導語：如何才能寫好一篇古代商業文化的發展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一是確定適當的教學目標是有效教學的前提。教學目標是對教學活動結果的預期，它不僅是教師確定教學重心、明確教學主線、開展預設與生成的依據，而且也是學生明確學習重點、豐富內心情感的保證。課標要求，通過本課學習，學生應能“概述古代商業發展的概貌，了解古代中國商業發展的特點”。筆者通過整合教材，把目標明確為：知道古代商業發展在商人、城市、商路、政策等方面的表現；了解中國古代商業發展的特點。這樣，本課的教學內容就比較明確，重心也很清楚——通過商業經濟的發展了解中國古代商業經濟的基本特征，進而感悟傳統的商業文化。這個教學目標的確定比教材更有條理性，實踐中也容易操作。

二是設計順暢的教學流程是有效教學的基礎。教學流程包括本課有幾個教學環節，每個環節有什么活動，解決什么任務，達到何種意圖，各環節間有何內在聯系等。教師要特別注意各環節間的邏輯。清晰流暢的教學流程有利于教師開展教學，更能調動學生的積極性。本課設計了兩條線索。從歷史內在邏輯來看，第一部分介紹古代中國商業發展的概貌和特點，主要是商業現象；第二部分著眼于商業現象背后的政策，探究統治者實施重農抑商政策的原因；第三部分透過商業看商人，力圖發掘傳統商業文化的精華。這條線可歸納為從商業現象到商業政策再到商業文化，由表及里，逐漸深入。從學習過程來看，第一部分由于教科書的表述瑣碎，教師指導學生采用小組合作的形式，分別探究春秋、唐朝、宋朝和明清的商業發展狀況，梳理古代商業發展的概貌，概括其特點，為學生的建構提供知識基礎。第二部分通過聚焦個案，探究統治者實施重農抑商政策的因素，以達到體驗探究、反思歷史的意圖，為學生的建構提供理論基礎。第三部分力圖從枯燥的商業史中發掘出人性與人文，還原商人的真實形象，達到清晰認識、傳承文化的意圖，為學生的建構提供情感基礎。本課通過內外雙線的安排，層次清晰，意圖明確，為教學的順利實施提供了良好的基礎。

三是設置讓學生充分參與的情境是有效教學的關鍵。考慮到學生不易理解古代的商業，筆者從學生已有的知識經驗出發，創設情境，化解歷史與現實的隔膜，激發學生思考的興趣。在導入時，筆者出示了一副學校周邊示意簡圖。可以看出，以景山學校為中心，有米市大街、燈草胡同、油坊胡同、大豆腐巷等學生比較熟悉的地名，它們都是古代的商業市場。同時筆者提問，學校周邊這些老街巷曾經是做什么的?看到這些街巷的名字你能想到什么?這些熟悉的地名引發了學生的熱烈討論。在新課中，筆者設置了幾個歷史情境：到春秋跑買賣、到唐朝做外貿、到宋朝開飯店、到清朝辦票號，讓學生通過四種商業活動，體驗歷史，感受不同時期商業發展的狀況。情境體驗容易拉近學生與歷史的距離，激發其主動探究的興趣。

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歷史淵源

先秦秦漢時期，齊魯的商品經濟在全國一直居於領先地位。這種局面的形成，既與齊魯的地理環境、人口因素有關，又同工商管理政策相聯。

齊魯之地雖然很早就得以開發，但限於地處丘陵，沙質土壤，農業難以發展起來，而以桑麻、漁鹽見長。這便有了齊地“膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛漁鹽”，及魯地“頗有桑麻之業”之說。至西漢司馬遷時，齊魯已出現經營百畝千畝桑麻的業主和以經營漁鹽的業主越業越多，這就是最早的齊魯商幫。

形成背景

從地理位置上來說，當時齊國與魯國地處交通要道，為商賈必經之地，這為商業的發展具備了重要條件。齊國建國之初，人民貧窮，國家不富。為了改變這種局面，彌補農業“少五”的不足，國家當局允許人民經商，從而使得商品生產的規模越來越大，這也為商魯的形成創造了寬鬆的環境。同齊國相比，魯國相對保守一些。由於封土面積較小，隨著人口的繁衍增殖，至西漢時，人們為了生存，除大力發展農業生產外，只得以經營工商業作為出路。所以，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所記的鄒、魯“好賈趨利，甚於周人”的經商習俗。

先秦時期，齊國統治者多實行較為寬鬆的經商政策和發展商業的寬鬆環境，這樣就為工商業的迅速發展提供了有力保障，也為魯商的最終形成打下了基礎。據《史記·齊太公世家》等記載，呂尚被封為齊侯，在治國時利用山東半島自然資源的優勢，不僅對男人，而且還勸婦女參與經商。經商的行業主要是魚、鹽、漆、布、帛等。

經商之道

魯商的經商之道，最早形成於戰國秦漢時期。齊魯商人在長期的商業經營活動中，逐漸形成了一套主要包括預測分析、經營謀略、業務作風等較為完善的經營之道。

這些行之有效的經營方法，不僅為當世和後世的人們從事商業經營活動提供了參考與指導，而且還為中國古代商業經營管理理論的初步形成奠定了基礎。同時，也構成我中國古代商業文化的一個重要組成部分。

陶朱公范蠡在這方面則表現得更為出色。他不僅預見到市場上商“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的變化趨勢，使自己處於有利的位置，而且還預見到“居天下之中，諸侯四通，貨物所交易”的定陶，為經商的好去處。故到此經營，取得了“十九年之中三致千金”的經濟效益。

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    一、古代中國土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關系。中國古代社會的土地制度經歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農具的出現、牛耕的推廣和社會生產力的發展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰爭頻繁,土地轉讓關系進一步發展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產力,促進新興地主階級的發展壯大,自耕農成為國家賦稅的主要承擔者。

    二、重農抑商和閉關鎖國政策

    重農抑商政策強調發展農耕,限制手工業和商業的發展,以農業為本業,以商業為末業。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經濟政策。海禁與閉關鎖國政策主要指禁止國人出海貿易,嚴格限制外商來華貿易。重農抑商政策與閉關鎖國政策既有聯系又有區別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。

    1.實施階段:前者實施于戰國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。

    2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統治經濟基礎;后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護封建統治。前者是要嚴格控制國內市場和商業活動,后者是要禁止國人出海貿易,限制外商來華貿易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經濟的發展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農業的發展,到中后期則阻礙了生產力的發展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛作用,但不利于資本主義萌芽的發展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經濟文化交流,使中國落后于世界潮流。

