體的利益需求而出現(xiàn)不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進(jìn)行積極整合的前提，其有利于當(dāng)代體育人文精神因子的培育。此外，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建關(guān)乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只能看到一些已經(jīng)變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關(guān)懷的視角上才能看到那些該變或?qū)⒁兊臇|西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導(dǎo)向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學(xué)特質(zhì)，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建才會強(qiáng)有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會具有重要的世界意義。

整體上看，中國本土文明綿延數(shù)千年，是中華民族長期生活、生產(chǎn)實(shí)踐集大成之物。雖然中國當(dāng)代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點(diǎn)。因?yàn)殚L期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明存在著嚴(yán)重的局限性，如“人性本善”理論的懸設(shè)性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實(shí)質(zhì)上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導(dǎo)性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關(guān)懷，人始終是五倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的虛點(diǎn)，是等級制度中的被動客體；經(jīng)驗(yàn)化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴(yán)重缺乏自然哲學(xué)作為人的哲學(xué)的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質(zhì)限定而在浮泛的理想層面虛構(gòu)，對現(xiàn)實(shí)的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應(yīng)付近現(xiàn)代西方強(qiáng)力文化的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當(dāng)代體育人文精神的觀念引導(dǎo)。

“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實(shí)質(zhì)性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當(dāng)一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰。”因此，應(yīng)該辨正地看待從中國傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關(guān)鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復(fù)雜的思想資源和觀念背景，對中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的解讀要以唯物史觀作為指導(dǎo)，按照社會哲學(xué)的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關(guān)思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設(shè)進(jìn)程中萌芽、成長起來的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進(jìn)行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內(nèi)涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊(yùn)涵在母體文化或其它文化現(xiàn)象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實(shí)踐時內(nèi)心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現(xiàn)實(shí)體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關(guān)愛”精神。在現(xiàn)代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，尤其是“文藝復(fù)興”作為現(xiàn)代體育復(fù)興的主要思想基礎(chǔ)和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵。

首先，體育文化是人類社會活動的產(chǎn)物，因此社會哲學(xué)必然成為體育人文精神內(nèi)涵的主要思想基礎(chǔ)之一。社會哲學(xué)從人類活動出發(fā)研究社會結(jié)構(gòu)，在一定的社會結(jié)構(gòu)中透視人的生存、發(fā)展?fàn)顩r，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質(zhì)的關(guān)照中探求社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現(xiàn)代體育文化關(guān)注和追求的根本目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，現(xiàn)代體育構(gòu)筑起了契合時代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結(jié)構(gòu)，他將單純的“肢體運(yùn)動”升華到哲學(xué)高度，提出為達(dá)到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，進(jìn)而將這一思想通過主體的現(xiàn)實(shí)行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現(xiàn)出對人的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，也就體現(xiàn)出了鮮明的人文精神特征。實(shí)際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現(xiàn)象，它就不可避免地成為自然哲學(xué)、社會哲學(xué)，以及人的哲學(xué)共同關(guān)注的實(shí)質(zhì)化了的主題，它越來越在已經(jīng)生成的歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀況中展示和發(fā)展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，從本質(zhì)上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊(yùn)含體育精神的本質(zhì)。張岱年認(rèn)為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精’是細(xì)微之義，‘神’是能動的作用之義。”作為一種全球化的文化現(xiàn)象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產(chǎn)生的體育精神，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團(tuán)隊(duì)合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質(zhì)，并將其內(nèi)涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團(tuán)隊(duì)精神、教育精神上升到生活哲學(xué)的高度。這也契合了社會學(xué)家認(rèn)為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運(yùn)動家風(fēng)度、團(tuán)隊(duì)精神。”而產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經(jīng)世、濟(jì)世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標(biāo)就是要達(dá)到儒家提倡的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”以“整體和諧”、“和合”、“禮”為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“性靈”、“神韻”、“風(fēng)骨”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ吧裢隁庾恪薄ⅰ皻忪o神動”的藝術(shù)精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內(nèi)容。

