導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代商業(yè)文化的發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一是確定適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)是有效教學(xué)的前提。教學(xué)目標(biāo)是對(duì)教學(xué)活動(dòng)結(jié)果的預(yù)期，它不僅是教師確定教學(xué)重心、明確教學(xué)主線、開展預(yù)設(shè)與生成的依據(jù)，而且也是學(xué)生明確學(xué)習(xí)重點(diǎn)、豐富內(nèi)心情感的保證。課標(biāo)要求，通過(guò)本課學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能“概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)”。筆者通過(guò)整合教材，把目標(biāo)明確為：知道古代商業(yè)發(fā)展在商人、城市、商路、政策等方面的表現(xiàn)；了解中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。這樣，本課的教學(xué)內(nèi)容就比較明確，重心也很清楚——通過(guò)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了解中國(guó)古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，進(jìn)而感悟傳統(tǒng)的商業(yè)文化。這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的確定比教材更有條理性，實(shí)踐中也容易操作。

二是設(shè)計(jì)順暢的教學(xué)流程是有效教學(xué)的基礎(chǔ)。教學(xué)流程包括本課有幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)有什么活動(dòng)，解決什么任務(wù)，達(dá)到何種意圖，各環(huán)節(jié)間有何內(nèi)在聯(lián)系等。教師要特別注意各環(huán)節(jié)間的邏輯。清晰流暢的教學(xué)流程有利于教師開展教學(xué)，更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。本課設(shè)計(jì)了兩條線索。從歷史內(nèi)在邏輯來(lái)看，第一部分介紹古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的概貌和特點(diǎn)，主要是商業(yè)現(xiàn)象；第二部分著眼于商業(yè)現(xiàn)象背后的政策，探究統(tǒng)治者實(shí)施重農(nóng)抑商政策的原因；第三部分透過(guò)商業(yè)看商人，力圖發(fā)掘傳統(tǒng)商業(yè)文化的精華。這條線可歸納為從商業(yè)現(xiàn)象到商業(yè)政策再到商業(yè)文化，由表及里，逐漸深入。從學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)看，第一部分由于教科書的表述瑣碎，教師指導(dǎo)學(xué)生采用小組合作的形式，分別探究春秋、唐朝、宋朝和明清的商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，梳理古代商業(yè)發(fā)展的概貌，概括其特點(diǎn)，為學(xué)生的建構(gòu)提供知識(shí)基礎(chǔ)。第二部分通過(guò)聚焦個(gè)案，探究統(tǒng)治者實(shí)施重農(nóng)抑商政策的因素，以達(dá)到體驗(yàn)探究、反思?xì)v史的意圖，為學(xué)生的建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)。第三部分力圖從枯燥的商業(yè)史中發(fā)掘出人性與人文，還原商人的真實(shí)形象，達(dá)到清晰認(rèn)識(shí)、傳承文化的意圖，為學(xué)生的建構(gòu)提供情感基礎(chǔ)。本課通過(guò)內(nèi)外雙線的安排，層次清晰，意圖明確，為教學(xué)的順利實(shí)施提供了良好的基礎(chǔ)。

三是設(shè)置讓學(xué)生充分參與的情境是有效教學(xué)的關(guān)鍵?？紤]到學(xué)生不易理解古代的商業(yè)，筆者從學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，化解歷史與現(xiàn)實(shí)的隔膜，激發(fā)學(xué)生思考的興趣。在導(dǎo)入時(shí)，筆者出示了一副學(xué)校周邊示意簡(jiǎn)圖。可以看出，以景山學(xué)校為中心，有米市大街、燈草胡同、油坊胡同、大豆腐巷等學(xué)生比較熟悉的地名，它們都是古代的商業(yè)市場(chǎng)。同時(shí)筆者提問(wèn)，學(xué)校周邊這些老街巷曾經(jīng)是做什么的?看到這些街巷的名字你能想到什么?這些熟悉的地名引發(fā)了學(xué)生的熱烈討論。在新課中，筆者設(shè)置了幾個(gè)歷史情境：到春秋跑買賣、到唐朝做外貿(mào)、到宋朝開飯店、到清朝辦票號(hào)，讓學(xué)生通過(guò)四種商業(yè)活動(dòng)，體驗(yàn)歷史，感受不同時(shí)期商業(yè)發(fā)展的狀況。情境體驗(yàn)容易拉近學(xué)生與歷史的距離，激發(fā)其主動(dòng)探究的興趣。

篇2

歷史淵源

先秦秦漢時(shí)期，齊魯?shù)纳唐方?jīng)濟(jì)在全國(guó)一直居於領(lǐng)先地位。這種局面的形成，既與齊魯?shù)牡乩憝h(huán)境、人口因素有關(guān)，又同工商管理政策相聯(lián)。

齊魯之地雖然很早就得以開發(fā)，但限於地處丘陵，沙質(zhì)土壤，農(nóng)業(yè)難以發(fā)展起來(lái)，而以桑麻、漁鹽見長(zhǎng)。這便有了齊地“膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛漁鹽”，及魯?shù)亍邦H有桑麻之業(yè)”之說(shuō)。至西漢司馬遷時(shí)，齊魯已出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)百畝千畝桑麻的業(yè)主和以經(jīng)營(yíng)漁鹽的業(yè)主越業(yè)越多，這就是最早的齊魯商幫。

形成背景

從地理位置上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)齊國(guó)與魯國(guó)地處交通要道，為商賈必經(jīng)之地，這為商業(yè)的發(fā)展具備了重要條件。齊國(guó)建國(guó)之初，人民貧窮，國(guó)家不富。為了改變這種局面，彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)“少五”的不足，國(guó)家當(dāng)局允許人民經(jīng)商，從而使得商品生產(chǎn)的規(guī)模越來(lái)越大，這也為商魯?shù)男纬蓜?chuàng)造了寬鬆的環(huán)境。同齊國(guó)相比，魯國(guó)相對(duì)保守一些。由於封土面積較小，隨著人口的繁衍增殖，至西漢時(shí)，人們?yōu)榱松妫罅Πl(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，只得以經(jīng)營(yíng)工商業(yè)作為出路。所以，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所記的鄒、魯“好賈趨利，甚於周人”的經(jīng)商習(xí)俗。

先秦時(shí)期，齊國(guó)統(tǒng)治者多實(shí)行較為寬鬆的經(jīng)商政策和發(fā)展商業(yè)的寬鬆環(huán)境，這樣就為工商業(yè)的迅速發(fā)展提供了有力保障，也為魯商的最終形成打下了基礎(chǔ)。據(jù)《史記·齊太公世家》等記載，呂尚被封為齊侯，在治國(guó)時(shí)利用山東半島自然資源的優(yōu)勢(shì)，不僅對(duì)男人，而且還勸婦女參與經(jīng)商。經(jīng)商的行業(yè)主要是魚、鹽、漆、布、帛等。

經(jīng)商之道

魯商的經(jīng)商之道，最早形成於戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期。齊魯商人在長(zhǎng)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，逐漸形成了一套主要包括預(yù)測(cè)分析、經(jīng)營(yíng)謀略、業(yè)務(wù)作風(fēng)等較為完善的經(jīng)營(yíng)之道。

這些行之有效的經(jīng)營(yíng)方法，不僅為當(dāng)世和後世的人們從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供了參考與指導(dǎo)，而且還為中國(guó)古代商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理論的初步形成奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，也構(gòu)成我中國(guó)古代商業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分。

陶朱公范蠡在這方面則表現(xiàn)得更為出色。他不僅預(yù)見到市場(chǎng)上商“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的變化趨勢(shì)，使自己處?kù)队欣奈恢?，而且還預(yù)見到“居天下之中，諸侯四通，貨物所交易”的定陶，為經(jīng)商的好去處。故到此經(jīng)營(yíng)，取得了“十九年之中三致千金”的經(jīng)濟(jì)效益。

篇3

    一、古代中國(guó)土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

    重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來(lái)華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

    1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

    2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來(lái)殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易,限制外商來(lái)華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng);后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕,限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國(guó)落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

    1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國(guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái),成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng),進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