    三、古代三大經濟部門的特征

    1.古代中國農業經濟的特點

    把握古代農業經濟的基本特點可從生產模式、生產方式、農業結構等角度著手。自給自足的小農經濟是中國封建社會農業生產的基本模式,以小農個體經營為主是古代中國農業經濟的基本特點,精耕細作技術是我國古代農業的主要耕作方式。

    小農經濟以家庭為生產、生活單位,農業和家庭手工業相結合,在沒有天災、戰亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農經濟可以使農民勉強自給自足。從農業結構上看,以糧食種植業為主,以家畜飼養為輔。中國古代的重大文明成就都是在農業經濟發展基礎上取得的。小農經濟是推動精耕細作技術發展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎。但是,小農經濟狹小的生產規模和簡單的分工,很難擴大再生產,阻礙了社會分工和交換經濟的發展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產發展的因素。

    2.古代中國手工業發展特征

    古代手工業是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規模工業生產。手工業產生時從屬于農業,主要表現為家庭手工業。在原始社會末期,手工業從農業中分離出來,成為獨立的生產部門。所以,手工業的第一個特點是其生產歷史悠久,源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業,由官府壟斷、政府直接經營,進行集中的大作坊生產。春秋戰國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業三種經營形態。官營手工業產品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據主導地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業中,私營手工業后來居上,占據社會手工業生產的主導地位;而家庭手工業也占有一定的比重,它有利于穩定小農經濟,但技術落后,生產分散,妨礙了市場的發育。這是古代手工業發展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業三種經濟形態并存,官營手工業占據特殊地位。第三個特點則是手工業的生產技術不斷進步,長期領先于世界,產品遠銷海外。第四個特點就是手工業生產部門不斷增加,勞動分工越來越細,著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業發展與農業發展緊密結合,并長期受到農業生產的制約,手工業的布局隨著經濟重心南移而變化也是古代手工業發展的一大特點。

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【關鍵詞】：“三孔”傳統文化；現代意義；商業文化；地域性

1、 “三孔文化”對地域文化形成的促進

孔文化自他誕生直到現在經歷了上千年的洗禮，歷經千年的傳統文化不僅自身在不斷變化發展著，還被發揚光大，走向世界。隨著世界各地孔子文化學校的設立，中國儒家文化也在世界各地傳播，被世人所學習和了解。近年來，中國的孔子學院在世界上百個國家中建立了上百個點，這些學院的建立對促進我國傳統文化的發揚發展具有重要的作用。

當一種文化被世界所傳揚，人們便會慕名到文化發源地去參觀，所以曲阜“三孔”文化勝地區域性文化深入打造不僅可以促進本地文化的發展還可以以文化促進旅游，旅游進一步傳播文化，進而打造一個良性循環的文化之旅。

在地域文化的促進上本文主要從“三孔”文化周邊商業街的創新設計談起。孔府、孔廟、孔林傳統文化勝地與周邊的商業街在環境關系上密切，在現代化發展的今天，除了“三孔”被完整保留下來周邊的建筑已然是現代化的面貌，目前周邊的商業街在外形設計上與傳統文化建筑有統一的地方，對于曲阜地域性文化的促進具有一定的作用和成效。為了進一步推廣傳統“三孔”文化，對其周邊商業街的全方位設計應該具有一定的創新，對于地域性文化的宣傳和促進旅游能夠起到更好的作用，也具有一定的歷史意義。

2、“三孔文化”與周邊商業環境的文化交互設計

曲阜“三孔”周邊的商業街在外形整體上與其相互呼應，商業建筑外觀上采用古代建筑的黑色帶檐子的瓦，墻體通體采用紅色，紅色與黑色的顏色搭配與周邊的文化旅游勝地比較統一。經過對“三孔”周邊商業街的考察，商業街建筑除了在外觀上做了顏色的統一，在其他形式上的設計并不是很多，如何更好的將孔文化深入影響到周邊，甚至整個地區是個值得探討的問題。

“三孔”周邊商業街的創新設計不僅僅應該在外形顏色上去改變，更應該將整個商業街區包括道路交通、交通工具、周邊各種做成文化特色，形成整個周邊與孔文化相互融為一體，體現地域性文化特征。

如何將周邊商業文化街打造成具有地域文化特色的街區，應該從以下方面進行設計改造：

2.1傳統符號元素的現代化設計

商業街文化在設計上采用“三孔”文化中的傳統元素符號，在外觀設計上，原有的商業街建筑在顏色和屋脊的設計中沿用了傳統元素符號，使得商業街在整體色調上與“三孔”文化建筑相得益彰、相互輝映。具體運用體現在商業街區建筑整體采用了黑色的磚瓦做成古建筑的房檐，遠遠望去，“三孔”古建筑群與周邊商業建筑融合為一個完整的環境；在建筑顏色上采用中國古代建筑墻體通用的磚紅色，使得整個文化景區及其商業街區與現代化的城區既有相同，也保留了傳統應有的韻味。

2.2商業街周邊環境的營造

除了商業街本身的建筑外，在周邊環境的設計上也應該做到統一，周邊環境建筑在一定高度上做到適度，樹木植被的設計規劃也應該做到一致。周邊外環境的營造給人以從“三孔”城內到一層一層過渡到現代化建筑，周邊環境除了在建筑外觀上做到與傳統相協調，在其他方面的設計營造上也要做到與文化景區相統一。商業街區的宣傳畫面除了使用現代化的霓虹燈外，在造型、材質上都要加入具有文化意義的設計才能體現古文化商業街區的特色文化價值。

2.3商業街交通道路系統設計

在道路交通系統設計上，主要從以下幾個方面進行：

2.3.1商業街區道路指示系統設計

商業街區的道路指示系統其實也就是對整個“三孔”景區及其周邊環境的指示系統，在道路指示牌上要運用到視覺傳達設計手法，將道路指示系統牌使用中國的木、竹等等元素，運用竹簡這種古老的方式來表現“三孔”景區商業街的指示，使游客在游覽景區同時不僅可以感受到傳統文化建筑的魅力以及孔文化的影響，還能夠在閱覽竹簡道路指示系統時感受到遠古時代文人讀書的場景，使人身臨其境。

2.3.2商業街區道路改造

在商業街區的道路設計上遵循主街區采用現代化道路，方便車馬等交通工具的通行，次街道等行人街道采用碎石鋪路，運用各種圖案造型、字體造型設計等，可以展現時展的痕跡，游客走在這樣的道路上也宛若回到古人生活的年代，通過現代設計去感受古代是古今文化融合的良性設計。

整改道路周邊臨時攤點的使用，統一規劃設計，除了在位置設置上還要在談點車的造型設計、攤點噴繪等細節進行設計，加入文化色彩，讓游客在吃、喝、玩等體驗不同的地域文化，防止景點文化全國一致化，打造本土特色，特色文化才能體現其文化專屬性和特有性。

