導語：如何才能寫好一篇社區文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：和諧社會；社區群眾；參與精神；文化活動

0 引言

從我國目前的社區建設來看，和諧社會已經成為了社區建設的重要目標。在這一目標的指導下，社區建設在手段和方式都進行了不斷的創新。為了滿足社區群眾的文化生活需要，社區文化部門對群眾的興趣愛好進行了深入了解，并根據群眾的興趣特點，開展了有針對性的社區群眾文化活動，提高了群眾的文化生活質量，活躍了社區氣氛，構建起了和諧的社區環境。基于這一認識，社區群眾應積極參與到文化活動中來，應認識到參與社區文化活動的必要性和重要意義，提高社區文化氛圍，提高生活質量。

1 社區文化活動的內涵和基本特征

什么是社區？按《辭海》的解釋，社區是以一定地域為基礎的社會群體。所謂社區，就是由一群具有個性特征且相互聯系的人組成的和諧共處的區域或團體。社區是構成社會的基本單位。那么，社區文化是指社區區域共同體包含的文化現象和文化活動，是區域性的。社區文化是一個地域性集合文化現象，具有一些與其他文化現象所不同的特征，主要表現為：

（1）區域性。這是社區文化的一個基本特征，它反映的是某一特定地域內的社會文化特色。由于受到特定環境條件、居住人口、風俗習慣等方面的影響，各個社區文化呈現出不同的特點。社區文化活動的組織者因素質愛好不同，會對社區文化活動起到不同的導向作用，形成不同的文化風氣。

（2）和諧性。社區文化雖然具有一定的地域性，但它也是社會文化的一個組成部分，是社區成員共同建設起來一種群體文化，一旦形成，便成為全社區成員所遵守的一種文化范示，體現出和諧性的特征。

（3）群眾性。社區文化是地道的群眾文化，群眾是策劃者、表演者，也是觀眾和裁判員，它是扎根于社區居民的自娛自樂和自我教育的方式。群眾在社區文化活動的過程中，身心能得到充分的愉悅，從而也對他們創造的文化，更容易產生認同感。

由此可見，社區文化是為社區群眾服務的，如果沒有了群眾的積極參與，社區文化也就是去了其存在的價值和意義。所以，我們應認真研究社區群眾參與文化活動的必要性和重要意義。

2 社區文化在構建和諧社會中的作用

對于當前的社區文化來說，先進性和群眾性是其重要特征。從構建和諧社會的角度出發，社區文化在構建和諧社會中發揮重要的促進作用，重要表現在以下幾個方面：

（1）社區文化成為了構建和諧社會的基礎。在構建和諧社會的過程中，社區作為重要的社會單元，成為了構建和諧社會的關鍵。狹義上講，只有社區穩定了，社區群眾和諧了，城市整體社會氛圍才能和諧，整體和諧社會的目標才能得以實現。同時，社區文化還為社區建設提供了新的發展方向。所以，社區文化已經成為了構建和諧社會的基礎之一，我們必須要有清醒認識。

（2）社區文化成為了構建和諧社會的基本方法。在社區建設中，構建先進的社區文化成為了構建社區建設的重要內容之一。在社區文化的建設過程中，不但要保證社區文化是先進的，還要保證社區文化具有一定的親和力，保證社區文化能夠吸引廣大群眾參與其中，提高社區文化的發展質量。所以，社區文化已經成為了構建和諧社會的基本方法，對社區群眾有著重要的影響。

（3）社區文化成為了構建和諧社會的重要內容。正因為有了健康向上的社區文化，社區的整體氛圍才能得到保證，進而促使構建和諧社會的目標早日實現。因此，在社區建設中，應對社區文化的作用引起足夠的重視，應將社區文化作為構建和諧社會的重要內容來看待。使社區文化能夠成為廣大社區群眾喜聞樂見的參與項目，具有更強的參與性，滿足社區群眾的實際需要。

3 社區群眾參與文化活動的必要性和重要意義

基于社區文化的先進性和親和力，社區文化活動具備了吸引社區群眾參與的特點，社區群眾通過參與社區文化活動，也能夠在放松身心的同時，獲得一定程度的提高。由此可見，社區群眾參與社區文化活動是十分必要的，同時也具有重要意義，其必要性和重要意義主要表現在以下幾個方面：

（1）社區群眾參與到社區文化活動中來是豐富業余生活的重要方式。社區群眾通過參與社區文化活動的方式，找到了豐富業務生活的方式，將空閑時間投入到社區文化活動中，不但滿足了自身的興趣，還活躍了社區氣氛，對社區群眾和社區文化部門都具有重要影響。所以，社區群眾參與到社區文化活動中來，對豐富業余生活具有重要意義。

（2）社區群眾參與到社區文化活動中來是提高自身修養的必要手段。社區文化活動為社區群眾提供了多種有意義的活動方式，使社區群眾能夠利用業余時間參與其中，并獲得自身修養的提高，同時又培養了自己的興趣愛好，對社區群眾具有積極的促進作用。由此可見，社區文化活動已經成為了社區群眾提高自身修養的必要手段。

（3）社區群眾參與到社區文化活動中來對促進社區文化發展具有重要意義。正是有了社區群眾的廣泛參與，社區文化活動成為了社區文化建設的重要內容之一，推動了社區文化的不斷發展，為社區文化建設提供了有力的支撐，保證了社區文化建設的總體質量，滿足了社區文化建設的實際需要。因此，社區群眾參與到社區文化活動中來對促進社區文化發展具有重要意義。

4 結論

通過本文的分析可知，在社區文化建設過程中，應根據群眾的興趣愛好，構建有意義的社區文化活動，鼓勵社區群眾參與其中，發揮社區文化的積極作用，提高社區文化建設質量，達到構建和諧社會的重要目標。

參考文獻：

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篇2

關鍵詞：生態移民;社區文化;文化沖突

中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0175-02

對于“生態移民”（eco-migration）的概念，由于國外、國內移民的方式不盡相同，因而學術界尚沒有公認的定義。但各學者曾從目的層面、原因層面等多維視角對這一概念進行闡釋，雖然不同學者對這一概念的落腳點不同，但其核心內涵是共通的，即生態移民是指由于生態脆弱及自然環境條件惡劣，生態環境遭到嚴重破壞，將不適合人類長期居住地區的人口。遷到生存條件更好的地區，一方面使遭到破壞的生態系統得以恢復和重建;另一方面可以通過異地開發，進而改善貧困人口的生存狀態。

“擺脫貧困，走向富裕”是寧夏實現生態移民工程的奮斗目標。經過30多年的努力，寧夏地區成功地將數十萬貧困人口從南部山區移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態環境也得以改善。但生態移民是一項艱巨而又復雜的工程，其帶來的成效在短時間內很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會出現各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區面臨許多新的問題，需要通過移民社區文化建設來進行調節。

一、生態移民社區文化建設存在的問題

隨著寧夏生態移民工程的進行，移民原有的社區將出現轉型、解體，而作為移民遷入地的新社區內會出現重組、組合等現象。因而將產生移民社區居民之間的相互認同問題，如果移民間相互認同度高，社區沖突發生的可能性就相對較小，反之亦然。從某種程度上來說，移民融入新社區的過程也是其在遷入地再社會化的過程，英國社會人類學家拉德克利夫―布朗的研究認為：“由于個人必須通過社會化過程來獲得與其社會生活地位相適應的習慣和智力特征，才能夠參與社會活動，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應。”[1]移民在新的社區環境中會受到民族、文化、行為、職業及素質等各種差異的影響，他們對新環境的適應過程就是對新的社區文化的重新構建過程。但是在構建過程中將面臨以下幾個方面的問題。

（一）利益沖突

利益是生態移民過程中產生社區沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導在政府組織和資助下的自愿移民，在實踐中生態移民遷移的社區整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現為：在新的社區中各種資源能否在移民之間進行合理的分配，或者移民能否認同制度性資源分配的結果。而部分遷移的沖突主要表現為：移民“插花”式的被分配到新社區，在社區組合的過程中，由于不同來源的移民集結為新的社區，一開始就存在著社區內群體的分化，這種潛在的利益競爭群體極易發展為現實的利益沖突群體。此外，在與周邊地區原居民的交往過程中始終存在著“本地人”與“外來人”之分，而移民作為“外來人”享受著一些優惠政策，使得原居民心理產生不平衡。進而出現政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競爭關系，在這種情況下利益沖突極易發生。

（二）文化沖突

由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進入新的移民社區環境中各種文化之間存在競爭、對抗的狀態，表現為文化沖突。對此，美國著名學者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認為，當今世界國家與國家之間，地區與地區之間沖突的根本原因不再是經濟或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點雖然存在缺陷及不足，但也從某一側面說明了文化對人的重要影響。