復(fù)次，隨著體育社會化進(jìn)程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機(jī)制才能夠發(fā)揮出最大的社會價值效應(yīng)。體育人文精神雖然與體育精神內(nèi)涵為根基。但已經(jīng)在體育主體的類本性與體育文化之間構(gòu)筑起一個相對獨(dú)立的外顯體系。“類本性”是任何人文現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)，它深刻體現(xiàn)出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經(jīng)歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內(nèi)在根基。在各種利益需求的導(dǎo)向下，體育主體參與體育的動機(jī)、認(rèn)同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價值觀、審美觀等經(jīng)歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業(yè)文明時期，體育利益最大化占據(jù)主導(dǎo)地位，這決定了主體體育活動的性質(zhì)、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質(zhì)。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內(nèi)在品質(zhì)。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內(nèi)在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質(zhì)。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產(chǎn)物，又是一個民族文化精神的產(chǎn)物，二者統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發(fā)展會不斷具有新的內(nèi)涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質(zhì)。”體育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現(xiàn)在其各個文化層面，如體現(xiàn)在體育文化內(nèi)涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現(xiàn)在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現(xiàn)在健身、教育、民族凝聚等物質(zhì)文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構(gòu)筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態(tài)度、價值觀，以及內(nèi)在精神世界的完善提升到整個社會或體育領(lǐng)域的統(tǒng)一要求和存在。當(dāng)代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導(dǎo)的是立足自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學(xué)派、人文學(xué)科等緊密關(guān)聯(lián)，共同推動著“人類的全面自由發(fā)展”。

再次，體育主體的類存在(類意識)構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)容。體育人文精神以個體為出發(fā)點(diǎn)，并通過整個實(shí)踐主體的思想和行為體現(xiàn)出來，它不僅是以個體形式體現(xiàn)整體性，而且是在哲學(xué)層面上體現(xiàn)出“實(shí)踐主體的類意識”。其基本特征表現(xiàn)為：一是這種意識是體育具有獨(dú)立“人文內(nèi)涵”的標(biāo)志，是體育文化區(qū)別于其它文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產(chǎn)物，但不是純粹的、自然化的產(chǎn)物，它是經(jīng)過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現(xiàn)實(shí)語境，指向“促進(jìn)人類全面發(fā)展”的終極目標(biāo)意識。三是其中所貫穿各種哲學(xué)思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎(chǔ)，其外化形式構(gòu)成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現(xiàn)的具體形式。四是這種精神并不持久凍結(jié)在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強(qiáng)健的生命力，雖非“大道運(yùn)行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結(jié)構(gòu)的方方面面。

這里所說的“類意識”并非費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的人本質(zhì)的“類”存在，即理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學(xué)體系中抽象演繹的“世界精神”，即認(rèn)為世界精神是宇宙整體的本質(zhì)，是決定一切社會現(xiàn)象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實(shí)體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。……通過時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。……因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”在這里，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。”我們可以看到，“人類性”思想在很大程度上超越了以往占主導(dǎo)地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點(diǎn)提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現(xiàn)實(shí)的社會矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點(diǎn)看，也超越了以人性論為基礎(chǔ)的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質(zhì)”觀提出，以及現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵的不斷豐富，類意識的內(nèi)涵越來越具體化，“類哲學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。“類哲學(xué)的提出，給人的運(yùn)思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上。總之，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學(xué)的新維度就是要求嚴(yán)格區(qū)分人與‘物’的性質(zhì)，并在此前提下把握人的類規(guī)定。”

