導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的思想價(jià)值觀念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步提高高職人才的整體素質(zhì)，在體育教學(xué)改革中提出了將人文教育滲透到高職院校體育教學(xué)中。這是由于當(dāng)今的人才只擁有夠硬的知識(shí)技術(shù)已經(jīng)無法滿足要求，整體的身心素質(zhì)也成為要考慮的內(nèi)容。這就要求高職院校在體育教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育與身心教育，因此在體育教學(xué)中加入人文項(xiàng)目是提高學(xué)生綜合能力的新途徑。

1 人文教育在高職教育中的內(nèi)涵

把人的全面發(fā)展為教育的中心即為人文教育，它是我國如今實(shí)行的科教興國戰(zhàn)略。把人才培養(yǎng)作為戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持以人為本實(shí)行全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的需要。注重人文教育，使學(xué)生的道德情操在教育中得到提升，讓他們領(lǐng)悟人文精神。人文教育使學(xué)生的生活得到關(guān)懷，讓他們從中學(xué)會(huì)關(guān)心體貼他人，使他們成為有知識(shí)、有文化、有素質(zhì)的人才。

以人文本的理論滲透到高職體育教學(xué)中，即把學(xué)生看作是整個(gè)體育實(shí)踐活動(dòng)的主體，從而使學(xué)生個(gè)體的潛能與個(gè)性得到發(fā)展。教師設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要以人為本，要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造性。教師設(shè)定授課內(nèi)容時(shí)，要重視對(duì)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。在教學(xué)的方法上，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體讓，他們選擇適合的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。總而言之實(shí)施人文教育的基礎(chǔ)和保證就是把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)活動(dòng)的主體。這就要求在安排人文主義的健康課程時(shí)，要根據(jù)不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇教學(xué)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境及教學(xué)方法等。只有才使高職體育教學(xué)更好的體現(xiàn)出人文主義教學(xué)的價(jià)值觀。

2 高職體育教學(xué)同人文教育相結(jié)合的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 高職體育教學(xué)中人文教育的意義

人文主義是在人類歷史發(fā)展過程中保留下來的一種核心精華，它是人類價(jià)值觀中和諧、科學(xué)以及仁愛思想的集中體現(xiàn)，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在高職院校的體育教育中加入人文項(xiàng)目，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

2.2 樹立起具有人本主義的學(xué)生觀

在高職院校體育教學(xué)過程中加入人文主義教育，它的實(shí)現(xiàn)方式主要是以學(xué)生為主體，充分使不同學(xué)生的不同需求得到滿足。在人文主義教育的基本思想的引導(dǎo)下，根據(jù)不同學(xué)生自身不同的特點(diǎn)來選擇適合不同學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)手法來完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展。以學(xué)生為主體的教學(xué)主要求學(xué)生要積極主動(dòng)的參與到教學(xué)的過程中來，根據(jù)自身特點(diǎn)，選定學(xué)習(xí)方法，并按照自己制定的學(xué)習(xí)步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3 高職體育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)如何加強(qiáng)對(duì)人文教育的培養(yǎng)

3.1 落實(shí)人文主義的教學(xué)觀念

在在高職體育教學(xué)的過程中落實(shí)以人為本的教學(xué)觀念，就是要求按照不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，來選擇適合的學(xué)習(xí)的環(huán)境、教學(xué)的手段以及學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位。只有這樣才能使人文主義教育的價(jià)值觀念滲透到高職體育教學(xué)中，從而人本思想的具體價(jià)值高職體育教學(xué)中充分體現(xiàn)出來。高職體育教學(xué)中把學(xué)生當(dāng)作教育的中心與主體，教師通過充分了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛好、個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)以及相關(guān)的體育技能，對(duì)于不同學(xué)生不同學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行掌握。要在高職體育教學(xué)中構(gòu)建出人文主義教育的環(huán)境，這需要學(xué)校改進(jìn)相關(guān)的制度、物質(zhì)以及評(píng)價(jià)，這是使高職體育教學(xué)中人文主義教學(xué)得到實(shí)現(xiàn)與提高的基礎(chǔ)和保障。

3.2 設(shè)置豐富的人文主義教學(xué)內(nèi)容

要是人文教學(xué)在種植體育教學(xué)中得到充分滲透，教師需要通過充分了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛好、個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)以及相關(guān)的體育技能，根據(jù)不同學(xué)生不同的起始能力以及體育課程教學(xué)的特點(diǎn)和階段，來加強(qiáng)入文主義教育的教學(xué)。進(jìn)行體育課堂學(xué)習(xí)之前，學(xué)生對(duì)于體育人文主義的相關(guān)內(nèi)涵和價(jià)值方面內(nèi)容已經(jīng)有所了解，這就是學(xué)生的人文主義素養(yǎng)。但是學(xué)生本身具備的人文素養(yǎng)以及對(duì)于體育教學(xué)中的人文主義價(jià)值觀念的掌握理解，與實(shí)際的要求還存在著一定的差距的，因此教師應(yīng)該從教學(xué)的角度構(gòu)建好體育教學(xué)人文主義教育環(huán)境，切實(shí)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文主義的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該豐富多彩，這樣更利于擴(kuò)大學(xué)生的人文視野。

3.3 尊重學(xué)生中存在的個(gè)體差異

人文主義就是要求以人為本，在教學(xué)過程中就是要以學(xué)生為主體。這就要求高職體育教師對(duì)充分了解不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，從而根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)借助適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，把人文教育滲透到體育教學(xué)中來，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文主義了解和認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。要想使的學(xué)生們的人文主義素養(yǎng)得到提高，就必須尊重學(xué)生中存在的個(gè)體差異，根據(jù)不同學(xué)生們不同的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人文主義價(jià)值觀念。

3.4 高職體育教學(xué)中人文主義的實(shí)施應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面做起

要想讓學(xué)生能及時(shí)深刻地領(lǐng)會(huì)在高職體育教學(xué)的過程中所學(xué)到的體育知識(shí)以及技，這就要求教師給做好對(duì)學(xué)生的積極的引導(dǎo)的工作，只有這樣才能使學(xué)生們充分的掌握所學(xué)到的體育方面的文化知識(shí)，通過健康體育方面的教育可以幫助學(xué)生們學(xué)到更多的生存的本領(lǐng)，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作、開拓創(chuàng)新、集體意識(shí)等方面的人文主義教育，能夠把人文主義教育教學(xué)的觀念和學(xué)生的綜合素質(zhì)有效的結(jié)合在一起，使高職體育教學(xué)的開展更有有計(jì)劃性和有針對(duì)性，也使學(xué)生的整體素質(zhì)進(jìn)一步得到提高。

篇2

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊(yùn)使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響人類價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對(duì)于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤(rùn)”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過于單純和僵化，過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會(huì)、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判。現(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會(huì)環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會(huì)的譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動(dòng)者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問題。與此同時(shí)，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀有了深層次的改變，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤(rùn)的增加，還有增加和保護(hù)社會(huì)財(cái)富，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動(dòng)法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時(shí)，中國勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤(rùn)。置企業(yè)的社會(huì)責(zé)任于不顧。例如：強(qiáng)迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報(bào)道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè)，中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國的逐步實(shí)施將迫使中國企業(yè)承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，然而外在強(qiáng)制性力量的約束具有空間、時(shí)間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施狀況。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會(huì)責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不應(yīng)僅僅以追逐利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。姑且不論發(fā)達(dá)國家以此為借口試圖對(duì)發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)實(shí)施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，深入探討企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價(jià)值定位，自覺關(guān)注社會(huì)責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長(zhǎng)期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。“經(jīng)濟(jì)人”假定強(qiáng)調(diào)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會(huì)利益，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長(zhǎng)了企業(yè)的短視行為，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會(huì)人”，企業(yè)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤(rùn)的責(zé)任，更具有造福社會(huì)的責(zé)無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對(duì)稀缺性，但都認(rèn)為這種相對(duì)稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補(bǔ)，斯密的絕對(duì)成本理論和李嘉圖的相對(duì)成本理論都以勞動(dòng)力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對(duì)國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵(lì)了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對(duì)稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長(zhǎng)了了人類為追求財(cái)富的最大化而對(duì)自然資源毫無吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對(duì)稀缺性，更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對(duì)有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動(dòng)應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn)，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)市場(chǎng)條件下資源配置的問題進(jìn)行研究時(shí)，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點(diǎn)僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強(qiáng)調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對(duì)自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對(duì)“人”的世界的潛在報(bào)復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展，對(duì)任一因素的忽視都將影響人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤(rùn)最大化，力圖以最小的代價(jià)去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會(huì)的道德體系對(duì)企業(yè)行為的約束，強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為社會(huì)的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使社會(huì)和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)成本的增加，這與企業(yè)追求利潤(rùn)最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與尋求利潤(rùn)最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運(yùn)作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會(huì)的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價(jià)值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對(duì)社會(huì)秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會(huì)危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價(jià)值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)理性與絕對(duì)的道德理性都是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)要兼顧社會(huì)、自然的利益，不能損害社會(huì)的利益，不以削弱另一部分社會(huì)主體的發(fā)展能力和自然利益為代價(jià)，應(yīng)注重整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體，企業(yè)則是這個(gè)有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤(rùn)的增加，競(jìng)爭(zhēng)能力的提高，還包括企業(yè)與社會(huì)有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，社會(huì)的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)的基本理念。

篇3

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥文化；醫(yī)院；核心競(jìng)爭(zhēng)力

一、中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵

中醫(yī)藥文化是中華民族的瑰寶，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，中醫(yī)藥文化主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

“天人合一”的整體觀念

中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化以哲學(xué)、生命觀、宇宙觀為基礎(chǔ)，重視人與自然的關(guān)系。中醫(yī)藥文化注重是整體的、辯證的思維模式，杜絕頭痛醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的片面把人視為機(jī)器的思維模式，同時(shí)更注重整個(gè)自然的和社會(huì)的環(huán)境對(duì)人的健康的影響。

“大醫(yī)精誠”的價(jià)值觀體系

唐代孫思邈的《大醫(yī)精誠》篇較早提出了從事醫(yī)學(xué)的最高境界，開宗明義地提倡為醫(yī)者必須要有醫(yī)德，要發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神。凡大醫(yī)者必須具備“精”與“誠”，“精”指專業(yè)精湛；“誠”指品德高尚。“大醫(yī)精誠”首先要求是精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。