寧夏的生態移民遷出前的生活環境多是交通落后，生態環境惡劣，在這樣一個相對孤立封閉的系統內，居民“等、靠、要”的思想嚴重。與之相反的是新的移民社區則是一個相對開放的系統，這里與外界會不斷地進行物質、信息及資源的交換。由于遷入地社區的開放性，促使移民的觀念發生變革，活動自主性有了極大的提高。隨著遷入時間的延長，移民社區成員對利益、權力的競爭意識就與日俱增，而受其自身的知識、技能和勤勞等因素影響所導致的財富上的差距也逐漸擴大。通過在寧夏生態移民過程中部分遷移或整體遷移，隨之出現多民族雜居或多的移民社區，社區成員也會因為不同的民族文化、風俗習慣、等因素來建構自身的身份認同。

（三）文化建設不足

隨著移民搬遷工作的進行，移民新社區也逐漸發展起來，各項基礎設施不斷建設，接之而來的就是移民能否隨著搬遷至新社區后而較快轉換社會角色的問題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標。要想使移民“穩得住”并且能“住得穩”就不能使其對新的社區產生否定性情感。有學者通過對三峽庫區移民的跟蹤調查研究后提出：移民會將原居住地或其他地方作為自己的心理社區，對心理社區的成員產生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大。”[2]由此可見，一個社區的建設發展不能缺少特有的社區文化，社區文化與個人及家庭的素質，道德水平和社會穩定息息相關。因而需要在新社區建設中加強文化建設，使移民能找到“歸屬感”并主動融入社區活動中。在新的移民社區中，如果沒有建立起符合本地特色的社區文化以及相關體系，將產生多種社會問題。美國學者塞尼研究認為：“由于原來經濟組織和傳統權威體系的摧毀，就破壞了移民社會的自身動員社會能力，促使產生對社會的淡漠感。”[3]即在社區文化尚未形成的環境中，許多移民缺少了應有的文化滋養和約束，在某種程度上將會增加遷入地及周邊地區的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。

寧夏在生態移民的搬遷過程中，政府將重點放在移民社區生產和生活等基礎設施的建設及完善上，而對社區文化建設的關注度相對遲滯于其他基礎設施建設，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對移民社區新環境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實現“住得穩”及寧夏的社會穩定留下了隱患。

二、生態移民社區文化建設的策略

“社區是社會化的另一個重要力量，它為其成員準備好了價值、規范和法律，生活在社區中的人必須按規定行事。”[4]由此，為了使移民能盡快融入社區中，就需要加快社區文化的建設進程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機制，并吸取遷出地原有社區內部的優良文化傳統，這樣將在建設新的社區文化中起到事半功倍的作用。

（一）激發社區移民的文化自主性

文化自主性是指移民在參與社區文化活動中所表現出來的自我主動性。激發移民的文化自主性，將有利于保護文化的多元性和維護各種文化接觸時的平衡關系。寧夏地區的移民社區既有單一回族的社區，也有回漢混合型社區，為保持社區文化的多樣性，發揮社區各種文化之間的制衡作用，社區工作人員應該設計能充分激發社區移民文化自主性的方案，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的文化建設原則，因地制宜、因村而異的組織和開展各種社區文化活動，促使新移民之間相互了解，增進鄰里情感使其達到對各民族文化的尊重、認同。維護社區各種文化之間的良好生態關系，同時有利于社區的安定和諧。

（二）完善移民社區公共文化基礎設施

寧夏實施生態移民工程，移民多來自于南部山區，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫療條件落后，學校、醫院距離居住地比較偏遠，其子女上學及居民看病求醫極為不便。完善的公共設施、良好的教育資源和醫療衛生環境是保證移民“搬得出”“穩得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對移民社區的各項公共設施及文化發展加大資金、人力、物力的投入。

教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點，只有為移民子女營造良好的教育環境，才能真正實現“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現象。因而政府需要以優惠政策吸引教育專業人才到移民地區的學校，充實學校的師資隊伍力量。再設立專項資金，在移民社區學校建立音樂活動室、美術活動室、體育活動室，完善學校的各項教育設備，使移民子女不僅能在學校學習課程知識，而且還能參加音樂、美術、體育等活動來促使其德智體美全面發展，進而開闊眼界，緊跟時展。

最后，隨著移民社區的經濟發展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進入到移民的家庭生活中，政府應該完善閉路電視、接通網線等相應的基礎設施，從而豐富社區居民的文化生活。

（三）以人為本構建和諧的社區文化

以人為本是生態移民的出發點也是落腳點，貫穿在“搬得出”“穩得住”“能致富”的全過程和各個環節，生態移民社區的建設也必須堅持以人為本的原則，著力推動移民的生計發展，致力關懷移民的現實困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數民族移民的風俗習慣和。少數民族的風俗習慣和作為極具生命力的文化資源，將產生獨特的整合作用，促使移民社區內的居民通過風俗習慣和而凝聚起來，從而形成以風俗習慣和為紐帶的社區文化。

少數民族的風俗習慣和對寧夏地方經濟社會的發展具有重要的影響作用，因而對遷出的回族移民也具有重要意義，發揮少數民族風俗習慣和的積極功能，對于建設移民社區文化具有重要的促進作用。政府可以在社區內選取有威信的阿訇，對他們進行培訓，進而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區工作的順利進行搭臺鋪路。

最后，構建以人為本的和諧社區文化，需要不斷加強移民社區的基層組織建設，提高對移民社區的服務能力;充分發揮移民社區的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發展;建立協調各種利益關系的工作機制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭，為社區的和諧發展奠定堅實的基礎。

三、結語

寧夏的生態移民工程任重而道遠，肩負著改善生態環境與脫貧致富的雙重使命。事實證明，這一工程在生態恢復與改善貧困地區人民的生活水平等方面取得了明顯的成績，得到了人們的認可。但我們同時也該看到移民遷出后產生的一系列新的問題：如移民的特色產業發展問題、就業問題、移民新區犯罪率提高等，這些問題的解決與社區的文化建設息息相關。因而，政府在日后的工作中應該增加更多的人文關懷，加強移民社區的文化建設，權衡各種利益得失，組織專業團隊積極研究移民搬遷過程中產生的文化適應性、心理變化等問題，使新遷移民能“穩得住”并且“住的穩”，從而促進移民社區及整個寧夏地區的和諧穩定發展。

參考文獻：

[1]拉德克利夫-布朗.原始社會的結構與功能[M].潘蛟，等譯.[M]北京，中央民族大學出版社，1999：9.

[2]風笑天.落地生根：三峽農村移民的社會適應[M]武漢：華中科技大學出版社，2006：101.

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【關鍵詞】 文化遺產地；保護開發；社區參與；政府引導；可持續發展

文化遺產是民族精神和民族文化的積淀，遺產作為高品質的文化資源，已經成為我國旅游業發展的重要物質基礎。但是，隨著旅游業的快速發展，遺產地的真實性和完整性受到不同程度的破壞。彬縣大佛寺建于唐貞觀二年（公元628年），距今已有一千三百多年的歷史，是陜西境內規模最大的石窟群，也是中國現存初唐時期和盛唐時期規模最大、最為精美的石窟群。當地政府從上世紀50年代開始對大佛寺進行保護與修繕，現在已成為當地重要的旅游資源。但在其發展過程中也出現一些問題，這些問題并不是大佛寺所特有的，而是當前我國文化遺產保護與開發所面臨的共同問題。

在經濟日益發展的今天，如何使遺產作為不可再生的文化資源得到積極保護，更加深入的參與到社會生活，實現可持續發展，值得我們大家共同思考。目前，不少學者就遺產地保護與旅游開發進行了深入研究，取得了豐碩的成果 [1-4] 。但對社區在遺產地保護與開發過程中起到的作用重視程度還不夠，缺乏理論的系統研究 。在前人研究的基礎之上，本文依據實地調查的結果，在此探討社區廣泛參與對遺產地保護的作用。調查結果依據訪談記錄和問卷分析，文中數據來自對發放的300份問卷中263份有效問卷的整理與分析。

一、文化遺產地保護與開發面臨的問題

如何合理保護與開發，首先應找到遺產破壞的因素。目前，學術界關注兩點：一是遺產破壞由年久腐壞而致，二是變化中的社會和經濟條件使得情況惡化 。自然破壞或許是我們難以控制的問題，我們也從未放棄過借助人為力量去改善它；但社會和經濟發展所帶來的破壞則是我們難以推脫的，人為破壞尤其是旅游發展，本應隨著文明的進步而逐漸減緩，但事與愿違，反而成為最棘手的問題。有些地方為了發展經濟，提高政績，將文化遺產地變成經濟開發區，甚至成為房地產開發區。此外，當地居民對歷史文物的認識不足，在調查中，高達32%的居民認為當地的文物與其生活無關，這種淡薄的保護意識，也是遺產地遭到破壞的重要原因之一。

