導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇武當(dāng)文化的基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

由老子開(kāi)創(chuàng)的道家，是一個(gè)以“道”為最高概念，具有自然主義傾向的哲學(xué)流派。道家的哲學(xué)本質(zhì)是一種人生哲學(xué)，它引導(dǎo)人們超越世俗的種種羈絆，返樸歸真，追求一種合乎人本性的自由自在的生活。攝取道家經(jīng)典而產(chǎn)生的道教，是中華民族特有的宗教，她歷史悠久，范圍廣泛；其哲理博大精深，其教義包涵萬(wàn)有。作為四大道教名山之魁的武當(dāng)山，不僅創(chuàng)造了屬于自己的宗教，而且也創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的武當(dāng)武術(shù)。在武當(dāng)武術(shù)文化中深涵著以老莊為代表的道家哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、從認(rèn)識(shí)角度看，道家的認(rèn)識(shí)論不是獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，它與人生理論認(rèn)識(shí)境界和實(shí)踐活動(dòng)的提升緊密聯(lián)系在一起。道家以老莊的“道”的本體學(xué)說(shuō)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆生于“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教的認(rèn)識(shí)論方法基本繼承了老莊之學(xué)說(shuō)，并根據(jù)道教“修仙”的宗教要求，把道家的認(rèn)識(shí)方法神秘化，使之與煉養(yǎng)術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)。道教的認(rèn)識(shí)方法論是綜合性的，直覺(jué)體驗(yàn)與感性、理性融為一體，側(cè)重于用形象思維方式去認(rèn)識(shí)世界，它強(qiáng)調(diào)修煉的實(shí)踐，是“知行合一”的過(guò)程。其具體的方法有內(nèi)視、存想、坐忘，守一和性命雙修。

在“道法自然”的道家認(rèn)識(shí)論影響下，武當(dāng)武術(shù)重視自然，且強(qiáng)調(diào)“效法自然”，并把其作為區(qū)別其他拳派的本質(zhì)特征之一，乃至上升為武當(dāng)武術(shù)理論的根基。武當(dāng)武術(shù)在形成過(guò)程中，側(cè)重于用形象思維方式去認(rèn)識(shí)世界，以養(yǎng)生、悟道、技擊三位一體的綜合方式，大量采用了對(duì)自然萬(wàn)物的模仿，經(jīng)過(guò)加工提煉、修煉、再改進(jìn)、再修煉的螺旋上升的認(rèn)知方式，實(shí)現(xiàn)“知行合一”，以求得與自然的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到得“氣”“完形”。相傳，張三豐從鵲蛇相斗（龍鳳斗），蛇能取勝中悟出深刻的哲理，以此創(chuàng)編了武當(dāng)拳。體現(xiàn)的就是“拳法自然”的原則。

道教修煉長(zhǎng)生，主要有兩大方術(shù)，一曰“外丹”，一曰“內(nèi)丹”。從認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)說(shuō)，外丹注重自然界陰陽(yáng)五行之道，內(nèi)丹注重生命個(gè)體內(nèi)在的“精氣神”。外丹學(xué)重視自然界的規(guī)律，認(rèn)為萬(wàn)物之性是可知的。內(nèi)丹學(xué)把人體看成小天地，以五臟為五行，以三宮為三光，分內(nèi)氣為陰陽(yáng)，視人的生命體為一動(dòng)態(tài)的、有若干無(wú)形流轉(zhuǎn)系統(tǒng)的有機(jī)活體，因此，崇尚養(yǎng)“氣”，使“精氣”永遠(yuǎn)存在于身體之中，同時(shí)又重視“養(yǎng)生”，使形體永遠(yuǎn)不壞，成為神仙。而“氣”就是“人”與“仙”之間的橋梁。同時(shí)認(rèn)為體內(nèi)有二十四真神存在于各主要器官，煉養(yǎng)時(shí)要存思守一，返觀內(nèi)視，以表示對(duì)體內(nèi)真神的尊重。由此可見(jiàn)，道教內(nèi)丹學(xué)重視對(duì)人體生理、心理的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其中有內(nèi)在規(guī)律可以把握，同時(shí)也帶有一定的宗教神秘色彩。

武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)家功夫最初源于道門(mén)，目的同樣是為了長(zhǎng)生不老乃至飛身成仙，因而十分注重內(nèi)修（煉丹）。武當(dāng)武術(shù)名家們認(rèn)為，武當(dāng)武功達(dá)于化境的基本條件：有氣則生，無(wú)氣則死，氣盛則生命力強(qiáng)，氣虧則生命力弱。武當(dāng)武功注重內(nèi)修、煉“氣”，從完善小宇宙進(jìn)而對(duì)宇宙萬(wàn)物和生命的“氣”的體認(rèn)和肯定，是與中國(guó)古哲學(xué)中的“元?dú)庹摗毕嗤ǖ摹?shí)踐證明，武當(dāng)內(nèi)家功夫雖不能使人長(zhǎng)生不老，但確實(shí)能達(dá)到祛病延年之功效。值得強(qiáng)調(diào)的是，道教氣功與武術(shù)動(dòng)功的結(jié)合，是武當(dāng)武術(shù)發(fā)展史上的里程碑。理由一，氣功可以借助形體動(dòng)作加以闡釋?zhuān)瑸闅夤Φ钠占疤峁┍憷焕碛啥S富了武當(dāng)武術(shù)的價(jià)值取向，使一部分武當(dāng)武術(shù)把養(yǎng)生健身作為其首要價(jià)值。可見(jiàn)，道教氣功和動(dòng)功的結(jié)合，是武術(shù)發(fā)展史上的一次飛躍。

同時(shí)，由于道家文化的神秘性，導(dǎo)致了人們對(duì)武當(dāng)武術(shù)中的導(dǎo)引術(shù)和氣功的許多曲解。在道教理論中，導(dǎo)引術(shù)被視為至高無(wú)上的延年益壽、修道成仙的方法。導(dǎo)引術(shù)中的引體術(shù)實(shí)際上是一種體操健身法，有著很好的鍛煉實(shí)用價(jià)值。但是，當(dāng)導(dǎo)引術(shù)嫁接為武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)容后，由于片面的追求得道成仙，不僅沒(méi)有從傳統(tǒng)的理論中脫穎而出，形成獨(dú)立的科學(xué)健身體系，反而越來(lái)越神秘，變成了一種法術(shù)，不能被廣大人民群眾所認(rèn)知。在一定程度上，這些都制約了武當(dāng)武術(shù)的傳播和發(fā)展。

二、從世界觀角度看， 道家思想認(rèn)為萬(wàn)物生成發(fā)端于“道”。在中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，以“道”作為它的名稱，就是因?yàn)樗浴暗馈弊鳛樽罡咝叛觥Ｔ诘澜痰慕塘x思想體系中，宇宙的本體就是“道”，或者說(shuō)，“道”的物化才有了宇宙萬(wàn)物。萬(wàn)物生成依靠“氣”的運(yùn)作。氣又分陰陽(yáng)。“氣”的思想浸透在中國(guó)人的社會(huì)生活的各個(gè)方面。而在道教中，“氣”則占據(jù)著核心地位，滲透在生成、運(yùn)動(dòng)、變化等范疇中。

陰陽(yáng)（也稱兩儀）來(lái)源于太極，太極來(lái)源于無(wú)極。即無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……從某種意義上說(shuō)，太極就是從無(wú)形質(zhì)的“道”到有形質(zhì)的“一”之間的結(jié)合點(diǎn)，太極的理論包含著全部道的學(xué)說(shuō)。

秉承道家文化中的這些世界觀，武當(dāng)武術(shù)理論極端重視“精氣神”的修煉，尊重互相依存的關(guān)系，認(rèn)為“精”是根本，是構(gòu)成人體和促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)；“氣”是“精”的載體，“精”、“氣”的形式流布全身，補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量；“神”是“氣”作用的表現(xiàn)和結(jié)果；“氣”構(gòu)成了天、地、人，“人在氣中，氣在人中”。故提出了“內(nèi)外兼修”的練功原則，認(rèn)為練拳就是為了使人體吸收外氣，補(bǔ)充內(nèi)氣，保護(hù)真氣，降其濁氣；練拳時(shí)要注意以意導(dǎo)氣，以氣固形，形體的運(yùn)動(dòng)要利于氣在體內(nèi)流動(dòng)，利于吐故納新，自始至終將精、氣、形混而為一，使神形凝聚不散；煉拳是為了養(yǎng)氣，養(yǎng)氣為了養(yǎng)生，養(yǎng)生為了長(zhǎng)生。武當(dāng)內(nèi)家拳就是通過(guò)練拳的手段從而達(dá)到煉氣的目的。

“道”運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬(wàn)物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式，武當(dāng)武術(shù)要達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，自然也要選擇這一優(yōu)化模式。武當(dāng)武術(shù)中的太極、形意、八卦均以圓弧為本，另外各種拳在勁力的蓄放上，也均以圓弧運(yùn)動(dòng)軌跡作為基礎(chǔ)。因此，在拳理上，武當(dāng)內(nèi)家拳法吸收了道家思想中的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等運(yùn)行變化、相生相克之原理。再如武當(dāng)內(nèi)家拳中的太極拳、八卦掌、九宮等等，其名稱就與“太極”、“陰陽(yáng)”有著密切的關(guān)系。再者，武當(dāng)武術(shù)中技術(shù)與理論，如動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)變換、內(nèi)外合一等，都與道家的陰陽(yáng)世界觀有著密切的關(guān)系。

道教對(duì)于人生是執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，極為重視人的今生，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)和立地報(bào)，追求福祿壽喜，追求長(zhǎng)生不老。因此，道教把世界兩重化，在人間之上構(gòu)造了一個(gè)神仙境界。道教的“重生”和“全生”養(yǎng)生觀對(duì)武術(shù)的基本價(jià)值同樣產(chǎn)生了深刻的影響，以至太極拳、八卦掌、形意拳等都極為鮮明地突出了養(yǎng)生作用，弱化了其技擊功能，成為武術(shù)流派中一種集養(yǎng)生、技擊為一爐的新的武術(shù)實(shí)踐體系。武術(shù)招法動(dòng)作是武術(shù)文化表達(dá)的符號(hào)和最終形式，道教的精神、思想觀念也透過(guò)技術(shù)文化的層面表現(xiàn)出來(lái)。八卦掌因八卦方法而變化，形意拳以五行相生相克的矛盾規(guī)律而編制，太極拳以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換理論而構(gòu)建，其它拳種也都可以找到其道教思想的容攝和影響，不同的只是程度差異。

三、從方法論角度看，道家關(guān)于無(wú)為、貴柔、尚雄、崇陽(yáng)、法水、主靜等思想，被道教轉(zhuǎn)化為自我的宗教精神和原則。宋明時(shí)期，張三豐又把道教的宗教精神和原則融入武當(dāng)武術(shù)，指導(dǎo)武當(dāng)武術(shù)的理論建設(shè)和發(fā)展。道家的“虛己順物”、“人取我予”、“虛心實(shí)腹”、“守柔處雌”、“緣督為經(jīng)”，在養(yǎng)生和技擊上給武當(dāng)武術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

武當(dāng)武術(shù)中武德講究謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷等優(yōu)良品質(zhì)，實(shí)質(zhì)就是“守弱”、“無(wú)為”，是“道”的最高境界，是一種只能用直接的體驗(yàn)去把握的存在，是一種無(wú)規(guī)則又有規(guī)律的自然運(yùn)行。正是這種“欲小成者武事、欲大成者化功”的思想，把武當(dāng)武術(shù)推向了巔峰，擺脫武術(shù)招式、技能等的束縛，追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”，追求一種旁若無(wú)人、無(wú)所畏懼、至剛至大的精神境界。