從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產(chǎn)生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨(dú)立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴(yán)格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農(nóng)業(yè)文明時期，體育的精神內(nèi)涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學(xué)精神成為其長足發(fā)展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質(zhì)，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現(xiàn)出人類對體育本質(zhì)的自覺意識，體現(xiàn)出“運(yùn)動主體”內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關(guān)注人本身、促進(jìn)人全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。這是體育人文精神成為一種獨(dú)立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質(zhì)，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強(qiáng))為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現(xiàn)為運(yùn)動主體對體育由參與、認(rèn)知到征服的態(tài)度變遷及運(yùn)動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強(qiáng)的哲學(xué)意義，但若生命不再受理性法則的指導(dǎo)，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現(xiàn)了人與天(自然)、人

與人、運(yùn)動主體自身內(nèi)在關(guān)系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學(xué)及西方近現(xiàn)代自然主義、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論哲學(xué)的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現(xiàn)出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現(xiàn)在強(qiáng)勁的精神凝聚力上，表現(xiàn)出對神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風(fēng)格迥異的人文精神內(nèi)涵，它們從不同的角度以不同的方式表達(dá)出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關(guān)頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經(jīng)濟(jì)一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領(lǐng)域出現(xiàn)空前危機(jī)的情況下(這些危機(jī)的源頭就是人文精神的缺失)，人類應(yīng)該從根本上構(gòu)建出趨向體現(xiàn)全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現(xiàn)代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發(fā)展實(shí)質(zhì)上反映出文化主體的不斷完善和進(jìn)步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)體育、主體、社會的和諧發(fā)展。在體育文化“經(jīng)濟(jì)理性”內(nèi)涵占主導(dǎo)地位的今天，其人文內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結(jié)果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強(qiáng)調(diào)手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進(jìn)程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯(lián)結(jié)和整合成為當(dāng)代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯(lián)結(jié)和追求中被“主動或被動地”納入到當(dāng)代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領(lǐng)域中，運(yùn)動員(大多數(shù))邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯(lián)系中，關(guān)注其內(nèi)在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代體育文化的和諧發(fā)展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關(guān)注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價值取向在于實(shí)現(xiàn)體育一主體―社會的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進(jìn)行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質(zhì)”，它體現(xiàn)出各種參與主體共同表達(dá)和指向的意識形態(tài)和價值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內(nèi)核、生命力。從作用機(jī)制上看，它好比人類有機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)，人體的每一個細(xì)微動作都有其神經(jīng)末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現(xiàn)為運(yùn)動主體在體育實(shí)踐的過程中對自身需求、權(quán)益、價值、尊嚴(yán)、命運(yùn)、理想等的關(guān)注、思考和追求，是運(yùn)動主體自覺能動性的集中體現(xiàn)。

篇8

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代 人文精神 新內(nèi)涵

自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動以來，人文精神一直是人們追求的理想目標(biāo)。如果對人文和人文精神做一番歷史的考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，人文精神是一個歷史的范疇，是隨著社會歷史的發(fā)展以及人類對自身認(rèn)識的不斷深入，人文精神也在不斷的注入契合時代與社會的豐富內(nèi)涵。

什么是“人文”？“人文”這個概念早見于《周易》：“文明以止，人文也。……關(guān)乎天文，以查時變；關(guān)乎人文，以化成天下”；《后漢書?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文。”唐朝李賢對此解注為：“人文尤人事也。”由此看來，所謂“人文”，就是與人有關(guān)的事情，具體而言，人文就是人怎樣處理與自然、與社會以及與自身之間的關(guān)系的事情。人類存在于天地之間的自然環(huán)境，人在處理與自然的關(guān)系的時候，會表現(xiàn)出不同的對待方式；人為了共同的利益、價值觀和目標(biāo)而聯(lián)盟集合在特定的土地上，就形成了社會，馬克思說：“人是社會關(guān)系的總和”，所以，人與社會的關(guān)系就是處理人與人之間的關(guān)系，便會表現(xiàn)出眾多的相待方式，尤其中華民族禮數(shù)逢迎、溫良恭儉讓、仁義禮智信等等，無不是對人與人之間能夠更好的相處而總結(jié)出來的為人之道；而人自身物質(zhì)與精神的需求是否一致、身與心是否和諧，便是人類的自身關(guān)系的處理內(nèi)涵。所以，人文就是與人有關(guān)的事情，人文精神就是指人之為人的文化精神。