調查顯示，31%的居民認為經濟開發與文物保護是沖突的，由于遺產地的開發存在諸多問題，導致相當一部分人不相信保護與開發可以齊頭并進。但兩者確非矛盾的共同體，而是相輔相成的。只有將文化遺產的物質本體保護好，開發才有客體；而科學的開發可以取得良好的經濟效益和社會效益，將為文物保護提供資金和技術保障，促進文物保護的發展。保護與開發兩者和諧關系，以保護求發展，以發展促保護，也是政府和所有文化遺產保護工作者孜孜以求的目標。

不合理的開發理念直接導致遺產破壞。遺產作為一種重要的資源被開發，故不可能選擇封存的方式來保護它，而是必須借助一種平臺來展示它的價值，才能喚起人們的保護意識，否則就不存在開發的必要性。當前不少人認為，文化遺產地保護與開發的唯一出路就是與旅游發展相結合，發展文物旅游。誠然，效果不錯，但隨之也出現各種明顯問題，比如拆除真文物，制造假文物等。這種單純追求經濟利益的粗放式開發，影響了遺產資源的可持續發展。

多數人不反對文化遺產成為旅游發展中的重要資源，畢竟游客偏愛于好的旅游資源。但遺產是一種不可再生資源，非常脆弱，經不起折騰。調查顯示，36%的人認為現今許多開發只是重視經濟發展，對于文物及周邊環境保護置之不理。58%的人認為運用現代建筑技術將原有的文物拆掉重建是一種對文物的不尊重，雖然能夠達到以假亂真的目的，但終究無法還原歷史文物的真實性，從而失去了原本的面貌和特色。只有開發沒有保護，無疑是卸磨殺驢，還有一些政府只開發有名的文物，對于沒有名氣的文物置之不理，不開發也不保護，導致悲劇發生。因此，國家作為遺產保護與開發的主體需要全方位規劃，當地政府是各種政策的實施主體，肩負著更重的責任。除此之外，在遺產資源市場化的運作中，還存在遺產地居民利益受到不同程度的損害等問題。

二、文化遺產地保護與開發中社區參與的作用

保護文化遺產不僅是各級政府和專家學者的責任，也是每一位公民的權利和義務。文化遺產是在不同的文化背景和特定的自然環境下產生的，與當地居民在歷史、文化和情感等方面有著天然的聯系。但是，隨著時間的推移和當地自然環境的變化，這種聯系逐漸減少，以至許多現代人不理解本地文化遺產的內涵與價值所在。而從事文化遺產保護的專家和工作人員專注于通過保護工程和技術手段防止文化遺產本體與周邊環境的惡化，往往漠視了民眾分享和參與文化遺產保護的權利，忽視了重建民眾與文化遺產之間的感情聯系。因此，在文物保護與開發過程中都應該積極取得廣大民眾尤其是社區的理解和參與。

遺產在開發過程中，當地社區群眾的廣泛參與，可以使其開發規劃科學化和人性化。而我國目前的現狀卻是，遺產的價值評定與相關規劃由少數專家決定，沒有引入社區參與機制。這不僅不利于決策的科學化，更不利于遺產保護良好社區環境營造。

在遺產地保護與開發的過程中，社區的作用主要體現在兩方面：一是可以優化遺產地環境，尤其是當前文物旅游盛行時期，旅游業涉及的面非常廣泛，不可能單純依靠政府行政部門管理，良好的社區環境、熱情大方的民眾以及和諧的社會治安等有助于當地旅游業發展和遺產保護；二是有利于促進當地經濟發展，和諧社區主要為游客提供休息和娛樂的環境，有助于游客在當地停留和消費，而利益的刺激也有助于社區提高遺產保護意識，促進當地可持續發展。

社區發展與當地經濟發展水平和對外開放程度有著密切的關系，大佛寺附近的村莊屬于經濟欠發達地區，貧困人口較多。大佛寺的發展給當地社區確實帶來了不少好處，就業渠道增加，人民財富增多等，但當地居民參與遺產保護和管理的積極性較差，社區發展尚缺乏統一管理，還沒有形成完整的產業化經營體系。為了生計，不少居民在博物館門口擺攤，破壞了大佛寺整體的環境。

此外，社區居民看待遺產保護與開發的態度也非常重要。如果社區居民支持當地遺產開發，他們會以積極響應政府政策，熱情飽滿的投入保護與開發工作，自覺維護遺產地形象。反之亦然。在有沒有意愿參與，能否參與以及參與程度深淺方面，還與當地人口的素質有關。一般來說，居民整體素質較高，其保護遺產的意識也較高，他們會主動參與遺產的規劃和發展戰略決策等。但是大佛寺附近居民的保護與開發意識及整體素質還有待進一步提高。

三、社區參與在大佛寺保護與開發中的整體對策

通過分析可以看出，遺產保護與開發有賴于政策合理執行，發展模式從重視經濟發展轉變為重視社會的發展和人的發展，社區參與利益與意識提高。筆者認為，要使遺產在經濟全球化沖擊下得到合理保護并深入生活，實現可持續發展，還有許多問題急需解決。

加快基礎設施建設，提高可持續發展能力。保護文化遺產不僅意味著物質實體的保護，還關系自然和人文環境的保護，使之與人的生活更加密切相關。可以說，遺產所在地居民生活條件的改善是遺產得以可持續發展的前提。調查顯示，80%的居民對大佛寺及周邊的保護措施不滿意，45%的人認為需要進一步加強文物保護工作，提高景點質量。如果保護單位僅僅追求經濟利益，忽略常住居民的生活環境，導致兩者之間的矛盾越發嚴重，最后反而不利于景區的保護。

近幾年來，彬縣政府著重進行大佛寺周邊地區的公共服務建設，改善周邊環境和居民生活條件，吸引更多社區居民參與保護。在未來的規劃中提到，政府出讓土地，在2016年實施民俗村建設工程，采取政府補貼、群眾自愿、統一規劃、合作建設的形式，按照錯落有致、參差有別的風格修建150戶仿唐民居。這樣既能和文化遺產保護景區相輝映，又能保障當地居民的正常生活。民俗村建設需要政府和社區發揮其存在的現實意義，避免成為“游客的風景，住戶的尷尬”。在調查中，不少居民表示愿意積極配合遺產開發與保護，52%的居民提出要轉變想法，學習現代旅游管理技術；42%的居民提出要與政府共同協商，促進遺產地開發，創造有彬縣特色的文化景區。可以看出，當地居民是支持遺產保護與開發的。所以，政府在進行規劃時，需要征集當地社區的意見，與當地居民共同協商，否則造成不理解甚至是抵制，對當地發展以及政府和人民的關系都不利。因此，政府在社區建設中良好的指引和統籌作用是不容忽視的。

加強社區遺產教育，提高居民遺產保護意識。在發展教育事業外，更需要加強直接對村民的社區遺產教育，建設良好的社區參與機制，做到保護文化遺產人人有責。加強教育的目的是提高居民的整體素質，讓他們全面了解和理解遺產保護與開發的關系，提高自身文化素質。當地政府可以采取召開講座等形式進行宣傳，也可以將相關知識添加到中小學等學校教育中，使人們從小認識到遺產保護與開發的重要性，擴寬遺產保護人員來源的渠道，減少遺產保護與開發的阻力。大佛寺博物館現有正副館長各一人，工作人員十三人，這樣的隊伍還不夠強大。如果可以吸收當地居民從事相關保護與開發工作，無疑是對大佛寺發展的有力支持。

加快區域經濟發展，健全遺產保護支持體系。社區需采取有效可行措施，加快內部發展，為遺產保護與開發提供有力的經濟保障。發展需要統籌全局，合理規劃。大佛寺周邊社區不在遺產核心區，但可以成為其發展的服務和支持區域。

此外，還可借鑒國外遺產地社區建設經驗，尋找適合本地發展的模式。社區概念是二十世紀初從國外引進的概念，在我國發展和研究時間并不長，而國外在這方面已有不少成功經驗。

綜上所述，文化遺產地保護與開發需要社區建設為依托，而社區建設更大程度上需要政府在政策和管理體制上積極引導。目前，我國遺產地社區建設發展還沒有引起足夠的重視，對社區與旅游資源保護之間的關系認識還有待提高。國家文物局局長單霽翔在談到文化遺產面臨的諸多生存危機時，總結了八方面。具體而言，當前文化遺產保護與開發面臨的問題主要是：缺乏整體規劃與計劃、缺少公共財政支持、管理體制不完善、專業人才不足、法律不健全等。但主要問題是權力之爭，利益之爭。應當明白，這些問題的解決必須由政府出面，不斷完善相關制度法規，調整政策。只有在政府正確的引導和規劃之下，社區建設不斷完善之時，文化遺產才能實現更好的可持續發展。