武當(dāng)武術(shù)之內(nèi)家拳的貴化不貴抗、尚走不尚頂、崇下尚退、先發(fā)后至，太極拳中的柔中寓剛、棉里藏針的“空中”以及形意拳的“直中”、八卦掌的“變中”，都是道家思想方法的完美體現(xiàn)。武當(dāng)武術(shù)的動(dòng)靜轉(zhuǎn)化、剛?cè)徂D(zhuǎn)化、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化隨意可見(jiàn)，這些轉(zhuǎn)化都是道家“反者道之功”、“弱者道之用”的哲學(xué)思想的變遷，充分體現(xiàn)道家“乾坤交泰”、“簡(jiǎn)易中和”、“陰柔虛反”、“自然無(wú)為”、“返樸歸真”的價(jià)值取向和思維方式。

武當(dāng)武術(shù)用辯證的觀點(diǎn)看待對(duì)抗中的大小、快慢、強(qiáng)弱，主張“四兩撥千斤”的巧斗，采用以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、以慢制快、以力小勝力大的運(yùn)動(dòng)方式和虛實(shí)變化的手段，“攻其所必救，攻其所不守，攻其所不攻”。

武當(dāng)武術(shù)援用道家重直覺(jué)、重悟性，以形象感知來(lái)把握事物特征的思想方法，認(rèn)為諸多拳法中的招式、攻防、進(jìn)退，是可以傳授、觀摩和學(xué)習(xí)的，但其中的意境、神韻、氣質(zhì)和內(nèi)力運(yùn)行，則只可意會(huì)不可言傳，習(xí)練者須先意會(huì)，再用直覺(jué)去領(lǐng)會(huì)，然后通過(guò)反復(fù)的、日積月累的實(shí)踐并加以揣摩，進(jìn)而悟出武當(dāng)武術(shù)中道家思想的精微玄妙之真諦。

篇2

論文關(guān)鍵詞：高職,中國(guó)旅游文化,教學(xué)改革,實(shí)踐途徑

引言

根據(jù)教育部16號(hào)文件的指導(dǎo)精神和社會(huì)對(duì)高職院校人才培養(yǎng)的要求下,應(yīng)不斷探索適用于市場(chǎng)發(fā)展和以人為本的精神,不斷培養(yǎng)育學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng),同時(shí)本著終身教育的原則,讓學(xué)生不僅在學(xué)校接受教育,而且在職場(chǎng)上能夠把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),真正實(shí)現(xiàn)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，筆者在學(xué)習(xí)教育部16號(hào)文件，領(lǐng)會(huì)其精神，并結(jié)合自身在教學(xué)過(guò)程中對(duì)課程所做的嘗試進(jìn)行探討。

高職旅游的旅游管理專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)造就所需要高素質(zhì)技能型人才。《中國(guó)旅游文化》是旅游專(zhuān)業(yè)重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)課程之一。因此，《中國(guó)旅游文化》課程的質(zhì)量影響高職旅游管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也影響旅游人才的質(zhì)量。

一、中國(guó)旅游文化課程存在的問(wèn)題

首先在教學(xué)方法上存在問(wèn)題。目前的中國(guó)旅游文化課主要是介紹各地山水、各歷史時(shí)期的一些文化遺跡、風(fēng)俗、民俗、民間藝術(shù)等內(nèi)容,僅停留在介紹層面上,很少?gòu)纳顚哟萎a(chǎn)生的原因、原理上上去探究，沒(méi)有深挖其內(nèi)涵,這樣易造成學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性，以及影響學(xué)生發(fā)揮其潛質(zhì)與其終身學(xué)習(xí)的能力。

其次，教學(xué)理念不明確。《中國(guó)旅游文化》課的內(nèi)容涉及面廣泛,包括了歷史、建筑、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等，即人類(lèi)在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的財(cái)富,以及創(chuàng)造文化的自然環(huán)境和時(shí)代背景,是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的課程。在教學(xué)中如何進(jìn)行課程定位，明確教學(xué)目標(biāo)，是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。因此，教學(xué)過(guò)程中必須先明確這一課程與專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系，才能進(jìn)行課程教學(xué)改革與實(shí)踐。過(guò)去《中國(guó)旅游文化》一直被認(rèn)為是旅游管理專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，有其科學(xué)依據(jù)。但是針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)又要有區(qū)別得對(duì)待，在針對(duì)旅游管理專(zhuān)業(yè)中導(dǎo)游與旅行社方向的學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的導(dǎo)游服務(wù)實(shí)踐能力中，中國(guó)旅游文化對(duì)其專(zhuān)業(yè)理論指導(dǎo)的作用非常明顯和必要。因此，筆者在針對(duì)導(dǎo)游與旅行社專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，將課程定位為專(zhuān)業(yè)技能課。

二、教學(xué)改革實(shí)踐的總體思路與實(shí)踐途徑

（一）調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，增加實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)數(shù)

為了實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)技能性人才培養(yǎng)的目標(biāo),也為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際情況。首先，明確課程定位，將《中國(guó)旅游文化》作為專(zhuān)業(yè)技能課，從整體調(diào)整實(shí)踐教學(xué)體系,增加實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)數(shù),加強(qiáng)學(xué)生的理論與實(shí)踐能力的轉(zhuǎn)換能力。以前《中國(guó)旅游文化》總學(xué)時(shí)數(shù)為54，其中實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)數(shù)為18，現(xiàn)調(diào)整實(shí)訓(xùn)實(shí)時(shí)數(shù)為27。在整合教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目（如圖所示），實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目明確，針對(duì)的知識(shí)與能力目標(biāo)定位準(zhǔn)確，針對(duì)各章主要內(nèi)容全面提高學(xué)生的綜合運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目

實(shí)訓(xùn)基本內(nèi)容

本實(shí)訓(xùn)涉及以下具體的知識(shí)點(diǎn)

實(shí)訓(xùn)要求

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目一：黃鶴樓（建筑文化專(zhuān)題1）

1、整理黃鶴欞有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導(dǎo)游詞

2、結(jié)合課程所學(xué)知識(shí)，分析探討黃鶴樓為何種旅游資源，其資源評(píng)價(jià)，尤其是歷史文化價(jià)值如何？

3、分析了解黃鶴樓建筑特征、文化內(nèi)涵

1、黃鶴樓的主要建筑組成、模式；

2、黃鶴樓的主要?dú)v史淵源、歷史文化價(jià)值；

3、黃鶴樓建筑特征；

4、黃鶴樓為何種旅游資源；

5、黃鶴樓建筑特征、文化內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓(xùn)報(bào)告

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目二：北京四合院/窯洞民居（建筑文化專(zhuān)題2）

1、整理課前查找備用的有關(guān)資料；

2、結(jié)合所學(xué)中國(guó)建筑文化知識(shí)，分析北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內(nèi)涵

3、分析總結(jié)中國(guó)民居建筑的文化思想。

1、中國(guó)民居的主要建筑類(lèi)型；

2、北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內(nèi)涵；

3、中國(guó)民居建筑的文化思想

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓(xùn)報(bào)告

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目三：蘇州古典園林例證分析---拙政園（園林文化專(zhuān)題）

1、介紹中國(guó)園林的分類(lèi)法；

2、總結(jié)中國(guó)古典園林的造園技巧；

3、分析了解蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征。

1、中國(guó)古典園林的主要分類(lèi)；

2、中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)；

3、私家園林、江南古典園林之一的：蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵探析。

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓(xùn)報(bào)告

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目四：茶文化專(zhuān)題

（茶藝實(shí)證）  

1、對(duì)課前查找備用的相關(guān)資料進(jìn)行整理，能運(yùn)用所學(xué)茶文化基本知識(shí)；

2、熟悉茶的主要分類(lèi)，中國(guó)主要名茶的特點(diǎn)；

3、介紹一種名茶的茶藝；

4、分析總結(jié)茶文化之茶藝與茶道的內(nèi)涵與核心。

1、茶的主要分類(lèi)；

2、中國(guó)名茶的特點(diǎn)（茶品）舉例；

3、一種茶藝具體演示程序；

4、茶藝與茶道的內(nèi)涵與核心

1、學(xué)習(xí)、了解一種茶藝

2、完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目五：中國(guó)酒文化專(zhuān)題

1、中國(guó)酒文化的歷史淵源與發(fā)展概況；

2、中國(guó)酒的主要分類(lèi)；

3、中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式；

4、中國(guó)名酒品鑒舉例。

1、中國(guó)酒文化的歷史與發(fā)展概況；

2、中國(guó)酒的主要分類(lèi)；

3、中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式（酒趣、酒器、酒德、酒禮、酒樓、酒旗、酒聯(lián)、酒令、酒詩(shī)）；

4、中國(guó)名酒鑒賞知識(shí)

1、分析總結(jié)中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式；

2、個(gè)人獨(dú)立完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告。（針對(duì)本專(zhuān)題實(shí)訓(xùn)，鼓勵(lì)小組或個(gè)人制作課件、講解演示）。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目六：民俗文化專(zhuān)題

1、端午節(jié)習(xí)俗由來(lái)簡(jiǎn)要介紹；

2、舉例分析民間端午習(xí)俗的文化內(nèi)涵；

3、尋找主要端午活動(dòng)，舉例分析主要活動(dòng)內(nèi)容；

4、演示并介紹：整理有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括圖片、音樂(lè)所制作的小組或個(gè)人課件。

1、民俗文化的概念及主要分類(lèi)；

2、端午習(xí)俗由來(lái)與主要民俗表現(xiàn)；

3、分析了解主要端午活動(dòng)內(nèi)容重點(diǎn)：旅游地端午民俗文化特點(diǎn)）。

完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目七：旅游文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)題

利用課件介紹你熟悉的（例如你家鄉(xiāng)的）旅游文學(xué)藝術(shù)：

1、歷代描寫(xiě)你家鄉(xiāng)（或其某一景觀）的詩(shī)詞、游記文、旅游散文、傳說(shuō)軼聞、名勝楹聯(lián)等；

2、具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)：如書(shū)畫(huà)、雕塑、戲曲等

針對(duì)本專(zhuān)題實(shí)訓(xùn)，鼓勵(lì)小組或個(gè)人制作課件、講解演示

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目八：中國(guó)宗教建筑賞析——武當(dāng)山（宗教文化專(zhuān)題）

1、整理武當(dāng)山有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導(dǎo)游詞

2、結(jié)合課程所學(xué)知識(shí)，分析探討武當(dāng)山為何種旅游資源，其資源評(píng)價(jià)，尤其是歷史文化價(jià)值如何？

3、分析了解武當(dāng)山建筑特征、宗教文化內(nèi)涵

1、武當(dāng)山的主要建筑組成、模式；

2、武當(dāng)山的主要?dú)v史淵源、歷史文化價(jià)值；

3、武當(dāng)山建筑特征；

4、武當(dāng)山為何種旅游資源；

篇3

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；門(mén)派；繼承與保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）01-0091-02

武術(shù)，即打拳和使用兵器的技術(shù)，是幾千年來(lái)我國(guó)人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，武術(shù)幫助人們獵取生活資料、抵御外敵、博取功名，更重要的是，武術(shù)一度成為人們的一種生活方式，用以強(qiáng)身健體。武術(shù)是中國(guó)人民長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，武術(shù)已經(jīng)成為代表中國(guó)走向國(guó)際的名片，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

一、中華武術(shù)的門(mén)派

中華武術(shù)有四大門(mén)派，為少林、武當(dāng)、峨眉、南拳。在四大派之外，有數(shù)量更多的較小一些的派別，猶如滿天繁星，形成了中國(guó)武術(shù)文化的大觀。下面僅將少林派和武當(dāng)派進(jìn)行介紹。