2.3.3商業街區交通工具的使用

商業街區作為傳統古老城區相統一的周邊環境，在道路工具的使用上，旅游區內有馬匹的使用，在新設計后，將旅游城區內做大型地下停車場，將“三孔”周邊地面上的現代化車輛進入停車場，減少街區內現代化車輛的氣息，盡最大可能的保留傳統復古氣息；街區內保留車馬交通工具，體現慢城曲阜街區的特色。

通過在以上幾個方面的設計，能夠讓傳統文化依托現代得以更好的傳承發展，也能夠讓現代化快餐文化的今天通過傳統的展現放慢速度，古今相互借力發展會是傳統流傳發揚的新途徑。

結語

曲阜作為全國首批重點文物保護單位，不僅僅是因為它所具有的傳統文化，

更在于經過成千上百年后“三孔”深厚的文化沉淀對于現代文化價值觀的影響，通過“三孔”文化以及周邊商業街的創新改造，讓傳統文化以旅游的形式傳播，深入人心，旅游周邊商業街的文化性設計又為文化的滲透增磚添瓦。傳統文化商業街不同與普通的繁華商業街區，要“化”而非“華”，傳統文化商業街的改造必須要以傳統文化內涵為依托，做到在旅游中得到文化的熏陶，傳統文化以旅游的方式被傳播和發揚是其最好的發展傳承方式，做好文化與周邊環境的協調發展是傳統在現代中傳承的良好方式。

【參考文獻】：

[1]高文麒.山東-齊魯文化.經濟科學出版社，2014，03.

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藝術創作也是藝術功利化和大眾文化消費的結果，也數以當代藝術的重要特征。追逐到古代時期，由于當時的藝術品并沒有商品化，所以它的觀賞性大于實用性。尤其是在古代中國，書畫知識文人交往的方式，也是體現個人修養的一種感覺手段，隨著現代商業的發展和大眾個性的解放，藝術的功利性上升，此時此刻的藝術需要借助商業來吸引消費者。所以現代藝術風格的形式已經打破了傳統藝術的構思和理念，而在娛樂和商業的背后構成了藝術創意的功利性內涵。比如說中國館的造型也是值得我們深思的，靈感來源于古代建筑的斗拱構建并將放大，使之有著新的文化內涵。

2、創意和傳統技藝在當今的藝術教育中怎樣結合？

隨著社會經濟的發展，人們看到的很多都是流水線加工出來的，曾經那些手工繁雜的藝術品都漸漸被這些商品所代替。雖然手工傳統作品并不在是市場消費的主體，雖然仍有一些懷舊人士與時尚愛好者所崇尚。而在現代的專業美術院校里，選擇和學習傳統技藝的學生越來越少。更多的人愿意用軟件和多媒體去創造藝術和新鮮創意。民間藝術創作過程中吸收了傳統藝術的樸實和純真，又融合了現代人的審美情趣，呈現出一種現代藝術的新形象。舉個例子，北歐家具在世界家具史上有著舉足輕重的地位，而北歐家具的設計師很多都是出身工匠學徒，然后經過高等藝術設計的培養，最終成為現代家具設計大師的。實際上這對中國設計培養人才和重新構建高等設計體系也是有著很大的啟迪作用的。在國內很多高校都開設了裝飾藝術設計專業，實際上這個專業所學習和倡導的就是傳統技藝和現代審美相結合的有效案例。如何繼承傳統藝術，將它發揚光大呢？筆者認為：首先，在思想上要創新。我們的觀念要從固有模式的桎梏中解放出來，中注入更多新元素，提高它的文化品位與內涵，使它具有時代氣息。學習傳統文化藝術的過程就是發現真善美、感知真善美、追求真善美、創造真善美的過程。傳統文化的深厚底蘊和藝術魅力，潛移默化地提高了學生的認知水準，也深深地影響著他們健康人格的養成和高尚情操的培養。

3、為什么要倡導傳統技藝與當今高等藝術的結合？

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當提到農耕文明，對應的印象是淳樸、保守。游牧文明，對應印象是彪悍、尚武。商業文明，對應印象是精明、現代。愛德華?伯內特?泰勒（Edward Burnett Tylor，1832-1917），英國文化人類學的奠基人、古典進化論的主要代表人物，他在1871年出版的《原始文化》一書說：“就廣義的民族學意義來說，文化或文明，是一個復合的叢體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗等，以及作為社會成員的一分子所獲得的全部能力和習慣”。

大家都知道，鄰河、鄰江、鄰水而居是世界人類各民族文明形成的普遍模式。《世界文明史》（威廉?麥克高希著）概括了五大文明發源地，公元前4000年古巴比倫文明、古埃及文明、古希臘、古印度和古中國文明構成了古代社會五大最偉大的文明。而“兩河流域文明”是古代社會最早的文明，該文明興起于底格里斯河和幼發拉底河之間，屬于大河文明。兩河文明強大的輻射能力通過尼羅河、紅海和黎巴嫩傳播到尼羅河流域，影響了該地域的文明形成，對后來的古埃及文明和古希臘文明的影響也是深遠的。

碼頭，在我國古代叫“津”或者叫“渡頭”，是水邊供船停靠的建筑。古代交通落后，隔河千里遠，走江行船成為人們出行、商業往來的重要方式。為水路航運服務的碼頭，其作用顯得更為突出。各類碼頭功能不一，但都是承載著水域文明和內陸文明的連接點，無一不成為獨特的人文景觀。在唐朝中期以前，中國對外主通道是陸上絲綢之路，之后由于戰亂及經濟重心轉移等原因，海上絲綢之路取代陸路成為中外貿易交流主通道，在宋元時期是范圍覆蓋大半個地球的東西方文化經濟交流的重要載體。

城市的形成模式分幾類，其中，內陸城市多以集市為圓心形成本區域人流物流的匯聚。碼頭城市以沿江沿河碼頭為支點形成跨區域人流物流的匯聚。碼頭商業文明更具有移民性、商業性和包容性，匯聚和交流的不僅僅是物資、資金、信息和技術等，同時為本域和外域形成了文明和文化的多元化交融，共同推進世界文明進步。碼頭商業文化引領，進而形成的世界商業文明，又豈止是水域文化水域文明呢？隨著全球化、信息化、智能化和科技進步，碼頭，已經是商業文明的符號，承載著豐富多彩商道文明的基因。