篇4

【關(guān)鍵詞】：“三孔”傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代意義；商業(yè)文化；地域性

1、 “三孔文化”對(duì)地域文化形成的促進(jìn)

孔文化自他誕生直到現(xiàn)在經(jīng)歷了上千年的洗禮，歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)文化不僅自身在不斷變化發(fā)展著，還被發(fā)揚(yáng)光大，走向世界。隨著世界各地孔子文化學(xué)校的設(shè)立，中國(guó)儒家文化也在世界各地傳播，被世人所學(xué)習(xí)和了解。近年來(lái)，中國(guó)的孔子學(xué)院在世界上百個(gè)國(guó)家中建立了上百個(gè)點(diǎn)，這些學(xué)院的建立對(duì)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)發(fā)展具有重要的作用。

當(dāng)一種文化被世界所傳揚(yáng)，人們便會(huì)慕名到文化發(fā)源地去參觀，所以曲阜“三孔”文化勝地區(qū)域性文化深入打造不僅可以促進(jìn)本地文化的發(fā)展還可以以文化促進(jìn)旅游，旅游進(jìn)一步傳播文化，進(jìn)而打造一個(gè)良性循環(huán)的文化之旅。

在地域文化的促進(jìn)上本文主要從“三孔”文化周邊商業(yè)街的創(chuàng)新設(shè)計(jì)談起?？赘?、孔廟、孔林傳統(tǒng)文化勝地與周邊的商業(yè)街在環(huán)境關(guān)系上密切，在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，除了“三孔”被完整保留下來(lái)周邊的建筑已然是現(xiàn)代化的面貌，目前周邊的商業(yè)街在外形設(shè)計(jì)上與傳統(tǒng)文化建筑有統(tǒng)一的地方，對(duì)于曲阜地域性文化的促進(jìn)具有一定的作用和成效。為了進(jìn)一步推廣傳統(tǒng)“三孔”文化，對(duì)其周邊商業(yè)街的全方位設(shè)計(jì)應(yīng)該具有一定的創(chuàng)新，對(duì)于地域性文化的宣傳和促進(jìn)旅游能夠起到更好的作用，也具有一定的歷史意義。

2、“三孔文化”與周邊商業(yè)環(huán)境的文化交互設(shè)計(jì)

曲阜“三孔”周邊的商業(yè)街在外形整體上與其相互呼應(yīng)，商業(yè)建筑外觀上采用古代建筑的黑色帶檐子的瓦，墻體通體采用紅色，紅色與黑色的顏色搭配與周邊的文化旅游勝地比較統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)對(duì)“三孔”周邊商業(yè)街的考察，商業(yè)街建筑除了在外觀上做了顏色的統(tǒng)一，在其他形式上的設(shè)計(jì)并不是很多，如何更好的將孔文化深入影響到周邊，甚至整個(gè)地區(qū)是個(gè)值得探討的問(wèn)題。

“三孔”周邊商業(yè)街的創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅僅應(yīng)該在外形顏色上去改變，更應(yīng)該將整個(gè)商業(yè)街區(qū)包括道路交通、交通工具、周邊各種做成文化特色，形成整個(gè)周邊與孔文化相互融為一體，體現(xiàn)地域性文化特征。

如何將周邊商業(yè)文化街打造成具有地域文化特色的街區(qū)，應(yīng)該從以下方面進(jìn)行設(shè)計(jì)改造：

2.1傳統(tǒng)符號(hào)元素的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)

商業(yè)街文化在設(shè)計(jì)上采用“三孔”文化中的傳統(tǒng)元素符號(hào)，在外觀設(shè)計(jì)上，原有的商業(yè)街建筑在顏色和屋脊的設(shè)計(jì)中沿用了傳統(tǒng)元素符號(hào)，使得商業(yè)街在整體色調(diào)上與“三孔”文化建筑相得益彰、相互輝映。具體運(yùn)用體現(xiàn)在商業(yè)街區(qū)建筑整體采用了黑色的磚瓦做成古建筑的房檐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“三孔”古建筑群與周邊商業(yè)建筑融合為一個(gè)完整的環(huán)境；在建筑顏色上采用中國(guó)古代建筑墻體通用的磚紅色，使得整個(gè)文化景區(qū)及其商業(yè)街區(qū)與現(xiàn)代化的城區(qū)既有相同，也保留了傳統(tǒng)應(yīng)有的韻味。

2.2商業(yè)街周邊環(huán)境的營(yíng)造

除了商業(yè)街本身的建筑外，在周邊環(huán)境的設(shè)計(jì)上也應(yīng)該做到統(tǒng)一，周邊環(huán)境建筑在一定高度上做到適度，樹木植被的設(shè)計(jì)規(guī)劃也應(yīng)該做到一致。周邊外環(huán)境的營(yíng)造給人以從“三孔”城內(nèi)到一層一層過(guò)渡到現(xiàn)代化建筑，周邊環(huán)境除了在建筑外觀上做到與傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)，在其他方面的設(shè)計(jì)營(yíng)造上也要做到與文化景區(qū)相統(tǒng)一。商業(yè)街區(qū)的宣傳畫面除了使用現(xiàn)代化的霓虹燈外，在造型、材質(zhì)上都要加入具有文化意義的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)古文化商業(yè)街區(qū)的特色文化價(jià)值。

2.3商業(yè)街交通道路系統(tǒng)設(shè)計(jì)

在道路交通系統(tǒng)設(shè)計(jì)上，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

2.3.1商業(yè)街區(qū)道路指示系統(tǒng)設(shè)計(jì)

商業(yè)街區(qū)的道路指示系統(tǒng)其實(shí)也就是對(duì)整個(gè)“三孔”景區(qū)及其周邊環(huán)境的指示系統(tǒng)，在道路指示牌上要運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)手法，將道路指示系統(tǒng)牌使用中國(guó)的木、竹等等元素，運(yùn)用竹簡(jiǎn)這種古老的方式來(lái)表現(xiàn)“三孔”景區(qū)商業(yè)街的指示，使游客在游覽景區(qū)同時(shí)不僅可以感受到傳統(tǒng)文化建筑的魅力以及孔文化的影響，還能夠在閱覽竹簡(jiǎn)道路指示系統(tǒng)時(shí)感受到遠(yuǎn)古時(shí)代文人讀書的場(chǎng)景，使人身臨其境。

2.3.2商業(yè)街區(qū)道路改造

在商業(yè)街區(qū)的道路設(shè)計(jì)上遵循主街區(qū)采用現(xiàn)代化道路，方便車馬等交通工具的通行，次街道等行人街道采用碎石鋪路，運(yùn)用各種圖案造型、字體造型設(shè)計(jì)等，可以展現(xiàn)時(shí)展的痕跡，游客走在這樣的道路上也宛若回到古人生活的年代，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)去感受古代是古今文化融合的良性設(shè)計(jì)。

整改道路周邊臨時(shí)攤點(diǎn)的使用，統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，除了在位置設(shè)置上還要在談點(diǎn)車的造型設(shè)計(jì)、攤點(diǎn)噴繪等細(xì)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)，加入文化色彩，讓游客在吃、喝、玩等體驗(yàn)不同的地域文化，防止景點(diǎn)文化全國(guó)一致化，打造本土特色，特色文化才能體現(xiàn)其文化專屬性和特有性。

2.3.3商業(yè)街區(qū)交通工具的使用

商業(yè)街區(qū)作為傳統(tǒng)古老城區(qū)相統(tǒng)一的周邊環(huán)境，在道路工具的使用上，旅游區(qū)內(nèi)有馬匹的使用，在新設(shè)計(jì)后，將旅游城區(qū)內(nèi)做大型地下停車場(chǎng)，將“三孔”周邊地面上的現(xiàn)代化車輛進(jìn)入停車場(chǎng)，減少街區(qū)內(nèi)現(xiàn)代化車輛的氣息，盡最大可能的保留傳統(tǒng)復(fù)古氣息；街區(qū)內(nèi)保留車馬交通工具，體現(xiàn)慢城曲阜街區(qū)的特色。