文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，其核心是注重人對于真與善的追求，肯定和注重人性，要求在個人文化領(lǐng)域里把人從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來。文藝復(fù)興時期的人文精神具有深遠(yuǎn)的影響，它推動了歐洲各國文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級謀取自身經(jīng)濟(jì)和政治地位的思想武器。經(jīng)過宗教改革、啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命，人文精神已逐步滲透人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?shí)踐的各個方面，然而，在第二次世界大戰(zhàn)以后，為什么關(guān)于人文精神、人道主義的討論卻又成為社會各界的熱門話題？如果考察最近幾十年和文藝復(fù)興時期對于人文精神的討論，就會發(fā)現(xiàn)，人文精神內(nèi)涵及其對包括學(xué)校教育在內(nèi)的人類社會實(shí)踐活動各方面的意義，已經(jīng)有了很大的不同。當(dāng)前，我們所說的人文精神已不是指與人的自然性或者神性相對的人的社會、文化屬性。它主要針對的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對于人和人性所造成的物質(zhì)文明和精神文明的失衡和對立。從某種程度上講，當(dāng)前人類所面臨的前所未有的困難與挑戰(zhàn)，同舊的人文精神有很大的關(guān)系。顯然，對于在既往幾百年中，與人類社會實(shí)踐長足進(jìn)步和目前困境密切相關(guān)的舊人文精神，需要加以深刻的反思，它已不足以解決人類面臨的新問題。新的時代對人文精神已經(jīng)又有了新的要求，當(dāng)代人文精神已經(jīng)又注入了新的更豐富的內(nèi)涵。

關(guān)于人與自然。舊的人文精神強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系主要是“征服”，而新人文精神則主張人與自然的關(guān)系應(yīng)該是“和諧”的關(guān)系。人只有在自然提供的現(xiàn)有條件下才能生存，人自身的發(fā)展受到自然條件的制約，人本身就是自然的一部分，人類無法和自然分開。人改造自然的社會實(shí)踐活動，就是以自然為對象，也只有在和自然發(fā)生關(guān)系的過程中才能體現(xiàn)人類自身的存在價值。但是，人類必須也只有和自然和諧相處，才能合理、有效地利用自然為自身服務(wù)。所以，新的人文精神中在處理人與自然的關(guān)系問題將更有利于人類的長足發(fā)展與幸福生活。

關(guān)于人與社會。我在前面已經(jīng)說過，人與社會的關(guān)系實(shí)際就是人與人的關(guān)系。舊的人文精神中，強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人成功，強(qiáng)調(diào)人與人之間的競爭，其結(jié)果往往演變成為個人成功而不擇手段，不惜以犧牲他人的利益為代價。這也造成了人與人之間的倫理道德墮落甚至淪喪。新時代的人文精神更多強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感。現(xiàn)代工業(yè)越來越細(xì)的分工，要求人們必須精誠合作才能共贏，個人的道德發(fā)展也是在與他人的合作過程中實(shí)現(xiàn)的。也就是說，離開人與人之間的合作，個體將失去道德發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在動力，而唯有“和諧”，才會使這種合作得以最好的實(shí)現(xiàn)。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué) 人文精神 滲透

隨著時代的進(jìn)步，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是目前教學(xué)的主要課題。高中語文作為一門人文性很強(qiáng)的學(xué)科，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，可以陶冶學(xué)生的高尚情操，對學(xué)生的學(xué)習(xí)具有重要的促進(jìn)作用。本文主要對人文精神的必要性以及滲透策略進(jìn)行了探討。