“醫(yī)乃仁術(shù)"的中醫(yī)人文精神

中醫(yī)藥文化的精髓在于“醫(yī)乃仁術(shù) ”。仁者愛人，生命至上。在中醫(yī)藥文化中，醫(yī)生不僅是治病救人的“仁者”，甚至“上醫(yī)醫(yī)國”，還承擔(dān)著國家和民族興旺的重任。

二、中醫(yī)藥文化在提升中醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力中的重要作用

在中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)中傳承并揚(yáng)棄中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，在提升中醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力中起著重要作用。它是一個(gè)綜合的體系建設(shè)，包括了醫(yī)院價(jià)值觀念體系、醫(yī)院行為規(guī)范體系及醫(yī)院環(huán)境形象體系等方面。而價(jià)值觀念體系又是中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)的核心。

（一）中醫(yī)藥文化在醫(yī)院內(nèi)部可以提高團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力

中醫(yī)院文化是一種管理文化，先進(jìn)的醫(yī)院文化，能夠擴(kuò)大醫(yī)院管理內(nèi)涵，引導(dǎo)職工樹立健康的理想信念和價(jià)值取向。作為中醫(yī)藥從業(yè)人員，在學(xué)習(xí)精湛醫(yī)術(shù)的同時(shí)，還必須弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化中的人文精神，遵循"醫(yī)乃仁術(shù)"的宗旨，實(shí)現(xiàn)人文主義與科學(xué)主義的融合。而加強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè)正是加強(qiáng)中醫(yī)人文素質(zhì)教育，弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神的切入點(diǎn)。共同的理想信念、價(jià)值取向，可在醫(yī)院職工中間形成強(qiáng)大的向心力，極大地增強(qiáng)職工對(duì)醫(yī)院的歸屬感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，不僅能夠減少和避免中醫(yī)醫(yī)院人才流失，而且能夠把全體職工凝聚到醫(yī)院建設(shè)的整體目標(biāo)上來，在激烈的醫(yī)療市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)，以取得最大的勝利。

（二）中醫(yī)藥文化使得中醫(yī)院具有更好地突出特色，打造品牌優(yōu)勢(shì)

中醫(yī)的很多優(yōu)勢(shì)是通過中醫(yī)特色體現(xiàn)出來的，因此特色是中醫(yī)真正的生命力所在，保持中醫(yī)特色就成為勢(shì)所必然。在中醫(yī)院文化建設(shè)中，突出傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的特色，努力引導(dǎo)每一個(gè)中醫(yī)人擁有“大醫(yī)”的胸懷，勤求古訓(xùn)，熟讀經(jīng)典，積累深厚的中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)，靈活運(yùn)用經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐，用精湛的技術(shù)服務(wù)于廣大百姓，對(duì)于打造中醫(yī)院特色品牌，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力幼稚重要意義。同時(shí)利用中醫(yī)天人合一的思想和治未病的理論，可以開拓廣闊的養(yǎng)生保健市場(chǎng)，最大限度地滿足現(xiàn)代人注重生活質(zhì)量的需求。

篇4

關(guān)鍵詞： 個(gè)人主義 理論內(nèi)涵 價(jià)值觀

個(gè)人主義是人們?cè)诳创齻€(gè)人問題上的一種價(jià)值觀念，認(rèn)為個(gè)人本身是目的，具有最高價(jià)值，體現(xiàn)了人們的倫理道德觀念和對(duì)人生價(jià)值的基本看法。對(duì)個(gè)人主義思想采取簡(jiǎn)單的批判和否定，或者盲目的迷信和追從，都是不正確的。究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義？本文試圖追本溯源，理清頭緒，從個(gè)人主義的歷史由來和演變、個(gè)人主義的理論內(nèi)涵和評(píng)判幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、個(gè)人主義淵源與發(fā)展

個(gè)人主義作為一種思潮和作為一個(gè)概念，其產(chǎn)生并不是同步的。在中國古代，不存在近代以來西方資本主義政治自由主義意味的個(gè)人主義觀念，但在一些特定的歷史語境中，還是生發(fā)出了一些以利己為出發(fā)點(diǎn)并凸顯個(gè)人價(jià)值和個(gè)性解放的自我意識(shí)和觀念，盡管其并非中國文化的主流，但無疑是揭示個(gè)人主義在中國思想觀念史中復(fù)雜流變的一個(gè)不應(yīng)忽略的側(cè)面。從廣泛的意義來看，中國古代的個(gè)人主義觀念主要有：春秋戰(zhàn)國時(shí)楊朱等人思想中的貴生重己思想，楊朱的“損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也”①的思想，可以視為中國古代接近個(gè)人主義思想的最早的思想。另外還有法家的利君思想，南北朝時(shí)期自利享樂思想，晚明王心齋、顏山農(nóng)、何心隱、顧炎武、黃宗羲等人的具有近代啟蒙和個(gè)性解放意味的個(gè)人主義觀念，但這些有別于現(xiàn)代意義上的個(gè)人主義。今天所說的個(gè)人主義，是之后與西方的商品和文化一起舶來的，而且是通過日本人對(duì)西語的翻譯（借用了漢字），才形成了今天的個(gè)人主義這個(gè)術(shù)語。

在西方，個(gè)人主義思想的萌芽可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘智者學(xué)派關(guān)于個(gè)人地位與作用的思想，成為西方個(gè)人主義最早的發(fā)端。伯利克里的“人是第一重要的思想”，樹立了人的主體地位，也肯定了人的存在價(jià)值與意義。普羅塔哥拉關(guān)于“人是萬物的尺度”的命題，把事物客觀的尺度轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的個(gè)別的尺度，開始把人自身作為衡量事物的原則和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)別性和獨(dú)立性。“人是萬物的尺度”的命題是與普遍的“邏各斯”原則不同的個(gè)人主義原則的最初表達(dá)。文藝復(fù)興時(shí)期，可視為西方個(gè)人主義思想迅速發(fā)展的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期。這一時(shí)期的個(gè)人主義思想集中表現(xiàn)為提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)利。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)但丁認(rèn)為，每一個(gè)人都自成一類，鼓勵(lì)人們要走自己的路，按照自己的意志做出人生選擇。人文主義之父弗蘭西斯告誡人們應(yīng)該只追求塵世的幸福，拉伯雷在《巨人傳》中告訴人們“想做什么就做什么”，都表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放和個(gè)性自由的要求。如果說古希臘的思想家對(duì)人的理解還是整體的人，那么文藝復(fù)興時(shí)期則明確以個(gè)體的本真存在為本位。以人文主義形式表現(xiàn)出來的個(gè)人主義，對(duì)確立人的價(jià)值與尊嚴(yán)、反對(duì)專制主義和禁欲主義起到了歷史推動(dòng)作用。

17、18世紀(jì)，是西方個(gè)人主義發(fā)展得最全面最迅速的時(shí)期，17世紀(jì)個(gè)人主義思想的主要代表人物是霍布斯和洛克。英國哲學(xué)家霍布斯在“人對(duì)人是狼”“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”基礎(chǔ)上，建立了“利維坦”體系②，強(qiáng)調(diào)人類利己的本性。霍布斯從“人的本性是自私的”的理論前提出發(fā)，認(rèn)為人生的目的就是在追逐個(gè)人利益的賽跑中獲勝。他認(rèn)為要保證人們的私利需要得到滿足，人類必須進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，用道德即自然法來調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。他把人類的各種倫理關(guān)系歸結(jié)為惟一的功利關(guān)系，維持功利關(guān)系的基本原則就是公開的利己主義，并強(qiáng)調(diào)用國家力量、法律、道德來保證個(gè)人利己和自私本性的需要。洛克在霍布斯公開的利己主義的基礎(chǔ)上，提出了合理的利己主義的觀點(diǎn)，主張個(gè)人利益的滿足，還應(yīng)與社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，不能為了個(gè)人利益而損害他人和社會(huì)的利益。“因此，人在選擇自己力所能及的各種行動(dòng)時(shí)，一定不看它們是否能引起暫時(shí)的快樂或痛苦，一定要看它們是否能引起來生的完全永久的幸福而定。”②洛克不僅提出人的自由平等的權(quán)利是天賦人權(quán)，而且認(rèn)為人的自然人權(quán)和個(gè)人利益只有通過契約的形式，使國家和社會(huì)來擔(dān)負(fù)起保護(hù)個(gè)人權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。由此，洛克提出了分權(quán)的國家學(xué)說，從政治上要求對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)。18世紀(jì)個(gè)人主義思想的代表有孟德斯鳩、休謨、愛爾維修、霍爾巴赫等人。如愛爾維修從人的利己本性出發(fā)，認(rèn)為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是利益。一方面人的利己本性是不可改變的，是合乎道德的，另一方面，人在追求個(gè)人利益的同時(shí)，也不要損害他人利益和社會(huì)利益。要看到社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，促進(jìn)了公共利益也就增進(jìn)了個(gè)人利益。由此，愛爾維修提出了“合理利己主義”的倫理原則，試圖調(diào)和個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾。從總體上看，17、18世紀(jì)的思想家提出的個(gè)人主義思想仍是分散的不系統(tǒng)的，也沒能與利己主義嚴(yán)格區(qū)分開來。

19、20世紀(jì)是西方個(gè)人主義思潮系統(tǒng)化、理論化的成熟時(shí)期。19世紀(jì)初，空想社會(huì)主義者首先使用了“個(gè)人主義”這一術(shù)語。明確提出與利己主義相區(qū)別的“個(gè)人主義”這一術(shù)語的思想家是托克維爾，他說:“個(gè)人主義是一種新的觀念創(chuàng)造出來的一個(gè)新詞，我們的祖先只知道利己主義。”③“個(gè)人主義”這個(gè)詞表示了與利己主義相區(qū)別的思想體系。他認(rèn)為個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，它隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。20世紀(jì)實(shí)用主義思想家杜威，試圖在個(gè)人主義面臨困惑的形勢(shì)下尋求個(gè)人主義新的發(fā)展動(dòng)力，提出用“新個(gè)人主義”代替“舊個(gè)人主義”。他指出新個(gè)人主義就是要在首創(chuàng)性、發(fā)明力和有力的進(jìn)取方面表現(xiàn)出來。當(dāng)代著名思想家哈耶克指出：“個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來尊重;就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的。”④如果說17、18世紀(jì)的資本主義時(shí)期是利己主義的個(gè)人主義，那么，19、20世紀(jì)的資本主義時(shí)期則是合理利己主義的個(gè)人主義。這時(shí)期的有關(guān)權(quán)利的觀念和制度狀況是:權(quán)利設(shè)定的宗旨沒有改變，即個(gè)人主義原則沒有改變。這時(shí)個(gè)人主義雖受到功利主義的影響，但功利主義與個(gè)人主義是不矛盾的。個(gè)人主義原則始終是與私人財(cái)產(chǎn)制度相適應(yīng)的道德理論。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是要求保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)，肯定個(gè)人追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性，在政治領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與平等，反對(duì)社會(huì)和國家對(duì)個(gè)人的過多干預(yù)，在生活交往中主張個(gè)人奮斗、自己的行為選擇應(yīng)由自己負(fù)責(zé)。