通過(guò)在以上幾個(gè)方面的設(shè)計(jì)，能夠讓傳統(tǒng)文化依托現(xiàn)代得以更好的傳承發(fā)展，也能夠讓現(xiàn)代化快餐文化的今天通過(guò)傳統(tǒng)的展現(xiàn)放慢速度，古今相互借力發(fā)展會(huì)是傳統(tǒng)流傳發(fā)揚(yáng)的新途徑。

結(jié)語(yǔ)

曲阜作為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，不僅僅是因?yàn)樗哂械膫鹘y(tǒng)文化，

更在于經(jīng)過(guò)成千上百年后“三孔”深厚的文化沉淀對(duì)于現(xiàn)代文化價(jià)值觀的影響，通過(guò)“三孔”文化以及周邊商業(yè)街的創(chuàng)新改造，讓傳統(tǒng)文化以旅游的形式傳播，深入人心，旅游周邊商業(yè)街的文化性設(shè)計(jì)又為文化的滲透增磚添瓦。傳統(tǒng)文化商業(yè)街不同與普通的繁華商業(yè)街區(qū)，要“化”而非“華”，傳統(tǒng)文化商業(yè)街的改造必須要以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為依托，做到在旅游中得到文化的熏陶，傳統(tǒng)文化以旅游的方式被傳播和發(fā)揚(yáng)是其最好的發(fā)展傳承方式，做好文化與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是傳統(tǒng)在現(xiàn)代中傳承的良好方式。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]高文麒.山東-齊魯文化.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2014，03.

篇5

藝術(shù)創(chuàng)作也是藝術(shù)功利化和大眾文化消費(fèi)的結(jié)果，也數(shù)以當(dāng)代藝術(shù)的重要特征。追逐到古代時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品并沒有商品化，所以它的觀賞性大于實(shí)用性。尤其是在古代中國(guó)，書畫知識(shí)文人交往的方式，也是體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的一種感覺手段，隨著現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展和大眾個(gè)性的解放，藝術(shù)的功利性上升，此時(shí)此刻的藝術(shù)需要借助商業(yè)來(lái)吸引消費(fèi)者。所以現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的形式已經(jīng)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的構(gòu)思和理念，而在娛樂(lè)和商業(yè)的背后構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)意的功利性內(nèi)涵。比如說(shuō)中國(guó)館的造型也是值得我們深思的，靈感來(lái)源于古代建筑的斗拱構(gòu)建并將放大，使之有著新的文化內(nèi)涵。

2、創(chuàng)意和傳統(tǒng)技藝在當(dāng)今的藝術(shù)教育中怎樣結(jié)合？

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們看到的很多都是流水線加工出來(lái)的，曾經(jīng)那些手工繁雜的藝術(shù)品都漸漸被這些商品所代替。雖然手工傳統(tǒng)作品并不在是市場(chǎng)消費(fèi)的主體，雖然仍有一些懷舊人士與時(shí)尚愛好者所崇尚。而在現(xiàn)代的專業(yè)美術(shù)院校里，選擇和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的學(xué)生越來(lái)越少。更多的人愿意用軟件和多媒體去創(chuàng)造藝術(shù)和新鮮創(chuàng)意。民間藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)的樸實(shí)和純真，又融合了現(xiàn)代人的審美情趣，呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代藝術(shù)的新形象。舉個(gè)例子，北歐家具在世界家具史上有著舉足輕重的地位，而北歐家具的設(shè)計(jì)師很多都是出身工匠學(xué)徒，然后經(jīng)過(guò)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)，最終成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)大師的。實(shí)際上這對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)培養(yǎng)人才和重新構(gòu)建高等設(shè)計(jì)體系也是有著很大的啟迪作用的。在國(guó)內(nèi)很多高校都開設(shè)了裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，實(shí)際上這個(gè)專業(yè)所學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的就是傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代審美相結(jié)合的有效案例。如何繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，將它發(fā)揚(yáng)光大呢？筆者認(rèn)為：首先，在思想上要?jiǎng)?chuàng)新。我們的觀念要從固有模式的桎梏中解放出來(lái)，中注入更多新元素，提高它的文化品位與內(nèi)涵，使它具有時(shí)代氣息。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)真善美、感知真善美、追求真善美、創(chuàng)造真善美的過(guò)程。傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，潛移默化地提高了學(xué)生的認(rèn)知水準(zhǔn)，也深深地影響著他們健康人格的養(yǎng)成和高尚情操的培養(yǎng)。

3、為什么要倡導(dǎo)傳統(tǒng)技藝與當(dāng)今高等藝術(shù)的結(jié)合？

篇6

當(dāng)提到農(nóng)耕文明，對(duì)應(yīng)的印象是淳樸、保守。游牧文明，對(duì)應(yīng)印象是彪悍、尚武。商業(yè)文明，對(duì)應(yīng)印象是精明、現(xiàn)代。愛德華?伯內(nèi)特?泰勒（Edward Burnett Tylor，1832-1917），英國(guó)文化人類學(xué)的奠基人、古典進(jìn)化論的主要代表人物，他在1871年出版的《原始文化》一書說(shuō)：“就廣義的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，文化或文明，是一個(gè)復(fù)合的叢體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，以及作為社會(huì)成員的一分子所獲得的全部能力和習(xí)慣”。

大家都知道，鄰河、鄰江、鄰水而居是世界人類各民族文明形成的普遍模式?！妒澜缥拿魇贰罚ㄍ?麥克高希著）概括了五大文明發(fā)源地，公元前4000年古巴比倫文明、古埃及文明、古希臘、古印度和古中國(guó)文明構(gòu)成了古代社會(huì)五大最偉大的文明。而“兩河流域文明”是古代社會(huì)最早的文明，該文明興起于底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間，屬于大河文明。兩河文明強(qiáng)大的輻射能力通過(guò)尼羅河、紅海和黎巴嫩傳播到尼羅河流域，影響了該地域的文明形成，對(duì)后來(lái)的古埃及文明和古希臘文明的影響也是深遠(yuǎn)的。

碼頭，在我國(guó)古代叫“津”或者叫“渡頭”，是水邊供船?？康慕ㄖ９糯煌浜?，隔河千里遠(yuǎn)，走江行船成為人們出行、商業(yè)往來(lái)的重要方式。為水路航運(yùn)服務(wù)的碼頭，其作用顯得更為突出。各類碼頭功能不一，但都是承載著水域文明和內(nèi)陸文明的連接點(diǎn)，無(wú)一不成為獨(dú)特的人文景觀。在唐朝中期以前，中國(guó)對(duì)外主通道是陸上絲綢之路，之后由于戰(zhàn)亂及經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移等原因，海上絲綢之路取代陸路成為中外貿(mào)易交流主通道，在宋元時(shí)期是范圍覆蓋大半個(gè)地球的東西方文化經(jīng)濟(jì)交流的重要載體。

城市的形成模式分幾類，其中，內(nèi)陸城市多以集市為圓心形成本區(qū)域人流物流的匯聚。碼頭城市以沿江沿河碼頭為支點(diǎn)形成跨區(qū)域人流物流的匯聚。碼頭商業(yè)文明更具有移民性、商業(yè)性和包容性，匯聚和交流的不僅僅是物資、資金、信息和技術(shù)等，同時(shí)為本域和外域形成了文明和文化的多元化交融，共同推進(jìn)世界文明進(jìn)步。碼頭商業(yè)文化引領(lǐng)，進(jìn)而形成的世界商業(yè)文明，又豈止是水域文化水域文明呢？隨著全球化、信息化、智能化和科技進(jìn)步，碼頭，已經(jīng)是商業(yè)文明的符號(hào)，承載著豐富多彩商道文明的基因。