一、人文精神的概念

人文精神是人類的自我關(guān)懷。主要表現(xiàn)為對人的尊重，對尊嚴(yán)的維護(hù)等。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是全面發(fā)展的理想人格的塑造。人是人文精神的核心，處理好人和人之間的關(guān)系是其精髓所在。人文精神教育是教導(dǎo)學(xué)生成為“人”。人文精神本身不是學(xué)科，因此需要一門具體的學(xué)科作為載體，向?qū)W生灌輸人文精神。語文是對學(xué)生進(jìn)行人文教育的主要學(xué)科。高中是教育的基礎(chǔ)階段，是對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的最佳時期。通過高中語文教學(xué)向?qū)W生滲透人文精神可以提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，建立正確的人文價值觀。人文精神是語文學(xué)科的核心，兩者都具有相互促進(jìn)的作用，為學(xué)生的人生道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、人文教育在高中語文教學(xué)中應(yīng)用的必要性

我國是有五千年文明史的國家。人文教育不僅是時代的需求，也是對我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)，更是與世界文化接軌的必經(jīng)之路。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是我國教育的主要方針。高中語文是高中的一門主要學(xué)科，但是語文教師更加關(guān)注考試的內(nèi)容，而對人文精神重視不足。因此，選取高中滲透人文精神的課文重點(diǎn)教學(xué)，就是希望學(xué)生得到全面的發(fā)展，尤其是隨著我國新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，教育課程的內(nèi)容也在不斷地發(fā)生變化，更需要將人文精神滲透到語文教學(xué)之中。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使語文課和現(xiàn)實(shí)生活更加緊密地結(jié)合起來。

三、人文精神在高中語文教學(xué)中滲透的方法

（一）樹立人文語文觀

在實(shí)行新課程改革后，工具性和人文性是語文的基本性質(zhì)。在語文教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)古代的優(yōu)秀作品有博大精深的文化內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中可以吸取豐富的古代文化。高中語文教師可以通過語文教學(xué)過程引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人文觀，提升自己的文化素養(yǎng)。

（二）營造良好的人文教學(xué)氛圍

教師營造良好的學(xué)習(xí)氣氛對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有積極影響。人文精神滲透是指在大教育環(huán)境下，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，加深學(xué)生對人文精神的理解，使學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識。在教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)生的個人特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的心理和行為，開展具有針對性的教育。例如，在高中課文關(guān)漢卿的《竇娥冤》、的《雷雨》等課文的講解中，將文章的具體內(nèi)容進(jìn)行改編，以節(jié)目的形式表演出來，讓學(xué)生在表演中感受文章內(nèi)容。或者通過分角色朗讀課文，加深學(xué)生對課文的理解，最終達(dá)到理想的教學(xué)效果。生動形象的教學(xué)使語文課堂富有生機(jī)，學(xué)生通過表演，加深對內(nèi)容的理解，提升學(xué)生對語文的興趣，自然而然地加強(qiáng)了人文精神在語文中的滲透。

（三）語文教育的擴(kuò)展

語文無處不在，語文的外延與生活相等。因此，要結(jié)合實(shí)際生活引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文。例如，學(xué)媽媽的生活語言，學(xué)習(xí)陌生人個性化的語言，并細(xì)心領(lǐng)會他們生活語言中的人文關(guān)懷。這樣可以有效地將生活語言和課堂教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在語文課堂中引入人文關(guān)懷，利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

（四）人文精神的評價

教師要對學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)予以積極的肯定，教師的鼓勵有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，根據(jù)學(xué)生的個體差異性進(jìn)行正確的引導(dǎo)，可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師樹立正確的人文精神教育觀，可以促進(jìn)教學(xué)工作高效開展。因此，學(xué)生在良好的人文精神引導(dǎo)下，會更快的提高語文素養(yǎng)。由此可見，人文精神是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。

四、小結(jié)

人文精神是精神文明的重要內(nèi)容。高中語文教學(xué)有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，對培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神非常重要。因此，利用語文學(xué)科本身的優(yōu)勢，利用語文的魅力可以吸引學(xué)生對語文的興趣。人文精神的滲透，可以幫助學(xué)生樹立積極的人生觀和價值觀。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李字海.淺論高中語文教學(xué)的人文精神滲透問題[J].求知導(dǎo)刊，2014（09）：36.