武漢，其中漢口也許是中國比較早的典型碼頭文明誕生地。武漢地處江漢交匯地帶，地理位置得天獨厚，生態環境優美。東漢末年，中國經濟中心出現南移的趨勢，北方大量的人口向長江中游一帶逐步遷移。兩晉時期，北方的流民逐漸持續涌進武漢地區，帶來了先進的技術和多元的文化。明清以來，武漢成為萬商云集之地。曾有描述：“瓦屋竹樓千萬戶，本地人少異鄉多”“此地從來無土著，九分商賈一分民”繁榮富足包容進取的和諧場景。天津，也是因明朝永樂皇帝朱棣發起的“靖難之役”，因從“三岔口”渡河奪滄州占南京，認為“三岔口”是風水寶地，取名：天津。蘇州從南宋到明清時期，也是因為“上塘河”（京杭大運河古河道），形成了著名“閶門”商街。歷史上繁榮景象從這首詩中得以體現，“繁而不華漢川口，華而不繁廣陵阜，人間都會最繁華，除是京師吳下有。”清朝的孫嘉淦在《南游記》里這樣描述閶門：“姑蘇控三江、跨五湖而通海、閶門內外，居貨山積，行人流水，列肆招牌，燦若云錦。”。 清代乾隆年間的名畫《姑蘇繁華圖》也表現了當時閶門至楓橋的十里長街，萬商云集的盛況。總之，都說明了水與商業文明興起有著天然的聯系。通過《清明上河圖》作為案例，本人深入解讀了宋朝汴京（東京汴梁），即現在的河南開封為什么在20世紀初能成為人口137萬的世界最大城市之一。

現在的碼頭已不再繁忙，水路也不及舊時作為交通樞紐的繁華，甚至有了幾分寂寥和肅穆，但它們卻成了我們繁忙之余的心中所往，促使我們去品讀它們承載的歷史，升華它們的內涵。

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關鍵詞：企業文化；核心價值觀；中華傳統文化；企業管理

一個大型的企業本身應該有一定的企業文化和企業的核心價值觀，并且讓企業的員工深刻的認識企業文化，并認可其核心價值觀，只有這樣才能讓企業得到更好的發展，為企業創造更多的社會價值。而中華的傳統文化中，有許多內涵豐富的文化值得企業在管理中進行有效的應用從而達到豐富企業文化，增加企業核心價值觀的意義，幫助企業更好的適應這個激烈的市場競爭環境。

一、誠信經營，品牌為貴

“商”這個詞最早出現在商朝，在商朝使其政府比較重視商業的發展，這也使得商超的人善于經商，也因此后世的人將從事商業活動的人稱之為商人。發展到春秋時期，臨淄，邯鄲等城市成為了著名的商業中心。發展到隋唐時期，洛陽和長安成為了全國著名的大都會，而到了宋朝，更是出現了世界上最早投入使用的紙幣“交子”，同時還出現了早起的銀行。到了明清時期，投放到市場的商品達到兩百多種。而這幾千年的發展中，給我們留下許多古人經營的老字號理念。早在我國古代就出現了誠信經營的理念，出現了如“仁中取利真君子，義中求財大丈夫”，“生意全憑公道導，貨真價實莫欺人”等誠信經營的理念，甚至還出現過“利從誠中出，譽從信中來”的最早的品牌觀念。可見我國古代很多商業觀念的先進和超前。而放眼當今社會，誠信經營已經成為了企業立足于市場所必備的基本理念，誠信已經成為一個企業的立足之本，只有通過誠信經營才能更好的打造出企業品牌，才能為企業謀求更加長遠的發展，才能使企業擁有更多的活力和生機。面對當今經濟的全球化發展，我國企業應當更加堅定的以誠信經營為根本理念，將誠信經營深深的成為我國企業遞給世界的一張名片。因此，企業要將誠信經營作為重點的企業文化，將誠信經營的理念傳遞給企業員工，讓誠信經營成為一種可在公司集體中的信念，讓誠信經營深深的寫進公司的每一個員工的心里，為企業除了在創造財富和利潤，同時還創造更多的社會價值。

二、遵道貴德，以人為本

從字面意思上理解道德，道可以理解為方法，規范。而早在中國古代，就有“君子愛財，取之有道”一說，而德則泛指品德，德行。因此道德可以片面的理解為在規范的的品德。而當今社會，企業在生產經營活動中一定要規范企業的行業道德，讓企業以厚德之道，恪守行業道德標準，這是一個企業應具有的最近本的素質，只有這樣才能在激烈的市場競爭中脫穎而出，才能將企業更好的做大，做強。古人云：“得道多助，失道寡助”這句名言深深的提醒我們，遵道貴德，對于當今企業的重要性，也充分的闡述了商業競爭中，恪守行業道德規范的必要性。而以人為本，則要求企業做到對內對自己的員工提供良好的工作平臺，提供公平的競爭環境，提供人性化的管理模式，提供平等的交流平臺，對外要真正的做到以客戶為本，滿足客戶的多樣化的需求，為客戶提供更好的服務態度，虛心聽取客戶對于企業提出的各類意見和建議，并有效的進行改進，只有這樣才能讓企業自身更加具有凝聚力和競爭力。

三、自主創新，超越自我

放眼全球經濟發展，身處在經濟高速發展的浪潮之中，創新以此已經成為了當今企業發展中最重要的詞匯，也是為企業增加效益，為品牌更具有競爭力，為企業發展注入活力的重要舉措。放眼當前世界激烈的競爭環境，只有通過不斷的創新，改變企業產品或服務之中出現的不足，完善產品或服務的弊端才能更好的適應客戶以及消費群體的需求。受到互聯網潮流的沖擊，各類產品的更新換代的周期不斷的在縮短，面對這樣嚴峻的形式，自助創新已經成為了企業必行的出路，只有不斷的開發創新，為企業的產品注入更多的活力。而在產品創新的同時，企業還應該對自身內部的管理模式進行更好的創新，使其達到增強工作效率，提升產品質量，優化一些不必要的浪費人力資源的地方，使得企業在更好的實現自主創新，超越自我的過程，使得創新精神成為企業文化中的核心價值觀，讓企業在這個激烈的市場環境下，乘風破浪，更好的逆流而上，超越自我。

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【關鍵詞】中國 阿拉伯 傳統 家庭觀念

家庭，是由婚姻、血緣或收養關系所組成的社會組織的基本單位。從功能來說，家庭是兒童社會化，供養老人，性滿足，經濟合作，普遍意義上人類親密關系的基本單位。從關系來說，家庭是由具有婚姻、血緣和收養關系的人們長期居住的共同群體。而家庭文化，即家庭觀念，又在很大程度上影響著一個家庭的發展和走向。俗話說：“家和萬事興。”由此可見，家庭觀念對每個民族的形成和國家的發展都具有十分重要意義，它不僅是一個民族在社會文化上的體現，更關系著這個民族的穩定與發展。