二、個(gè)人主義的理論內(nèi)涵

個(gè)人主義作為一種完整形態(tài)的倫理思潮和價(jià)值觀念體系，是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的。認(rèn)識(shí)個(gè)人主義的理論內(nèi)涵應(yīng)進(jìn)行多方面的分析，從多角度去探究。

首先，應(yīng)當(dāng)從廣義與狹義兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。所謂廣義來理解個(gè)人主義，就是在整個(gè)西方文化的歷史鏈條中，來把握個(gè)人主義思想發(fā)展的歷史過程。廣義的個(gè)人主義包括文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。人文主義思想中的一個(gè)核心，便是謳歌人的個(gè)性的解放，這在西方個(gè)人主義思想家看來，乃是個(gè)人主義的一個(gè)根本問題。廣義的個(gè)人主義，包括17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想，其代表人物就是17世紀(jì)英國哲學(xué)家約翰?洛克，他充分闡述的所謂“契約論”，從“自然法”的角度，系統(tǒng)論證了個(gè)人的平等、自由、權(quán)利及其價(jià)值，這些觀點(diǎn)，為近現(xiàn)代個(gè)人主義奠定了完備的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。再一位是18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密，他的個(gè)人利益將人們引向社會(huì)幸福的“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)思想，為近現(xiàn)代個(gè)人主義奠定了完備的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂從狹義來理解個(gè)人主義，就是從個(gè)人主義這個(gè)詞正式被用以概括西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)起，來把握個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)。狹義的個(gè)人主義主要指“個(gè)人主義(Individualism)這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，其主要內(nèi)容是相信每個(gè)人都具有價(jià)值，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué)”。⑤《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》是這樣來定義個(gè)人主義的：“個(gè)人主義是一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、不受外來約束的個(gè)人和自我。這種政治和社會(huì)哲學(xué)，包含著一種價(jià)值體系，一種人性理論，一種對(duì)于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為的總的態(tài)度、傾向和信念。”⑥

其次，應(yīng)當(dāng)從倫理學(xué)意義和社會(huì)意識(shí)形態(tài)意義兩個(gè)方面，來認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)的最核心的倫理道德原則，其基本理論，正如《不列顛百科全書》所定義的是個(gè)人本位、個(gè)人中心和個(gè)人至上。個(gè)人主義作為一種倫理價(jià)值觀念，意味著“道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人:個(gè)人成了道德（也包含了其他）價(jià)值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個(gè)人成了最終的道德權(quán)威”。⑦這樣一種倫理個(gè)人主義的價(jià)值觀直接來源于啟蒙時(shí)代的倫理利己主義思想，并在19世紀(jì)以后得到了最為充分的表述。個(gè)人主義不僅是資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德原則，而且是資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)意識(shí)形態(tài)最集中的表現(xiàn)，是資產(chǎn)階級(jí)的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)思想及文化思想的基礎(chǔ)。

最后，應(yīng)當(dāng)從一般的個(gè)人主義與極端的個(gè)人主義兩個(gè)方面，來認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。所謂一般的個(gè)人主義，就是由洛克、斯密、托克維爾等人所闡述的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義從人性理論和倫理道德學(xué)說方面來看，是一種“溫和”的利己主義，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、個(gè)人中心、個(gè)人至上，當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)人都是利己的、自私的，但相對(duì)而言，它帶有“合理”利己主義的特征，即所謂“主觀為自己，客觀為社會(huì)”，這在斯密的“看不見的手”的理論中表現(xiàn)得最為突出。在近代思想史上，激進(jìn)個(gè)人主義或極端個(gè)人主義的思想始于霍布斯。所謂極端的個(gè)人主義，不但強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)人，而且完全否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，從絕對(duì)的意義上理解個(gè)人的自由、平等、價(jià)值、利益、權(quán)利等，甚至不惜采用損人的方式來追求自己的價(jià)值目標(biāo)。

三、個(gè)人主義的正確評(píng)價(jià)

對(duì)個(gè)人主義思想采取簡(jiǎn)單的批判和否定，或者盲目的迷信和追從，都是不正確的。那么究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義？羅素在他的《西方哲學(xué)史》對(duì)個(gè)人主義的評(píng)價(jià)大致分為兩類：

第一，積極方面是“從羈絆中獲得的解放，使個(gè)人精力旺盛而富于創(chuàng)造力，從而便產(chǎn)生了極其罕見的天才的奔放”。⑧哈耶克也說了個(gè)人主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了西方文明。⑨個(gè)人主義在其產(chǎn)生之初，是作為時(shí)代的一種新興思潮涌上來的，因而具有符合產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代要求的進(jìn)步意義。古希臘普羅泰戈拉的個(gè)人主義思想，造成了西方早期的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而在西方文化中結(jié)出了蘇格拉底思想這樣豐碩的果實(shí)。個(gè)人主義在歷史上，作為資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，在反對(duì)封建制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治中，起著巨大的促進(jìn)作用。個(gè)人主義的思想肯定個(gè)人具有最高的價(jià)值，鼓勵(lì)人對(duì)物質(zhì)利益和幸福生活的追求，喚醒了人的自我意識(shí)，激發(fā)了人自身中的一切潛在力量，從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。另外，個(gè)人主義還內(nèi)含著一些積極合理的因素，比如重視人的利益，尊重人的權(quán)利，發(fā)展人的獨(dú)立性，鼓勵(lì)獨(dú)立自由、自行負(fù)責(zé)、個(gè)人奮斗，等等。

第二，消極方面是“缺乏社會(huì)團(tuán)結(jié)力”。⑩這一點(diǎn)馬克思早就提出過，馬克思對(duì)個(gè)人主義的評(píng)價(jià)是“個(gè)人的所謂的那些權(quán)利沒有一項(xiàng)超出利己之人的，作為市民一員之人，即是縮回進(jìn)他自身內(nèi)部、他的自私利益和私自興趣中并且與共同體疏離的個(gè)人”。{11}他們的批評(píng)，不論是“缺乏社會(huì)團(tuán)結(jié)力”也好，還是“與共同體疏離”也罷，直指?jìng)€(gè)人主義關(guān)于人類本質(zhì)的目的論核心：只管自己，不顧社會(huì)。這也恰恰反映了個(gè)人主義更為核心的思想原則――個(gè)人本位觀念，個(gè)人本位導(dǎo)致了人的極度自私和團(tuán)體意識(shí)的淡漠、傳統(tǒng)集體道德倫理的喪失和潰敗，個(gè)人主義從個(gè)人本位出發(fā)，以個(gè)人為中心必定導(dǎo)致自私自利，缺乏協(xié)作的精神，否定社會(huì)和團(tuán)體的存在，威脅社會(huì)、集體及他人的利益。

總而言之，個(gè)人主義作為西方文化精神的內(nèi)在構(gòu)成要素，始終貫穿滲透于西方的社會(huì)文化生活中，但是西方的文化傳統(tǒng)和國情與中國是不同的，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義，我們應(yīng)該采取辯證分析的態(tài)度，對(duì)于個(gè)人主義思想中某些合理因素應(yīng)積極吸收，對(duì)于個(gè)人主義思想中消極不合理的因素應(yīng)加以堅(jiān)決摒棄和反對(duì)。因此，我們必須建立適合中國國情的正確的社會(huì)主義個(gè)人觀，才能更好地發(fā)揮個(gè)人主義積極的一面，避免其消極面的不良影響。

注釋：

①列子?楊朱篇.

②托馬斯?霍布斯.利維坦.北京:商務(wù)印書館，1959［M］.北京：商務(wù)印書館，1985.

③［英］洛克著.關(guān)文運(yùn)譯.人類理解論（上冊(cè)）［M］.北京:商務(wù)印書館，1959：243.

④托克維爾.論美國的民主（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1988：625.

⑤王錦瑭.美國社會(huì)文化［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1997：42.

⑥簡(jiǎn)明不列顛百科全書（第3卷）［M］.北京：中國大百科全書出版社，1985：406.

⑦［英］史蒂文?盧克斯.個(gè)人主義［M］.江蘇人民出版社，2001：2，74，94.

⑧羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2004：16.

⑨哈耶克.通向奴役之路.［M］北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：27.

⑩羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2004：17.

{11}［英］安東尼?阿巴拉斯特.西方自由主義的興衰［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004：461.

參考文獻(xiàn)：

［1］夏偉東.李穎.楊宗元.個(gè)人主義思潮［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［2］王錦瑭.美國社會(huì)文化［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1997.

［3］托克維爾.論美國的民主（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1988.