1.少林派

素有“天下武功出少林”一語(yǔ)，可見(jiàn)少林派的悠久歷史和武林地位。少林是中華武術(shù)中范圍最廣、歷史最長(zhǎng)、拳種最多的武術(shù)門(mén)派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。因以少林寺所傳習(xí)拳械為基礎(chǔ)形式，曾一度被民間譽(yù)為武林的“泰山北斗”，又稱少林拳，少林武功等。

少林武術(shù)的要旨，傳說(shuō)當(dāng)日達(dá)摩祖師見(jiàn)很多和尚坐禪，萎靡不振，難以入定，有礙佛法，細(xì)究其由，發(fā)現(xiàn)是因軀體衰弱所導(dǎo)致的，悟到修習(xí)佛事必須先強(qiáng)健體魄，于是效仿鳥(niǎo)獸神態(tài)創(chuàng)立拳法，因此，少林武功的特點(diǎn)，首要之點(diǎn)即為調(diào)呼吸，進(jìn)退敏捷，剛?cè)峒鏉?jì)而尤以剛為主，以長(zhǎng)手為主，成為各類(lèi)外家拳法之集大成者。

少林武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大，始于隋唐之際的一件大事。武僧譚宗、志操、惠湯等十三人，技藝超群，秦王李世民邀請(qǐng)，參加討伐王世充戰(zhàn)役。出師大捷，解救李世民，打敗王世充，活捉王仁則。唐太宗登基后，重賞少林寺僧，賜少林寺大量莊田銀兩，擴(kuò)建少林寺，準(zhǔn)許少林寺成立僧兵隊(duì)伍。譚宗被封為大將軍，其余的人“時(shí)危聊作將，事定復(fù)為僧”。少林武功，經(jīng)受實(shí)際戰(zhàn)斗的考驗(yàn)，拳藝更有發(fā)展，從此，開(kāi)創(chuàng)了少林武功的新時(shí)期。少林寺極盛時(shí)期，占地一萬(wàn)余畝、大殿十四座、房屋多達(dá)五千間、寺僧發(fā)展到二千余眾，其中擁有武藝高強(qiáng)的僧兵五百多人。

2.武當(dāng)派

武當(dāng)武術(shù)歷史悠久，博大精深。元末明初武當(dāng)?shù)朗繌埲S集其大成，被尊為武當(dāng)武術(shù)的開(kāi)山祖師。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體，創(chuàng)造了具有重要養(yǎng)生健身價(jià)值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當(dāng)武術(shù)。后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累，形成中華武術(shù)一大流派，素有“北宗少林，南尊武當(dāng)”之稱。武當(dāng)拳，也稱內(nèi)家拳，這種拳法以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨。具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，延年益壽，祛病御疾，增長(zhǎng)智慧等多種特點(diǎn)和功能。目前，武當(dāng)武術(shù)已流傳到海內(nèi)外，并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動(dòng)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化思想在中華武術(shù)中的體現(xiàn)

1.儒家思想在中華武術(shù)中的體現(xiàn)

儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是其“仁愛(ài)”觀念，同時(shí)這也是中華武術(shù)倫理思想的核心，即武德的重要組成部分。習(xí)武之人最重要的就是“武德”。崇尚倫理、講求仁義忠信，是中華武術(shù)文化的鮮明特色。這一特色，至今仍使得中華武術(shù)在世界人們心目中不僅是技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的一種途徑。

2.道教思想在中華武術(shù)中的體現(xiàn)

道教修煉的基本主張是“形神俱妙，與道合真”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)主要通過(guò)武術(shù)功法和技法來(lái)實(shí)現(xiàn)，如太極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運(yùn)身”。這一點(diǎn)充分反映了中華武術(shù)作為一種文化在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中與道教文化的依附關(guān)系，同時(shí)逐漸形成了我國(guó)的獨(dú)具民族風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)形式。

三、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)辯證的思維方式

武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在原始社會(huì)，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競(jìng)天擇，適者生存”的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類(lèi)的初級(jí)攻防手段。后來(lái)又逐漸學(xué)會(huì)了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。

中國(guó)武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反映出較為深刻的中國(guó)古代哲學(xué)思想和高尚文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民族精神和智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨(dú)特的人體文化形式，充滿了頑強(qiáng)的生命力。

人類(lèi)的文化創(chuàng)造是意顯現(xiàn)為象，象著明為言的過(guò)程。所謂“文化創(chuàng)造”，可大體分為“宏觀”、“微觀”。宏觀的，是指作為群體的人類(lèi)的一切創(chuàng)造；微觀的，系指作為個(gè)體的個(gè)人的精神、物質(zhì)活動(dòng)。無(wú)論是“人類(lèi)”或是“個(gè)人”，他們的創(chuàng)造歷程，都是意象言：在此，意是象、言是用。――人類(lèi)總是先有了某種體驗(yàn)，或某種意，才去表達(dá)無(wú)形的意（體驗(yàn)）的、有形的象和言，使意（體驗(yàn)）得以顯現(xiàn)。象、言是顯現(xiàn)意體之用。

馬克思有一段名言，表明了人類(lèi)的精神活動(dòng)創(chuàng)造象，進(jìn)而物化的過(guò)程：“建筑師以蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在他的腦筋中把他構(gòu)筑成了。勞動(dòng)過(guò)程終末時(shí)取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)，存在于勞動(dòng)者的觀念中，已經(jīng)觀念地存在著了。”（《資本論》第一卷）。這種“觀念地存在著”的“蜂房”，便是象；蜂房便是物化的象。

表意之象，包括精神之象及其物化形態(tài)――物質(zhì)之象。當(dāng)然，較為深層的精神之象，大多是不能物化的。

言，是表達(dá)體驗(yàn)的另一種方式。嚴(yán)格地說(shuō)，言是一種特殊的象，或者說(shuō)，言是象的特例。在某種意義上說(shuō)，動(dòng)物的“言”，也是表意之象。而人類(lèi)的言，無(wú)論在何種意義上說(shuō)，都比動(dòng)物的豐富得多、復(fù)雜得多，有質(zhì)的不同；究其根本，乃在于人意（體驗(yàn)）的深邃莫測(cè)，無(wú)窮無(wú)盡。人的言，不僅有聞之于聲的口語(yǔ)，而且有見(jiàn)諸于形的文字。

我們的漢字系統(tǒng)，不僅是口頭言語(yǔ)的書(shū)面符號(hào)，而且是一種特殊圖像；就此而言，漢字在表的體驗(yàn)方面，比任何拼音文字都更優(yōu)越。――然而，盡管言是一種特殊的象，但言在精神活動(dòng)中就突出的功能，卻是著象：著精神之象和物質(zhì)之象，尤其是那些不可物化的精神之象；言是象的表述。而且，言所表述的，只能是象；因?yàn)橄螅w驗(yàn)）是無(wú)形的，故不可言說(shuō)；意須現(xiàn)為象，才能用言表述。那些原本不可物化的精神之象，必須經(jīng)過(guò)言的表述，才能具有特殊物化形態(tài)。

我們耳聞目睹的，是文化，是象，言。中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值，不在于它絢麗多彩的表層形態(tài)，而在于其文化形態(tài)，或象、言所表現(xiàn)的體驗(yàn)（意）、境界。為了同于這種體驗(yàn)、境界，我們必須遵循著與意象言相反順序的言象意的途徑，通透言、象，融入意的境界。

武術(shù)在我國(guó)又這悠久的歷史，是博大精神的中華古典文化中一個(gè)優(yōu)秀的文化分支，武術(shù)的纏身、發(fā)展緊隨著種鴿中華文明前進(jìn)的歷程。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一直以華夏民族生活范式的表現(xiàn)形式維系著民族的情感，體味著民族的風(fēng)俗、倫理，構(gòu)筑了五千年華夏文明的多彩生活，他能使人進(jìn)入一種高原的境界，得到更多的精神享受。在中華武術(shù)中勤勞的中國(guó)人民在其中加入了諸多獨(dú)創(chuàng)元素。其中的數(shù)字就能很好的體現(xiàn)，在中華武術(shù)中得到了很好的應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是高校傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)乃是武術(shù)星火相傳的最廣袤的肥沃土壤。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。是中國(guó)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來(lái)我國(guó)人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。中國(guó)武術(shù)往往帶有思想冶鏈的文化特征及人文哲學(xué)的特色、意義，對(duì)現(xiàn)今中國(guó)的大眾文化有著深遠(yuǎn)影響。以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為契機(jī)，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)文化和諧內(nèi)涵，尋求科學(xué)，合理的武術(shù)文化傳承途徑，是每一個(gè)武術(shù)文化傳承著的歷史責(zé)任。所以我們要將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳揚(yáng)下去，將武術(shù)傳向世界。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、“道”理主導(dǎo)思想

道家以老子“道”的本體說(shuō)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆于“道”，認(rèn)為人、天、地、道的關(guān)系是：人效法地，地效法天，天效法道，而道則是順應(yīng)自然規(guī)律而自成規(guī)律的，這就是老子所說(shuō)的“道法自然”。

武當(dāng)拳(內(nèi)家拳)的效法自然，作為與其他拳種相區(qū)別本質(zhì)特征之一。“效法自然”是構(gòu)建武當(dāng)拳功理論和技術(shù)體系的根基，其主要表現(xiàn)為：返璞歸真，太極圖式，五行變化等。

就人體而言，人身為一小太極，從混沌寂然的無(wú)極狀態(tài)，引發(fā)出內(nèi)動(dòng)感應(yīng)的太極狀態(tài)。實(shí)際上就是在太極拳修煉過(guò)程中，通過(guò)意念導(dǎo)引動(dòng)作起著關(guān)鍵性作用。練太極拳要求“用意不用力”，其實(shí)就是道家哲學(xué)的恬淡虛無(wú)。“以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身”在意識(shí)指導(dǎo)下“松靜自然”；“神得一以靈”就是以靜養(yǎng)神，以神練靈，達(dá)到“練精化氣、練氣化神、練神還虛”。太極拳運(yùn)動(dòng)順其自然就是道家哲學(xué)對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)法則。

太極拳的意識(shí)，本身也是客觀的精神性實(shí)體。太極拳的原理要點(diǎn)，正是以“陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)周身”，“陰陽(yáng)開(kāi)和即太極”，“一陰一陽(yáng)之謂道”(《周易》)，“一陰一陽(yáng)之為拳”(《太極圖書(shū)講義》)。陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)可以說(shuō)是太極拳原理和拳理所在，即人體內(nèi)的陰陽(yáng)通過(guò)意識(shí)和運(yùn)動(dòng)的作用而運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)合，產(chǎn)生了人體內(nèi)的沖氣，也叫氣流，以達(dá)強(qiáng)身健體于內(nèi)、克敵制勝于外的目的，這種氣的流動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)形成周天，也就是太極拳的“氣宜鼓蕩”。正是這種返璞歸真的和諧現(xiàn)象，是武當(dāng)拳功對(duì)道家的“天人合一”觀念的運(yùn)用，一切人事活動(dòng)只要順乎自然，才能生存發(fā)展。

因此，我們認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)理論基礎(chǔ)是道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)武術(shù)的一大創(chuàng)新和光大。

二、養(yǎng)氣主導(dǎo)修煉

武當(dāng)武術(shù)(內(nèi)家拳)起源與道家的人生觀密切相關(guān)，產(chǎn)生于道教養(yǎng)生健身成仙的需要。道教對(duì)于人生是執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，極為重視人的今生，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)和立地報(bào)，追求福祿壽喜，追求長(zhǎng)生不老，認(rèn)為“我命在我不在天”，“養(yǎng)生之道要在養(yǎng)氣”，相信人經(jīng)過(guò)修煉可以延壽。“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能離，得“道”即可得“長(zhǎng)生”，因而道教的教義是樂(lè)生、重生，所以強(qiáng)調(diào)“仙道重生”，鼓勵(lì)人們少則爭(zhēng)取竟其天年，最高的理想是長(zhǎng)生不死，得道飛升，成為神仙目的。