【參考文獻】

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篇4

論文摘要:本文概括了航海院校校園文化的主要特點，通過對新校區文化建設遇到問題的分析，提出航海院校新校區校園文化建設的對策:老校區是新校區的基礎，新校區是對老校區的傳承和創新。

1 航海院校校園文化的特點

提起航海院校，人們便聯想到嚴謹、勤奮、敬業、服從，這些都是航海院校校園文化的優秀體現。校園文化對學生情操、人格、信仰的潛移默化和耳濡目染作用是不可估量的。

與其他類別院校校園文化相比，航海院校校園文化更具有獨特的氣質和內涵。

1.1 校園物質文化

航海院校一般都具有濃郁的遠洋特色，對校園環境的打造不僅從宏觀的整個校園著手，而且具體到行政樓、教學樓、圖書館、雕塑等，都可渲染海洋和船舶的氛圍。除此之外，專業用于遠洋船員訓練的教學科研設備，如航海模擬器實訓室、雷達模擬器實訓室、自動化機艙、柴油機綜合拆裝實驗室等都鮮明地標示出院校的專業類別。

1.2 校園制度文化

航海院校教育與海運業是緊密相聯的，由于海運業具有較高的風險性和國際性，所以有關的國際組織如國際海事組織從提高船員素質、保障海運安全、減少海損事故、防止污染環境等角度出發，制定和頒布了許多具有強制性的國際規范和行為準則，航海院校在日常的教育管理中更加注重依法治教、依法治校，將法制意識和規則意識灌輸給學生，使他們養成良好的行為習慣和遵紀守法的精神。

1.3 校園精神文化

航海類院校的畢業生由于其工作的特殊性，畢業后絕大多數都在遠洋船舶上工作，工作環境相對獨立和封閉、工作相對辛苦和單調，這就更需要他們嚴謹、勤奮、敬業、團結的精神。各航海院校也都充分利用學校的各種資源，教育和影響學生的思想觀念和價值取向。

1.4 校園行為文化

遠洋船工作本身的艱苦性、危險性、涉外性和復雜性要對航海類院校的學生要求非常特別。半軍事化管理恰恰能適應航運企業全面提高船員素質的特殊要求。在培養人的敬業精神、集體精神、吃苦精神、遵紀守法意識等方面是其他管理模式無法比擬的。半軍事化管理體現航海類專業的特殊要求而設置的專門管理模式，追求的目標是嚴而不僵、活而不亂，既是航海類院校學生管理工作的特色，也是養成學生良好作風的有效途徑。

2 航海院校新校區校園文化建設遇到的問題

隨著我國高等教育的改革和發展，許多大學紛紛建設新校區。但新校區由于空間和時間上的距離，在校園文化建設方面容易出現建設初期和一段時間內的匱乏且與老校區校園文化不對稱的現象。在這個問題上，航海院校同其他類別的高校面臨著同樣的困難。

(1)由于地價和城市總體規劃的原因，新校區大多建于郊區，生活不便，教師較少參與新校區的校園文化活動，結果造成了師生之間存在明顯的情感、觀念斷層。同時，新校區建成后，入駐的第一批學生通常是新生或低年級學生，高年級學生仍住老校區，這樣造成了低年級學生與高年級學生聯系的隔離，低年級學生難以得到高年級師兄姐的言傳身教，體會不到大學的校園文化，導致老校區的校園文化氛圍很難傳遞和移植到新校區。

(2)選址的偏遠也導致了新校區與外界相對隔離，不僅交通不便、購物不便、休息娛樂設施缺乏，學生課余生活單一，而且缺乏城市社區文化的“雨露”，并且周邊相對落后的城郊文化業可能會在一定程度上對其產生負面影響。

(3)新校區缺少老校區深厚的文化積淀。“新校區建成時間短，缺少包含校園文化精神的歷史性建筑、標志等，無法捕捉到具有陳年往事的象征意義的校園景物，缺乏歷史厚重感和個性文化上的差異。”[2]

3 對航海院校新校區校園文化建設對策的思考

雖然新校區具有大氣且特色鮮明的建筑單體，整潔優美的校園環境，但這僅僅是魅力的外在形式。當前大多數高校的新校區都是在沒有任何人文背景和文化底蘊的荒蕪上建立起來的，只有在老校區悠久的校園文化建設基礎上進行傳承和創新，才能相得益彰。

3.1 傳承老校區校園文化

新校區建設伊始，是一張空白的紙，脫離老校區的校園文化，新校區不占絲毫優勢，傳承老校區傳統的、引人自豪的、體現學校精神的校園文化是最佳的路徑。對于航海院校的新校區文化建設來說，傳承老校區特有的“航海”特色文化精神也是筆者推薦的。要從航海院校自身具有的物質文化、制度文化、精神文化和行為文化四個方面的特質下手，以物質文化為基石、制度文化為屋架、行為文化為磚瓦、精神文化為砥柱，逐步形成與老校區具有質的同一性的校園文化。

3.2 創新新校區校園文化

“文化總是在一定傳統基礎上發展，但又不斷打破舊的傳統、建立新的傳統”。[3]新校區校園文化建設的時代背景與老校區不同。因此，新校區的文化建設不能簡單復制老校區的文化，要充分發揮全校師生的主觀能動性和創造潛能，在傳承老校區的優良傳統和良好風尚的同時，借鑒一切優秀的文化成果，創造出體現時代精神的具有新校區特色的文化。

(1)網絡創新。在當今網絡時代，新校區要加強校園網建設，創建數字化校園。數字化校園是以網絡為基礎，利用先進的信息化手段和工具，實現從環境、資源、為師生員工提供的公共服務，到部門和師生的個人活動的數字化。

(2)社區文化創新。幫助學生建立立足于大學生“內圍社區”的社團組織，同時，學校應當主動加強同周邊城鎮或農村“外圍社區”文化的接觸和交流。用開放、包容、務實的校園文化精神去影響外圍的人、物、事，彼此滲透、互相吸收。在這方面，航海院校由于其體育運動設施的特殊配備和先進性，更具有一定的優勢，發揮校園的社會功能和帶動效應，從而使新校區校園文化得到升華。

(3)環境創新。校園環境建設是整體校園文化建設的物質基礎，主要通過校園環境的設計布局，建筑物的風格及裝飾，文化景點布設，校園綠化、美化等手段，營造出校園文化的濃厚氛圍。特別是文化景點的布設，應納入校園建設的總體規劃，更要有創新意識。

總之，老校區是新校區的基礎，新校區是對老校區的傳承和創新。新校區的校園文化建設要汲取老校區校園文化的精華，繼承老校區的優良傳統，統籌規劃、逐步實施、精細操作、在更高層次上豐富和發展新校區的校園文化，建立博大、深遠、影響力強的校園文化。從而使各大學在長期辦學過程中形成的優秀校園文化不因異地辦學而湮沒，促進人才培養和學校辦學水平的不斷提高。

參考文獻

[1] 馬云琴.一條獨具特色的人才培養之路[J].中國遠洋航務，2007.

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在社區文化藝術節開幕儀式上的致詞

同志們：

在秋高氣爽，丹桂飄香的日子里，鎮人民政府主辦了為期10天的首屆社區文化藝術節。在此，我謹代表縣委、縣政府對鎮社區文化藝術節的順利開幕表示熱烈的祝賀！

文化是一個民族、一個國家的靈魂和內涵。基層社區文化作為社會主義文化事業的重要基礎，正日益成為先進文化建設和發展不可缺的重要組成部分。近年來，鎮緊緊抓住了創建省級文明縣城和文明社區的有利契機，以促進社會進步、滿足社區居民群眾不斷增長的文化需求為目標，堅持以人為本，始終把建設具有鮮明時代特色的先進社區文化作為一項基礎性工作、一項提升城市品位的民心工程來抓，有力地增進了縣城的人文底蘊和文化品位提高，推動了三個文明的協調發展。

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關鍵詞:農業文化;牧業文化;設計藝術;區別

中圖分類號:K205文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)20-0066-02

商代到戰國是農業文化不斷交融整合的時期,逐漸形成了以華夏文化為主體的農業文化,北方地區出現了游牧民族,也逐漸形成了匈奴文化為核心的牧業文化。中國文化是多元一體的文化,是農業文化和牧業文化的互相滲透,并且不斷采納外來技術兒融為一體的產物。由于地理環境、生活方式、經濟條件等因素的影響,北方的牧業文化和中原地區的農業文化存在著明顯的區別。

設計是人類特有的創造性活動,人類在最初的階段,即不能制造工具的時候,完全依賴自然而生存。戰國時期,南農北牧兩大文化格局已基本形成。在中華文化的長期形成過程中,這兩大文化共同體既相互對立,又相互依存。