［4］羅伯特?貝拉等.美國透視――個(gè)人主義的困境［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［5］馮友蘭.中國哲學(xué)史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

篇5

關(guān)鍵詞:新形勢(shì) 煤礦 安全管理

中圖分類號(hào):TD791 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)05(c)-0170-01

近年來我國煤礦重特大事故仍頻繁發(fā)生,2005年2月14日在阜新孫家灣礦發(fā)生的瓦斯爆炸事故有214人死亡;2005年11月27日在七臺(tái)河?xùn)|風(fēng)煤礦發(fā)生的煤塵爆炸事故有171人死亡;2009年山西西山煤電集團(tuán)屯山南四盤區(qū)發(fā)生瓦斯爆炸有74人死亡。2010年,煤礦事故起數(shù)和死亡人數(shù)分別為1403起、死亡2433人;2011年4月華晉焦煤公司王家?guī)X煤礦透水事故38人遇難;……。我國煤礦安全問題成為國內(nèi)外廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。針對(duì)煤礦事故多發(fā)的安全生產(chǎn)形勢(shì),社會(huì)普遍認(rèn)為主要是由于管理缺陷、監(jiān)管不力等因素引起的,而我們認(rèn)為,中國礦難頻發(fā)的癥結(jié)主要是在于特定生態(tài)背景下,煤礦相關(guān)利益者在長(zhǎng)期博弈中形成的“礦難死循環(huán)”。而要使礦難不再發(fā)生,我們認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

1 培育社會(huì)價(jià)值層面的人文精神

當(dāng)前中國社會(huì)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多種原因,在社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域中存在著價(jià)值真空、價(jià)值多元、價(jià)值錯(cuò)位等現(xiàn)象,其中某些消極價(jià)值因素給人性帶來了片面化的發(fā)展,造成了人文精神在一定程度上的失落。而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展需要有一種健康、穩(wěn)定的人格類型,需要具有濃厚時(shí)代氣息的新型人文精神,需要構(gòu)建當(dāng)代中國核心價(jià)值觀體系,開辟以當(dāng)代中國核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的新時(shí)代是一件刻不容緩的事情。追求更多的經(jīng)濟(jì)利益的價(jià)值取向在當(dāng)前的社會(huì)主意市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下本是無可厚非,然而,在煤礦經(jīng)營(yíng)中,當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與生命安全相沖突時(shí),孰輕孰重、如何取舍就顯得尤為重要了。在拜金主義價(jià)值觀指引下,某些地方政府發(fā)展出GDP重于人命、利潤(rùn)重于生命的畸形人文思想。有些煤礦經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為,出現(xiàn)礦難,事故礦井周邊的煤礦都要停產(chǎn)整頓,而停產(chǎn)必將導(dǎo)致煤炭供應(yīng)短缺,價(jià)格就會(huì)攀升的畸形觀念,因而,他們并不怕出現(xiàn)礦難。而對(duì)于礦工而言,單單依靠提高事故賠償并不能從根本上觸動(dòng)礦難各方以解決問題。

我們認(rèn)為,只有轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念,喚醒人們“以人為本”的價(jià)值觀,培養(yǎng)民眾生命高于一切、尊重生命的科學(xué)價(jià)值觀,才有可能使全社會(huì)包括政府官員、煤礦經(jīng)營(yíng)者、礦工等各方人士形成珍愛生命的價(jià)值觀,真正意識(shí)到煤礦開采是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、高危行業(yè)。學(xué)會(huì)平等和公正地善待每一個(gè)生命,一旦出了事故,后果不堪設(shè)想,不是靠賠償款就能挽回生命喪失的代價(jià)的。而要做到這一點(diǎn),必須依靠全社會(huì)各界的力量。

首先是政府要按照人文主義、民本思想的指導(dǎo),關(guān)愛、尊重每一個(gè)生命。

其次,需要社會(huì)特別是媒體在社會(huì)輿論、價(jià)值導(dǎo)向中發(fā)揮正確的輿論導(dǎo)向功能。正確如實(shí)報(bào)道礦難,積極報(bào)道煤礦安全方面的好做法、好經(jīng)驗(yàn)。在全社會(huì)形成“生命高于一切”的安全文化觀,形成安全重于泰山的意識(shí)。

2 各項(xiàng)安全制度的制定和落實(shí)

制度是一切行為的規(guī)范,有了制度還要切實(shí)落實(shí)。現(xiàn)實(shí)中煤礦的安全制度很多,真正落到實(shí)處就不會(huì)有那么多的額礦難發(fā)生。煤礦經(jīng)營(yíng)者和政府部門在利益的驅(qū)使下,選擇了非合作博弈,忽視了安全制度的存在。而解決這一矛盾的辦法不是否認(rèn)個(gè)人利益的合理性,而是涉及建立一種機(jī)制和制度,在制度制定過程中作到對(duì)公平正義法價(jià)值要求的體現(xiàn),在滿足個(gè)人利益的前提下實(shí)現(xiàn)集體利益。

此外,制度是否有效的一個(gè)關(guān)鍵因素在于:制度不僅僅是對(duì)違法、亂紀(jì)行為的懲罰,而更重要的是對(duì)那些遵紀(jì)守法、品德高尚的經(jīng)營(yíng)者的褒獎(jiǎng)和支持。因而要是制度落實(shí)下來除了對(duì)忽視安全制度的懲治之外,對(duì)完善落實(shí)安全制度好的經(jīng)營(yíng)者也要給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。

3 強(qiáng)化提高履行政府職能的責(zé)任能力

政府的權(quán)限和責(zé)任在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,是通過依法行政,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)公共服務(wù)的提供、提高和管理上,并不是于對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的微觀管理上。作為執(zhí)法者,要從法制角度,跳出經(jīng)濟(jì)本身,當(dāng)好監(jiān)督者的角色。政府如何盡責(zé)任,“關(guān)鍵在人”,在于政府及其工作人員履行責(zé)任的能力。首先是領(lǐng)導(dǎo)帶動(dòng),從領(lǐng)導(dǎo)履行責(zé)任抓起,建立領(lǐng)導(dǎo)工作連帶責(zé)任制,會(huì)有一大批有責(zé)任能力的人跟著領(lǐng)導(dǎo)講責(zé)任,盡責(zé)任。其次是教育帶動(dòng),通過政治教育、道德教育、知識(shí)教育、技術(shù)教育等等來有效提高工作人員履行責(zé)任的能力,希望政府在狠抓教育這方面要舍得下本。再次是競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)。把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入管理,用人方面善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和激勵(lì)優(yōu)秀的責(zé)任人,這是提高政府整體責(zé)任能力的好辦法。最后是團(tuán)結(jié)互動(dòng),在明確職責(zé)和分工的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)服從大局,互助合作。當(dāng)大家齊心協(xié)力都來為履行政府職能貢獻(xiàn)力量的時(shí)候,我們的責(zé)任政府就打造出來了。

在新形勢(shì)下,圍繞治理非法企業(yè)的工作,各職能部門雖然作了大量的工作,但也出現(xiàn)了多頭管理,九龍治水的問題,國土部門、林業(yè)部門、電力執(zhí)法大隊(duì)、安監(jiān)局等多家單位從各自不同的角度抓工作,職能相互交叉,職責(zé)不明確,不利于開展工作,更甚者一些無關(guān)的部門為了利益也插手進(jìn)來。既有利益腐敗,又有政績(jī)腐敗。幾乎每一起煤礦事故背后,都隱藏著錢權(quán)之間的交易,都隱藏著腐敗的影子。國家應(yīng)完善有關(guān)配套的法律法規(guī),徹底杜絕官員與煤礦主之間非正常的政治關(guān)系、利益關(guān)系,切實(shí)保煤礦障弱勢(shì)群體的生存權(quán)、就業(yè)權(quán)、話語權(quán),才能使礦難得到有效遏制。

4 明確政府與企業(yè)的身份與責(zé)任

有人說,企業(yè)家同官員的區(qū)別是就是一個(gè)是做蛋糕的,一個(gè)是分蛋糕的;或者說,一個(gè)是掙錢的,一個(gè)是分錢的。如果做蛋糕的和分蛋糕的責(zé)任不分,社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)問題。在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家,企業(yè)家本來就是一種以經(jīng)營(yíng)管理為職業(yè)的專業(yè)人員,而在我國,特別是國有企業(yè),管理者既是政府官員,又是企業(yè)法人代表,既是運(yùn)動(dòng)員,有事裁判員,身份復(fù)雜。在我國,企業(yè)家還沒有真正成為一項(xiàng)職業(yè),他們的社會(huì)價(jià)值觀還需提高。

篇6

人文主義教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到公元前四、五世紀(jì)時(shí)期的古老教育。當(dāng)時(shí)的教育除了哲學(xué)、史學(xué)、戲劇等文明教育外，主要強(qiáng)調(diào)文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂等七門學(xué)科。這幾門學(xué)科后來成為中世紀(jì)大學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，被人稱之為L(zhǎng)iberal arts，意指自由人的學(xué)科。我國翻譯成文科或自由藝術(shù), 泛指那些對(duì)提高人的文化素養(yǎng)有價(jià)值的學(xué)科。文藝復(fù)興時(shí)期, 意大利的學(xué)生用studiahumanitatis 表示這些學(xué)科, 英文為the humanities，我國譯為人文學(xué)。我們將Humanism一詞譯主義,有學(xué)者認(rèn)為是受《易經(jīng)》中文明以止, 人文也這一說法的啟示。由此可以看出，人文主義是文化發(fā)展進(jìn)程中不斷演變的概念，它從一開始就與教育有著密切的關(guān)系。

人文，就是人類文化中的優(yōu)秀部分和先進(jìn)成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人的教育。個(gè)人的人文涵養(yǎng)是個(gè)人健康發(fā)展的體現(xiàn)，社會(huì)的人文素養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)有效汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的程度，是文明社會(huì)的內(nèi)涵。在當(dāng)前人才大戰(zhàn)、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當(dāng)前高職教育提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求是一致的，也是當(dāng)今世界高等教育改革與發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、我國高職教育發(fā)展現(xiàn)狀

1. 教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，要求不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量這幾年，我國高職連年擴(kuò)招，使高等職業(yè)教育的招生規(guī)模占到高等教育的一半，中國職業(yè)教育規(guī)模也已經(jīng)居世界首位。職業(yè)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，客觀上要求提升教育質(zhì)量，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中也就提高人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)行了專門部署。

2. 高職院校對(duì)職業(yè)技能教育的高度重視和學(xué)生對(duì)技術(shù)技能學(xué)習(xí)的冷漠形成了鮮明的對(duì)比

為了提高辦學(xué)質(zhì)量，高職院校不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，如一體化教學(xué)，雙師型教育，校企合作，現(xiàn)代學(xué)徒制等，無不圍繞著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力、提升學(xué)生職業(yè)技術(shù)能力展開。這些創(chuàng)新模式雖然在一定程度上吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可依然有相當(dāng)一部分學(xué)生上課睡覺、走神，甚至于不到課。學(xué)生對(duì)上課的消極態(tài)度和學(xué)校的殷殷希望形成了鮮明的對(duì)比。