道家在煉氣養(yǎng)氣的同時(shí)，輔以守一、導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生方法。靜功久了，便產(chǎn)生了“動(dòng)”。動(dòng)靜相合，便有拳法和武功的雛形。如“五禽戲”“八段錦”，“熊經(jīng)鳥(niǎo)神”“彭祖功”等，在“氣”和“功”相互滲透過(guò)程中，逐步形成了“以內(nèi)為主、內(nèi)外結(jié)合、內(nèi)功外拳”。這種道家氣功與武當(dāng)拳功的結(jié)合，就是武當(dāng)武術(shù)發(fā)展史上質(zhì)的飛躍。

武當(dāng)拳功的形成作為內(nèi)功、動(dòng)功的統(tǒng)一，與其他的流派一樣，含有技擊、自衛(wèi)御敵的社會(huì)功能，但這種技擊功能是在首先保證養(yǎng)生功能的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的。無(wú)論拳法、劍法，其一招一勢(shì)、一動(dòng)一靜、一虛一實(shí)、一剛一柔，拳功結(jié)合，煉養(yǎng)結(jié)合，旨在養(yǎng)氣，都是最合理地對(duì)人進(jìn)行生理心理的調(diào)節(jié)，有舒筋活絡(luò)、調(diào)和氣血、補(bǔ)血調(diào)氣、滋養(yǎng)五臟、陶冶身心之妙益，抗病延年，可獲得心靈上凈化，精神上沐浴，體力上恢復(fù)，追求生命至上，重人貴生，長(zhǎng)生久視。

武當(dāng)拳功在實(shí)踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，它以三調(diào)(調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心)貫徹始終，處處符合醫(yī)學(xué)衛(wèi)生的原理。外練手眼身法步，內(nèi)煉精神氣力功；內(nèi)煉一口氣，外練筋骨皮；內(nèi)松、靜、柔、活等原則。建立了“以丹田運(yùn)化為核心，以筋絡(luò)氣血津液暢通為目的，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序。使武術(shù)攻防訓(xùn)練和養(yǎng)生修身有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如：以靜為基的靜功、樁功，以柔為形的拳功，動(dòng)靜相間的動(dòng)功，在練功場(chǎng)地、方向、時(shí)間的選擇上，陰陽(yáng)合順，自然和諧，使身體內(nèi)部陰陽(yáng)平衡，臟腑經(jīng)絡(luò)與五行相結(jié)合，使人體與日月星辰、天地萬(wàn)物、四時(shí)氣候、地理等外在自然環(huán)境協(xié)調(diào)，從而達(dá)到人體與天體自然平衡，實(shí)現(xiàn)還精補(bǔ)腦，增強(qiáng)生命活力，達(dá)到延年益壽的目的。既練拳又養(yǎng)氣，從而達(dá)到養(yǎng)生、長(zhǎng)生，即“與天地同其元”，這是練拳養(yǎng)氣的關(guān)鍵所在，也表現(xiàn)了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學(xué)”的真實(shí)效用，進(jìn)一步發(fā)展完善了養(yǎng)生修身的理論體系。

三、圓柔主導(dǎo)功用

武當(dāng)武功以圓弧運(yùn)動(dòng)作為其武功動(dòng)作要求和運(yùn)行軌跡，這是對(duì)“道”運(yùn)行規(guī)律的體現(xiàn)，是其哲學(xué)思想的延伸。

“道”是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之源，萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二，二生三”，天地萬(wàn)物演變發(fā)展，變化越是延伸展，就離道越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”“曰大”“曰逝”“曰遠(yuǎn)”“曰返”來(lái)看，道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程，這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生，但最終又要回到它的起點(diǎn)――道，也就是說(shuō)道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。

太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。有與無(wú)，陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化圓圈。既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，那么按照道的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬(wàn)物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式，這也正是武當(dāng)拳功要達(dá)到的養(yǎng)生技擊效果，重視圓圈運(yùn)動(dòng)的根本所在。

基于練拳宗旨和效果的追求，武當(dāng)拳功在各類(lèi)拳種排列組合動(dòng)作及運(yùn)行軌跡上極重視“圓弧”的模型。如：太極拳講究以腰為軸，運(yùn)動(dòng)方式和路線要求弧形、圓線、曲線，處處“非圓即弧”，要求人們把自己渾身力量煉成為內(nèi)氣充足“鼓蕩”，有向外膨脹感的螺旋運(yùn)動(dòng)的球體。從而體現(xiàn)“挨到何處何處擊”的技擊原理，也就是科學(xué)的人體力學(xué)。所以尤為注重“圓活、滾動(dòng)、鼓蕩”的棚勁，“圓融精妙，方為佳境”。

武當(dāng)拳功由于注重圓柔，注重功用、方法的修煉，所以在技擊中，身法似游龍飛鳳，輕快似風(fēng)；手法則隨心而動(dòng)，擊出似閃電，出手不見(jiàn)手；步法當(dāng)隨心踩步，步步奇正八方，罡走九宮。

使對(duì)方迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。心理上坦蕩、清凈、自然，面前有人作無(wú)人。不怕近、不怕猛、不怕剛，審時(shí)度勢(shì)，以俟戰(zhàn)機(jī)，做到“彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼已動(dòng)，我先動(dòng)”，以最敏捷的反應(yīng)出其不意而制勝。一招一式陰陽(yáng)相滲，在方丈地行云流水，變幻無(wú)窮。進(jìn)攻時(shí)旋轉(zhuǎn)前進(jìn)，使力量更穩(wěn)重，而且不易被對(duì)方擒住，防守中的接觸化解，弧形化力(圓形)及消卸牽引都是用圓弧的形式進(jìn)行，這樣可以使受力面積增大，延長(zhǎng)力的作用時(shí)間，恰到好處的升華到“牽動(dòng)四兩撥千斤”境界。

總之，武當(dāng)拳功從拳到械，從形到法，均是以圓弧運(yùn)動(dòng)軌跡作基礎(chǔ)而表現(xiàn)的。

武當(dāng)拳的“柔”源于道教的“柔”。《道德經(jīng)》：“載營(yíng)魂抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?”這里的“抱一”，就是抱“道”，“致柔”即是把精氣神調(diào)和到十分柔軟的地步。這樣“道”在一個(gè)人身上就像靈魂與肉體合二為一，融為一體，像初生的嬰兒一樣淳樸了。老子提出了“道”與“氣”的關(guān)系，提出了“專(zhuān)氣致柔”的重要性：

“天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。”

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。”

“天下莫柔弱于水，而堅(jiān)強(qiáng)者莫能之能勝，其無(wú)以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

《道德經(jīng)》這些名言都說(shuō)明了柔弱勝剛強(qiáng)的道理。

《老子?四十章》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”意思是說(shuō)：道的運(yùn)動(dòng)是“反”，是向相反方向轉(zhuǎn)化的。事物強(qiáng)大就會(huì)引起衰老，有意造成事物強(qiáng)大，是違反道的原則的，因?yàn)檫@會(huì)促使它早日結(jié)束生命。老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物不爭(zhēng)”，由于水不爭(zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”。《老子?八章》又說(shuō)：“知其雄，守其雌”，“知其榮，守其辱”，“知其白，守其黑”，老子深知什么是強(qiáng)，卻安于守雌柔。深知什么是光榮，卻安于卑辱。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對(duì)武當(dāng)拳功影響極大，構(gòu)成了武當(dāng)拳“尚意不尚力”，“貴化不貴抗，尚走不尚頂”等守柔處雌的顯著特點(diǎn)。

武當(dāng)拳功守柔處雌并非最終目的，其終極目的仍是以柔克剛。“攛不與斗，貼跌更奇，彼來(lái)兇勇，圈插敵之；以柔克剛，以疾克遲，以靜待動(dòng)，以曲取直”(《武當(dāng)拳法秘訣練手法》)，武當(dāng)拳功的擊法中，常以小力勝大力，無(wú)力御有力，以弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛為旨。

武當(dāng)拳的“以柔克剛”“以靜制動(dòng)”的原理，就是依據(jù)道教“柔弱勝剛強(qiáng)”的理論而立。

篇5

武當(dāng)山玄一道人黃崧峻博士，香港道學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武當(dāng)張三豐太極拳第十五代正宗傳人、武當(dāng)武術(shù)駐香港全權(quán)代表、武當(dāng)學(xué)院院長(zhǎng)、武當(dāng)影視製作有限公司董事長(zhǎng)。在十年的修道期間，他進(jìn)修了北京師范大學(xué)歷史學(xué)碩士和教育管理學(xué)博士課程；在香港宏道十年期間，他創(chuàng)辦了武當(dāng)學(xué)院。一九九七年六月在龍虎山天師府授錄時(shí)恩師賜號(hào)：宏道。玄一道人從武當(dāng)山下山來(lái)到香港立下宏愿：宏道者道行天下！

道法自然，道追求天人合一，追求萬(wàn)物和諧。可什麼是道？沒(méi)人說(shuō)的清楚，說(shuō)的清楚也就不是道了。道在冥冥之中主宰著宇宙萬(wàn)物，而修道是一條通往道的道路。黃崧峻博士從三十三歲修道到現(xiàn)在，最主要的特徵是人顯年輕了，他笑著說(shuō)做體檢時(shí)，其骨骼密度跟年輕人差不多。現(xiàn)在，他正著手跟亞視合作拍攝有關(guān)太極的紀(jì)錄片，宣揚(yáng)太極文化，道家精華。修道悟道且宏道，正如黃崧峻博士所說(shuō)，修道就是要踐行！

太極，讓生命體更完美

現(xiàn)在很多年輕人對(duì)道家的了解，往往停留在風(fēng)水、老子、周易等籠統(tǒng)的概念上，對(duì)道家真正的精髓都是不得其意。黃崧峻博士說(shuō)，“就像老子說(shuō)的道法自然，我們追求大自然的意境，風(fēng)清氣爽、藍(lán)天白云的感覺(jué)。這就是一種心境要達(dá)到的境界。”他一直做太極的推廣，他說(shuō)太極是修道的一種形式，是十分重要的。

“太極拳為武當(dāng)派開(kāi)山祖師張三豐所創(chuàng)，以前是不外傳的。很多人認(rèn)為太極刀太極棍都可以叫打太極，所有慢的招式都叫太極，其實(shí)太極是基於內(nèi)在的形式，不只是外在的。不單單只是為了打拳而打拳，而是為了內(nèi)在的修煉。太極就是一種境界，是生命體的一種更深層的層次，通過(guò)打坐，可以使一個(gè)人通過(guò)靜，把先天不足的地方補(bǔ)回來(lái)。按現(xiàn)在科學(xué)解釋?zhuān)梢愿淖円粋€(gè)人的基因，從而達(dá)到一個(gè)更加完美的狀態(tài)。”他詳細(xì)的解釋著太極的深層含義，這其實(shí)也是最基本的表現(xiàn)形式，一種生命體的更高層次。

男性和女性在修煉太極時(shí)是有差別的，“男女有別，初級(jí)階段女性朋友還是要多注意，各自的生理不一樣，所以她們修煉的過(guò)程是有區(qū)別的，初學(xué)階段不一樣，初學(xué)者可能沒(méi)有分清楚，氣功等、基本功普通的區(qū)分不清，會(huì)出現(xiàn)身體不適，但是基本上只要有名師指點(diǎn)，是不會(huì)有什麼問(wèn)題的。到修煉之後就跟男性沒(méi)多大區(qū)別。女性主要分三個(gè)年齡段：二十到四十，四十到六十，六十以上的長(zhǎng)者。很多學(xué)生修道、練太極是為了保住青春，為了身體。身體好了精神才會(huì)好。”修煉太極可以讓身體機(jī)制發(fā)揮到更好的狀態(tài)，這是修道的目的，這並不是自私的表現(xiàn)，恰恰相反，這是對(duì)生命的尊重，對(duì)文化的深刻體驗(yàn)。