一、中阿傳統家庭觀念的相同點

中國傳統家庭和阿拉伯傳統家庭都屬于大家庭模式，他們都是由好幾代人組成，家庭成員擁有共同的財產，共同的祖先；同時家長在家族中有著極高的地位等。當然，除了這些最根本的共同點外。它們還有許多相似之處，主要表現在以下幾個方面：

（一）重視道德教育。中國家庭歷來重視道德教育，在這一教育中，特別推崇“一屋不掃，何以掃天下”“不能持家，何以國為”的觀念，從小培養青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養青少年先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷。阿拉伯國家道德觀的確定和系統整理，始于伊斯蘭初期。在其最高行為準則《古蘭經》中寫道：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，并將所愛的財產施濟親戚，孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是敬畏的。”從而向世人昭示了其道德教育的準則。

（二）重視文化教育。當代中國，早已有“科教興國”一說。事實上，對任何民族來說，教育的積極作用都毋庸置疑，而家庭教育固然有其顯著的意義。中國重家教的歷史一直可以追溯到兩千多年前。孟母三遷即為一個典型的例子。在中國人的思想里，幾乎都存在著“萬般皆下品，唯有讀書高”的意識。對阿拉伯國家而言，這一點表現得相當突出。以古埃及為例，埃及古代一直以家庭為教育子女的場所。即使是在學校產生以后，家庭仍然是重要的教育園地；而且家庭教育不僅屬于普通生活知能和道德品質的培養，就連高深的專業知能也由家庭傳授。就“教育”一詞的埃及字源“Sochpr”看，它意味著“使之成為”，是指父親使兒子成為木匠、醫生或軍官之類。

（三）重視長子作用。在中國古代，一直流傳著“長者為大”“皇帝愛長子”之類的說法。父親與兄長常被人們并稱為尊長――“父兄”，甚至在有些家庭中，即使是母親，也得對長子禮讓三分。而在儒家經典中，“孝”就是愛父母，“悌”就是愛兄長。“孝悌”信條作為維系中華家族制度的基本原則，規定了人們在家庭生活中的“名分”。在阿拉伯人看來，長子也具有一定的特權。長子被界定為“年老父親的接班人”，幫助老年人完成任務并最終接替他。不僅如此，長子還擁有承襲父親權威的優先權。

二、中阿傳統家庭觀念的不同點

每一個不同的民族和國家都有著不同的文化和歷史， 因此，其家庭觀念也呈現出不同。要想進一步了解中國和阿拉伯國家的傳統家庭觀念，我們還得分析他們的不同之處。其不同之處主要表現在：

（一）家庭德育的強調形式不同。中國古代家庭道德教育強調外在道德權威，強調把封建綱常名教向個體灌輸，而忽視了道德的主體自覺，忽視了個體的道德權利和自主性。重“他律”而輕“自律”，這和道德的真正精神是不相符的。同時中國古代家庭道德教育強調血緣親情在維系道德中的重要性，忽視了道德及其教育中的理性因素。對阿拉伯國家而言，他們的子女從小就接受以善為本的教育，最初源自于父母親的訓誨，稍大后則學習宗教經典和祖先的訓誡。其家庭德育主要是從個體的主動性培養出發，通過宗教及其他一系列的形式，引起人們的靈魂深處的觸動，以德來維系整個家庭以及整個社會的和諧。

（二）家庭中等級觀念較強不同。兩種家庭中，中國家長的特權明顯大于別國家家長的權利。在中國，家長與家屬分處于兩個完全不同的等級，二者在家庭生活中的地位、權利及義務截然不同，權利集中在父、夫、兄、君，義務集中于子、妻、弟、臣，而家長權力又絕對是至高無上，且這種權利可謂是“終身制”。只要父輩，確切說應該是享有家長權的“父親”還沒有去世，他就一直享有這種特權。在阿拉比國家家庭中，雖說家長和家屬之間也存在著權利地位的不平等，家長擁有較高的特權，但這種權力卻不那么絕對，家屬成員也有表達意見的權利和自由。同時，阿拉伯家長往往隨著年齡的增長，不再主持家庭大事，其權利也逐步減少。最后，家長會選擇把權力全部移交給有能力的長子，從而自己安度晚年。

（三）婚姻選擇和變更的自由程度不同。在古代中國，子女婚姻一般都得聽從“父母之命，”即父。所謂“父母之命”，也就是父母對子女的婚姻具有拍板決定權，而當事人則對自己的婚姻沒有任何自由選擇的權利。與古代中國不同，阿拉伯家庭子女在面對自己的婚姻大事時，除了要聽從父母的建議，也還可以與父母協商，從而自己進行選擇。在夫妻關系上，傳統中國家庭要求“夫義妻順”。 《左傳》中說：“夫和而義，妻柔而正。”但在“夫義妻順”中，中國傳統道德更強調的是“妻順”。中國古代社會還給婦女規定了很多道德誡條，包括“纏足”這一慘無人道的要求。而在阿拉伯家庭文化中，很少有類似這些的苛刻要求。

（四）對女子的尊重和保護程度不同。在傳統家庭中，雖然兩國家庭都不太喜歡女孩，但在阿拉伯家庭中，女孩通常還是能得到較多的照顧。如在教育方面，他們雖首選送男孩子去學校上學，但在經濟狀況允許的條件下，他們也會送女孩去學校。相反，中國家庭的女孩幾乎沒有任何機會去學堂。在對成年女性受尊重上，阿拉伯婦女得到受尊重，同時在很大程度上還享有與男性一樣的平等地位。不僅如此，阿拉伯國家離婚女子和寡婦同樣比較受人尊重。離婚女子不但可以支配自己的陪嫁，還有擁有選擇重新嫁人的權利。生活窮困的寡婦也會得到世人的同情和幫助。然而在中國，離婚女子和寡婦則通常會遭受社會的歧視。

三、中阿傳統家庭觀念存在差異的原因分析

中國傳統家庭觀念和阿拉伯國家傳統家庭觀念存在著差異，主要是兩民族在地域、經濟和價值觀等方面存在著區別。隨著社會歷史的變遷和發展，這些因素都給予兩種家庭以深刻的影響。因此，要進一步理解兩個民族的家庭觀念差，就必須要探究兩民族不同的社會歷史背景。