篇10

關(guān)鍵詞：圖書館 人文精神 人文主義

一、圖書館的人文精神

1.圖書館與人文主義。圖書館是以人文為基礎(chǔ)的。文獻(xiàn)是人類進(jìn)行人文進(jìn)化需要的產(chǎn)物。而文獻(xiàn)的產(chǎn)生及積累是圖書館產(chǎn)生的直接原因，圖書館正是為了滿足人類對文獻(xiàn)的有序化存儲、管理和利用的需要而產(chǎn)生的。這說明，圖書館現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根溯源也是為了滿足人類人文進(jìn)化需要的產(chǎn)物。因此，圖書館“天生”就具有人文屬性，即人文主義精神。

但是，自從20世紀(jì)40年代以后圖書館領(lǐng)域開始重視技術(shù)應(yīng)用以來，圖書館理論與實(shí)踐中的科學(xué)精神與人文精神長期處于分離狀態(tài)，人們一味地?zé)嶂杂诳茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用，卻忽視了人文精神的建設(shè)。

其實(shí)，學(xué)者們早已注意到技術(shù)的有害傾向，他們強(qiáng)調(diào)人文精神在圖書館和圖書館學(xué)中的重要地位。美國圖書館學(xué)家巴特勒認(rèn)為：“圖書館作為一個‘專業(yè)’，和其他任何一個專業(yè)一樣，有技術(shù)、科學(xué)和人文學(xué)這三個層面。以往的圖書館學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的層面，而忽視了科學(xué)和人文學(xué)的層面。今后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文學(xué)層面”。圖書館事業(yè)“主要還是一個人文主義的事業(yè)。圖書館在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會科學(xué)和自然科學(xué)靠得更近，但我們要提醒自己記住，圖書館學(xué)始于人文主義”。我國的盧泰宏先生指出：“圖書館學(xué)人文傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長”。蔣永福先生提出“圖書館學(xué)也是一種人學(xué)”。

2.圖書館的人文精神。“人文主義”（Humanism）指稱，主要體現(xiàn)是以人為本的思想，而之所以用“人文”一詞，主要是為了同“科學(xué)主義”（Scientism）中的“科學(xué)”一詞相對應(yīng)。人文主義的基本特點(diǎn)是：第一，與把人看作神的秩序的神學(xué)觀點(diǎn)和把人看作自然秩序的科學(xué)觀點(diǎn)不同，人文主義的焦點(diǎn)是在人的身上，是從人的經(jīng)驗(yàn)開始的。第二，每個人都是有價值的或者說是有尊嚴(yán)的，其他一切價值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重。第三，它始終對思想十分重視。

在圖書館的發(fā)展史中，正是這種思想促使了近代公共圖書館的產(chǎn)生，圖書館成為人們自我發(fā)展和自我完善的重要場所，并且“研究人文的圖書館是21世紀(jì)圖書館學(xué)情報學(xué)的研究方向之一”。圖書館人文精神是一般意義上的人文精神在圖書館中的具體體現(xiàn)，是指“在圖書館實(shí)踐和理論研究中所體現(xiàn)的以人為本的思想，以滿足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的價值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種思想態(tài)度”

二、圖書館人文精神的意義

1.圖書館人文精神的發(fā)展符合社會的進(jìn)步。圖書館是社會需求的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步和人的自我意識的顯著提高，人們的社會進(jìn)化觀已經(jīng)從致力于物的發(fā)展、以物為中心逐漸過渡到以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，社會的現(xiàn)代化和信息化以人的現(xiàn)代化和信息化為首要條件。從這個意義上講，圖書館繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的人文精神是整個社會的進(jìn)步潮流對它的要求，符合圖書館自身發(fā)展的規(guī)律。