黃崧峻博士說(shuō)，古代都是帝王將相去修道，沒(méi)有平民百姓去修道的。道家需要做很多事情，人情通達(dá)，博聞強(qiáng)識(shí)，就像《易經(jīng)》，含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。有些人稍微知道比別人多一些，就以為懂得很多，很有內(nèi)涵，實(shí)際上只是雕蟲(chóng)小技。道家追求的是完美，同時(shí)追求長(zhǎng)久，盡量不要有缺陷，而活的很自在。“處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”可見(jiàn)，道之於世人、萬(wàn)物，抑或世界，甚至寰宇，皆“無(wú)為而無(wú)不為”。

這就是道家最高深莫測(cè)的地方，在循序漸進(jìn)中不斷完善，不知不覺(jué)中已修成。

道家，自然通達(dá)

在這快節(jié)奏的社會(huì)，各種亞健康問(wèn)題層出不窮，這也是後天帶來(lái)的一種身體緊張，沒(méi)有那種自然通達(dá)的感覺(jué)。這也是很多人修道的原因。“到了一定年齡，元?dú)獠蛔悖问軗p，火氣就大，人也煩躁，各個(gè)方面就會(huì)出問(wèn)題。所以我認(rèn)為現(xiàn)在的教育也要延伸到這一塊，不只是大學(xué)生，初中生都要學(xué)習(xí)，我們現(xiàn)在不是防止，而是去改變。我們修煉就是改變了個(gè)人的磁場(chǎng)。你的氣場(chǎng)能量大，你的能量就很大。有沒(méi)有人和，也是靠你的正能量。人生變得精彩，通順。”

黃崧峻博士這樣解釋著道家在個(gè)人身上的表現(xiàn)形式，身體狀態(tài)出問(wèn)題後是可以通過(guò)修道調(diào)理好的，這就是修道的根本。“道家追求的今生長(zhǎng)久，來(lái)生不枉。不是像佛教那樣追求那種普遍真理。道家的表現(xiàn)都是很簡(jiǎn)樸的。道家是讓今生變得更好，後代也更加完美，而佛教都是向往來(lái)生的。”

修道，完全是在生活中進(jìn)行的。“老子講的，道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。道是拿來(lái)生活的，道即是生活的規(guī)則，又是我們自己本身，修道就是修自己，把自己修完美了，就是修道。我們要有一定規(guī)格的，要按照古圣人的觀點(diǎn)去做。”道實(shí)際上就是一種沉思，一種若存若亡的思考。國(guó)外傳來(lái)的瑜伽就是冥想，道家冥想我們叫入境，也是基礎(chǔ)，最一般的功夫，但瑜伽是最高的。所以說(shuō)道家是最高深莫測(cè)的。

老子講，圣人與世無(wú)爭(zhēng)。“香港傳統(tǒng)文化的氛圍已不是那麼濃厚，碰上有緣人我們才開(kāi)導(dǎo)授道。有一次，一個(gè)年輕的職員問(wèn)我追求長(zhǎng)壽有什麼意義呢，我活到四十就夠了。而另一個(gè)中年弟子又說(shuō)，活著就是有意義，活著自在，自在的人有追求，不會(huì)因?yàn)樽非蟾械綗o(wú)意義，他的追求是必然的，因?yàn)樗ㄟ_(dá)。他們做自己喜歡做的事，就像我推廣太極，推廣道家一樣，我的這種追求在通達(dá)中而充滿意義。”

現(xiàn)在一系列社會(huì)問(wèn)題反映了道德的缺失，而此時(shí)全國(guó)上下又興起了國(guó)學(xué)熱。黃崧峻博士認(rèn)為，因此而興起的國(guó)學(xué)熱就不是道法自然了，這也不是純粹的學(xué)習(xí)道家。“ 道家是不需要培養(yǎng)，現(xiàn)在已經(jīng)大道漸漸沒(méi)落。這個(gè)社會(huì)要靠什麼維持，靠道。德仁禮忠，德是什麼，是身體，道是心態(tài)。很多慈善家，捐款人，他們的行為都挺好的，但是沒(méi)有幾個(gè)人能做到靈魂和身體統(tǒng)一，這就是只有德沒(méi)有道。違背了自己的意愿，也違背了別人的意愿，我們追求的是真，不像那樣道貌岸然。現(xiàn)在的年輕人有幾個(gè)可以同心同德呢？他們可以共苦，卻不能同甘。”得失觀和榮辱觀漸漸缺失，就比如得癌癥的人，得失關(guān)過(guò)了，但生死關(guān)過(guò)不了，所以很多不是病死而是被嚇?biāo)赖摹?/p>

篇6

關(guān)鍵詞：精益管理 導(dǎo)向 醫(yī)院文化

中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）10-282-02

一、精益管理的來(lái)源

1.精益管理的理念來(lái)源于著名的“豐田生產(chǎn)系統(tǒng)（TPS）”。二次世界大戰(zhàn)后，豐田公司大力發(fā)展和應(yīng)用TPS系統(tǒng)，使自己從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小公司一躍成為汽車(chē)業(yè)巨頭。1990年，美國(guó)麻省理工學(xué)院的詹姆斯·P·沃麥克、丹尼爾·羅斯和丹尼爾·瓊斯在對(duì)14個(gè)國(guó)家汽車(chē)業(yè)進(jìn)行5年的研究后指出：“精益生產(chǎn)”綜合了大量生產(chǎn)與單件生產(chǎn)方式的最佳特征，即能降低單件成本、明顯地改進(jìn)品質(zhì)、提供更廣的產(chǎn)品與更有挑戰(zhàn)性的工作。為“豐田生產(chǎn)系統(tǒng)”引入了“精益生產(chǎn)”這一概念。自此以豐田公司為藍(lán)本的精益生產(chǎn)方式開(kāi)始被系統(tǒng)地研究并傳播，隨后這一思路在制造業(yè)中得到廣泛應(yīng)用。近年來(lái)“精益生產(chǎn)”理論又被延伸至經(jīng)營(yíng)活動(dòng)全過(guò)程，變?yōu)椤熬婀芾怼保褪峭ㄟ^(guò)消除那些被認(rèn)為是有浪費(fèi)的活動(dòng)來(lái)為顧客創(chuàng)造更多價(jià)值的一種工具，任何活動(dòng)或是過(guò)程，其核心在于最大限度地降低浪費(fèi)。對(duì)于醫(yī)療行業(yè)而言，精益管理就是以病人為中心，為患者提供滿意的醫(yī)療服務(wù)。精益生產(chǎn)沖擊了100年來(lái)工業(yè)化的生產(chǎn)和組織方式，它的誕生實(shí)際上是一次新生產(chǎn)方式的革命，而精益思想也改變了生產(chǎn)者們的思維。{1}

二、醫(yī)院文化

醫(yī)院文化指醫(yī)院主體和客體在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。包括醫(yī)院硬文化和軟文化兩大方面。醫(yī)院硬文化主要是指醫(yī)院內(nèi)的物質(zhì)狀態(tài)：醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)院建筑、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)療技術(shù)水平和醫(yī)院效益等有形的東西，其主體是物。醫(yī)院軟文化是指醫(yī)院在長(zhǎng)期醫(yī)療活動(dòng)中逐漸形成的以人為核心的文化理論、價(jià)值觀念、生活方式和行為準(zhǔn)則等。每個(gè)醫(yī)院的文化是指本醫(yī)院在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有自己醫(yī)院特色的思想、意識(shí)、觀念等意識(shí)形態(tài)和行為模式以及與醫(yī)院文化之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，其主體是人。

三、醫(yī)院文化的三個(gè)層次

1.物質(zhì)文化是醫(yī)院文化中最為表淺的第一個(gè)層次，是醫(yī)院文化最直觀的載體，是醫(yī)院文化的表象和外在形象。如醫(yī)院的院徽、院容院貌、院歌等。

2.制度文化是醫(yī)院文化的第二個(gè)層次，是醫(yī)院文化建設(shè)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)，是醫(yī)院精神文化的體現(xiàn)和外化。醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度、流程程序、操作規(guī)范、管理和運(yùn)作制度等均是醫(yī)院制度文化。醫(yī)院?jiǎn)T工的核心價(jià)值觀要通過(guò)制度文化來(lái)表述和培養(yǎng)，醫(yī)院運(yùn)作的高效有序與成功的醫(yī)院制度文化建設(shè)有著緊密的關(guān)系。

3.精神文化是醫(yī)院文化的第三個(gè)層次，也是醫(yī)院文化的最高層次，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心內(nèi)容和最高境界。精神文化是物質(zhì)文化和制度文化兩個(gè)有形文化的升華。它的核心內(nèi)容是形成醫(yī)院的核心價(jià)值觀和醫(yī)院精神。核心價(jià)值觀以員工共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，是醫(yī)院主導(dǎo)思想。如培育員工的服務(wù)意識(shí)、品牌意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，就是“以病人為中心”的醫(yī)院精神文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。

四、精益管理在醫(yī)院文化中的導(dǎo)向作用

篇7

關(guān)鍵詞 區(qū)域旅游 整合營(yíng)銷(xiāo) 湖北

中圖分類(lèi)號(hào) F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

1 引言

我國(guó)是世界上旅游資源最豐富的國(guó)家之一，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)過(guò)20多年的快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)規(guī)模急劇擴(kuò)張，旅游產(chǎn)品的供給大大豐富，面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，各地紛紛意識(shí)到通過(guò)整合開(kāi)發(fā)塑造區(qū)域旅游整體形象、提升競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的必要性。

湖北省地處華中，交通發(fā)達(dá)、文化悠久，是中華民族的發(fā)祥地，漫漫的歷史長(zhǎng)河不僅在湖北筑起了一座浩瀚的歷史實(shí)物博物館，也形成了秀麗多姿的自然風(fēng)光。作為一個(gè)旅游資源大省，湖北發(fā)展旅游的潛力巨大，旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中應(yīng)該具有舉足輕重的地位，但是湖北所取得的旅游業(yè)績(jī)卻不甚理想。當(dāng)不少省市借助旅游業(yè)迅速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)，湖北省旅游業(yè)的發(fā)展卻還徘徊在全國(guó)中下游水平，強(qiáng)大的旅游資源優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。其根本原因之一是湖北省旅游營(yíng)銷(xiāo)缺乏有效的整體規(guī)劃，影響了湖北旅游形象和產(chǎn)品的宣傳推廣。

2 湖北區(qū)域旅游資源的SWOT分析

國(guó)際知名的管理學(xué)者斯蒂勒（Steiner）1979年提出了SWOT分析框架，這種框架是對(duì)被分析主體處于內(nèi)、外部環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)力態(tài)勢(shì)進(jìn)行分析。在SWOT分析框架中，S是Strength（優(yōu)勢(shì)），表示有利于主體發(fā)展獲得競(jìng)爭(zhēng)力的因素；W是Weakness（劣勢(shì)），即不利于主體創(chuàng)造財(cái)富的因素；O是Opportunity（機(jī)會(huì)），即潛在的區(qū)域外有利于獲得競(jìng)爭(zhēng)力的因素，經(jīng)濟(jì)主體可以使用而可能獲得收益；T是Threats（威脅），指存在于區(qū)域外可能對(duì)主體獲得競(jìng)爭(zhēng)力存在不利影響的因素。區(qū)域旅游發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)代表區(qū)域旅游發(fā)展的內(nèi)部條件，機(jī)會(huì)和威脅代表區(qū)域發(fā)展所面臨的外部環(huán)境，通過(guò)對(duì)湖北省區(qū)域旅游內(nèi)部條件及外部環(huán)境的全面分析，制定出更加有效的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和營(yíng)銷(xiāo)手段來(lái)適應(yīng)區(qū)域旅游發(fā)展的需要（見(jiàn)附表）。