武漢，其中漢口也許是中國(guó)比較早的典型碼頭文明誕生地。武漢地處江漢交匯地帶，地理位置得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。東漢末年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)南移的趨勢(shì)，北方大量的人口向長(zhǎng)江中游一帶逐步遷移。兩晉時(shí)期，北方的流民逐漸持續(xù)涌進(jìn)武漢地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)和多元的文化。明清以來(lái)，武漢成為萬(wàn)商云集之地。曾有描述：“瓦屋竹樓千萬(wàn)戶，本地人少異鄉(xiāng)多”“此地從來(lái)無(wú)土著，九分商賈一分民”繁榮富足包容進(jìn)取的和諧場(chǎng)景。天津，也是因明朝永樂(lè)皇帝朱棣發(fā)起的“靖難之役”，因從“三岔口”渡河奪滄州占南京，認(rèn)為“三岔口”是風(fēng)水寶地，取名：天津。蘇州從南宋到明清時(shí)期，也是因?yàn)椤吧咸梁印保ň┖即筮\(yùn)河古河道），形成了著名“閶門”商街。歷史上繁榮景象從這首詩(shī)中得以體現(xiàn)，“繁而不華漢川口，華而不繁廣陵阜，人間都會(huì)最繁華，除是京師吳下有?！鼻宄膶O嘉淦在《南游記》里這樣描述閶門：“姑蘇控三江、跨五湖而通海、閶門內(nèi)外，居貨山積，行人流水，列肆招牌，燦若云錦?！?。 清代乾隆年間的名畫《姑蘇繁華圖》也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)閶門至楓橋的十里長(zhǎng)街，萬(wàn)商云集的盛況。總之，都說(shuō)明了水與商業(yè)文明興起有著天然的聯(lián)系。通過(guò)《清明上河圖》作為案例，本人深入解讀了宋朝汴京（東京汴梁），即現(xiàn)在的河南開封為什么在20世紀(jì)初能成為人口137萬(wàn)的世界最大城市之一。

現(xiàn)在的碼頭已不再繁忙，水路也不及舊時(shí)作為交通樞紐的繁華，甚至有了幾分寂寥和肅穆，但它們卻成了我們繁忙之余的心中所往，促使我們?nèi)テ纷x它們承載的歷史，升華它們的內(nèi)涵。

篇7

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；核心價(jià)值觀；中華傳統(tǒng)文化；企業(yè)管理

一個(gè)大型的企業(yè)本身應(yīng)該有一定的企業(yè)文化和企業(yè)的核心價(jià)值觀，并且讓企業(yè)的員工深刻的認(rèn)識(shí)企業(yè)文化，并認(rèn)可其核心價(jià)值觀，只有這樣才能讓企業(yè)得到更好的發(fā)展，為企業(yè)創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。而中華的傳統(tǒng)文化中，有許多內(nèi)涵豐富的文化值得企業(yè)在管理中進(jìn)行有效的應(yīng)用從而達(dá)到豐富企業(yè)文化，增加企業(yè)核心價(jià)值觀的意義，幫助企業(yè)更好的適應(yīng)這個(gè)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

一、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，品牌為貴

“商”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在商朝，在商朝使其政府比較重視商業(yè)的發(fā)展，這也使得商超的人善于經(jīng)商，也因此后世的人將從事商業(yè)活動(dòng)的人稱之為商人。發(fā)展到春秋時(shí)期，臨淄，邯鄲等城市成為了著名的商業(yè)中心。發(fā)展到隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)和長(zhǎng)安成為了全國(guó)著名的大都會(huì)，而到了宋朝，更是出現(xiàn)了世界上最早投入使用的紙幣“交子”，同時(shí)還出現(xiàn)了早起的銀行。到了明清時(shí)期，投放到市場(chǎng)的商品達(dá)到兩百多種。而這幾千年的發(fā)展中，給我們留下許多古人經(jīng)營(yíng)的老字號(hào)理念。早在我國(guó)古代就出現(xiàn)了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念，出現(xiàn)了如“仁中取利真君子，義中求財(cái)大丈夫”，“生意全憑公道導(dǎo)，貨真價(jià)實(shí)莫欺人”等誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念，甚至還出現(xiàn)過(guò)“利從誠(chéng)中出，譽(yù)從信中來(lái)”的最早的品牌觀念?？梢娢覈?guó)古代很多商業(yè)觀念的先進(jìn)和超前。而放眼當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為了企業(yè)立足于市場(chǎng)所必備的基本理念，誠(chéng)信已經(jīng)成為一個(gè)企業(yè)的立足之本，只有通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)才能更好的打造出企業(yè)品牌，才能為企業(yè)謀求更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，才能使企業(yè)擁有更多的活力和生機(jī)。面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，我國(guó)企業(yè)應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定的以誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)為根本理念，將誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)深深的成為我國(guó)企業(yè)遞給世界的一張名片。因此，企業(yè)要將誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)作為重點(diǎn)的企業(yè)文化，將誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念傳遞給企業(yè)員工，讓誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)成為一種可在公司集體中的信念，讓誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)深深的寫進(jìn)公司的每一個(gè)員工的心里，為企業(yè)除了在創(chuàng)造財(cái)富和利潤(rùn)，同時(shí)還創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

二、遵道貴德，以人為本

從字面意思上理解道德，道可以理解為方法，規(guī)范。而早在中國(guó)古代，就有“君子愛財(cái)，取之有道”一說(shuō)，而德則泛指品德，德行。因此道德可以片面的理解為在規(guī)范的的品德。而當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一定要規(guī)范企業(yè)的行業(yè)道德，讓企業(yè)以厚德之道，恪守行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)企業(yè)應(yīng)具有的最近本的素質(zhì)，只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，才能將企業(yè)更好的做大，做強(qiáng)。古人云：“得道多助，失道寡助”這句名言深深的提醒我們，遵道貴德，對(duì)于當(dāng)今企業(yè)的重要性，也充分的闡述了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，恪守行業(yè)道德規(guī)范的必要性。而以人為本，則要求企業(yè)做到對(duì)內(nèi)對(duì)自己的員工提供良好的工作平臺(tái)，提供公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，提供人性化的管理模式，提供平等的交流平臺(tái)，對(duì)外要真正的做到以客戶為本，滿足客戶的多樣化的需求，為客戶提供更好的服務(wù)態(tài)度，虛心聽取客戶對(duì)于企業(yè)提出的各類意見和建議，并有效的進(jìn)行改進(jìn)，只有這樣才能讓企業(yè)自身更加具有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

三、自主創(chuàng)新，超越自我

放眼全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，身處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的浪潮之中，創(chuàng)新以此已經(jīng)成為了當(dāng)今企業(yè)發(fā)展中最重要的詞匯，也是為企業(yè)增加效益，為品牌更具有競(jìng)爭(zhēng)力，為企業(yè)發(fā)展注入活力的重要舉措。放眼當(dāng)前世界激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，只有通過(guò)不斷的創(chuàng)新，改變企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)之中出現(xiàn)的不足，完善產(chǎn)品或服務(wù)的弊端才能更好的適應(yīng)客戶以及消費(fèi)群體的需求。受到互聯(lián)網(wǎng)潮流的沖擊，各類產(chǎn)品的更新?lián)Q代的周期不斷的在縮短，面對(duì)這樣嚴(yán)峻的形式，自助創(chuàng)新已經(jīng)成為了企業(yè)必行的出路，只有不斷的開發(fā)創(chuàng)新，為企業(yè)的產(chǎn)品注入更多的活力。而在產(chǎn)品創(chuàng)新的同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)該對(duì)自身內(nèi)部的管理模式進(jìn)行更好的創(chuàng)新，使其達(dá)到增強(qiáng)工作效率，提升產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化一些不必要的浪費(fèi)人力資源的地方，使得企業(yè)在更好的實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，超越自我的過(guò)程，使得創(chuàng)新精神成為企業(yè)文化中的核心價(jià)值觀，讓企業(yè)在這個(gè)激烈的市場(chǎng)環(huán)境下，乘風(fēng)破浪，更好的逆流而上，超越自我。

篇8

【關(guān)鍵詞】中國(guó) 阿拉伯 傳統(tǒng) 家庭觀念

家庭，是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)組織的基本單位。從功能來(lái)說(shuō)，家庭是兒童社會(huì)化，供養(yǎng)老人，性滿足，經(jīng)濟(jì)合作，普遍意義上人類親密關(guān)系的基本單位。從關(guān)系來(lái)說(shuō)，家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長(zhǎng)期居住的共同群體。而家庭文化，即家庭觀念，又在很大程度上影響著一個(gè)家庭的發(fā)展和走向。俗話說(shuō)：“家和萬(wàn)事興?！庇纱丝梢?，家庭觀念對(duì)每個(gè)民族的形成和國(guó)家的發(fā)展都具有十分重要意義，它不僅是一個(gè)民族在社會(huì)文化上的體現(xiàn)，更關(guān)系著這個(gè)民族的穩(wěn)定與發(fā)展。