3. 高職教育忽略教育與培訓(xùn)的區(qū)別, 弱化了人文素養(yǎng)教育

高等職業(yè)教育是國家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)的重要途徑。高等職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)有別于普通的培訓(xùn)，目光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能偏離教育的實(shí)質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息技術(shù)日新月異，只有培養(yǎng)出會(huì)學(xué)習(xí)的全面發(fā)展人才，才能不斷取得科技創(chuàng)新和進(jìn)步。從以上高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀中可以看出，高職教育在國民教育中所占的比重越來越大，高職院校的學(xué)生也更需要關(guān)愛、啟發(fā)、激勵(lì)和引導(dǎo)。而人文主義恰恰強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心和諧、健康發(fā)展，旨在通過人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài), 以實(shí)現(xiàn)人性的拓展, 激發(fā)人的潛能，追求人的全面發(fā)展。可見，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現(xiàn)狀的內(nèi)在要求。

三、高職教育應(yīng)重視人文主義教育的其他原因

1. 從教育的根本出發(fā)，人文教育是高職教育的一個(gè)內(nèi)在組成部分天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。從這句話可以看出，道德素養(yǎng)培植是教的本質(zhì)要求。致中和，天地位焉，萬物育焉，而中正、和諧是育的內(nèi)涵所在。教和育兩個(gè)方面都要求職業(yè)技術(shù)教育必須以人文主義教育為基礎(chǔ)。__百仞之高，始于足下，只有夯實(shí)仁德根基，繼而以文化之，才能實(shí)現(xiàn)以技長(zhǎng)之。

2. 高職院校學(xué)生的潛能在初、高中階段的應(yīng)試教育環(huán)境下，沒有得到有效開發(fā)和培養(yǎng)

步入高職院校的學(xué)生有著他們的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。他們中的大多數(shù)頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，智力水平并不低于社會(huì)上默認(rèn)的優(yōu)秀生。這些孩子的思維亮點(diǎn)，曾被家長(zhǎng)、學(xué)校認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。作為青年一代，他們有著自己對(duì)人生的思考。他們?cè)谟米约旱难劬υ谠u(píng)判著這個(gè)世界。他們有自己的認(rèn)識(shí)和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機(jī)器和老師眼中的差等生。在高職教育階段，我們不能簡(jiǎn)單將以分?jǐn)?shù)論高低變換為以技能論英雄。我們應(yīng)該從關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)和高品質(zhì)生活的角度來關(guān)愛學(xué)生。

3. 高職院校學(xué)生的理想、信念與對(duì)社會(huì)應(yīng)有的正知正見有待引導(dǎo)

高職院校的學(xué)生或者由于成績(jī)差，自信心長(zhǎng)期受挫，有自卑的心理傾向;或者由于家庭環(huán)境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認(rèn)同感，性格孤僻;或者由于一些偶然事件而對(duì)自己失去信心，對(duì)社會(huì)有偏見。步入高職院校，實(shí)在是出于無奈，主動(dòng)要學(xué)習(xí)技術(shù)的很少。這些經(jīng)歷和遭遇都會(huì)給原本青春靚麗的高職學(xué)生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，讓他們正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)所在，讓他們意識(shí)到國家和社會(huì)對(duì)他們?nèi)绱岁P(guān)注，寄予厚望。只有讓他們充滿自信，重新?lián)P起理想的風(fēng)帆，才能讓他們愛一行、專一行，有信心、有決心學(xué)好技術(shù)，健康成長(zhǎng)。

四、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的作用

1. 有效提升職業(yè)教育質(zhì)量

日前，教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》。《意見》特別指出，要以增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為核心，加強(qiáng)思想道德、人文素養(yǎng)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把德育放在首位，努力構(gòu)建全員、全過程、全方位育人格局。加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育，注重學(xué)生文化素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、綜合職業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，要形成常態(tài)化、長(zhǎng)效化的職業(yè)精神培育機(jī)制。可見，國家層面的高層設(shè)置也意識(shí)到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量中的作用。

2. 切實(shí)提高學(xué)生的審美意識(shí)和水平

人文主義教育中的美育欣賞課程，通過對(duì)優(yōu)美事物，如優(yōu)美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等的欣賞，讓同學(xué)們?nèi)ジ惺苊溃w會(huì)美，使大學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，樹立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

3. 著力增強(qiáng)學(xué)生自我認(rèn)同感、社會(huì)認(rèn)同感

每個(gè)人都渴望支持。作為青春成長(zhǎng)期的高職學(xué)生更希望得到認(rèn)可和關(guān)注。經(jīng)常贊揚(yáng)學(xué)生、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，這種由衷的鼓勵(lì)和表揚(yáng)，學(xué)生從中會(huì)獲得自信，并進(jìn)而保持被贊揚(yáng)的這句話、這個(gè)行為。久而久之，學(xué)生會(huì)因此而養(yǎng)成越來越多的好習(xí)慣，學(xué)生的自我認(rèn)同感會(huì)增強(qiáng)，形成自身素質(zhì)。所以，積極的認(rèn)可和支持，積極參加各種活動(dòng)，都會(huì)增加同學(xué)們燦爛的笑容，增強(qiáng)他們的自信心、自我責(zé)任心，學(xué)會(huì)從新的角度認(rèn)識(shí)自我。天生我才必有用，高職院校的學(xué)生只有學(xué)會(huì)從不同的角度認(rèn)識(shí)自己和別人，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值和學(xué)會(huì)包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務(wù)于社會(huì)。

4. 幫助學(xué)生樹立積極的人生觀、價(jià)值觀、情感觀和世界觀

人文主義教育以人為中心，在教學(xué)中主張要了解學(xué)生的性情，因材施教;主張教師對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，反對(duì)羞辱和體罰學(xué)生;主張好的教學(xué)方法以尊重學(xué)生的人格、個(gè)性和自尊心為前提，向往人的全面發(fā)展。這種重視智慧潛能開發(fā)，發(fā)展健全體魄的教育，逐漸會(huì)影響孩子們的行為習(xí)慣、語言習(xí)慣，改變他們的認(rèn)知，幫助他們樹立積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。五、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的途徑

如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。人文主義要求教學(xué)人員用愛心去教書育人，而不僅僅把課堂當(dāng)成一種工作或任務(wù)。高職院校的人首先要樹立一種人文主義教育的理念，認(rèn)識(shí)到人文教育是道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育與身心素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，讓這種理念來指引高職教學(xué)的各項(xiàng)工作。

具體而言，人文主義教育的具體內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也可以是國外優(yōu)秀文化。這種人文知識(shí)教育，是人文主義教育的載體和切入點(diǎn)。人文主義教育只有通過人文知識(shí)的熏陶，才能內(nèi)化為學(xué)生自己的價(jià)值觀念，進(jìn)而影響學(xué)生的思想和行為，形成一種穩(wěn)定的人文精神。

高職院校的學(xué)生，本來就對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣。我們不能要求他們?nèi)プx《論語》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》，列夫托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本等這樣的語句去引導(dǎo)他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗(yàn)、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會(huì)告訴他們其中的道理，進(jìn)而導(dǎo)引他們積極地生活態(tài)度，去追求自己的美好人生。樹立人文主義教育理念，對(duì)高職院校教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)也提出了更高的要求。教師必須先正己、愛生。只有以完全正能量的人格去影響學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學(xué)識(shí)要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進(jìn)的教師團(tuán)隊(duì)才能營(yíng)造學(xué)院積極的人文環(huán)境。

篇7

一、旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究基礎(chǔ)

（一）東方環(huán)境哲學(xué)思想基礎(chǔ)

1.儒家“天人合一”哲學(xué)思想

在“天人合一”問題上，儒家的觀點(diǎn)可以概括為“仁者愛人”，其生態(tài)思想可概括為“人倫中心”。儒家的“仁者愛人”不是西方的博愛，它是一種有差等的“仁民愛物”態(tài)度，并非西方的“人類中心主義”，而是一種“人倫中心”傾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一種背景，儒家的“仁民愛物”，把自然價(jià)值看作是人倫價(jià)值的一種延伸。儒家“天人合一”思想主要是通過人對(duì)自身的修煉來實(shí)現(xiàn)。在看待人、社會(huì)、自然三者關(guān)系問題上，一方面儒家對(duì)人的價(jià)值比較重視，它將人看作社會(huì)與自然萬物關(guān)系的中介與核心，將人在社會(huì)、自然中的紐帶性地位突顯，另一方面又克制人作用的發(fā)揮，主張克己修身，由己推人、由人及物。既要重視人的價(jià)值又要克制人的作用，似乎儒家思想在價(jià)值觀上存在矛盾，但實(shí)際上這看似矛盾的思想旨意卻正是古人的智慧之所在。

總的來說，儒家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人心固有的至善本性，這個(gè)至善本性就是天地的生生之德。“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”（周敦頤：《通書·順化》）天就內(nèi)在于人之中，人人都具有天地仁義的德性。人通過反身而誠，把內(nèi)在的德性開發(fā)出來，也就實(shí)現(xiàn)了天德，達(dá)到了天人合一，就可以廓然大公，體驗(yàn)到人與天地萬物為一體，可以做到物來順應(yīng)，無所不至，體物不遺，愛物不私，民胞物與。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人倫化的自我超越特征，也包含著把自然人道化的錯(cuò)誤。

2.道家“道法自然”哲學(xué)思想

道家的“天人合一”哲學(xué)思想與儒家不同，道家的觀點(diǎn)可概括為“道法自然”，它強(qiáng)調(diào)人與道的合一，人與自然的合一，人與宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆來源于道的自然演化的含義上看，天與人本來是依自然之性而產(chǎn)生的，而且原本就處于一種自然而然的本來狀態(tài)，故它們是合一的，而不是分離的。而且人是由天地和氣所生，天地又是由道自身的無為自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲學(xué)思想就是要通過體驗(yàn)宇宙過程的自然本性，認(rèn)識(shí)到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循自然而為，去除一切對(duì)天地萬物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生態(tài)的大化過程中，實(shí)現(xiàn)人與自然萬物平等，即道家所言：“以道觀之，物無貴賤”。同時(shí)，由于天、地、人具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，社會(huì)秩序亦為天道運(yùn)行自然形成的一部分，因此人類社會(huì)只有依循天道運(yùn)行的法則才能治理好社會(huì)，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧相處。本文由收集整理

（二）西方環(huán)境哲學(xué)思想基礎(chǔ)