一、華夏族的興起和農業文化的初具規模及其特征

夏民族、商民族和周民族,交替在中原地區建立了王朝,以夏商周三族為主體的民族,在長期整合中形成了華夏民族,同時也形成了這一時期黃河流域農業設計文化胡基本格局。以華夏文化為核心的農業文化,已初創農業設計文化的基本理念,農業文化各區、系的設計文化不僅有成熟的面貌,隨著農業生產規模胡擴大,各區系設計文化的交流也日益密切。農業文化的設計藝術突出體現了其特征。

(一)強調穩定性和秩序感

農業文化的生產區是有規律的按季節在土地上進行勞作和收獲,這強調生產經驗的積累和人類的智慧。以禮來區分和調和社會等級關系,維護和完善社會秩序。商周時期的青銅鼎是禮器中心的重器,鮮明地體現出農業設計的穩定性和秩序性。

(二)系列化的生活用具和生產工具

農業生活的多樣性和農業生產的階段性,需要系列化的適合各種用途的生活用具和生產工具。生產時以鋤耕農業為主,所以工具以長柄為特征,并以農業生產的階段的需要配置各種性能的工具。當時出現的成組配套的農業生產工具時深耕細作的必然結果。農人在休息時在房間中席地而坐,生活器具放置于地面,根據不同的用途擺放于屋中的不同位置,在生活器具中儲盛器是代表性器物。

(三)手工藝的精細專門化和多樣性

中國古代農業以鋤耕文化為主,強調精耕細作,在生產技術方面精益求精,并且對手工藝的生產技術有很高的要求。

二、游牧民族的產生和南北方農牧業分化及其特征

先秦時期的北方游牧民族,馳騁在東起遼河流域,西到新疆準葛爾盆地的綿連萬里的草原地帶。自此在中國古代文化史上,以雄強威猛為特色的北方草原文化,多次給予長城以南的農業文化沖擊和影響。

春秋戰國時期,匈奴崛起于陰山及河套一帶,在中國歷史上,北部草原游牧各族中,第一次出現了統一的游牧軍事政權,從西到東在地域上形成了與農業文化相對的較為固定的草原文化地帶。

(一)適應游牧生活的便捷性

游牧民族的居處是隨著畜牧轉移的。游牧民族都以馬為交通工具,大部分的生活都在馬背上度過。所以,游牧民族的服飾和使用的工具都要輕巧便捷。由于北方寒冷時間較長,北方游牧民族主要以畜皮來制衣,皮草的衣服起到保暖和耐磨的作用,衣服的款式也是由他們的生活習慣所決定的。

(二)便于騎乘的可攜性

游牧民族為了狩獵和征戰中更加靈活機動,要求騎乘和攜帶的武器和用具盡量體積小而輕便。所以使用的兵器以短兵器為主。由于馬上攜帶長兵器有所不便,便發展弓矢來彌補不足,并且也輕巧易帶。

三、農業文化的設計藝術和牧業文化的設計藝術的區別

(一)從日用器具和生產工具上看

古代中國農業民族與游牧民族的日用器具有較大的區別。農業文化的日用器皿以陶瓷器為大宗,種類繁多,器型多樣,往往一器一用,還有成套的食器具。漢代的飲食器有鼎、匕、匙等。農業民族降金銀器用于生活用品。

華夏族和后來的漢族主要從事農業生產,向土地索要糧食,由于站立人的收無法直接接觸地面和低矮的農作物,所以大多數農具按有木柄。農業民族的住房是固定的。而游牧民族的住房時移動的,為了游牧的便利。

游牧民族常過流動生活,經常搬徙,不喜歡用易碎的陶瓷器皿,而用堅固的金屬器皿,比如匈奴飲食器較簡單,喜歡用銅或鐵制的,在游牧生活中即可作飲食器,也可作炊器,具有多種功能,除了金屬器皿,游牧民族還使用便于攜帶的皮囊皮袋。游牧民族主要以狩獵、游牧為主,其常用的生產工具主要是用來打獵的,例如弓矢。

游牧民族還將金銀器用于各種首飾、服飾配件等。游牧的飄移性決定了金銀器的種類,相對具有便捷性的特點。

(二)從服裝服飾上看

農業文化是相對比較發達的文化,從事農業的古代人民上層人士注重禮儀,以寬袍大袖作為服裝莊重而有身份的表現。帝服和官服歷朝都有嚴格的規定,以衣服的形制、色彩、圖案紋樣上都因等級而有所區別。一般的平民百姓相對而言,著衣比較樸素簡潔,主要也是為了農耕的便利。服裝的裝飾上一般比較精致內斂,常繡有精致的花紋。

北方的游牧民族,為了便于騎馬,服飾行多為緊身窄袖,戴冠著靴,袍中系帶,具有通體緊扎,簡潔干練的特點,他們的裝飾品用堅固兒閃亮的金屬和寶石制成,還注重腰帶的裝飾,如匈奴的帶扣和革帶上的金屬制品,多飾著精美的浮雕圖案。帶鉤是游牧民族常見的配飾。

(三)從兵器上看

農業民族因為生活的地理環境較為優越,一般都在平地上勞作和作戰。作戰兵器主要使用長矛、盾以及刀和弓箭等。這些兵器對于農業民族來說是比較常見且使用方便,有較強的攻擊性。

游牧民族主要使用短柄的青銅短刀和短劍,用作武器,也用來割肉和剝取獸皮。內蒙古出土了許多東胡族和匈奴族的青銅短刀,因為游牧民族在馬背上,無論狩獵還是作戰都需要攜帶體積小而輕便的兵器,長兵器在作戰中使用不方便,所以使用的兵器以短兵器為主,為了騎馬的便利。

(四)從裝飾紋樣上看

農業民族的裝飾紋樣上看,體現了農業文化的審美特征。農業文化一直占主導地位,所以農業文化的設計中的裝飾紋樣是比較經典,也是我們比較熟知的。例如蓮花紋、纏枝紋等。雖然每個時期的流行紋樣都有所不同,但大的追求方向還是一致的。那就是以花卉、吉祥圖案為主的紋樣。 牧業民族的設計,更多體現的是游牧文化獨特的審美特征,在裝飾紋樣上,變現處積極奔放喝進去開拓的風格,畜牧和狩獵生產都以動物為對象,因此畜牧在生產中以牲畜繁衍興旺為美。這構成課北方草原民族喜歡用動物紋樣作為裝飾的特點。在動物紋中喜用猛獸和猛禽,在裝飾品中腰間革帶的裝飾是富有游牧特色的。

四、總結

先秦時期的設計文化雖然初步形成了南農北牧的格局。農業文化和牧業文化的設計藝術由于地理環境、生活習慣等不同而存在著很大的區別。但農業文化和牧業文化之間并不是截然分開的。中國古代是在農耕文化和游牧文化的相互磨合種發展的。在一個相對封閉的環境中,兩種文化進行著力量抗衡。這兩大文化共同體既相互對立又相互依存,多層次的相互滲透,相互認同,最終成為多元一體的中華文化。

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當物質社會和社會制度不能適應人類生存的時候，人類的精神世界就會發生變化，新與舊的觀念就會產生沖突。這種矛盾和沖突使得社會制度產生震蕩，并使其產生變革，而這種變革推動了物質文化的發展，周而復始，推動了人類文明的發展。我們可以這樣來論斷：“人類的發展史，就是人類的文化發展史”。縱觀人類文化的發展歷史讓我們從中體會到，人類文明的進步是建立在人類對自然與生存相對應的認識基礎之上的變化與發展，而這種變化與發展創造了人類璀璨的多元文化。