（一）文化起源存在差異。中國地處亞歐大陸，三面陸地、以免臨海。其北面多沙漠，西部為綿延的山脈，地理環境相對封閉。而其內部自然環境優越、資源豐富，長期以來自給自足，中國傳統文化中形成了一種“天朝上國”觀念。這些因素就給中外交流造成了一定的阻礙，使得中國處于一種半個隔絕狀態。久而久之，中國的傳統文化也就形成了一種獨立發展、自成體系、相對保守的大陸文化。總之，相對封閉的地形，造就了中國相對保守和封閉的傳統文化。和中國不同，阿拉伯國家地形開闊平坦，是連接歐亞非三大洲的要沖，不僅建立了橫跨亞歐非三大陸的帝國，而且也曾出現了多個文化中心，并成為中西文化交流的橋梁。歷代統治者為了鞏固其統治地位和國家的繁榮，提倡進行科研研究和探索，鼓勵人們學習其他地區的先進文化。同時，古代文明大國如埃及、古巴比倫、波斯、希臘等都包圍環繞著這個地區，且它還接受了兩河流域文明和世界三大宗教――基督教、伊斯蘭教和猶太教文化的洗禮。

（二）商品經濟的發展程度差異。古代中國是一個以農業人口為主，小農經濟占據主導地位的國家，商品經濟發展極其落后。社會的產出能夠滿足人們的需求，因此古代注重農業的發展，作為立國之本，從而重農抑商。而長期無變化的自然經濟，使中國文化更注重實用與內斂而非創新與開拓。阿拉伯國家經濟發展情況截然不同于中國。以地處西亞的巴勒斯坦為例，巴勒斯坦地處處亞、非、歐三洲之要沖，因而從一開始采取的就是多樣化的經濟發展模式。其商品經濟發展的阻力遠遠小于中國，商業受到社會的普遍重視。同時阿拉伯國家教育還把經商當作一門必學的課程，人們不論從事何種職業，都有著極強的經商意識。除教育外，政府對商業的發展也采取支持政策，如在國內興建港口，設立商業網點等，都大力提倡進商業活動。

（三）社會結構和價值觀念的差異。古代中國極其封閉的地理環境和自給自足的小農經濟，嚴重影響和制約著中國社會的人際關系。一直以來，血緣關系始終都處于人際交往的主宰地位。中國封建社會的“三綱五常”，使得古代中國形成了自己獨特的價值觀念體系，在推行“禮制” 和“仁政”的主張之時，同時推衍出 “三從四德” 等一系列規范。正是在這些思想綱常的熏陶下，人們的價值觀極度扭曲。于阿拉伯人而言，他們所處位置地勢開闊，便利交通，利于和外地交流溝通，由此也吸引了大量外來人士和異國文化，從而沖擊和降低了血緣關系的“神話”地位。同時在國家機構和社會控制中，血緣宗法關系和血緣組織的作用也受到一定的限制。在這些特定歷史背景的影響下，他們學會了注重個人的尊嚴和個性的發展。無論是在社會結構中，還是在家庭關系里，他們都極其強調平等的價值觀念。

總之，中國傳統家庭和阿拉伯傳統家庭有許多共同之處，但同時也存在諸多不同。他們重視德育，重視教育，重視家庭倫理，這些都值得繼續發揚光大。但通過比較，我們也更進一步認識了阿拉伯傳統家庭觀念的獨到領先之處：他們尊嚴個性的發展，主張家庭成員平等；在人際交往中輕家世而重品行；在兩性觀念上強調對女子的重視和保護等。所有這些，即使在當代中國，都是值得我們學習和借鑒的。當代中國是一個堅持以和諧為主的社會，家和則社會安，因此，我們更要努力吸收其他民族家庭之長處，以此促進中國家庭自身的不斷完善和發展。

【參考文獻】

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篇9

關鍵詞：世界文化遺產；旅游；保護性開發

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項目（[2013]L201307）資助

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進，經濟文化迅速發展，人們的物質文化生活水平不斷提高，旅游業進入高速發展時期，旅游活動進入大眾化階段，各國都將旅游業作為國民經濟的重要產業和創匯來源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產地，自然在這種旅游發展大潮之中成為各國發展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標，遺產與旅游就此結下不解之緣。

一、遺產旅游發展趨勢

進入21世紀后，隨著旅游的不斷發展、旅游者的不斷成熟，人們對旅游產品所承載的文化內涵的要求也越來越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產旅游越來越受到旅游者的青睞，遺產旅游不斷升溫，并在整個旅游業中發揮著越來越重要的基礎性作用。

美國旅游協會的市場營銷調研顯示，在美國6，500多萬成年人于1996年游覽了藝術與歷史景點或參加了藝術及歷史有關的活動，總計高達8，600萬人次；英國國家旅游局1995年調研報告稱，每年游覽英國旅游景區景點的游客中有20%是去參觀歷史景點的，大約為6，700萬人次。又如，美國賓夕法尼亞州的一項研究結果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產旅游，據估計，遺產旅游這在1997年為該州的經濟貢獻了將近55億美元，其中包括遺產旅游從業人員的收入13.4億美元、大約7萬份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產地與旅游的結緣是必然的也是必要的，綜觀我國的世界文化遺產地，無一例外地發展著旅游業。世界遺產，如美國《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業大發展的今天，發揮著其時代的使命，接待著來自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產價值分析

世界文化遺產是人類文明及文化遺存中有突出價值的代表，根據世界文化遺產的概念及其評定標準分析其價值，具體體現在以下幾個方面：

（一）歷史價值。世界文化遺產與歷史、文化有著密切聯系，因此它們具有記錄歷史、展現歷史風貌的價值。如山西平遙古城，歷經滄桑、幾經變遷，成為國內現存最完整的一座明清時期中國古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來的形式和格局大體未動，它們同屬于平遙古城現存歷史文物的有機組成部分，其對了解明清時期該地區歷史風貌及經濟、社會、文化狀況具有重大歷史價值。孔廟是中國現存規模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范，廟內保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價值。世界文化遺產是人類與自然的一種偉大創造，這些寶貴的遺產資源不僅為人們研究人文科學提供真實、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發展演化規律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國古人類及其文化的研究奠定了基礎，為人類進化理論提供了有力實證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀，是中國戰國時期秦國太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發揮著其巨大的作用，這一工程對于研究古代科技發展狀況有重大科研價值。

（三）教育價值。世界文化遺產是一個民族、一個國家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對增強一個民族一個國家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時其普遍價值也是對世界文明的巨大貢獻。世界文化遺產也因此可成為人們進行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產，其生動形象地展示了中國傳統思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產生認同感，同時也會使國際友人了解中國傳統文化。