2.圖書館人文精神有利于認(rèn)清和克服技術(shù)傳統(tǒng)的局限性。在圖書館理論與實(shí)踐中，講究科學(xué)精神和方法，以此保證圖書館活動的先進(jìn)性和有效性，這本來是無可厚非的事情。但我們決不能顧此失彼或走向極端――只重視技術(shù)的應(yīng)用，而忽視人文精神的培養(yǎng)和人文方法的使用。缺乏人文精神的圖書館精神，則是一種少了人情味的、冰冷的圖書館精神。

3.有利于建立以用戶為中心的服務(wù)體系，體現(xiàn)以人為本的管理思想。現(xiàn)代信息環(huán)境對圖書館所提出的要求是：以用戶為中心，即“以用戶而不是技術(shù)為龍頭，要以服務(wù)而不是資源為導(dǎo)向”，實(shí)施個性化服務(wù)。這與以往文獻(xiàn)、圖書館為中心的傳統(tǒng)圖書館服務(wù)模式具有顯著區(qū)別。現(xiàn)在迅速發(fā)展和推廣的信息推送服務(wù)、檢索幫助服務(wù)、智能服務(wù)、專題服務(wù)等，就是個性化服務(wù)的具體表現(xiàn)。圖書館人文精神所主張的“圖書館是用戶的圖書館”、“建立以用戶為核心的圖書館服務(wù)體系”、“在圖書館面前人人平等”、“圖書館是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地”等思想，完全可以為圖書館實(shí)施以人為本的管理與個性化服務(wù)提供充分的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一和貫穿。

三、圖書館人文精神的建設(shè)

圖書館人文精神的實(shí)現(xiàn)需要從理念到行為、從圖書館工作人員到用戶、從圖書館業(yè)務(wù)到圖書館環(huán)境的全面的實(shí)施，需要在理念、行為、環(huán)境等全方位的散發(fā)出圖書館的人文氣息。

1.圖書館人文精神的理念。思想是行為的先導(dǎo)，人的行動都是人的思想的反映。因此，圖書館人文精神的體現(xiàn)首先要從圖書館工作人員的思想理念中反映出來。這就要求我們樹立圖書館公益性、平等性、服務(wù)性的理念。

自由平等是圖書館公益性的進(jìn)一步延伸，它的公益性決定圖書館要向社會的所有人提供無差別的服務(wù)。美國圖書館協(xié)會1995年發(fā)表了《美國圖書館事業(yè)發(fā)展12條宣言》，其中強(qiáng)調(diào)：“圖書館是改變社會不平等現(xiàn)象的基地……圖書館應(yīng)不論貧富等級，向社會所有的人平等地提供資料……圖書館尊重個人價值，圖書館要每一個人、每一種思維方式打開方便之門。”在《公共圖書館宣言》的1996年修訂本中，對這一論點(diǎn)表示的更為簡潔、明晰：“每個人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國籍、語言或社會地位的限制。”這說明平等地獲得圖書館的知識服務(wù)是民主社會中每個人的基本權(quán)利。樹立了這個觀念后，圖書館在具體行動中才能把用戶放在第一位，我們是用戶的服務(wù)人員；才能體現(xiàn)圖書館的人文精神，表現(xiàn)出濃厚的人情味。