二．文化的地域性及社區公共文化的內涵

豐富的地域性文化形成了人類社會文化的多元性，它體現了各自文化認同中不同的特點和特色。就中國而言，中華文化是我們中華民族的大區域性文化。但是，從民族的角度來看，五十多個民族又有著不同民族特點的文化傳統。就是一個相同的民族，因為生活在不同的地域，環境的差異使得其文化特點也產生了差異。文化除了地域性以外，還有社會性。因為人們都生活在不同的社會群體之中，所以就會產生不同屬性的社會文化，這就是我們常說的社會屬性。不同的社會屬性按照人群可以分為幾類：首先是社區文化，其次是校園文化，再其次是機關企事業單位文化。這些文化都有一個共同的特點，就是文化的公共性。正是因為它的公共性，所以生活在這些群體中的每個人，都有其享受文化的權力。所以，有權力就必須有義務。任何一個在群體中生活的人如果不去履行義務，那么這個群體就沒有維持下去的可能性。沒有了群體也就不存在權力。所以說義務是權力的保障。我們社區的公共文化就是建立在社區居民履行了創建社區公共文化的義務基礎之上的。先生在三四十年代就提出了“文化自覺”的口號，只有大家對文化有了自覺的意識，才能有文化的自信。有了文化自信，社區公共文化才可能繁榮。那么，要履行什么樣的義務呢？首先是參與，其次是推動。只有自身參與到公共文化活動中來你才可能獲得享受公共文化活動的權利，只有發揮自身的能力，才可能推動公共文化的發展。社區是由住在一定地域內的居民組成的最基本的社會生活共同體，是城市構成的基本元素，我們稱之為城市的細胞，是社會公共文化的依托和載體。居民在日常的生活環境中，把這里作為生產、勞動、政治、生活的重要場所。所以，社區公共文化是我們整個民族文化的基礎。除了居民們的義務以外，我們各級組織機構和文化工作者，也要重視和引導，引領其向正確的方向發展。社區公共文化是各種文化要素的總和，是由理念，機構，設施，隊伍，活動管理，服務等綜合要素構成的。社區公共文化作為一種文化現象，隨著社區的成長而成熟發展，顯示出充沛的活力，成為社會主義先進文化的重要組成部分。因此，充分認識社區公共文化的特征，注重加強社區公共文化的建設，積極發揮社區公共文化的功能，認真總結社區公共文化的創新發展經驗，有針對性地指導社區公共文化建設的提升，對構建和諧社會具有重要的作用。

三．社區公共文化建設的方向與基本保障

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關鍵詞：社區醫院；信息化；問題；對策

中圖分類號： F224-39 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）03-39-2

1 緒論

由于我國人口的不斷增長和人們就醫心理的驅使，大醫院就診人數居高不下，總是出現人滿為患的現象，看病難成為了現今最受關注的民生問題之一。為了解決這一難題，2015年國務院辦公廳提出了關于推進分級診療制度建設的指導意見，對于城市來說，分級診療制度意味著社區醫院的改革是重點。提高社區醫院的醫療和服務水平，加強社區醫院對于社區居民信息和醫生信息的信息化管理是社區醫院改革的首要工作。社區醫院的改革可以實現小病在社區醫院解決，大病在大醫院解決的目標，大大緩解大醫院看病人多、看病難的問題，是我國公共醫療事業發展的一項基礎工作。

近幾年社區醫院醫療水平不斷提高，就診量也在不斷地增加，人工管理可能會造成病人信息錯誤、遺漏，醫療流程混亂等問題。社區醫院信息管理系統建設的目的是為了提高對社區居民健康信息及社區醫院相關工作的管理水平，為社區醫院的日常運行提供幫助，解決大醫院人滿為患的現狀。同時，社區醫院信息系統可以與大醫院進行雙向連接，既可以提供并同步更新居民的醫療信息，還可以結合社區居民的健康信息就醫數據進行分析統計，對相關病癥開展研究，提高社區醫院的醫療水平。

2 南京市社區醫院的信息化建設現狀調查

我們對南京市社區醫院的信息化建設現狀調查首先是通過查閱相關文獻、實地考察、發放調查問卷和訪談等方法搜集資料，將相關記錄和回收的問卷進行歸類、統計與分析，從中了解和總結被調查社區醫院信息化建設發展的情況、社區醫院信息系統的可用性以及現階段存在的問題，并提出解決對策。

本文主要目的在于調查南京市社區醫院信息化建設情況，具有一定的地域針對性。其次，筆者還選取了江蘇省其他城市作為文獻調查的對象，通過閱讀相關資料調查其社區醫院信息化發展狀況，使得本次調查結論更具普遍性。為了很好地了解南京社區醫院信息化服務的發展現狀，在選取調查對象的時候選擇南京市不同行政區的社區醫院作為調查的樣本。

調查的內容包括：

①南京市社區醫院信息化建設的發展情況，社區醫院員工對于開展信息化建設的意見及這些員工所擁有的信息技術水平。

②社區居民對于社區醫院現有信息化服務的滿意程度，對于社區醫院信息化未來發展的建議及預期達到的目標。

③社區醫院信息化建設的重點，建設過程中可能存在的困難和問題，以及出現這些問題的原因。

采用的調查方法是：

①觀察法。筆者使用社區醫院信息系統和實地考察，獲取使用信息系統的相關信息。

②訪談法。分為對社區醫院員工的訪談和對社區居民的訪談兩部分。

③問卷法。本次調查設計了關于社區醫院信息化水平的調查問卷。

問卷涉及被調查者的年齡、所在社區、每年平均去醫院就診的次數、選擇社區醫院就診的次數占就診總次數的百分比、對于社區醫院信息化服務的滿意度和現階段未滿足的需求等問題。通過對問卷進行整理、分析，獲得調查結果。

本次調查于2016年7月下旬開始，到2016年8月中旬結束。首先通過在南京圖書館和互聯網上查找社區醫院信息化建設的相關資料，包括有報刊新聞、醫院信息系統開發設計說明書、學術論文等。根據所查閱的相關文獻， 8月初制定了一份調查問卷，通過親友分發給居住于不同社區、不同年齡層段的南京市民。在等待問卷回收期間，筆者走訪了南京部分社區醫院，體驗其信息化服務水平，并對社區醫院員工及周邊居民進行了訪談。八月中旬收回了調查問卷并進行數據統計，結合所查找的資料和訪談記錄，得出相應的調查結果。

3 調查結果與分析

通過調查發現，目前江蘇省內除個別偏遠地區的社區醫院，基本開展了一定的信息化建設。社區醫院大多使用信息管理系統對醫院的工作進行管理，已經可以實現從掛號到結算全流程的信息化服務。通過訪談社區醫院的工作人員，了解到自國家實行醫療改革以來，江蘇省就在不斷進行社區醫院的信息化建設，以南京某社區醫院為例，信息系統基本可以滿足社區周邊居民日常醫療的需求，南京市鼓樓區的十二家社區醫院還與省人民醫院、鼓樓醫院、中大醫院和南醫大二附院這四家醫院成立了醫療聯合體，構建了共享與交流病患健康信息、醫療資源的通道。然而，南京市社區醫院的信息化建設仍存在著不足，調查結果顯示現階段社區醫院的信息化功能不完善，沒有實現完全的信息化管理，使得居民就診仍存在著不便因素。

本文將從兩個方面對江蘇省社區醫院信息化建設現狀進行評價，一是從社區醫院自身信息化建設情況的角度，二是從社區居民對社區醫院信息化建設滿意度的角度。社區醫院自身信息化建設情況采用具體的績效考評指標進行評價，每一項有具體的得分，綜合得分分析。社區居民對社區醫院信息化建設滿意度通過問卷結果的頻數分布進行評價。

如表1所示，江蘇省社區醫院信息化建設績效考評平均得分為50分，可以看出社區醫院的信息化建設水平還比較低，信息化建設規劃、信息管理組織的建立及醫療信息共享交流等指標的得分僅僅過半，社區醫院信息化建設水平有待提高。如表2所示，所有5個問題回答的平均滿意度在50.84%、基本滿意30.52、不滿意度在18.64%，雖然有81.36%的人對南京市社區醫院信息化服務表示滿意或基本滿意，但對于社區醫院具體每項的信息化功能的不滿意度有的卻達到了30%。

根據以上數據分析可以說明，目前江蘇省社區醫院信息化建設水平并不高，盡管大多社區醫院已經普及了信息管理系統，但仍有許多信息化功能沒有被滿足，還存在著許多問題。

從調研結果可以看出：

①社區醫院與大醫院間信息化發展水平不均衡，無法建立信息化連接。目前，南京市各大醫院已經建設起了較為完善的醫療管理信息系統，但社區醫院的信息化發展較緩慢，兩者間的不對等導致社區醫院與大醫院間病人信息和醫療資源無法使用信息化方式交流，以轉診為例，社區居民在社區醫院首診后若要轉入大醫院繼續就診，需憑借社區醫院開出的轉診單去大醫院辦理轉診，如果社區醫院與大醫院間建立了信息化交流平臺就可以簡化這一過程，減少復雜的人工操作。

②社區醫院缺乏專業的信息管理人員，沒有完善的信息管理制度與組織。在所調查的社區醫院中，大部分社區醫院都沒有建立信息管理部門，也沒有制定相關的信息管理規章制度，社區醫院內只有一兩位負責信息管理的技術人員，而這些技術人員的技術水平也相當有限，只能處理計算機層面的問題，不能對社區醫院的信息系統進行維護與改善。

③社區醫院信息化建設重視度不夠，缺乏具體的規劃方案。調查的結果表明，60%的社區醫院都沒有制定本年度信息化建設目標，而他們給出的長期信息化建設目標也只是建立一個信息化的社區醫院。沒有結合自身的特點和發展情況，也沒有確立每一階段建設方案，