2.1 湖北區(qū)域旅游的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

2.1.1 旅游資源優(yōu)勢(shì)

湖北省旅游資源存量豐富，景觀類(lèi)型多種多樣，地區(qū)差異性強(qiáng)，許多景觀資源品位高，在全國(guó)乃至世界上占有重要地位，堪稱旅游資源大省，山水風(fēng)光獨(dú)特，自然景觀異彩紛呈。湖北位于長(zhǎng)江中游，祖國(guó)腹地，萬(wàn)里長(zhǎng)江自西向東橫穿荊楚大地，縱橫交錯(cuò)的河流和星羅棋布的湖泊，構(gòu)成了“水鄉(xiāng)澤國(guó)”的綺麗景觀。山脈的多樣化和差異性，使湖北自然景觀異彩紛呈，長(zhǎng)江三峽、武漢東湖、武當(dāng)山、大洪山、襄樊古隆中、通山九宮山、赤壁陸水湖為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；長(zhǎng)陽(yáng)清江、武漢九峰山、大別山天堂寨、神農(nóng)架等為國(guó)家級(jí)森林公園；神農(nóng)架、五峰后河、長(zhǎng)江新螺段及天鵝洲故道、白鰭豚自然保護(hù)區(qū)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)；神農(nóng)架、武當(dāng)山、明顯陵分別被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人與自然保護(hù)圈計(jì)劃”和“世界文化遺產(chǎn)目錄”。

2.1.2 文化沉淀豐富，文物古跡眾多

湖北歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，中華始祖炎帝就誕生在湖北。楚文化根基深厚，特色鮮明，影響很大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)極為強(qiáng)盛，其別稱“荊”成了當(dāng)時(shí)外國(guó)對(duì)中國(guó)的稱謂。楚文化和在此基礎(chǔ)上形成的漢文化在湖北積淀深厚，是不可多得的高品位旅游資源。宗教文化在湖北發(fā)育充分，明朱棣“北建故宮，南修武當(dāng)”，形成了武當(dāng)山九宮九觀，堪稱我國(guó)道教文化的寶庫(kù)，禪宗圣地五祖寺也是香客熱望之地。以荊州古城、赤壁、當(dāng)陽(yáng)、隆中等為代表的三國(guó)文化是湖北旅游文化的又一特色。始于鄂而播及全國(guó)，使得湖北具有深厚的近代文化底蘊(yùn)。另外，由于湖北為南北兩大文化結(jié)合地帶，自古人文繁盛，留下眾多人類(lèi)文化遺址，還有各具地方特色的茶文化、藥文化、花卉文化、魚(yú)文化、竹文化和石文化，以及眾多的諸如野人、懸棺等世界之謎。

2.1.3 教育文化資源

湖北省號(hào)稱“唯楚有才”，是人才培養(yǎng)的重要基地，省會(huì)武漢高校云集，數(shù)量之多居全國(guó)第三，近年來(lái)提出的“走進(jìn)象牙塔”的高校旅游在某種程度上有了一定的發(fā)展，越來(lái)越多的旅游者迫切想感受一下高校的文化氣氛，因此也造就了一批旅游“品牌”，武漢大學(xué)的櫻花園、華中科技大學(xué)的瑜家山、湖北大學(xué)的沙湖琴園等為許多游客所青睞。另外，還有許多革命史教育基地，如八·七會(huì)址、二·七紀(jì)念館等都有很強(qiáng)的教育功能，這些革命遺址和無(wú)數(shù)的烈士墓，生動(dòng)地記載了中國(guó)近代革命史，是從思想上塑造游客人文精神的教科書(shū)。

總體上看，湖北自然、人文和社會(huì)資源三者并存、以數(shù)量多、分布廣、品位高、差異性強(qiáng)為其主要特征。鄂西地區(qū)自然景觀閃爍、民俗風(fēng)情濃郁，鄂中地區(qū)人文景觀薈萃，鄂東地區(qū)自然和人文景觀兼容，地域差異和組合規(guī)律十分明顯，全省基本形成了比較配套的旅游資源體系。

2.2 湖北區(qū)域旅游的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)

2.2.1 旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中自發(fā)和短期行為居多

成功的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)一般在線路組合上較注重旅游資源上的互補(bǔ)性、交通的便利性以及旅游整體促銷(xiāo)的作用等，但目前湖北區(qū)域性旅游資源還做不到合理有效的互惠共享，一些旅游點(diǎn)、旅游線路的設(shè)計(jì)比較隨意，與資源和產(chǎn)品特點(diǎn)聯(lián)系不緊密；線路的組織編排也并不是從各景點(diǎn)的有機(jī)聯(lián)系出發(fā)，而是看價(jià)格，哪個(gè)景點(diǎn)給旅行社的優(yōu)惠價(jià)打得低，協(xié)議就簽誰(shuí)，就向游客推薦誰(shuí)。顯然，這種以低價(jià)格為紐帶建立起的合作得到的只是眼前利益，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力的打造并不一定有效。

2.2.2 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，文化內(nèi)涵不夠

湖北的旅游資源開(kāi)發(fā)程度較低，許多豐富的人文旅游資源未得到深度開(kāi)發(fā)，缺乏具有文化內(nèi)涵的文化考察、美食購(gòu)物等專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品，造成產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、文化內(nèi)涵不夠，嚴(yán)重阻礙了旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模、速度和效益的提高。

2.2.3 旅游景點(diǎn)的宣傳力度過(guò)小

湖北省擁有大量的旅游資源，如武漢東湖、農(nóng)講所、將軍縣等都具有很好的先天條件，但卻沒(méi)能把這種先天條件轉(zhuǎn)化為旅游知名度，旅游促銷(xiāo)不到位，在國(guó)內(nèi)外沒(méi)有形成很好的客源市場(chǎng)。

2.2.4 投入旅游產(chǎn)業(yè)的資金不足

資金是產(chǎn)業(yè)啟動(dòng)的燃料，旅游產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，處處需要大量的資金投入，但從湖北省的旅游發(fā)育狀況來(lái)看，資金不足一直是困擾其旅游業(yè)大發(fā)展的首要制約因素。

3 湖北省區(qū)域旅游合作的營(yíng)銷(xiāo)對(duì)策

3.1 注重旅游線路規(guī)劃，塑造特色品牌

開(kāi)發(fā)湖北省區(qū)域旅游資源只有根據(jù)市場(chǎng)定位將景點(diǎn)組合成合理的旅游線路，形成特色品牌，推向市場(chǎng)，才能產(chǎn)生良好的綜合效益。以線串珠，形成了6條各具特色的精品旅游線路：①新三峽之旅。從武漢出發(fā)，經(jīng)荊州、宜昌、到長(zhǎng)江三峽和神農(nóng)架，以三峽大壩“高峽平湖”景觀和原始自然的神農(nóng)架為主體，是湖北最經(jīng)典、最有吸引力的旅游產(chǎn)品；②世界文化遺產(chǎn)、三國(guó)文化之旅。從武漢出發(fā)，經(jīng)荊州、荊門(mén)、襄樊，到十堰，以赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)、荊州古城、古隆中等三國(guó)勝跡和武當(dāng)山、明顯陵兩處世界文化遺產(chǎn)為支撐，是湖北最具文化魅力的旅游產(chǎn)品；③武漢都市之旅。以武漢為中心，輻射孝感、洪湖等地，是一條兼具都市風(fēng)情和湖光山色特點(diǎn)的旅游產(chǎn)品；④鄂東南生態(tài)人文之旅。連接黃岡、鄂州、黃石、咸寧等市，是一條融紅色革命文化、名人名寺和自然生態(tài)于一體的新型旅游產(chǎn)品；⑤清江土家民俗風(fēng)情之旅。以宜昌為起點(diǎn)，沿清江向西延伸，是一條山水風(fēng)光和土家民俗相結(jié)合的旅游產(chǎn)品；⑥“一江兩山”精品之旅。以長(zhǎng)江三峽和神農(nóng)架、武當(dāng)山兩座名山為核心，連接武漢、荊州、宜昌、神農(nóng)架、十堰、襄樊、隨州、孝感等城市，是一條貫穿鄂中、鄂西北的精品旅游環(huán)線，湖北旅游的魅力在這里得到了集中體現(xiàn)。

3.2 提高從業(yè)人員素質(zhì)

從一定意義上講，旅游決策者和旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到旅游業(yè)能否取得持續(xù)發(fā)展。因?yàn)槁糜问且环N文化比較與文化參與活動(dòng)，作為旅游工作者，應(yīng)對(duì)不同國(guó)家，不同地域的宗教、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等有一定的了解。作為現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游人員，更應(yīng)具有扎實(shí)的文學(xué)功底，對(duì)名勝古跡、民間傳說(shuō)、園林固件、書(shū)法繪畫(huà)、飲食文化乃至地域特點(diǎn)都要知曉，并能引導(dǎo)游客去欣賞、去審美。

3.3 提高旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

提高湖北區(qū)域旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，使其更具魅力，使湖北旅游走向世界，參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必備條件。因此，在旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中更應(yīng)該注重文化內(nèi)涵，建造文化之旅。湖北省擁有許多英雄傳奇故事和獨(dú)特民俗風(fēng)情的紅色旅游地區(qū)，應(yīng)把紅色文化與民俗文化結(jié)合在一起，豐富其文化內(nèi)涵。

3.4 建立系統(tǒng)的客源資料庫(kù)，實(shí)行雙向溝通

篇8

    論文摘要: 近年來(lái),我國(guó)旅游業(yè)作為一門(mén)新興的產(chǎn)業(yè),取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。本文從旅游文化學(xué)的角度,論述了旅游和文化的關(guān)系,以及旅游對(duì)的影響,并指出由旅游引起的文化交流創(chuàng)造出一種新的文化態(tài)勢(shì)——旅游文化,剖析了湖北省旅游業(yè)存在的主要問(wèn)題,同時(shí)提出了湖北省發(fā)展旅游文化的主要對(duì)策。

    隨著我國(guó)旅游業(yè)的興起和迅猛發(fā)展,文化在旅游業(yè)中的地位和作用越來(lái)越重要,它正在成為整個(gè)旅游業(yè)的靈魂和支柱,決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。旅游文化是一種獨(dú)立的文化形態(tài),它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和;旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務(wù)性和時(shí)空差異性;旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱,在旅游、旅游和主義精神文明建設(shè)中有巨大作用。

    1.文化和旅游的概念

    文化是什么?由于其語(yǔ)意的豐富性,多年來(lái)一直是文化學(xué)者、人類(lèi)學(xué)家、家、家、考古學(xué)家說(shuō)不清、道不明的一個(gè)問(wèn)題。美者克羅伯和克拉克洪在《文化,概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對(duì)文化的一百六十多種定義。就西方而言,基本能夠達(dá)成共識(shí)的,在最寬泛的意義上,文化指特定的生活方式。著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的,包括知識(shí)、信念、、法則、、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō),在不同社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類(lèi)思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”(引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》,顧建光、高云霞譯,浙江人民出版社1992年版,第136頁(yè))它將文化定義為特定的生活方式的整體,包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范。它是學(xué)習(xí)而得的行為方式,并非源于生物學(xué),而且為社會(huì)成員所共有。文化作為信息、知識(shí)和工具的載體,它是社會(huì)生活的映照。文化作為制序(institution)、器物與精神產(chǎn)品,它給予我們以感、自豪感,據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類(lèi)認(rèn)知世界和認(rèn)知自身的符號(hào)系統(tǒng),它是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一切成果。