1.“人文主義”哲學(xué)思想

人文主義的核心思想是反對(duì)一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”，向中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治和宗教教義提出英勇的挑戰(zhàn)，所以人文主義有時(shí)又稱作人本主義。從人性論的觀點(diǎn)出發(fā)，人文主義提出個(gè)性解放的要求。人文主義者否定教會(huì)宣揚(yáng)的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的來世思想，猛烈抨擊教會(huì)鼓吹的禁欲主義。他們肯定現(xiàn)實(shí)生活，頌揚(yáng)塵世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利。人文主義批判中世紀(jì)對(duì)科學(xué)、文化的摧殘，反對(duì)蒙昧主義，崇尚理性和智慧，主張?zhí)剿髯匀唬芯靠茖W(xué)，追求知識(shí)，接受新事物，全面地、和諧地發(fā)展個(gè)人才智。為了反對(duì)封建壓迫，人文主義還宣揚(yáng)自由意志，提倡人與人之間建立平等、仁愛的關(guān)系，否定以人的出身、門第來決定社會(huì)地位的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德、才能決定人的地位。

西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使理性獲得高度弘揚(yáng)。人文主義對(duì)人性的頌揚(yáng)，自然主義對(duì)認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)實(shí)主張，使人與自然的關(guān)系被抽象的主體與客體關(guān)系取代。近代認(rèn)識(shí)論的主客二分以及強(qiáng)調(diào)人的主體地位，在觀念上樹立起人是自然主人的信念。而西方基督教與哲學(xué)則成為形成整個(gè)西方文化傳統(tǒng)核心——人類中心主義的兩大因素。在基督教教義中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是為人的利益而存在。人對(duì)自然的統(tǒng)治是絕對(duì)的，無條件的。

2.“深層生態(tài)學(xué)”哲學(xué)思想

面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化及西方文化中人類和自然二元對(duì)立觀念，深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的中心思想和宗旨對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、保護(hù)環(huán)境具有重大意義。

首先，深層生態(tài)學(xué)聚焦于整體（如生態(tài)系統(tǒng)、物種或地球本身）而非生命個(gè)體（整體主義），它主張以整體主義思想來看待和處理環(huán)境問題，確認(rèn)人與自然不可分割（人與自然本體同一），強(qiáng)調(diào)相互關(guān)系，堅(jiān)持人與自然相統(tǒng)一的一元論有機(jī)生態(tài)世界觀。這種生態(tài)整體主義思想對(duì)于體現(xiàn)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展理念和“人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)構(gòu)建要求具有重大價(jià)值。

其次，深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的固有價(jià)值和生命物種平等權(quán)利，它認(rèn)為個(gè)體特征與整體特征密不可分，自我與整個(gè)大自然密不可分，人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。因此，人類在對(duì)待自然界時(shí)，應(yīng)徹底拋棄西方文化中人類和自然二元對(duì)立的觀念結(jié)構(gòu)，追求自我（self）實(shí)現(xiàn)與生態(tài)系統(tǒng)的平等，以一種寬容的態(tài)度對(duì)待自然界，使自然界中的萬物走向真正的持續(xù)發(fā)展，即“活著，讓他人也活著（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然過程）。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿倫·奈斯把這一思想定義為“生態(tài)智慧”，對(duì)人的生物屬性和生態(tài)存在給予了足夠尊重甚至充分張揚(yáng)，在生態(tài)環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)實(shí)生活中具有重大意義。

轉(zhuǎn)貼于

再次，深層生態(tài)學(xué)把生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)歸于傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則以及政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化機(jī)制的不合理，要從根本上克服生態(tài)危機(jī)，應(yīng)該而且必須確立保證人與自然和諧相處的新的價(jià)值觀念、消費(fèi)模式、生活方式與社會(huì)制度。

最后，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的是要維護(hù)所有國家、群體、物種和整個(gè)生物圈的利益，追求人類整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)的“自我實(shí)現(xiàn)”，這一點(diǎn)顯得尤為重要。

3.“生態(tài)”哲學(xué)思想

生態(tài)認(rèn)為，由于人類自身生存的需要，也由于人類不滿足于自身的生存狀態(tài)，不斷地從自然界攫取更多的財(cái)富，不斷地提升自己對(duì)自然掠奪和改造的能力，在加強(qiáng)對(duì)人的剝削的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)自然的剝削，資本主義生產(chǎn)方式必然破壞生態(tài)環(huán)境。生態(tài)從資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其合法性的角度闡述了資本主義生產(chǎn)方式破壞環(huán)境的必然性，指出由于人們?cè)谫Y本主義的生產(chǎn)過程中，感受到的不是快樂而是痛苦，人們受到資本主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)，把消費(fèi)作為一種自我滿足的手段，把消費(fèi)當(dāng)作人生的唯一樂趣，因而對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)生永無止境的追求。資本主義為了維護(hù)其合法性，以及繼續(xù)維持高生產(chǎn)和促進(jìn)高消費(fèi)，就會(huì)借助科技變本加厲地“榨取自然”、“盤剝自然”，生產(chǎn)越來越多的商品，來滿足人們對(duì)于商品的需求，進(jìn)而導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)公害的頻繁發(fā)生（唐宏，2007）。法蘭克福學(xué)派的一位代表人物h·馬爾庫塞（1969）在《論解放》一書中更加廣泛而深刻地論述了生態(tài)危機(jī)中人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為當(dāng)代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。

人類急需一種新的整體性生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代全球問題和人類發(fā)展困境進(jìn)行理論指導(dǎo)，而西方思想在此時(shí)正慢慢發(fā)展壯大，在對(duì)當(dāng)代全球問題和人類發(fā)展困境進(jìn)行哲學(xué)思索的基礎(chǔ)上，生態(tài)對(duì)前述兩個(gè)流派的理論進(jìn)行了重大發(fā)展和補(bǔ)充。如前所述，對(duì)環(huán)境問題的探討，生態(tài)認(rèn)為：生態(tài)問題不僅是環(huán)境問題，它更是一種更深刻的困局的征兆，其根源不在科學(xué)本身，而在于一種意識(shí)形態(tài)；環(huán)境問題的根源實(shí)際是源于人們的異化消費(fèi)觀，后又因科學(xué)技術(shù)發(fā)展而加重，技術(shù)雖然造成了資本主義“單向度”（one-dimension）的主要原因，但自動(dòng)化的科學(xué)技術(shù)可以消除人類勞動(dòng)的異化，為人類自身的解放和自由創(chuàng)造條件。因此，要實(shí)現(xiàn)自然的解放，我們不僅要重視人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)應(yīng)合理本文由收集整理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，將人與自然界從對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、從對(duì)科學(xué)技術(shù)無限制的追求中解放出來。由此，西方的環(huán)境哲學(xué)走過了一條從二元分立（重視人的作用）—二元分立（強(qiáng)調(diào)客觀世界的平等權(quán)）—實(shí)現(xiàn)二元統(tǒng)一的思想發(fā)展道路。

（三）東西方環(huán)境哲學(xué)思想比較

1.基本觀點(diǎn)和思維方式

傳統(tǒng)西方哲學(xué)和科學(xué)把世界普遍地理解為人與自然二元對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為世界分為物質(zhì)和精神兩種實(shí)體，人是精神性的，自然則是物質(zhì)性的。在這一認(rèn)識(shí)論下，西方哲學(xué)思想分立出兩種截然不同的流派，一是人類中心主義，二是非人類中心主義。人類中心主義認(rèn)為，僵化的自然在與人的關(guān)系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人應(yīng)主動(dòng)征服自然，使之服務(wù)于人類。洛克更是宣布“聽命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才賦予自然以價(jià)值，“對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路”。人類中心主義實(shí)際是一種把人看作宇宙中心的觀點(diǎn)，它的核心思想是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，以人的利益出發(fā)，主張按照人類的價(jià)值觀來考察宇宙中的所有事物。由于它關(guān)于人類與自然的關(guān)系問題存在過于極端的觀點(diǎn)而被某些學(xué)者批評(píng)為“鼓勵(lì)了人對(duì)自然的掠奪，是占有性的功利主義、利己主義，是經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義和個(gè)人主義及環(huán)境危機(jī)的思想根源”。

與西方環(huán)境哲學(xué)思想片面強(qiáng)調(diào)物種之間的平等和平權(quán)所不同的是，中國古代“天人合一”思想既不極端地認(rèn)為只有人有價(jià)值，只有人有利益，只有人能獲得待遇和權(quán)利，也不只推崇對(duì)生命的重視，信奉生物平等主義，而使物種和生態(tài)系統(tǒng)的道德原則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的道德權(quán)利原則。它將人與自然看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通。它承認(rèn)自然界和人一樣都具有主體地位。在看待“天地、人”以及二者關(guān)系問題上，它既不否認(rèn)人作為自然有機(jī)整體的一部分，是宇宙創(chuàng)造過程輔助者和促進(jìn)者這一重要價(jià)值，也不過分強(qiáng)調(diào)人的作用，而是主張人應(yīng)具備“民胞物與”、“轉(zhuǎn)貼于

仁者愛人”的思想，以“克己修身”的方式實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與平衡。

2.基本方法

東西方環(huán)境哲學(xué)由于在思維方式上的差異性，導(dǎo)致二者在處理生態(tài)環(huán)境中生物之間、生物與非生物之間、人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的基本方法又各具特點(diǎn)。中國古代“天人合一”思想以一種整體性思維看待生態(tài)環(huán)境，它的核心思想就是要告訴我們，人的生存和意義實(shí)現(xiàn)，都是在與他人乃至與自然的相互關(guān)系中產(chǎn)生，它以一種整體性的思維方式向我們強(qiáng)調(diào)，個(gè)體只是整體中的個(gè)體。而西方環(huán)境哲學(xué)思想則注重分析，擅長(zhǎng)利用現(xiàn)代科學(xué)手段將感性材料進(jìn)行加工、歸納，從定量的角度把事物之間、系統(tǒng)之間的矛盾量化與分解，然后以數(shù)據(jù)為佐證，制定針對(duì)性建議措施，即在方法上尋求自然科學(xué)的支撐。雖然這種方法對(duì)于我們從科學(xué)的角度分解、量化系統(tǒng)矛盾具有重要意義，但是因其依舊無法擺脫二元論思想影響，從主客二分的角度把事物進(jìn)行一級(jí)一級(jí)的抽象歸納，結(jié)果越來越遠(yuǎn)離了事物的本原，導(dǎo)致西方哲學(xué)思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。