導致社區醫院信息化建設目標形同虛設，信息化應用的效果并不理想。同時由于社區醫院信息化建設短期內效果不明顯，也不能帶來顯性的經濟效益，使得社區醫院的管理者對信息化建設的重視度不夠，相應的投入與社區信息化建設的需要達不到平衡。

針對上述社區醫院存在的問題，我們提出了解決的對策。

①社區醫院管理者應明確信息化建設的重要性，明確信息化是未來社區醫院的生存之道，加大對于社區醫院信息化建設的資金投入，給社區醫院配備好信息化發展所需要的軟硬件設備。社區醫院管理者與工作人員應結合社區醫院自身的發展現狀，共同制定信息化發展的長期規劃與短期規劃，并嚴格執行規劃內容，實現規劃目標。

②社區醫院管理部門應適當引進具備醫療、管理和計算機知識的復合型人才，加強對在職的信息管理人員的技術培養，可以通過開展培訓講座、專人授課、實行階段考核等方法提高他的技術能力和綜合素質。同時，社區醫院應成立專門的信息管理部門，保證部門人員各司其職，并進一步完善信息管理制度，規范信息化建設工作。

③社區醫院與大醫院間應加強信息化交流，交換信息化建設中的經驗與教訓。并且社區醫院與鄰近的大醫院應采用統一的信息化建設標準，社區醫院可以選擇簡化大醫院的信息系統作為自己的信息系統，減小差別，進一步打破院與院的獨立模式，實現社區醫院與大醫院的相互聯系，進一步發揮信息化便于交流的優勢。

4 結論

隨著信息技術和醫療事業的雙重發展，醫療改革的進行使得社區醫院成為醫療體系中重要的組成部分，而社區醫院的信息化建設又是社區醫院發展的重難點。因此本文以南京地區為例，通過實地考察、訪談和問卷調查等方法，對社區醫院信息化建設水平進行了調查了解。通過對社區醫院信息化調查結果的相關分析，可以看出，雖然南京市大部分社區醫院已經進行了信息化建設，并使用信息管理系統對社區醫院日常工作進行管理，但仍存在許多問題需要進一步改善。

參 考 文 獻

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[關鍵詞]社區文化；傳統文化；融合機制

[DOI]1013939/jcnkizgsc201643133

地域傳統文化是廣大民眾所創造、享用和傳承的物質生活、精神文化，它體現了一個地區的文化特征。地域傳統文化以其獨特的文化內涵和鮮明的地域特色，凝聚社區居民團結一致。紹興作為千年文化古城，集商貿與文化教養于一身。現今，紹興城市的發展明確地定位為水城、橋城、酒城與名士之城。

1紹興地域傳統文化資源解析

紹興市是一個具有濃郁文化氛圍的城市，其源遠流長的歷史文化和深厚的文化底蘊，為紹興社區文化的建設奠定了良好的基礎，提供了豐富的資源。

鑒湖文化：鑒湖水域遼闊，自然柔美，宛如紹興人海納百川的胸襟；好水釀好酒，衍生出了獨特的黃酒文化，有水就有橋，由此衍生出獨特的橋文化。水橋相映，形成獨有的江南水鄉韻味，由此又衍生了獨特的旅游文化。鑒湖凝聚著歷代紹興人治水、識水、用水、改良水環境的智慧和勇氣。

名人文化：紹興的、、魯迅、王羲之、陸游、王陽明、徐文長、秋瑾、大禹、勾踐、范蠡、馬臻等，他們成為政治、經濟、文化的思想先驅。他們留下的思想、文化遺產，引導和激勵著后代人去實現新的理想追求。此特色文化中，還包括了“師爺文化”，在名士文化的熏陶下形成了造就一代又一代紹興人奮發向上的精神。

紡織文化：紹興以紡織而聞名，紡織經濟是紹興經濟發展的支柱產業。據不完全統計，在紹興現有規模以上紡織企業2240個，從業人員60多萬。紹興的紡織既有歷史，又有規模。幾千年來的紡織業的發展史體現了一種文化內涵，那就是從傳統中不斷創新、不斷進取的精神。從他們身上蘊含著紹興人勤勞、堅韌、智慧、創新的精神品質。

黃酒文化：紹興黃酒歷史非常悠久。在紹興，不論城市和農村，在餐桌上、在廚房里有家喻戶曉的紹興黃酒。由此引發出的紹興特有的酒聯、酒謎、酒舞、酒歌和酒樂形成豐富的酒文化。在黃酒文化的熏陶下，紹興人練就出外柔內剛、厚積薄發的精神。

2紹興社區文化建設的現狀

21文化建設人力資源缺乏

隨著生活水平的提高，社區居民的文化需求更加多樣化。由于我國社區建設正在發展階段，專職社區工作者隊伍還很不完善。同時由于管理體制不順、待遇過低等問題的出現，導致現有的部分文化工作者人浮于事，使得他們無法專職自己的文化工作事業。

目前，高校很少設立相關專業，很多文化人才都是專項于某一個方面，從事于一些“高、大、上”的專職文化機構，很少選擇任務煩瑣的社區工作。總之，社區文化干部整體建設落后，文化人才隊伍建設沒有新鮮血液的補充，使得社區文化發展缺乏生機與動力，據筆者在紹興市越城區的府山街道、北海街道、蕺山街道等所轄社區調查得之，目前城市社區文化的建設除了在硬件設施上不斷完善之外，文化建設的內容主要集中在圖書閱覽室、活動室、傳統節日的會演等方面，幾乎沒專職的社區文化建設人才。

22居民社區參與的程度較低

社區居民以及社區居民組成的自組織是社區文化建設的主體，如何發揮社會文化建設的主體作用，讓居民及相關社區組織主動積極參與，是社區文化建設中社區居民是否充分發揮主體作用的關鍵。由于我國社區建設是自上而下式的，主要依靠政府的政令推動，社區參與的積極性不高。而社區中各種組織的不健全，其參與程度也遠遠不夠。

目前，城市社區居民的文化參與的主要方式是動員式參與形式，即由社區居委會或社區中的精英進行宣傳、影響，勸說居民參與。這種參與的方式在社區建設的初期起到了一定的效果，在一定時期內也推動了社區文化建設的發展。從長遠角度來看，這一動員型的參與模式極大地阻礙了社區居民主體性的充分發揮。

23社區文化發展結構失衡

物質文化、精神文化、制度文化和行為文化是城市社區文化構成的全部。社區文化建設的結構性失衡，是指構成社區文化的四大部分在發展水平上不能同步協調發展。

目前，城市社區發展仍處在發展期，很多方面的發展還處在不完善的階段。社區文化建設中重物質輕精神，重制度輕行為是社區文化建設存在的普遍問題。制度文化是社區開展文化活動的制度保證。制度的核心價值是提供文化建設的標準。但在我們進入社區調查時，發現的現實情況是制度歸制度，行為歸行為。

相對于物質文化與制度文化，精神文化建設與行為文化的建設相對較為緩慢。由于社區文化建設的主體與主導者對社區精神文化與行為文化建設認識的偏差，加上社區文化活動開展形式的單調性，使得二者建設更慢。

24社區居民認同感弱化

社區居民的認同感與歸屬感是人們的一種心理力量，其核心是文化的認同。在傳統社區中，由于受鄉土、地域等觀念的影響，人們對社區的認同感相對容易建立，但由于住房制度的改革，鄰里之間彼此沒有太多地緣關系，鄰里間互幫互助觀念淡化，歸屬感也就隨之弱化。

社區歸屬感與認同感是相互影響、互為前提、相輔相成的。社區居民歸屬感以社區認同感為前提，沒有強烈的認同感，難以形成社區歸屬感。社區歸屬感受到很多因素的影響，最主要的影響因素是社區文化親和力與服務水平。當前，社區文化建設的以人為本原則，落實力度不夠，導致社區文化親和力較弱；由于受到傳統思想觀念影響，社^文化建設重管理輕服務，服務意識弱，服務水平較低。

3紹興社區文化建設與地域傳統文化融合的構建策略與方法

31以傳統文化為核心，推進社區文化人力資源建設

紹興地域傳統文化資源豐富，對于土生土長的紹興人來說，對紹興本土的文化資源并不陌生，加強社區文化建設，首先應該有一支優秀的社區文化建設隊伍，如何將社區文化建設結合地域傳統文化，首先要造就一批對紹興地域文化有深入了解，又有濃厚興趣的社區工作者，如何將社區文化工作者培育成這樣的人才。首先可以對社區中的專職文化工作者進行在職培訓，可以通過專題講座等形式進行，講座的主持人可以是對紹興地域文化有相當見解的專家、學者，也可以是實際從事地域傳統文化的工作人；其次應該重視業余文化愛好者，特別是本地域傳統文化的愛好者，將他們想辦法吸為地域傳統文化建設的志愿者。