一、中阿傳統(tǒng)家庭觀念的相同點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)家庭和阿拉伯傳統(tǒng)家庭都屬于大家庭模式，他們都是由好幾代人組成，家庭成員擁有共同的財(cái)產(chǎn)，共同的祖先；同時(shí)家長(zhǎng)在家族中有著極高的地位等。當(dāng)然，除了這些最根本的共同點(diǎn)外。它們還有許多相似之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）重視道德教育。中國(guó)家庭歷來(lái)重視道德教育，在這一教育中，特別推崇“一屋不掃，何以掃天下”“不能持家，何以國(guó)為”的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的情懷。阿拉伯國(guó)家道德觀的確定和系統(tǒng)整理，始于伊斯蘭初期。在其最高行為準(zhǔn)則《古蘭經(jīng)》中寫道：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚，孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是敬畏的?！睆亩蚴廊苏咽玖似涞赖陆逃臏?zhǔn)則。

（二）重視文化教育。當(dāng)代中國(guó)，早已有“科教興國(guó)”一說(shuō)。事實(shí)上，對(duì)任何民族來(lái)說(shuō)，教育的積極作用都毋庸置疑，而家庭教育固然有其顯著的意義。中國(guó)重家教的歷史一直可以追溯到兩千多年前。孟母三遷即為一個(gè)典型的例子。在中國(guó)人的思想里，幾乎都存在著“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的意識(shí)。對(duì)阿拉伯國(guó)家而言，這一點(diǎn)表現(xiàn)得相當(dāng)突出。以古埃及為例，埃及古代一直以家庭為教育子女的場(chǎng)所。即使是在學(xué)校產(chǎn)生以后，家庭仍然是重要的教育園地；而且家庭教育不僅屬于普通生活知能和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，就連高深的專業(yè)知能也由家庭傳授。就“教育”一詞的埃及字源“Sochpr”看，它意味著“使之成為”，是指父親使兒子成為木匠、醫(yī)生或軍官之類。

（三）重視長(zhǎng)子作用。在中國(guó)古代，一直流傳著“長(zhǎng)者為大”“皇帝愛長(zhǎng)子”之類的說(shuō)法。父親與兄長(zhǎng)常被人們并稱為尊長(zhǎng)――“父兄”，甚至在有些家庭中，即使是母親，也得對(duì)長(zhǎng)子禮讓三分。而在儒家經(jīng)典中，“孝”就是愛父母，“悌”就是愛兄長(zhǎng)。“孝悌”信條作為維系中華家族制度的基本原則，規(guī)定了人們?cè)诩彝ド钪械摹懊帧?。在阿拉伯人看?lái)，長(zhǎng)子也具有一定的特權(quán)。長(zhǎng)子被界定為“年老父親的接班人”，幫助老年人完成任務(wù)并最終接替他。不僅如此，長(zhǎng)子還擁有承襲父親權(quán)威的優(yōu)先權(quán)。

二、中阿傳統(tǒng)家庭觀念的不同點(diǎn)

每一個(gè)不同的民族和國(guó)家都有著不同的文化和歷史， 因此，其家庭觀念也呈現(xiàn)出不同。要想進(jìn)一步了解中國(guó)和阿拉伯國(guó)家的傳統(tǒng)家庭觀念，我們還得分析他們的不同之處。其不同之處主要表現(xiàn)在：

（一）家庭德育的強(qiáng)調(diào)形式不同。中國(guó)古代家庭道德教育強(qiáng)調(diào)外在道德權(quán)威，強(qiáng)調(diào)把封建綱常名教向個(gè)體灌輸，而忽視了道德的主體自覺，忽視了個(gè)體的道德權(quán)利和自主性。重“他律”而輕“自律”，這和道德的真正精神是不相符的。同時(shí)中國(guó)古代家庭道德教育強(qiáng)調(diào)血緣親情在維系道德中的重要性，忽視了道德及其教育中的理性因素。對(duì)阿拉伯國(guó)家而言，他們的子女從小就接受以善為本的教育，最初源自于父母親的訓(xùn)誨，稍大后則學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典和祖先的訓(xùn)誡。其家庭德育主要是從個(gè)體的主動(dòng)性培養(yǎng)出發(fā)，通過(guò)宗教及其他一系列的形式，引起人們的靈魂深處的觸動(dòng)，以德來(lái)維系整個(gè)家庭以及整個(gè)社會(huì)的和諧。

（二）家庭中等級(jí)觀念較強(qiáng)不同。兩種家庭中，中國(guó)家長(zhǎng)的特權(quán)明顯大于別國(guó)家家長(zhǎng)的權(quán)利。在中國(guó)，家長(zhǎng)與家屬分處于兩個(gè)完全不同的等級(jí)，二者在家庭生活中的地位、權(quán)利及義務(wù)截然不同，權(quán)利集中在父、夫、兄、君，義務(wù)集中于子、妻、弟、臣，而家長(zhǎng)權(quán)力又絕對(duì)是至高無(wú)上，且這種權(quán)利可謂是“終身制”。只要父輩，確切說(shuō)應(yīng)該是享有家長(zhǎng)權(quán)的“父親”還沒有去世，他就一直享有這種特權(quán)。在阿拉比國(guó)家家庭中，雖說(shuō)家長(zhǎng)和家屬之間也存在著權(quán)利地位的不平等，家長(zhǎng)擁有較高的特權(quán)，但這種權(quán)力卻不那么絕對(duì)，家屬成員也有表達(dá)意見的權(quán)利和自由。同時(shí)，阿拉伯家長(zhǎng)往往隨著年齡的增長(zhǎng)，不再主持家庭大事，其權(quán)利也逐步減少。最后，家長(zhǎng)會(huì)選擇把權(quán)力全部移交給有能力的長(zhǎng)子，從而自己安度晚年。

（三）婚姻選擇和變更的自由程度不同。在古代中國(guó)，子女婚姻一般都得聽從“父母之命，”即父。所謂“父母之命”，也就是父母對(duì)子女的婚姻具有拍板決定權(quán)，而當(dāng)事人則對(duì)自己的婚姻沒有任何自由選擇的權(quán)利。與古代中國(guó)不同，阿拉伯家庭子女在面對(duì)自己的婚姻大事時(shí)，除了要聽從父母的建議，也還可以與父母協(xié)商，從而自己進(jìn)行選擇。在夫妻關(guān)系上，傳統(tǒng)中國(guó)家庭要求“夫義妻順”。 《左傳》中說(shuō)：“夫和而義，妻柔而正。”但在“夫義妻順”中，中國(guó)傳統(tǒng)道德更強(qiáng)調(diào)的是“妻順”。中國(guó)古代社會(huì)還給婦女規(guī)定了很多道德誡條，包括“纏足”這一慘無(wú)人道的要求。而在阿拉伯家庭文化中，很少有類似這些的苛刻要求。

（四）對(duì)女子的尊重和保護(hù)程度不同。在傳統(tǒng)家庭中，雖然兩國(guó)家庭都不太喜歡女孩，但在阿拉伯家庭中，女孩通常還是能得到較多的照顧。如在教育方面，他們雖首選送男孩子去學(xué)校上學(xué)，但在經(jīng)濟(jì)狀況允許的條件下，他們也會(huì)送女孩去學(xué)校。相反，中國(guó)家庭的女孩幾乎沒有任何機(jī)會(huì)去學(xué)堂。在對(duì)成年女性受尊重上，阿拉伯婦女得到受尊重，同時(shí)在很大程度上還享有與男性一樣的平等地位。不僅如此，阿拉伯國(guó)家離婚女子和寡婦同樣比較受人尊重。離婚女子不但可以支配自己的陪嫁，還有擁有選擇重新嫁人的權(quán)利。生活窮困的寡婦也會(huì)得到世人的同情和幫助。然而在中國(guó)，離婚女子和寡婦則通常會(huì)遭受社會(huì)的歧視。