（四）藝術價值。《世界遺產公約》對世界文化遺產的定義中反復強調的價值之一便是藝術價值。藝術是人類文化的重要內容之一，是人類物質需求滿足后對美的追求，代表著人類的一種進步。世界文化遺產中眾多項目都是人類藝術成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術殿堂。位于廣東省開平市的開平雕樓則是中國鄉土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛、居住和中西建筑藝術于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價值，世界文化遺產才成為了被世界所珍視的項目，一項文化遺產一旦被列入世界遺產名錄，其價值不僅僅屬于當地社區，屬于國家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會公共資源，它是全人類共同的財富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護放在第一位。

三、我國世界文化遺產旅游開發過程中存在的問題

旅游業一直被稱作“無煙產業”，“非耗竭性消費”，“投資少、見效快、高產出的勞動密集型產業”，然而旅游業發展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開發的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來的豐厚經濟利潤的同時，不當的以及過度的旅游開發所帶來的負面影響也逐漸顯露出來。

（一）商業化嚴重。目前，我國遺產旅游的開發過多地和經濟價值聯系在一起，而文化遺產本身多具有的歷史價值、審美價值、藝術價值、社會價值、科學價值往往被邊緣化，這便造成了遺產嚴重商業化的不良發展趨勢。

聯合國教科文組織世界遺產中心2000年認為麗江古城“商業氛圍和旅行氛圍過于強烈，侵蝕了傳統文化，隨著旅游和現代文化的出現，傳統建筑的形式、節慶、禮儀、語言、服飾、信仰、傳統手工藝以及民間藝術正在消亡和改變，導致古城面臨文化危機。2002年麗江古城有69.66%的門面目標顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當地居民，比例近7∶2∶1。2000年周莊古鎮內66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當地居民的門面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國境內唯一遺存的母系氏族社會瀘沽湖，曾有一時，因旅游業的發展，湖畔建造過錄像廳、歌舞廳等現代化實足的設施，結果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經濟損失。事實上，文化遺產的核心價值是它的廣義文化價值，經濟價值是由此派生出來的，在旅游開發中應兼顧文化遺產的多種價值。

（二）文化遺產景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區內及景區周圍建設大量的人造景觀以及與景區環境氛圍不協調的建筑，如在景區建設大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區周圍建一些高大的現代化商業建筑。文化遺產往往體現著一定時期的歷史風貌，而現代化建筑過多地包圍著文化遺產景觀，或多或少地會影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風貌。

旅游業是一個集合了食、住、行、游、購、娛六要素在內的綜合性產業，發展旅游業必然要建賓館、飯店等輔設施，然而在一些文化遺產旅游景點，為了單純經濟上的創收，在被開發的文化遺產周邊建造許多與遺產所代表和蘊含的文化不想匹配的建筑，嚴重破壞了文化遺產的實際價值，給景區帶來了視覺污染、噪音污染、環境污染，大大降低了文化遺產的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點，與此同時，旺盛的人氣也帶動了周邊許多人造景點不斷出現，人造景點良莠不齊，成為臨潼景區的一塊贅疣。在這一點上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強制性手段限制老城區內新建筑的高度，從而保持了歷史風貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問題的存在衍生于遺產旅游的過度商業化，也根源于人們旅游開發意識的偏差以及對經濟利益的過度重視，人們往往忽略對文化遺產所蘊含的文化價值的挖掘，遺產旅游產品開發趨于庸俗化，而文化遺產之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續存在下去的根本。如一些文化遺產地將古樸的民俗文化、民族風情以粗俗的商業性表演展示給旅游者，原有的文化價值被商業價值所取代，旅游者面對這樣的旅游產品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評價和判斷地方文化遺產價值的能力，并不重視真實性，一些新的文化景點如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產地的“便車”，獲得游客市場。

四、世界文化遺產旅游保護性開發的原則

在不少人眼里，文化遺產就是一般的公園、游樂場、旅游區、度假地等，就應該想方設法讓游客進行形形的旅游消費。然而，文化遺產是根本區別于如主題公園等現代人工興建的旅游點的，遺產是歷史保存下來的，原本不是為旅游者而建的，遺產旅游僅僅是實現遺產價值的一種形式，而不是全部；遺產旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產旅游開發和發展也應更加慎重。

保護文化遺產的目的是通過文化遺產保護使其不受損壞或延長其壽命，使之長久地發揮作用，其中就包括長久地發揮其旅游功能，文化遺產作為重要的和獨具特色的旅游資源，在旅游業的發展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當代人對文化遺產的旅游需求的同時不破壞遺產，不影響文化遺產所承載的文化、歷史，使其繼續傳承下去，文化遺產旅游的可持續發展便顯得尤為重要。筆者認為可持續的文化遺產旅游發展應符合以下要求：

1、充分認識文化遺產的價值所在，明確遺產保護的意義，始終堅持“保護第一、開發第二”的原則。

2、政府部分應發揮其職能，制定具體的文化遺產保護法律及法規，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開發和過度開發，并起到協調各方的作用。

3、深度發掘文化遺產的內涵，注重其歷史價值、審美價值、藝術價值、社會價值、科學價值的體現。

4、在保護文化遺產的同時保護其依存的自然環境，自然旅游資源與文化遺產旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協調統一。

5、文化遺產屬于一個地區一個國家，文化遺產旅游應尊重當地居民的意愿，聽取居民的意見和建議，堅持社區參與。

6、充分發揮旅游發展對遺產保護的積極促進作用。

旅游可持續發展，主要是源自人類發展對生態環境破壞的意識。作為旅游業重要內容之一的文化遺產旅游更應引入可持續發展觀，實現文化遺產旅游可持續發展。

主要參考文獻：

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[2]戴倫?J?蒂莫西等.遺產旅游.北京：旅游教育出版社.

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篇10

關鍵詞 教學目標 自主學習 古文背誦 發揚傳統 提高素質

中圖分類號：H193 文獻標識碼：A

古代漢語教學是文史方向的大學教育中的一門基礎課和工具課，如何發揮古代漢語在整個課程體系中的基礎性作用，就需要以學生能力培養為出發點和落腳點，創新古代漢語教學模式，培養學生閱讀和研究能力，全面提高當代大學生的基本能力。

1體現培養目標，打下堅實基礎

古代漢語是現今大學漢語言文學專業的基礎課程，自20世紀60年代，王力先生主編的《古代漢語》一書出版后，這門課程的教學目的大體達成一致，即“培養學生閱讀中國古書的能力”。而在郭錫良先生主編的《古代漢語》中，則認為：“學習古代漢語的基本目的也是為了增進讀者閱讀古書的能力，批判地繼承古代文化遺產，以發展繁榮社會主義文化事業。”總而言之，從兩位《古代漢語》編纂者的話語中我們不難看出，古代漢語研究的深化和教材的編寫都對古代漢語的教學產生了積極的影響，同時也更加明確了古代漢語的教學目標，就是讓學生獲得從事文言文掌握并能應用于教學的能力。這就要求古代漢語教學提出了更高的要求，必須是學生進一步獲得感性知識的基礎上，通過歸納、發現其中的規律，從而獲得對古代漢語的文字、詞匯、語法、音韻、修辭等方面的理性知識，從而培養語言分析能力和研究能力，為當代大學生將來從事語言研究及其教育工作打下堅實的基礎。