32以地域文化為基礎，促進社區文化結構協調發展

首先，要從思想上認識到社區文化建設的重要性，加強面向全社會的城市社區文化的理論宣傳，從認識上解決社區文化發展結構性失衡問題。人們只有不斷更新觀念，對待城市社區文化建設的態度趨于理性化，才能按照城市社區文化發展的規律來促進城市社區文化建設。

其次，結合地域特征，深入挖掘地域傳統文化資源。社區在物質文化建設方面應充分挖掘體現地方特色的表達方式，體現文化品位與檔次。在文化活動開展過程中，要實現文化內容再現的多樣性，既要有適合現代居民口味的現代文化，也要有體現地域特色的傳統文化。

33以地域特色為契機，推動社區文化的認同整合

社區文化建設的核心是精神文化的建設，社區的認同感與歸屬感是社區文化建設追求的最終目標。居民對社區的認同感與歸屬感程度是評價社區文化建設的重要標準，因此培養社區居民的共同價值觀，實現社區居民的文化認同，是目前社區文化建設的核心內容。

推動城市社區文化認同，尋求社區居民的同質因素，就應該以地域特色為契機，充分挖掘地域傳統文化的優勢資源，以達到文化的整合目的。首先要科學分析，準切定位社區的共同價值觀。紹興作為千古名城，其外來人口比例不大，這就意味著尋找大家共同的社區價值觀并不艱難；其次結合地方特色，不斷完善和加強社區文化服務設施，滿足社區居民生活需要。以良好的文化服務，贏得社區居民的信賴；最后，積極引導社區居民參與志愿者互助活動，創新實踐載體。社區志愿者互助活動是培育社區居民認同感的有效載體。參加社區志愿者活動，有助于培養社區居民的主人翁意識。

34以傳統文化為起點，提高居民⒂肷縝文化行為

社區文化建設的一個重要目標是要在社區成員中確立共同的價值目標，使全體社區成員發揚參與精神和互助精神，共同建設新社區。社區還應從自己的地域環境、歷史文化、成員的文化價值取向等實際狀況出發，形成具有個性的社區精神。

社區文化活動參與狀況與年齡、工作情況緊密相關。目前社區參與的整體情況是老年人、小孩、低保家庭等參與的多，年輕人參與得少。因此，滿足中青年人的文化需求應該成為今后社區文化建設工作的重要內容。社區文化活動要想吸引更多的社區成員參與，就必須根據社區成員的具體情況，開展適合社區成員的實際需要，能夠滿足他們不同需求的活動。

綜上所述，社區文化建設要想走出目前形式單一、參與不足、結構失調的困境，必須要充分挖掘地域傳統優勢資源，以特有的地域文化資源來培育社區居民的共同價值觀，將豐富的傳統文化資源與現代多樣的文化需求相結合，使社區文化建設不再空洞，不再浮于表層，體現社區文化建設的真正內涵與檔次，這樣才能更好更快地推進和諧社區的快速發展。

參考文獻：

[1]唐髡憬城市社區文化建設研究[M].杭州：浙江大學出版社，2013

[2]馬仲良社區文化與教育[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2001

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關鍵詞：企業文化 建設 誤區

隨著經濟全球化進程的逐步深入，企業間的競爭日趨激烈，企業文化因其特有的功能，成為影響企業競爭力，進而決定企業興衰成敗的關鍵因素。如何界定企業文化，如何識別并避開企業文化建設的誤區，從而形成具有企業自身特色的優秀企業文化，是一個值得深入探討的問題。

一、企業文化概述

上世紀八十年代以來，學術界逐步展開了對企業文化的研究，當前，優秀的企業文化是企業健康發展，提高市場競爭力的基礎這一觀點，已成為中西方學者的共識。關于什么是企業文化，眾多學者看法不盡相同，結合我國實際，筆者認為企業文化是指在市場經濟環境下，企業在優化外部經營，理順內部關系的各種活動中，基于管理者和員工的互動而逐步形成并為企業全體人員所認同和遵守的，具有本企業特色的道德規范、經營理念、行為準則、管理制度、優良傳統、企業發展目標等的總和。

企業文化是以文化理念的形式作用于企業員工的思想，通過其導向、激勵等作用對員工的行為實現調節和指引。可見，企業文化建設是企業建設和管理的內在要求，是提升企業管理水平的最佳途徑[1]。具體而言，企業文化主要具有引導、聚合、激勵、規范、創新五大功能。其中，引導功能是指企業文化對大至企業整體，小至企業成員個體的價值和行為取向所起到的引導、指向作用。聚合功能是指企業文化因得到企業成員認可而在全體成員間產生的一種團結向心力。激勵功能是指企業文化所營造的正能量環境，能夠激發企業員工積極進取的心態，形成良性競爭的有利局面，從而提高員工個人及企業整體的競爭力。規范功能是指作為企業管理各項規章制度的有益補充，企業文化通過對企業員工思想和行為的積極影響，使員工明確自身行為的界限，進而自覺遵守企業制定的各項規章制度。而創新功能則體現在任何一種企業文化本身并不是一成不變的，它必須與時俱進，并且能夠鼓勵員工在企業產品、技術和服務等方面積極探索、不斷創新，以增強企業的活力與競爭力。

二、我國企業文化建設存在的誤區

現階段，我國相當大一部分企業其企業文化建設還在低水平徘徊，甚至走入了誤區，這必然會影響到企業文化應有功能的發揮，不利于企業的健康持續發展。筆者認為，當前我國企業文化建設過程中主要存在以下幾種誤區：

（一）熱衷形式忽視實質

優秀的企業文化對企業發展具有重要推動作用這一觀點早已獲得廣泛認同，但在實際操作上，卻容易陷入重形式而輕實質的誤區。具體表現在部分企業在企業文化建設中，熱衷于做一些掛口號、貼標語、拉橫幅的表面工作，卻忽視了企業文化的實質是企業在發展過程中逐步獲得企業全體成員認可并自覺遵行的企業基本價值觀。這種看似形式多樣，實際上缺乏內在精神的企業文化，往往內容分散、零碎，華而不實，容易引起企業員工的反感，更談不上形成企業發展的內在推動力了。這就需要企業家真正理解企業文化的內涵，并在日常工作、學習和生活的各個環節，對企業員工進行系統和持續的教育、灌輸，以獲得全體員工對本企業基本價值觀的認同并自覺遵行，這才是建設企業文化的正確途徑。

（二）全盤仿效失去特色

一個成功的企業其企業文化固然是先進的、優秀的，值得其他企業借鑒和學習的，但這種企業文化畢竟是建立在該企業獨具特色的發展經營模式基礎之上的。部分企業在借鑒、學習國內外成功企業的先進企業文化時，卻忽視了企業文化應具有企業自身特色的屬性，一味地生搬硬套，盲目效仿，缺乏對其形成背景與機制的深入研究，這樣做的結果往往是只學到了優秀企業文化的皮毛和表象，而無法觸及其所蘊含的內在精髓。可見，企業在塑造自身企業文化時，應當立足于自身的經營特點，充分結合企業的發展需要、管理模式、企業所處的外部壞境、企業家特質和企業成員素質等因素，本著創新的理念，準確定位、總結、提煉，建立起具有自身特色的，企業成員樂于接受和遵行的企業文化。

（三）盲目創新缺乏穩定

當前社會正處于知識經濟時代，其一大特色就是創新。因此，企業在建設企業文化時，也不能一勞永逸，而是應當針對企業所處的內、外部環境變化，對業已形成的企業文化進行調整和完善，避免企業文化阻礙企業發展的情況出現。然而部分企業在對企業文化進行調整創新時，卻忽視了企業文化的相對穩定性，反而步入新的誤區。特別是在企業領導者更替的過程中，往往出現各任領導者打著創新的旗號，建立體現個人意愿和文化理念的企業文化的情況，使得企業文化的建設不時出現斷層，難以形成穩定、完善的企業核心價值體系。其結果必然導致企業員工的無所適從，人心浮動;而由此引發的企業形象不穩定也會為企業發展帶來不利影響。可見，企業文化的創新是對既有企業文化繼承地、發展地創新，是提升和完善，而非對原有企業文化的全盤否定。

綜上所述，企業文化在企業成長、發展和壯大的進程中發揮著不可忽視的重要作用。然而企業文化本身又是一把雙刃劍，先進的企業文化能夠促進企業的健康穩定發展，落后的企業文化則會阻礙企業的成長、進步。這就要求企業在企業文化建設過程中，能夠識別并遠離建設中的種種誤區，建立企業員工樂于接受并遵行的企業文化，真正形成企業的核心競爭力。