三、中阿傳統(tǒng)家庭觀念存在差異的原因分析

中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念和阿拉伯國(guó)家傳統(tǒng)家庭觀念存在著差異，主要是兩民族在地域、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀等方面存在著區(qū)別。隨著社會(huì)歷史的變遷和發(fā)展，這些因素都給予兩種家庭以深刻的影響。因此，要進(jìn)一步理解兩個(gè)民族的家庭觀念差，就必須要探究?jī)擅褡宀煌纳鐣?huì)歷史背景。

（一）文化起源存在差異。中國(guó)地處亞歐大陸，三面陸地、以免臨海。其北面多沙漠，西部為綿延的山脈，地理環(huán)境相對(duì)封閉。而其內(nèi)部自然環(huán)境優(yōu)越、資源豐富，長(zhǎng)期以來(lái)自給自足，中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成了一種“天朝上國(guó)”觀念。這些因素就給中外交流造成了一定的阻礙，使得中國(guó)處于一種半個(gè)隔絕狀態(tài)。久而久之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也就形成了一種獨(dú)立發(fā)展、自成體系、相對(duì)保守的大陸文化。總之，相對(duì)封閉的地形，造就了中國(guó)相對(duì)保守和封閉的傳統(tǒng)文化。和中國(guó)不同，阿拉伯國(guó)家地形開闊平坦，是連接歐亞非三大洲的要沖，不僅建立了橫跨亞歐非三大陸的帝國(guó)，而且也曾出現(xiàn)了多個(gè)文化中心，并成為中西文化交流的橋梁。歷代統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位和國(guó)家的繁榮，提倡進(jìn)行科研研究和探索，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)其他地區(qū)的先進(jìn)文化。同時(shí)，古代文明大國(guó)如埃及、古巴比倫、波斯、希臘等都包圍環(huán)繞著這個(gè)地區(qū)，且它還接受了兩河流域文明和世界三大宗教――基督教、伊斯蘭教和猶太教文化的洗禮。

（二）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度差異。古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口為主，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其落后。社會(huì)的產(chǎn)出能夠滿足人們的需求，因此古代注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作為立國(guó)之本，從而重農(nóng)抑商。而長(zhǎng)期無(wú)變化的自然經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)文化更注重實(shí)用與內(nèi)斂而非創(chuàng)新與開拓。阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況截然不同于中國(guó)。以地處西亞的巴勒斯坦為例，巴勒斯坦地處處亞、非、歐三洲之要沖，因而從一開始采取的就是多樣化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于中國(guó)，商業(yè)受到社會(huì)的普遍重視。同時(shí)阿拉伯國(guó)家教育還把經(jīng)商當(dāng)作一門必學(xué)的課程，人們不論從事何種職業(yè)，都有著極強(qiáng)的經(jīng)商意識(shí)。除教育外，政府對(duì)商業(yè)的發(fā)展也采取支持政策，如在國(guó)內(nèi)興建港口，設(shè)立商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)等，都大力提倡進(jìn)商業(yè)活動(dòng)。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的差異。古代中國(guó)極其封閉的地理環(huán)境和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重影響和制約著中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系。一直以來(lái)，血緣關(guān)系始終都處于人際交往的主宰地位。中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五常”，使得古代中國(guó)形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀念體系，在推行“禮制” 和“仁政”的主張之時(shí)，同時(shí)推衍出 “三從四德” 等一系列規(guī)范。正是在這些思想綱常的熏陶下，人們的價(jià)值觀極度扭曲。于阿拉伯人而言，他們所處位置地勢(shì)開闊，便利交通，利于和外地交流溝通，由此也吸引了大量外來(lái)人士和異國(guó)文化，從而沖擊和降低了血緣關(guān)系的“神話”地位。同時(shí)在國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)控制中，血緣宗法關(guān)系和血緣組織的作用也受到一定的限制。在這些特定歷史背景的影響下，他們學(xué)會(huì)了注重個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性的發(fā)展。無(wú)論是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，還是在家庭關(guān)系里，他們都極其強(qiáng)調(diào)平等的價(jià)值觀念。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)家庭和阿拉伯傳統(tǒng)家庭有許多共同之處，但同時(shí)也存在諸多不同。他們重視德育，重視教育，重視家庭倫理，這些都值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。但通過(guò)比較，我們也更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了阿拉伯傳統(tǒng)家庭觀念的獨(dú)到領(lǐng)先之處：他們尊嚴(yán)個(gè)性的發(fā)展，主張家庭成員平等；在人際交往中輕家世而重品行；在兩性觀念上強(qiáng)調(diào)對(duì)女子的重視和保護(hù)等。所有這些，即使在當(dāng)代中國(guó)，都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)堅(jiān)持以和諧為主的社會(huì)，家和則社會(huì)安，因此，我們更要努力吸收其他民族家庭之長(zhǎng)處，以此促進(jìn)中國(guó)家庭自身的不斷完善和發(fā)展。

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篇9

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；旅游；保護(hù)性開發(fā)

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項(xiàng)目（[2013]L201307）資助

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，旅游業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，旅游活動(dòng)進(jìn)入大眾化階段，各國(guó)都將旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)匯來(lái)源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產(chǎn)地，自然在這種旅游發(fā)展大潮之中成為各國(guó)發(fā)展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標(biāo)，遺產(chǎn)與旅游就此結(jié)下不解之緣。

一、遺產(chǎn)旅游發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著旅游的不斷發(fā)展、旅游者的不斷成熟，人們對(duì)旅游產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵的要求也越來(lái)越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產(chǎn)旅游越來(lái)越受到旅游者的青睞，遺產(chǎn)旅游不斷升溫，并在整個(gè)旅游業(yè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的基礎(chǔ)性作用。

美國(guó)旅游協(xié)會(huì)的市場(chǎng)營(yíng)銷調(diào)研顯示，在美國(guó)6，500多萬(wàn)成年人于1996年游覽了藝術(shù)與歷史景點(diǎn)或參加了藝術(shù)及歷史有關(guān)的活動(dòng)，總計(jì)高達(dá)8，600萬(wàn)人次；英國(guó)國(guó)家旅游局1995年調(diào)研報(bào)告稱，每年游覽英國(guó)旅游景區(qū)景點(diǎn)的游客中有20%是去參觀歷史景點(diǎn)的，大約為6，700萬(wàn)人次。又如，美國(guó)賓夕法尼亞州的一項(xiàng)研究結(jié)果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產(chǎn)旅游，據(jù)估計(jì)，遺產(chǎn)旅游這在1997年為該州的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了將近55億美元，其中包括遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的收入13.4億美元、大約7萬(wàn)份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產(chǎn)地與旅游的結(jié)緣是必然的也是必要的，綜觀我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)地，無(wú)一例外地發(fā)展著旅游業(yè)。世界遺產(chǎn)，如美國(guó)《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產(chǎn)作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業(yè)大發(fā)展的今天，發(fā)揮著其時(shí)代的使命，接待著來(lái)自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產(chǎn)價(jià)值分析

世界文化遺產(chǎn)是人類文明及文化遺存中有突出價(jià)值的代表，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的概念及其評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)分析其價(jià)值，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）歷史價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)與歷史、文化有著密切聯(lián)系，因此它們具有記錄歷史、展現(xiàn)歷史風(fēng)貌的價(jià)值。如山西平遙古城，歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)變遷，成為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最完整的一座明清時(shí)期中國(guó)古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來(lái)的形式和格局大體未動(dòng)，它們同屬于平遙古城現(xiàn)存歷史文物的有機(jī)組成部分，其對(duì)了解明清時(shí)期該地區(qū)歷史風(fēng)貌及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況具有重大歷史價(jià)值?？讖R是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國(guó)古代大型祠廟建筑的典范，廟內(nèi)保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)是人類與自然的一種偉大創(chuàng)造，這些寶貴的遺產(chǎn)資源不僅為人們研究人文科學(xué)提供真實(shí)、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發(fā)展演化規(guī)律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國(guó)古人類及其文化的研究奠定了基礎(chǔ)，為人類進(jìn)化理論提供了有力實(shí)證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀(jì)，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發(fā)揮著其巨大的作用，這一工程對(duì)于研究古代科技發(fā)展?fàn)顩r有重大科研價(jià)值。