2培養學習興趣，激發學習動機

建構主義學習理論認為，學習不是由教師把知識簡單的傳遞給學生。而是由學生自己建構知識的過程。其教學模式主要有以下幾種：“情景意義”引發的“情境性教學模式”，“協作與會話”引發的“拋錨式教學模式”，“意義與經驗”引發的“支架式教學模式”和“自主與反省”引發的“隨機進入教學模式”。古代漢語課程內容具有相當的難度與深度，這不僅需要教師深厚的文化底蘊和細心耐心教育，更需要學生以積極主動的心態了解古代漢語、學習古代漢語。

研究表明，學習不是被動的接受信息刺激，而是根據自己的經驗背景，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己需要的知識。因此，古代漢語的學習同樣如此，只有培養學生學習古代漢語的興趣，激發學生自主學習的動機，變“要我學”為“我要學”，才會真正發展學生的創新能力。此外，學生的學習方式一般有接受和發現兩種類型，一種是被動接受知識，一種是活學活用提問題。而面對古代漢語這門比較深奧的課程，想要學好，就要轉變學習方式，把學習過程中的發現、探索、研究等認識活動都凸顯出來，使學習過程成為學生發現問題、提出問題、解決問題的過程。這就要求教師針對學生特點，嘗試構建以問題為起點，以過程與方法為軸心的“自主、合作、探究”教學模式，以充分發揮當代大學生學習的主動性。

3勤抓古文背誦，增加文化修養

古代漢語的教學內容大致分為文學和基本理論知識兩大部分。只有既重視文選教學，又重視基礎理論知識教學，使文學支持理論，理論總結文學，才能真正讓學生獲得閱讀古書的能力，并且熟能成誦，做好古代文學作品的積累，在平時生活中多體會、多運用，才能真正增加學生的文學修養。

另外，以古代漢語為基礎，以古代文學史為拓展。構成了大致的古代文學部分教學內容，以古代漢語為基礎聯系到中國古代文學史的學習，再進一步的延伸到中國現代文學史的學習，并以中國文論為輔助深化學生對于中國文化的了解并接觸相關理論，形成獨立見解。因此，古代漢語的教學對漢語言文學專業其它課程的學習具有重要意義。在當代大學生普遍重視英語學習，對網絡文化產生濃厚興趣的情況下，古代漢語學習還要不要在語文學習和終身學習中占有一席之地？一些大學教授和語文教學專家表示：作為中華民族文化的一部分，古代漢語對學生的文化積淀、思想修養和表達情趣乃至寫作水平，都有很大影響。

4弘揚傳統文化，傲立文化競爭

隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化：四大發明、武術、中國戲曲、皮影戲等。全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平臺。 在大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加入到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古代漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地。

另外，在文化產業競爭激烈的當代，承襲中華民族五千年光輝的古代漢語課程學習更是必不可少的。中國古代文學是用語言塑造形象反映社會生活的一種語言藝術，主要表現為詩歌、辭賦、散文等藝術形式，通過各種表現手法在文學史上呈現絢麗的圖景。因此，隨著近幾年來隨著文化創意產業的興起、發展，中國古典文學在文化創意人的創意制作下，與廣告、動漫、影視等結合，使傳統的中國古典文學在高科技的支持下，讓人們領略到更高層次的藝術美，并為市場帶來了高附加值產品，創造出更高的財富價值。

5激發文化動力，彰顯中國精神

中國的傳統文化又具有其獨特性和特有的基本精神。張岱年先生說：“文化的基本精神就是文化發展過程中的精微的內在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本精神”，也可是說中國傳統文化的基本精神是指導幾千年來中國文化發展的世界觀和人生觀。而大學生是現在社會建設的生力軍，所以加強現代高等教育中對傳統文化的培養，將有助于當代大學生遠離大眾文化的不足層面，提高自身各方面的素質，具有不可估量的重要意義。

（1）剛健有為和剛柔相濟的自強不息的精神是中華傳統文化的基本精神之一。尤其是對于大學生而言。在大學時期對大學生來說講求的是自主學習和生活的能力，畢業之后也許很多人又要面對就業的壓力。在這個時候，自強不息的人格就顯得尤為重要，每一個成功的人都懂得如何培養自己生活的規律并不懼怕面對人生的困難和挫折。社會是由個人組成的，作為建設社會的重要的力量，當代大學生的人生信仰也是未來社會的指向標，倘若他們追求至善至美，社會也必將朝著這個方向邁進。

（2）人本主義精神也是中國傳統文化的基本精神。中國傳統文化重要的的社會根基，是大陸型、小農經濟為基礎，以血緣關系為紐帶的宗法制度，而影響中國最大的儒家也實行忠恕之道。在這種文化傳統中大學生只有不斷地完善自己的人格，不受商業經濟利益化的影響，以達到至善的程度，才能“修身、齊家、治國、平天下”。因為只有重倫理，倡道德才能讓大學生不只是在意自己的利益而更重視個人對家庭的責任和社會的義務，這有利于家庭的和諧和社會的穩定；同時，不以利益為紐帶的人際關系才更加純潔和堅固，才能以德服人，這有利于建立人與人之間融洽和諧的關系，有利于在商業社會中形成相互謙讓寬容的社會氛圍。

總而言之，社會的現代化歸根結底細分到最后是人的現代化，是人的綜合素質提高的一個過程。生活在現代社會的人，應該具有現代化的社會理想和現代的知識修養。提高人的素質的途徑很多，但對于中國而言，離不開中國傳統文化的熏陶。中國當代的大學生群體，是中國高素質人才的代表，關于對他們的培養，更是需要傳統文化的幫助。中國傳統的價值理念不僅能激勵現在的現在的大學生奮發圖強，更讓他們擁有一個寬廣的胸懷來迎接全球化的到來。現在的中國是由傳統蛻變而來的中國，相信隨著中國的不斷強大和中國傳統文化思想的重新定位和回歸，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。正如東北師范大學張世超教授所講：“我們的古漢語教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》《古文觀止》、教材中的優秀篇目來塑造學生的品格，了解我們華夏悠久燦爛的文化傳統，并要將之發揚光大。

參考文獻

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