可見，無論是中國“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)思想還是西方生態(tài)環(huán)境哲學(xué)思想，在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上都有其局限性，亟待為認(rèn)識(shí)、解決人與環(huán)境之間各種矛盾關(guān)系建立一種徹底的生態(tài)世界觀，它是一種既能承襲“天人合一”思想精髓，又能克服西方生態(tài)環(huán)境哲學(xué)思想中人文精神不足的缺點(diǎn)，它帶著生態(tài)科學(xué)理論和綠色生存技術(shù)而來，為了重建人與自然、人與人的關(guān)系而生的一種整體生態(tài)可持續(xù)發(fā)展世界觀。

二、旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究進(jìn)路

（一）旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究存在的問題

就目前的研究現(xiàn)狀而言，旅游環(huán)境哲學(xué)尚存兩方面的問題。

第一，旅游環(huán)境哲學(xué)思想本體論構(gòu)建。西方作為研究現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)的先行者，誕生很多環(huán)境哲學(xué)流派（這其中包括環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)、深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女權(quán)主義和生態(tài)神學(xué)5個(gè)比較大的派別），且更為偏重通過理性、技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)其理念。但“一分為二”是西方環(huán)境哲學(xué)非常牢固的思想傳統(tǒng)，想要完全推翻這個(gè)思想是非常困難的，所以西方環(huán)境哲學(xué)受到“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想很大的影響，存在很多局限性。這方面東方較之西方有不同的思維方式，有不同于西方的哲學(xué)路線，這里最重要的有3點(diǎn)：（1）“天人合一”是中國哲學(xué)的主干；（2）和為貴，“和而不同”是中國文化的精髓；（3）整體性、系統(tǒng)性思維是中國思維方式的主要特征。但東方環(huán)境哲學(xué)思想過于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧的一面，有忽視人與自然的沖突一面，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性而忽視工具理性，過于強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)候內(nèi)證的精神體驗(yàn)。

第二，旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究體系構(gòu)建。作為一種新的旅游發(fā)展觀，一個(gè)新的研究領(lǐng)域，旅游環(huán)境哲學(xué)還處于起步階段。目前，國內(nèi)外還鮮有專家學(xué)者專門針對(duì)旅游環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，零星的一些研究也主要集中在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展過程中的環(huán)境哲學(xué)問題、旅游環(huán)境承載力問題、游客容量問題、生態(tài)旅游與生態(tài)倫理等方面，嚴(yán)格來說這些研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到旅游環(huán)境哲學(xué)的層次，更沒有形成系統(tǒng)的理論體系。一個(gè)學(xué)科要進(jìn)入范式研究，一是要求有自己的研究對(duì)象，二是要求有自己的研究方法和方法論，三是要求有基本的解釋現(xiàn)象的系統(tǒng)理論。而上述需要研究與思考的核心問題（包括旅游環(huán)境哲學(xué)概念體系、研究方法、研究?jī)?nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑）實(shí)際上也正是長(zhǎng)期困擾旅游學(xué)界的重大問題之一。該研究從深層次上觸及了旅游學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的基本問題，觸及時(shí)空觀、規(guī)律觀、運(yùn)動(dòng)觀、因果觀、思維方式等方方面面，是旅游學(xué)基礎(chǔ)理論與旅游地可持續(xù)發(fā)展理論研究領(lǐng)域的重大問題。

（二）旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究進(jìn)路

1.旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究體系構(gòu)建

任何一個(gè)發(fā)展成熟的學(xué)科都必須具備自己相對(duì)獨(dú)立的理論體系，旅游環(huán)轉(zhuǎn)貼于

境哲學(xué)也不例外。理論體系研究一般包括研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法以及相關(guān)的概念體系。明晰研究對(duì)象是一切研究的起點(diǎn)，旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對(duì)象簡(jiǎn)單來說就是旅游業(yè)發(fā)展中人與人、人與自然的和諧關(guān)系。具體到研究?jī)?nèi)容，則側(cè)重于研究旅游環(huán)境這一復(fù)雜系統(tǒng)中旅游者與旅游者之間、旅游者與旅游目的地之間、旅游者與旅游目的地居民之間的倫理，從哲學(xué)層面尋找旅游活動(dòng)背后對(duì)旅游復(fù)雜系統(tǒng)影響的根本原因、機(jī)理，以及從環(huán)境哲學(xué)的視角來解決旅游業(yè)發(fā)展過程中的矛盾，實(shí)現(xiàn)人—地和諧發(fā)展。在構(gòu)建了旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對(duì)象和具體研究?jī)?nèi)容之后，就必須尋找其切實(shí)可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至關(guān)重要的因素，一套科學(xué)的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游環(huán)境哲學(xué)理論的研究方法應(yīng)該站在哲學(xué)的高度，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究思想，提煉出自己的研究方法。明確旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容和方法，就可以構(gòu)建確切的相關(guān)概念體系。概念體系是理論研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是核心環(huán)節(jié)之一。只有構(gòu)建了合適的概念體系，明確研究對(duì)象所應(yīng)該涉及的概念，才能構(gòu)建完善的理論體系。旅游環(huán)境哲學(xué)是研究旅游環(huán)境的哲學(xué)方法論，旅游環(huán)境不僅僅只包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是復(fù)合環(huán)境系統(tǒng)。它是圍繞旅游活動(dòng)而建立起來的多種組合，由旅游環(huán)境構(gòu)成各要素在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上耦合形成既有特定結(jié)構(gòu)與功能，并與外部環(huán)境實(shí)現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞以適應(yīng)外部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)外平衡的復(fù)雜體系。其涉及的概念包括環(huán)境倫理學(xué)、旅游倫理、旅游環(huán)境、旅游環(huán)境承載力、旅游可持續(xù)發(fā)展等概念。

總之，作為旅游環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)重要研究進(jìn)路，構(gòu)建從研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法、概念體系以及理論基礎(chǔ)等的完備的理論體系是其研究的一個(gè)重要方向，也是旅游環(huán)境哲學(xué)取得學(xué)科進(jìn)步和跨越的必經(jīng)進(jìn)路。

2.旅游環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐研究體系構(gòu)建

旅游環(huán)境哲學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展過程中的人與人、人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，構(gòu)建旅游環(huán)境哲學(xué)研究思想框架（包括研究對(duì)象、概念、思想體系、研究視角等）僅僅是邁出了第一步，更為重要的是要將該哲學(xué)思想運(yùn)用到旅游業(yè)實(shí)際開發(fā)與規(guī)劃管理中去，以便更好地服務(wù)和實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

篇8

論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關(guān)懷，探尋其實(shí)現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

黨的十七大報(bào)告指出，要建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，培育文明風(fēng)尚，必須加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這為新世紀(jì)新階段加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作指明了方向。現(xiàn)代社會(huì)的巨大變遷對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)行為、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關(guān)系等方面產(chǎn)生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因此加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，注重人文關(guān)懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價(jià)值體現(xiàn)

重視和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學(xué)意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運(yùn)與價(jià)值，是對(duì)人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導(dǎo)，其內(nèi)涵包括實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)精神，自由尊嚴(yán)、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會(huì)責(zé)任感，鮮明的個(gè)性意識(shí)與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌。從現(xiàn)實(shí)意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，人文關(guān)懷就是以大學(xué)生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個(gè)性需求，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，理解、關(guān)心和引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)途徑

思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價(jià)值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實(shí)現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學(xué)生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個(gè)途徑展開。

1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式

思想政治教育工作者堅(jiān)持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實(shí)現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生、改造世界和改造自身的實(shí)踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會(huì)的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變?cè)瓉砟欠N硬性地要求人無條件地、機(jī)械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會(huì)道德規(guī)范面前只能是被動(dòng)服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長(zhǎng)期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對(duì)話、自由交流和相互磋商。對(duì)話式教育會(huì)引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭(zhēng)論，這是人與人平等相處的基本方式。對(duì)話式教育顯示了思想政治教育工作者對(duì)學(xué)生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。

2.把思想政治教育與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來

思想政治教育的人文關(guān)懷一個(gè)很重要的方面就是將大學(xué)生的思想政治教育融入到為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的具體實(shí)踐活動(dòng)中去。這也是國外思想政治教育工作的一個(gè)特色。在歐美發(fā)達(dá)國家，學(xué)校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學(xué)校都配有學(xué)生活動(dòng)指導(dǎo)員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎(jiǎng)學(xué)金部、紀(jì)律顧問、法律援助部門等服務(wù)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，學(xué)校還聘請(qǐng)一些顧問，如社會(huì)工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學(xué)生具體困難的過程中使學(xué)生感覺到國家的存在和社會(huì)的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?cè)械膹?qiáng)制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學(xué)生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。

3.豐富學(xué)生的心靈世界，培育高品質(zhì)價(jià)值觀

學(xué)者周圍平認(rèn)為，人之為人，一個(gè)更為本質(zhì)的特征就是超越性。超越性是指人對(duì)超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。超越性有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對(duì)生命的愛，因?yàn)檫@種愛，不愿生命流逝，便會(huì)珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受，發(fā)展豐富的內(nèi)心生活；也因?yàn)檫@種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對(duì)人生進(jìn)行思考。二是靈魂的認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、價(jià)值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關(guān)懷其實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人內(nèi)在的心靈生活的無比關(guān)注，周國平認(rèn)為，這比外在的生活更重要。因此，在大學(xué)生思想政治教育中必須采取學(xué)習(xí)、體驗(yàn)等各種方式豐富學(xué)生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價(jià)值觀，加深他們對(duì)人生意義的理解，提高他們的精神品質(zhì)。

總之，人文關(guān)懷充分體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的主體性的肯定，對(duì)人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學(xué)思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值和目的。人文關(guān)懷具有十分豐富的內(nèi)涵，可以從不同的角度去進(jìn)行審視、把握和闡釋。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)過去成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建立大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷體系，在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境和價(jià)值追求等方面實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新。

篇9

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動(dòng)的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴(yán)肅對(duì)待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小微.教育研究的原理與方法[M].華東師范大學(xué)出版社，2002：283-284.