（三）教育價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對(duì)增強(qiáng)一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時(shí)其普遍價(jià)值也是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。世界文化遺產(chǎn)也因此可成為人們進(jìn)行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產(chǎn)，其生動(dòng)形象地展示了中國(guó)傳統(tǒng)思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產(chǎn)生認(rèn)同感，同時(shí)也會(huì)使國(guó)際友人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（四）藝術(shù)價(jià)值?！妒澜邕z產(chǎn)公約》對(duì)世界文化遺產(chǎn)的定義中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的價(jià)值之一便是藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)是人類文化的重要內(nèi)容之一，是人類物質(zhì)需求滿足后對(duì)美的追求，代表著人類的一種進(jìn)步。世界文化遺產(chǎn)中眾多項(xiàng)目都是人類藝術(shù)成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。位于廣東省開平市的開平雕樓則是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價(jià)值，世界文化遺產(chǎn)才成為了被世界所珍視的項(xiàng)目，一項(xiàng)文化遺產(chǎn)一旦被列入世界遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值不僅僅屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，屬于國(guó)家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會(huì)公共資源，它是全人類共同的財(cái)富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護(hù)放在第一位。

三、我國(guó)世界文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題

旅游業(yè)一直被稱作“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”，“非耗竭性消費(fèi)”，“投資少、見效快、高產(chǎn)出的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)”，然而旅游業(yè)發(fā)展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開發(fā)的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來(lái)的豐厚經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的同時(shí)，不當(dāng)?shù)囊约斑^(guò)度的旅游開發(fā)所帶來(lái)的負(fù)面影響也逐漸顯露出來(lái)。

（一）商業(yè)化嚴(yán)重。目前，我國(guó)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)過(guò)多地和經(jīng)濟(jì)價(jià)值聯(lián)系在一起，而文化遺產(chǎn)本身多具有的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值往往被邊緣化，這便造成了遺產(chǎn)嚴(yán)重商業(yè)化的不良發(fā)展趨勢(shì)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心2000年認(rèn)為麗江古城“商業(yè)氛圍和旅行氛圍過(guò)于強(qiáng)烈，侵蝕了傳統(tǒng)文化，隨著旅游和現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的形式、節(jié)慶、禮儀、語(yǔ)言、服飾、信仰、傳統(tǒng)手工藝以及民間藝術(shù)正在消亡和改變，導(dǎo)致古城面臨文化危機(jī)。2002年麗江古城有69.66%的門面目標(biāo)顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當(dāng)?shù)鼐用?，比例?∶2∶1。2000年周莊古鎮(zhèn)內(nèi)66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當(dāng)?shù)鼐用竦拈T面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國(guó)境內(nèi)唯一遺存的母系氏族社會(huì)瀘沽湖，曾有一時(shí)，因旅游業(yè)的發(fā)展，湖畔建造過(guò)錄像廳、歌舞廳等現(xiàn)代化實(shí)足的設(shè)施，結(jié)果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值是它的廣義文化價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是由此派生出來(lái)的，在旅游開發(fā)中應(yīng)兼顧文化遺產(chǎn)的多種價(jià)值。

（二）文化遺產(chǎn)景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區(qū)內(nèi)及景區(qū)周圍建設(shè)大量的人造景觀以及與景區(qū)環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的建筑，如在景區(qū)建設(shè)大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區(qū)周圍建一些高大的現(xiàn)代化商業(yè)建筑。文化遺產(chǎn)往往體現(xiàn)著一定時(shí)期的歷史風(fēng)貌，而現(xiàn)代化建筑過(guò)多地包圍著文化遺產(chǎn)景觀，或多或少地會(huì)影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風(fēng)貌。

旅游業(yè)是一個(gè)集合了食、住、行、游、購(gòu)、娛六要素在內(nèi)的綜合性產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)必然要建賓館、飯店等輔設(shè)施，然而在一些文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)，為了單純經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收，在被開發(fā)的文化遺產(chǎn)周邊建造許多與遺產(chǎn)所代表和蘊(yùn)含的文化不想匹配的建筑，嚴(yán)重破壞了文化遺產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值，給景區(qū)帶來(lái)了視覺污染、噪音污染、環(huán)境污染，大大降低了文化遺產(chǎn)的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區(qū)，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點(diǎn)，與此同時(shí)，旺盛的人氣也帶動(dòng)了周邊許多人造景點(diǎn)不斷出現(xiàn)，人造景點(diǎn)良莠不齊，成為臨潼景區(qū)的一塊贅疣。在這一點(diǎn)上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強(qiáng)制性手段限制老城區(qū)內(nèi)新建筑的高度，從而保持了歷史風(fēng)貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問(wèn)題的存在衍生于遺產(chǎn)旅游的過(guò)度商業(yè)化，也根源于人們旅游開發(fā)意識(shí)的偏差以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度重視，人們往往忽略對(duì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的挖掘，遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)趨于庸俗化，而文化遺產(chǎn)之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續(xù)存在下去的根本。如一些文化遺產(chǎn)地將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情以粗俗的商業(yè)性表演展示給旅游者，原有的文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值所取代，旅游者面對(duì)這樣的旅游產(chǎn)品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評(píng)價(jià)和判斷地方文化遺產(chǎn)價(jià)值的能力，并不重視真實(shí)性，一些新的文化景點(diǎn)如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產(chǎn)地的“便車”，獲得游客市場(chǎng)。

四、世界文化遺產(chǎn)旅游保護(hù)性開發(fā)的原則

在不少人眼里，文化遺產(chǎn)就是一般的公園、游樂(lè)場(chǎng)、旅游區(qū)、度假地等，就應(yīng)該想方設(shè)法讓游客進(jìn)行形形的旅游消費(fèi)。然而，文化遺產(chǎn)是根本區(qū)別于如主題公園等現(xiàn)代人工興建的旅游點(diǎn)的，遺產(chǎn)是歷史保存下來(lái)的，原本不是為旅游者而建的，遺產(chǎn)旅游僅僅是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的一種形式，而不是全部；遺產(chǎn)旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產(chǎn)資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)和發(fā)展也應(yīng)更加慎重。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的是通過(guò)文化遺產(chǎn)保護(hù)使其不受損壞或延長(zhǎng)其壽命，使之長(zhǎng)久地發(fā)揮作用，其中就包括長(zhǎng)久地發(fā)揮其旅游功能，文化遺產(chǎn)作為重要的和獨(dú)具特色的旅游資源，在旅游業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當(dāng)代人對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游需求的同時(shí)不破壞遺產(chǎn)，不影響文化遺產(chǎn)所承載的文化、歷史，使其繼續(xù)傳承下去，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展便顯得尤為重要。筆者認(rèn)為可持續(xù)的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展應(yīng)符合以下要求：

1、充分認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，明確遺產(chǎn)保護(hù)的意義，始終堅(jiān)持“保護(hù)第一、開發(fā)第二”的原則。

2、政府部分應(yīng)發(fā)揮其職能，制定具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律及法規(guī)，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開發(fā)和過(guò)度開發(fā)，并起到協(xié)調(diào)各方的作用。

3、深度發(fā)掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，注重其歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

4、在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)保護(hù)其依存的自然環(huán)境，自然旅游資源與文化遺產(chǎn)旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5、文化遺產(chǎn)屬于一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家，文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，聽取居民的意見和建議，堅(jiān)持社區(qū)參與。

6、充分發(fā)揮旅游發(fā)展對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的積極促進(jìn)作用。

旅游可持續(xù)發(fā)展，主要是源自人類發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的意識(shí)。作為旅游業(yè)重要內(nèi)容之一的文化遺產(chǎn)旅游更應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞 教學(xué)目標(biāo) 自主學(xué)習(xí) 古文背誦 發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng) 提高素質(zhì)