2.圖書館員工的人文精神。人力資源是各種生產(chǎn)資料和先進(jìn)技術(shù)的使用者。圖書館的各項(xiàng)制度、政策和服務(wù)的實(shí)施都有賴于圖書館的員工。對圖書館員工要進(jìn)行人力資源開發(fā)，對他們進(jìn)行培訓(xùn)、考核、提供晉升的機(jī)會，提高圖書館員工的自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。一方面，滿足了圖書館員工對自我的價值實(shí)現(xiàn)，達(dá)到對自我的提高，實(shí)現(xiàn)人的自我完善，體現(xiàn)人文關(guān)懷；另一方面，能夠更好地為用戶開展服務(wù)，從中更好地體現(xiàn)出圖書館的人文精神。對圖書館員工的人文關(guān)懷更要從細(xì)微之處落實(shí)，實(shí)行彈性化工作制，使員工有更多的時間從事業(yè)務(wù)提高和個人事務(wù)的處理，注意解決員工的家庭問題，如住房、孩子上學(xué)等，從而穩(wěn)定后方，為圖書館的高質(zhì)量服務(wù)提供后盾。

3.服務(wù)用戶的人文精神。隨著圖書館的公共性與開放性不斷增強(qiáng)，用戶的范圍不斷擴(kuò)大，用戶的數(shù)量也迅速倍增，從而促使用戶的地位及其重要性也受到了前所未有的重視，以至發(fā)展到今天，用戶已占據(jù)了圖書館各組成要素中的核心地位。圖書館是用戶的圖書館，強(qiáng)調(diào)用戶及其需要在圖書館理論與實(shí)踐中的核心地位，是圖書館固有的人文屬性的必然要求，是圖書館人文精神最集中和本質(zhì)的表現(xiàn)。

這要求我們?yōu)橛脩籼峁﹫D書館的開放服務(wù)，從資源和時間等方面開放，為用戶提供多樣化的服務(wù)，用用戶的滿意度衡量圖書館工作。資源開放要求圖書館反對“藏以致用”的觀念，使圖書館的一切館藏和設(shè)施都要向用戶開放，最大限度地實(shí)施開架服務(wù)；各館之間相互開通館藏，實(shí)現(xiàn)資源共享。時間開放，即最大限度地延長開館時間，做到節(jié)假日不閉館。需求是多樣的，開展服務(wù)也應(yīng)是多種的形式，如咨詢服務(wù)、借閱服務(wù)、主題服務(wù)、代譯代查服務(wù)等。

4.圖書館環(huán)境的人文精神。圖書館建筑不僅以其強(qiáng)大存貯、傳播文獻(xiàn)信息的功能而成為充滿地域特色的標(biāo)志性建筑，而且在外部造型的功能設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)布局上極大地體現(xiàn)人文關(guān)懷的建筑思想，構(gòu)成建筑、色彩、內(nèi)部布局、家俱配置交相輝映的勃勃生機(jī)和溫馨如家的閱讀環(huán)境。

(1)便利的地理位置。列寧早在20世紀(jì)20年代就提出應(yīng)該在離家徒步10分鐘之內(nèi)可以找到一家圖書館的辦館思路。從地理上接近讀者，是圖書館普及發(fā)展的方向。所以在建造圖書館時，應(yīng)該考慮選址在交通便利、四通八達(dá)的樞紐地帶。

(2）人文意蘊(yùn)濃厚的建筑造型。圖書館建筑作為瑰麗的文化風(fēng)景在建筑造型以及外部形象上要具有濃厚的人文意蘊(yùn)和時代精神，以優(yōu)雅、新穎、親切的格調(diào)，成為平易近人的“人間圖書館”。

(3）人性化的閱讀環(huán)境。圖書館的閱讀環(huán)境通常是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和營造的，人性化的環(huán)境可以提高讀者利用圖書館的興趣和效率。

綜上所述，圖書館的人文精神作為圖書館發(fā)展的精神內(nèi)核和動力，在圖書館中將發(fā)揮其重要作用。我們要珍視這種寶貴的傳統(tǒng)，讓它與科學(xué)精神相融合，以指導(dǎo)圖書館人的思想和工作，使我們的圖書館事業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

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孫英：河北大學(xué)外國語學(xué)院，館員。