    “旅游”一詞,最早見(jiàn)于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩(shī):“旅游媚年春,年春媚游人。”從沈詩(shī)中看,旅游在當(dāng)時(shí)已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解,旅游是指人在空間中有目的的活動(dòng),到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?yōu)榱藸?zhēng)取最佳生存空間,采取了種種方式,其中就包括旅游。人們?cè)诔绨葸h(yuǎn)方的的驅(qū)使下,懷著對(duì)異地的憧憬,不知不覺(jué)邁出了旅游的第一步,從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游,始于十九世紀(jì)中葉。從此,人類(lèi)的旅游活動(dòng)出現(xiàn)了嶄新的面貌,旅游業(yè)逐漸成為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游,作為人們的一種生活方式,已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

    2.旅游和文化的關(guān)系

    2.1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

    文化是旅游發(fā)展的靈魂,旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚,旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位,反映了策劃、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)者對(duì)文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái),這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā),更是表現(xiàn)得極為突出和典型,例如:西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等,都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。

    2.2旅游和文化密不可分。

    文化,作為旅游的靈魂,始終蘊(yùn)含在旅游活動(dòng)中,表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史,雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式,但在本質(zhì)上卻有許多共同之處,即旅游者在旅游活動(dòng)中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性,任何民族都有自己的文化,它們的地域性決定了文化的差異性。但是,地域文化在發(fā)展過(guò)程中,必然相互聯(lián)系、相互交流,而人類(lèi)的旅游活動(dòng),就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。旅游的主旨和內(nèi)涵,主要是文化。因此,組織旅游和參與旅游的一切活動(dòng),必然與文化緊密結(jié)合在一起。

    2.3旅游文化。

    旅游文化并不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加,而是一種全新的文化形態(tài),它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù),以行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素為依托,以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ),始終作用于旅游活動(dòng)整個(gè)過(guò)程之中。首先,旅游文化包括人們對(duì)旅游的理論研究成果,如旅游、旅游管、旅游心理學(xué)、旅游、旅游、旅游地學(xué)、旅游學(xué)、旅游影視藝術(shù)等,具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次,旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會(huì)過(guò)程中形成的學(xué)科和專(zhuān)業(yè),它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究?jī)?nèi)容獨(dú)具特色。此外,它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù),提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù),如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大旅游要素中的特色

    。對(duì)者來(lái)說(shuō),旅行游覽、食宿、服務(wù)、旅游的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動(dòng)。最后,與旅游有關(guān)的文化載體,如機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、餐館、、導(dǎo)游人員等,都能通過(guò)不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此,旅游與文化是分不開(kāi)的,旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。

    3.湖北省旅游業(yè)當(dāng)前存在的主要問(wèn)題

    當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是旅游文化性競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,利用文化來(lái)發(fā)展旅游,繁榮,已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢(shì)和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開(kāi)發(fā)上面明顯不足。

    3.1旅游資源的賦存狀況與開(kāi)發(fā)錯(cuò)位。

    湖北省自然風(fēng)景資源豐富,人文景觀博大精深。但是,從資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀來(lái)看,全省旅游資源的開(kāi)發(fā)與賦存狀況存在著錯(cuò)位現(xiàn)象,一是在資源開(kāi)發(fā)種類(lèi)方面,各地更注重自然旅游資源的開(kāi)發(fā),對(duì)人文資源的開(kāi)發(fā)明顯不足;二是在資源及其開(kāi)發(fā)的匹配方面,全省旅游行業(yè)與資源開(kāi)發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開(kāi)發(fā)層次主要是基本層次,提高層次的開(kāi)發(fā)薄弱,專(zhuān)業(yè)層次的旅游資源豐富,但開(kāi)發(fā)程度低。

    3.2旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

    從總體上看,全省旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與組合上,旅游新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)明顯不足,特別是對(duì)旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠,缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。由于對(duì)資源特色與開(kāi)發(fā)方向把握不夠,出現(xiàn)了較嚴(yán)重的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象,突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主。

    4.發(fā)展旅游文化的主要對(duì)策

    4.1充分發(fā)掘文化內(nèi)涵,提高旅游文化品位。

    湖北省旅游資源的文化底蘊(yùn)非常深厚,開(kāi)發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入研究,大力加強(qiáng)對(duì)旅游文獻(xiàn)的收集整理和開(kāi)發(fā)利用,使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放;要通過(guò)舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動(dòng)或者建設(shè)一批主題文化公園來(lái)顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵;要特別重視旅游文化策劃工作,切實(shí)解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場(chǎng)文化策略不高明的問(wèn)題,真正把旅游提高到一個(gè)新水平。

    4.2加強(qiáng)了解旅游消費(fèi)者的文化需求。

    作為旅游經(jīng)營(yíng)者必須了解旅游消費(fèi)者的文化需求和文化精神特征。比如,外國(guó)旅游者來(lái)中國(guó),除了欣賞我國(guó)秀美的山川名勝、體會(huì)燦爛的歷史文化和品嘗中國(guó)的美味佳肴外,更希望能夠了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r,了解中華的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂(lè)等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費(fèi)群體,把握消費(fèi)者的文化消費(fèi)。

    4.3進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開(kāi)發(fā)格局。

    當(dāng)前,旅游需求消費(fèi)的重心正在由觀光型向文化型、型和生態(tài)型等方面轉(zhuǎn)化。湖北省委、省政府提出,從今年起全力打造宜昌、恩施、神農(nóng)架等8個(gè)城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”,壯大湖北旅游產(chǎn)業(yè)。武漢城市圈,三峽與神農(nóng)架、武當(dāng)山,武當(dāng)山與三國(guó)、鐘祥明顯陵,以及鄂東地區(qū),或以都市度假旅游為概念,或以一江兩山(長(zhǎng)江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山)為標(biāo)榜,或以世界遺產(chǎn)、紅色旅游為主題,有望取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。全省要下功夫打造一批旅游精品,重點(diǎn)開(kāi)發(fā)有關(guān)生態(tài)文化、健康娛樂(lè)、度假休閑、會(huì)務(wù)和商務(wù)型旅游產(chǎn)品,以及獨(dú)具楚文化特色的旅游商品。

    4.4全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)。

    旅游業(yè)是一項(xiàng)涉及“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè),其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外,還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車(chē)船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品,除了要具備實(shí)用的功能外,還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店,要突出其文化、裝潢文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè),重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂(lè)文化等方面的設(shè)計(jì)和建設(shè)。旅游目的地要營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍,借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo),除加大產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外,營(yíng)銷(xiāo)人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的文化特征,給人以鮮明的高品位文化形象。

    參考文獻(xiàn):

    [1]馬文·哈里斯著.顧建光,高云霞譯.文化人自然——普通人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引.浙江人民出版社,1992.

篇9

關(guān)鍵詞：漢中；民俗；漢水文化

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

一、漢水流域概況

漢水流域地處我國(guó)中部，介于長(zhǎng)江與黃河兩大水系之間，靠近秦嶺――淮河這條最重要的自然分界線。這種特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)決定了漢水流域的自然環(huán)境及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)方面，都明顯地具有南北過(guò)渡、東西交匯的人文地理特征。

（一）漢水流域是聯(lián)系中國(guó)南北與東西的紐帶

漢水流域位于我國(guó)中部地區(qū)，地處黃河、長(zhǎng)江兩大水系之間，北倚巍峨蒼翠的秦嶺，南屏連綿不斷的巴山。自古以來(lái)，漢水河谷就是連接?xùn)|西的要道。其所流經(jīng)的漢中、襄陽(yáng)、南陽(yáng)，又是是連接我國(guó)西部和中部、南方和北方的通道。歷史上在它們周?chē)形覈?guó)幾個(gè)著名的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。在西北形成了以西安為中心的關(guān)中平原，東北形成了以洛陽(yáng)為中心的伊洛平原，東南形成了以武漢為中心的江漢平原，西南形成了以成都為中心的成都平原。

（二）漢水流域是中國(guó)南北文化交匯和轉(zhuǎn)換的軸心

介于黃河和長(zhǎng)江之間的漢水文化，既有北方文化的剛健、厚重，又有南方文化的浪漫、清新。最具代表性的著作便是產(chǎn)生于黃河流域的《詩(shī)經(jīng)》和發(fā)軔于長(zhǎng)江流域的《楚辭》。前者具有現(xiàn)實(shí)主義特征，擅長(zhǎng)狀物傳情，具有一種樸素之美；而后者更具浪漫主義色彩，富于想象變化，具有一種華麗之美。但非常有意義的是，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》所描寫(xiě)的地域文化恰好在漢水流域重合。

屈原的后繼者宋玉在他的文章中曾描繪到：“ 東家之子，……腰如束素，齒若篇見(jiàn)，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。”而《詩(shī)經(jīng)》曰：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。”可以看出“東家之子”和“漢有游女”都是在追求漂亮美好的女子，而前者直抒胸臆，后者含蓄比興。它們所描繪的是同一題材具有浪漫情懷的詩(shī)歌，但卻存在明顯的差異。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》有關(guān)漢水流域文化的篇章，呈現(xiàn)出了不同的地域色彩，然而又在漢水流域發(fā)生了美妙的碰撞。

總之，中國(guó)古代文化就是以夏民族為核心所創(chuàng)造的中原文化，和以楚民族為核心所創(chuàng)造的漢江、長(zhǎng)江流域的文化匯合而成的。楚文化的浪漫綺麗色彩與中原文化樸實(shí)的理性之光，交融匯合成了光輝燦爛的華夏文化。

二、漢中地區(qū)概況

漢中歷史悠久，是漢家的發(fā)祥地。自公元前312年，秦惠文王首置漢中郡，為秦36郡之一，迄今已有2300多年的歷史。

自然環(huán)境對(duì)漢中人民的生產(chǎn)生活也具有舉足輕重的作用。漢中地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，因終年受西南季風(fēng)的影響，降水充沛，溫和濕潤(rùn)。雖整體地貌屬于丘陵，但其間有平原，也有山地，河流湖泊遍布其中，被譽(yù)為“西北小江南”。漢中地區(qū)以種植水稻為主，充足的水資源為農(nóng)業(yè)灌溉提供了優(yōu)良的條件，使得這里的人民可以安居樂(lè)業(yè)，加上秦嶺巴山作為天然屏障，使得這里的地理環(huán)境又相對(duì)封閉，所以造成漢中人民自古以來(lái)勤勞、樸實(shí)、知足常樂(lè)而又內(nèi)向、保守的性格特征，這也正是作為早期道教的“五斗米道”孕育于此的原因。

人們可以認(rèn)識(shí)利用自然規(guī)律，但是不能隨意改變自然規(guī)律。所以漢中人民在受到優(yōu)越的自然環(huán)境蔭庇的同時(shí)，時(shí)而也會(huì)遭受它無(wú)情的侵襲。比如旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)等。從《漢中地方方志》和各地方縣志來(lái)看，各地都受到過(guò)不同程度的災(zāi)害。在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的古代，人們?cè)诿鎸?duì)自然災(zāi)害時(shí)，顯得無(wú)能為力，但為了保證最基本的生活需求，人們只能借助巫術(shù)，他們認(rèn)為這樣可以驅(qū)走妖魔的殘害；借助神靈，他們認(rèn)為這樣可以得到上天的庇佑。人們認(rèn)為，要想生存，就得“靠天吃飯”，因而對(duì)“老天爺”的頂禮膜拜就成了精神上的唯一寄托。逢年過(guò)節(jié)必得要進(jìn)行大型的祭天活動(dòng)。