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文精神；人文信仰；主體性

中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）38-0075-03

思想政治教育作為人生教育和青少年思想道德建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其根本宗旨是要幫助人們確立正確的信仰和價(jià)值觀，追尋人生最終的價(jià)值。所以思想政治教育如果忽視源自于人心底的情感需要――對(duì)人文關(guān)懷的渴求，必然會(huì)導(dǎo)致自身陷入困境。所以無論是從社會(huì)的發(fā)展，還是從思想政治教育本身宗旨來看，思想政治教育必須融入人文精神。首先我們必須對(duì)人文精神在思想政治教育中的作用有正確的把握。

一、人文精神在思想政治教育中的作用

人文精神是以對(duì)人存在的真實(shí)性和理想性的構(gòu)建為目標(biāo)，是人內(nèi)心深處一種底蘊(yùn)式存在。一定的人文精神總是蘊(yùn)藏著一定的價(jià)值觀念，一定的價(jià)值觀念總是以一定的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)。所以人文精神的構(gòu)建能通過一定的教育活動(dòng)將人文知識(shí)內(nèi)化為受教育者必須具備的基本品質(zhì)。正是由于人文精神教育具有如此特殊的意義系統(tǒng)和思想底蘊(yùn)，可以在思想政治教育中發(fā)揮特殊的作用。

1.人文精神是思想政治教育中的基礎(chǔ)和紐帶。思想政治教育幫助受教育者升華思想和樹立正確的人生觀和價(jià)值觀這一功能必須依賴于人文精神教育。人文主義者將教育看作是把人從自然狀態(tài)下脫離出來、發(fā)展人性的過程，一般包括知識(shí)傳播和精神升華兩個(gè)方面。而升華思想的使命則需要通過人文精神的教育來完成。它訴諸人的感性層面，對(duì)人的精神起激勵(lì)、凈化、升華的作用。它的主要目的在于傳播價(jià)值觀念，喚起理性精神、啟發(fā)人生意義。從這個(gè)意義上講人文精神是思想政治教育的基礎(chǔ)和紐帶，也是實(shí)現(xiàn)其功能的基本途徑和有效方式。其寓教于美和潛移默化的特點(diǎn)會(huì)在思想政治教育中收到意想不到的效果。

2.人文精神幫助思想政治教育提供思想規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向。思想政治教育在當(dāng)今時(shí)代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)給人帶來豐富的物質(zhì)享受，使一部分人表現(xiàn)出極端個(gè)人主義、享樂主義等思想，理想信念嚴(yán)重缺失。這些問題迫切需要思想政治教育予以回答和消解，但它目前卻不能有效解決這些問題。而人文精神可以培養(yǎng)學(xué)生人文理性和科學(xué)理性辨證統(tǒng)一的精神和思維方式，訓(xùn)練其觀察和思考問題的廣闊視閾和歷史深度，培養(yǎng)其以理性的方式關(guān)懷人生終極意義和以實(shí)證的態(tài)度關(guān)注個(gè)人當(dāng)下生活欲求之間關(guān)系的能力，確立行為方式選擇趨向規(guī)范化和集體主義的自覺意識(shí)導(dǎo)向。它們能夠?yàn)閷W(xué)生樹立正確的思想規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，用人道精神協(xié)調(diào)群己關(guān)系。

3.人文精神有利于克服思想政治教育中的一些偏差。我們目前的思想政治教育毫無疑問存在一些問題。比如功利性過強(qiáng)，容易造成一種追求政治上近期效果的短期行為；脫離實(shí)際的空洞說教，缺少對(duì)人的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的真切關(guān)懷；智育化的教育方式，滿足于單純的特定觀念和道德規(guī)則的傳遞等等。人文精神了解人的所思所想，把握人的內(nèi)心世界，幫助人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中構(gòu)建精神家園和意義世界，能夠避免功利化的目的和空洞的說教；貫穿人文精神的思想政治教育的著眼點(diǎn)是人的思想體悟、觀念內(nèi)化和精神升華，可以運(yùn)用包括傳授知識(shí)在內(nèi)的教育方式，又能夠與智育化劃清界限。

二、在思想政治教育中培養(yǎng)人文精神必須包含的內(nèi)容

人文精神又是一種價(jià)值形態(tài)，是對(duì)人的自我本質(zhì)的解讀和詮釋，為主體意義世界的建構(gòu)提供終極支撐，能為人類的主體文化活動(dòng)提供信念動(dòng)機(jī)和意義標(biāo)示；在思想政治教育中構(gòu)建人文精神必須從其體現(xiàn)人的自身本質(zhì)的方面和對(duì)人類主體文化活動(dòng)提供信念動(dòng)機(jī)上展開，必須包括以下內(nèi)容。

1.人文信仰。人文精神的核心是形信仰，它是人們對(duì)人文現(xiàn)象或思想的尊崇與信服，并把它奉為人類言行的準(zhǔn)則。人文信仰的形成是對(duì)人文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過程，也是一種包含情感、信念、意志等各種因素互相影響的心理變化過程。由于人文價(jià)值的隱性特征，它曾經(jīng)不被重視。但隨著主體精神的迷失以及自然界和社會(huì)的無情懲罰，我們才逐漸認(rèn)識(shí)到其作用，逐漸把對(duì)科學(xué)的信仰轉(zhuǎn)移到對(duì)人文的信仰，這是一個(gè)歷史過程。人文信仰是一種精神力量、指導(dǎo)思想，在人類的發(fā)展過程中指引方向；有助于人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；是人文精神教育的核心，我們必須要在學(xué)生頭腦中牢固樹立人文信仰。

2.主體性。在傳統(tǒng)思想政治教育中，把受教育者作為一個(gè)單純的接受者，而較少考慮到其主體性。而人主體性的高揚(yáng)恰恰是人文精神的一個(gè)鮮明主題。這里的主體性就不僅僅是在教育過程中受教育者的積極性和主動(dòng)性，而是要上升到以喚醒人的生命價(jià)值感和促使人更新精神自我的意識(shí)和行為上。人文精神更多強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值，重視人的歷史地位，拓展人性的廣闊空間，并使人明白人在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)中人的主體地位和精神力量，是獲得自覺自由發(fā)展的充要條件。人文精神教育使學(xué)生在繼承人文文化和人文精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，使學(xué)生樹立主體性發(fā)展的必要性的理念，使之體悟生命的價(jià)值，形成學(xué)生更新精神自我的意識(shí)和行為。

3.社會(huì)性。人文精神教育的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事，形成強(qiáng)大的工作能力。這是社會(huì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代高素質(zhì)人才的必然要求。能否在工作崗位上做出成就，很大程度上是專業(yè)知識(shí)、技能與人文精神相互交融并協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。教會(huì)學(xué)生做人、做事要做到：第一要使學(xué)生成為一個(gè)具有人性的人，要有愛心，同情心、正義感、道德感，這是人的精神屬性的必然和理性選擇。第二要使學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的人，人文精神和科學(xué)精神的教育是人全面發(fā)展的必經(jīng)途徑。第三教會(huì)學(xué)生做事。相對(duì)于做人來說，做事更傾向于物質(zhì)層次，要求學(xué)生在具體過程中遵循人的基本要求，即要有原則性、靈活性和人性，既能妥善解決辦事過程中的具體困難，又能處理好人的有關(guān)問題。通過做事，鍛煉學(xué)生更為明確的人文精神意識(shí)。

4.正確處理人與自然的關(guān)系。人文精神的另一個(gè)基點(diǎn)是人與自然的關(guān)系問題。在人文精神視野中，自然是人類生存的依賴，是可持續(xù)發(fā)展的源泉，是與人平等的另一個(gè)主體，即主體間性的問題。長(zhǎng)期以來人類肆意破壞自然環(huán)境，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用加速了環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)。這都是沒有正確處理人與自然關(guān)系的后果，實(shí)質(zhì)是人的價(jià)值和精神的危機(jī)。這些危機(jī)的真正解決有賴于人的價(jià)值、精神的重建。所以在人與自然關(guān)系上，我們必須在人文精神指導(dǎo)下對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)、生存、生命教育，使他們強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生從內(nèi)心確立起與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的理念。

三、在思想政治教育中構(gòu)建人文精神的途徑

人文精神的價(jià)值是隱性的，不能急功近利，也不能只在口頭上、文章里提倡探討，必須落到實(shí)際的工作中，也必須切合學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際，否則只會(huì)淪為一種高遠(yuǎn)的理想和空洞的口號(hào)。在思想政治教育中構(gòu)建人文精神必須從以下途徑出發(fā)。

1.轉(zhuǎn)變觀念，重塑目標(biāo)。加強(qiáng)人文精神教育的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育觀念，必須轉(zhuǎn)變以往重理輕文、智育至上的觀念，恢復(fù)和建立教育的人文性，創(chuàng)設(shè)學(xué)校的人文氛圍和特色，把人文教育貫穿于教育的全過程。在教育目標(biāo)上，擯棄教育目標(biāo)中唯理性的傾向，在新目標(biāo)中明確提出涉及人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非理性因素的培養(yǎng)及科學(xué)對(duì)人的價(jià)值、科學(xué)的社會(huì)功能和倫理規(guī)范等人文培養(yǎng)目標(biāo)，使人文教育與科技教育兩者互相滲透，有機(jī)統(tǒng)一，真正做到關(guān)注學(xué)生人格的發(fā)展，達(dá)到教書育人的目的。

2.重視課堂教學(xué)主渠道的滲透性。在思想政治教育中構(gòu)建人文精神，當(dāng)然離不開本學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和熏陶。教師通過課堂教學(xué)首先要使學(xué)生獲取本學(xué)科的知識(shí)，并且知道這些知識(shí)獲得的方法，人具有怎樣的精神才獲得的；但其關(guān)鍵在于受教育者是否把知識(shí)和優(yōu)秀文化的蘊(yùn)涵化作了自己的品質(zhì)，融入了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這就要通過本學(xué)科的課堂教學(xué)，用心培養(yǎng)學(xué)生的“體察涵養(yǎng)”之功，教導(dǎo)學(xué)生去捕捉、感悟本學(xué)科中的人文要素，體驗(yàn)生命的價(jià)值，使學(xué)生將所學(xué)習(xí)的知識(shí)變成有靈性的精神力量。因此本學(xué)科課堂教學(xué)過程不單單是使學(xué)生學(xué)到人文知識(shí)，而且也要讓學(xué)生學(xué)到做人的本領(lǐng)。