中圖分類號(hào)：H193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古代漢語(yǔ)教學(xué)是文史方向的大學(xué)教育中的一門基礎(chǔ)課和工具課，如何發(fā)揮古代漢語(yǔ)在整個(gè)課程體系中的基礎(chǔ)性作用，就需要以學(xué)生能力培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，創(chuàng)新古代漢語(yǔ)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生閱讀和研究能力，全面提高當(dāng)代大學(xué)生的基本能力。

1體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

古代漢語(yǔ)是現(xiàn)今大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，自20世紀(jì)60年代，王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》一書出版后，這門課程的教學(xué)目的大體達(dá)成一致，即“培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國(guó)古書的能力”。而在郭錫良先生主編的《古代漢語(yǔ)》中，則認(rèn)為：“學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基本目的也是為了增進(jìn)讀者閱讀古書的能力，批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，以發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)。”總而言之，從兩位《古代漢語(yǔ)》編纂者的話語(yǔ)中我們不難看出，古代漢語(yǔ)研究的深化和教材的編寫都對(duì)古代漢語(yǔ)的教學(xué)產(chǎn)生了積極的影響，同時(shí)也更加明確了古代漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)，就是讓學(xué)生獲得從事文言文掌握并能應(yīng)用于教學(xué)的能力。這就要求古代漢語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求，必須是學(xué)生進(jìn)一步獲得感性知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，從而獲得對(duì)古代漢語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、修辭等方面的理性知識(shí)，從而培養(yǎng)語(yǔ)言分析能力和研究能力，為當(dāng)代大學(xué)生將來(lái)從事語(yǔ)言研究及其教育工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單的傳遞給學(xué)生。而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。其教學(xué)模式主要有以下幾種：“情景意義”引發(fā)的“情境性教學(xué)模式”，“協(xié)作與會(huì)話”引發(fā)的“拋錨式教學(xué)模式”，“意義與經(jīng)驗(yàn)”引發(fā)的“支架式教學(xué)模式”和“自主與反省”引發(fā)的“隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)模式”。古代漢語(yǔ)課程內(nèi)容具有相當(dāng)?shù)碾y度與深度，這不僅需要教師深厚的文化底蘊(yùn)和細(xì)心耐心教育，更需要學(xué)生以積極主動(dòng)的心態(tài)了解古代漢語(yǔ)、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

研究表明，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的接受信息刺激，而是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己需要的知識(shí)。因此，古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)同樣如此，只有培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，才會(huì)真正發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力。此外，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式一般有接受和發(fā)現(xiàn)兩種類型，一種是被動(dòng)接受知識(shí)，一種是活學(xué)活用提問(wèn)題。而面對(duì)古代漢語(yǔ)這門比較深?yuàn)W的課程，想要學(xué)好，就要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，把學(xué)習(xí)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)、探索、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)都凸顯出來(lái)，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。這就要求教師針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，嘗試構(gòu)建以問(wèn)題為起點(diǎn)，以過(guò)程與方法為軸心的“自主、合作、探究”教學(xué)模式，以充分發(fā)揮當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

3勤抓古文背誦，增加文化修養(yǎng)

古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容大致分為文學(xué)和基本理論知識(shí)兩大部分。只有既重視文選教學(xué)，又重視基礎(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)，使文學(xué)支持理論，理論總結(jié)文學(xué)，才能真正讓學(xué)生獲得閱讀古書的能力，并且熟能成誦，做好古代文學(xué)作品的積累，在平時(shí)生活中多體會(huì)、多運(yùn)用，才能真正增加學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。

另外，以古代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，以古代文學(xué)史為拓展。構(gòu)成了大致的古代文學(xué)部分教學(xué)內(nèi)容，以古代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)聯(lián)系到中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，再進(jìn)一步的延伸到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，并以中國(guó)文論為輔助深化學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的了解并接觸相關(guān)理論，形成獨(dú)立見解。因此，古代漢語(yǔ)的教學(xué)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)其它課程的學(xué)習(xí)具有重要意義。在當(dāng)代大學(xué)生普遍重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生濃厚興趣的情況下，古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)還要不要在語(yǔ)文學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)中占有一席之地？一些大學(xué)教授和語(yǔ)文教學(xué)專家表示：作為中華民族文化的一部分，古代漢語(yǔ)對(duì)學(xué)生的文化積淀、思想修養(yǎng)和表達(dá)情趣乃至寫作水平，都有很大影響。

4弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傲立文化競(jìng)爭(zhēng)

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：四大發(fā)明、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲等。全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺(tái)。 在大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加入到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古代漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地。

另外，在文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代，承襲中華民族五千年光輝的古代漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)更是必不可少的。中國(guó)古代文學(xué)是用語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活的一種語(yǔ)言藝術(shù)，主要表現(xiàn)為詩(shī)歌、辭賦、散文等藝術(shù)形式，通過(guò)各種表現(xiàn)手法在文學(xué)史上呈現(xiàn)絢麗的圖景。因此，隨著近幾年來(lái)隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起、發(fā)展，中國(guó)古典文學(xué)在文化創(chuàng)意人的創(chuàng)意制作下，與廣告、動(dòng)漫、影視等結(jié)合，使傳統(tǒng)的中國(guó)古典文學(xué)在高科技的支持下，讓人們領(lǐng)略到更高層次的藝術(shù)美，并為市場(chǎng)帶來(lái)了高附加值產(chǎn)品，創(chuàng)造出更高的財(cái)富價(jià)值。

5激發(fā)文化動(dòng)力，彰顯中國(guó)精神

中國(guó)的傳統(tǒng)文化又具有其獨(dú)特性和特有的基本精神。張岱年先生說(shuō)：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本精神”，也可是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是指導(dǎo)幾千年來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的世界觀和人生觀。而大學(xué)生是現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的生力軍，所以加強(qiáng)現(xiàn)代高等教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，將有助于當(dāng)代大學(xué)生遠(yuǎn)離大眾文化的不足層面，提高自身各方面的素質(zhì)，具有不可估量的重要意義。

（1）剛健有為和剛?cè)嵯酀?jì)的自強(qiáng)不息的精神是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。尤其是對(duì)于大學(xué)生而言。在大學(xué)時(shí)期對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)講求的是自主學(xué)習(xí)和生活的能力，畢業(yè)之后也許很多人又要面對(duì)就業(yè)的壓力。在這個(gè)時(shí)候，自強(qiáng)不息的人格就顯得尤為重要，每一個(gè)成功的人都懂得如何培養(yǎng)自己生活的規(guī)律并不懼怕面對(duì)人生的困難和挫折。社會(huì)是由個(gè)人組成的，作為建設(shè)社會(huì)的重要的力量，當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰也是未來(lái)社會(huì)的指向標(biāo)，倘若他們追求至善至美，社會(huì)也必將朝著這個(gè)方向邁進(jìn)。

（2）人本主義精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的的社會(huì)根基，是大陸型、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，而影響中國(guó)最大的儒家也實(shí)行忠恕之道。在這種文化傳統(tǒng)中大學(xué)生只有不斷地完善自己的人格，不受商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益化的影響，以達(dá)到至善的程度，才能“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)橹挥兄貍惱恚赖虏拍茏尨髮W(xué)生不只是在意自己的利益而更重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任和社會(huì)的義務(wù)，這有利于家庭的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定；同時(shí)，不以利益為紐帶的人際關(guān)系才更加純潔和堅(jiān)固，才能以德服人，這有利于建立人與人之間融洽和諧的關(guān)系，有利于在商業(yè)社會(huì)中形成相互謙讓寬容的社會(huì)氛圍。

總而言之，社會(huì)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細(xì)分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個(gè)過(guò)程。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會(huì)理想和現(xiàn)代的知識(shí)修養(yǎng)。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對(duì)于中國(guó)而言，離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國(guó)高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對(duì)他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念不僅能激勵(lì)現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)，更讓他們擁有一個(gè)寬廣的胸懷來(lái)迎接全球化的到來(lái)。現(xiàn)在的中國(guó)是由傳統(tǒng)蛻變而來(lái)的中國(guó)，相信隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的重新定位和回歸，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。正如東北師范大學(xué)張世超教授所講：“我們的古漢語(yǔ)教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，我們更要通過(guò)《論語(yǔ)》《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來(lái)塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

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