三、從漢中巫鬼之風(fēng)解讀漢水流域人民的鬼神信仰

漢中人民普遍認(rèn)為，凡是家里面有一些邪祟作怪的，可以從一些草木或者日常所見(jiàn)的東西中看出來(lái)。而且從其所處的位置可以看見(jiàn)邪祟的所在。一般情況下，是比如像失魂或者邪祟附身而致的病征。一般的小問(wèn)題是在那個(gè)地方丟了魂，引本主到那個(gè)地方，焚燒黃紙，一邊呼其名字，一邊向神祈禱。家人在很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)沒(méi)有康復(fù)，知道這是邪祟附身，于是在家中堂屋上面設(shè)立一個(gè)四通的屏風(fēng)，前面擺設(shè)一個(gè)案子，上面供奉著用竹子扎起來(lái)以土坯為基礎(chǔ)的上面用紅筆寫(xiě)著先祖或者神仙名諱官號(hào)的字。案子前面擺上紙?jiān)狞S穗子，設(shè)立三盅酒，用公雞血涂在各處。使用道教先生的符水，符上各寫(xiě)著七十二位神o的名諱，以供召喚差遣之用。招山神就在山下少，庫(kù)神就在倉(cāng)庫(kù)前燒。人將死的時(shí)候，焚大香看其效果。燒得快就表示可以還魂，反之則不可。家中有邪祟，可以用湯禊的方法驗(yàn)證。用筷子樹(shù)立在一碗清水中，松手不倒的就表示其存在。

四、從宗教意識(shí)看漢水流域人民的“道家”生活理念

對(duì)于漢水人民來(lái)說(shuō)，他們意識(shí)到人生存于大自然中，大自然長(zhǎng)育萬(wàn)物借以養(yǎng)育人類(lèi)。人與自然不可分地緊緊結(jié)合在一起。在他們的人生哲學(xué)里“天法道，道法自然”，自然無(wú)為不僅是宇宙萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)而且是生命個(gè)體不能違背的根本原則。純?nèi)巫匀唬澝馈⒊缟凶匀唬η笕伺c自然合一等就成為漢水人的人生理想和生存目的。道家這種“無(wú)為”、“出世”的態(tài)度，對(duì)漢水人民的人生觀影響頗大。人們可以通過(guò)自然環(huán)境的優(yōu)越性過(guò)著自給自足的安逸生活，不與外界相爭(zhēng)，安于現(xiàn)狀，不讓自己沉淪于物質(zhì)世界的繁華。

老子立足于辯證法之上的貴柔學(xué)說(shuō)，“曲則全”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、以柔克剛的斗爭(zhēng)策略原則深深植根于漢水文化之中，使之呈現(xiàn)出一種宏大的超越精神。“漢水文化哺育了大批‘愛(ài)好自由’，‘以柔弱勝剛強(qiáng)’，敢于藐視、批判、搖撼封建腐朽政權(quán)的斗士。”[1]（P45）“處弱懷柔于漢中的劉邦得以暴秦?fù)魯№?xiàng)羽，并采取“無(wú)為而治”“修養(yǎng)生息”的政策以興漢室，就是深得這一事物相互轉(zhuǎn)化的辯證法之要旨。

因此從以上的事例中可以看出漢水文化呈現(xiàn)出以下的幾個(gè)特點(diǎn)。其一，漢水文化內(nèi)容豐富，大量的繼承并保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，特別是民間的風(fēng)俗文化；其二，作為楚文化的承載地之一，漢中在堅(jiān)持傳承自己獨(dú)有的文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，也同其他地方的文化交流融合，吸收改進(jìn)。特別值得注意的是，漢水文化保留了大量的上古以及中古時(shí)期的文化形態(tài)，特別是道教形成以后的精神形式，在此更是較為完整的保留下來(lái)。眾所周知，道教的形成是以吸收道家思想和民間的神仙方術(shù)等內(nèi)容作為其基礎(chǔ)的。然而從歷史中來(lái)看，方術(shù)以及神仙思想一般是分布于南方的，而北方不及南方豐富，且在范圍上也是不及的。因此，可以認(rèn)為漢水文化直接繼承荊楚文化并且對(duì)后世產(chǎn)生直接的影響，就是道教的文化內(nèi)容與人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕F(xiàn)象等等。

篇10

關(guān)鍵詞： 武俠文化 美學(xué)肌理 成因

將“武俠文化”納入學(xué)術(shù)范疇是上世紀(jì)80年代的事，但是縱觀中國(guó)的文化史，從民族文化思想發(fā)軔的東周、先秦到現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的今天，數(shù)千年間都不乏武與俠的文化表述。“武俠文化”在中國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境中已成長(zhǎng)為一種根深蒂固的集體記憶，已滲透到每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，不同時(shí)代、地域的人們對(duì)此種文化都表現(xiàn)出極大的熱忱和興趣。武與俠的文化心態(tài)作為一種社會(huì)文化心理現(xiàn)象，已經(jīng)悄然扎根在中國(guó)人的道德觀念、審美習(xí)慣之中。應(yīng)以武俠小說(shuō)、武俠影視和武俠網(wǎng)絡(luò)游戲等形式將“武俠文化”廣泛傳播。不夸張地說(shuō)“武俠文化”也已成為中國(guó)文化精神的一個(gè)重要的支撐部分。與此同時(shí)，我們可以看到，這種迭起的現(xiàn)狀折射與反映出中國(guó)人歷史文化道德、審美心理等諸多文化事項(xiàng)。

一、民族根性的內(nèi)容編碼

梁?jiǎn)⒊谄洹吨袊?guó)之武士道》中說(shuō)道:“中國(guó)民族之武，其最初之天性也。”也就是說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武俠文化分析，需要深入到精神基因?qū)用娌拍茏龀鲎銐蛏钊氲姆治觥５聡?guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為：“每一個(gè)民族文明時(shí)代的精神起點(diǎn)都來(lái)自一個(gè)特殊的歷史區(qū)間。”在公元前8世紀(jì)～公元前3世紀(jì)中華民族形成了獨(dú)有的民族意識(shí)，成為民族精神的源頭。也正是在這一特定的歷史區(qū)間，儒家文化成型，在這次蒙昧人性的覺(jué)醒將“仁”作為一個(gè)坐標(biāo)提出，仁愛(ài)精神在民族生命意識(shí)的注入，決定了民族的精神結(jié)構(gòu)，也成了中國(guó)武俠文化的基因源頭。

“仁”是儒家文化的理論基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的一種生命倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。武俠文化之所以被推崇，跟其間的俠義觀念在傳統(tǒng)上能讓中國(guó)人接受、能產(chǎn)生倫理道德上的認(rèn)同有很重要的關(guān)系。而“仁”即是俠義精神、俠義倫理之于武俠文化內(nèi)涵的價(jià)值核心。孔子說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣！”“為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來(lái)，仁愛(ài)與否取決于主題的主觀愿望和主觀修養(yǎng)。正因?yàn)檫@種“仁”只是一種可能性而不是現(xiàn)實(shí)性的存在，對(duì)仁的恪守和強(qiáng)調(diào)既是現(xiàn)實(shí)倫理的標(biāo)準(zhǔn)又是審美標(biāo)準(zhǔn)。而這種標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)被千年中國(guó)人奉為道德圭臬滲透在社會(huì)生活的各個(gè)角落。以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來(lái)，被作為武術(shù)思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量、傷人的手段被納入道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不僅成為技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。“仁”的文化注入讓武的行為有法可依，也使得武者有了一種審美的視角審視自己，這種深刻有力的影響催促習(xí)武者為達(dá)到“仁”的精神境界不斷進(jìn)行主觀修煉，最終達(dá)到缺乏了“仁”的精神在場(chǎng)就會(huì)不安的地步，俠義精神作為俠文化的基本內(nèi)核，成為俠之為俠永恒的行為動(dòng)機(jī)，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。“仁”所產(chǎn)生的不僅是道德實(shí)現(xiàn)而且是情感愉悅，也就是說(shuō)在追求最高境界的努力中，審美的精神境界要高于技能境界。這正是歷史上諸多不武而可稱俠的文化根源。儒家的美學(xué)精神是一種功利性、社會(huì)性、倫理性、道德性的顯性人生美學(xué)。孔子認(rèn)為人生應(yīng)該：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”主觀意識(shí)的修養(yǎng)的終點(diǎn)是樂(lè)，這么一種充滿理想化期待的審美尺度。

二、“故事”意識(shí)——武俠文化的“遠(yuǎn)景”生存

如果說(shuō)音樂(lè)的載體是音符、旋律、節(jié)奏，雕塑的載體是線條、造型的話，那么武俠文化傳承千年的載體為何呢？我想那應(yīng)該就是故事。美國(guó)傳播學(xué)家斯蒂芬·李特約翰在其《人類(lèi)傳播理論》一書(shū)中說(shuō)：“講述故事和交流修辭遠(yuǎn)景是共同的，也許是普遍的人類(lèi)活動(dòng)。信息傳播和說(shuō)服故事的功能也因此成為一個(gè)有意義的研究領(lǐng)域。”從這句話可以判斷，故事不僅是一種共同的普遍的人類(lèi)活動(dòng)、社交修辭手段，更是一種信息傳播的修辭方式，這種傳播方式的特點(diǎn)是具有豐富的“遠(yuǎn)景”意義，這是一種具有無(wú)限生命力的美學(xué)呈現(xiàn)。相比冷漠的現(xiàn)代工具比如廣播、電視、電影，武俠故事的口口相傳卻體現(xiàn)了極富生命知覺(jué)的沖動(dòng)，又有著可以追溯久遠(yuǎn)歷史的永久性。區(qū)別于中國(guó)諸多其他傳統(tǒng)文化理念的抽象存在，無(wú)論是歷時(shí)的傳承還是共時(shí)的傳播武俠文化都是以一個(gè)個(gè)鮮活的故事和人物作為載體存在的。一提到武松的勇武，人們的腦海中立刻會(huì)出現(xiàn)“三碗不過(guò)岡”、“醉打蔣門(mén)神”、“喋血飛云浦”等一連串的故事加以佐證，以及“一箭雙雕”、“桃花島招親”、“血戰(zhàn)襄陽(yáng)”等故事也與武俠郭靖的形象融成一體被記憶和傳誦。

之所以說(shuō)故事意識(shí)對(duì)武俠文化生存有著“遠(yuǎn)景”意義，不僅是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種最基本、最本源的思維方式進(jìn)行文化傳達(dá)，故事思維作為一種文化生存的基本形式也具有工具性的品格與符號(hào)的意義。以美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·格里芬的話就是說(shuō)：“故事就是解釋世界——即對(duì)這個(gè)世界中萬(wàn)物的發(fā)展、本質(zhì)和價(jià)值可信的解釋。”從文化的本源上講，傳說(shuō)、故事是為了回答人類(lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)物、自然世界神智包括人類(lèi)自身的來(lái)源和因果關(guān)系的追問(wèn)才被創(chuàng)造出來(lái)的。人類(lèi)對(duì)未知世界提出追問(wèn)，并盡其所有的科學(xué)知識(shí)與詩(shī)性智慧做出盡可能完美的回答。這也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)因之一。武俠文化的載體武俠故事也因?yàn)樘N(yùn)含著社會(huì)、歷史、人生、宇宙的種種追問(wèn)而變得深刻，成為“遠(yuǎn)景”的人生哲理的依據(jù)。用意大利哲學(xué)家維柯的話說(shuō)，這“人類(lèi)詩(shī)性智慧”的反映和表達(dá)，使武俠文化成為具有最高詩(shī)性色彩的傳播現(xiàn)象。

三、“勢(shì)”的修辭傳播推動(dòng)