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篇1

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；剩余價值范疇；“基本原理概論”

中圖分類號：F045.9 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）02 ― 0076 ― 03

傳統(tǒng)的思想理念大多認為，剩余價值是資本主義所獨有的經(jīng)濟范疇，展現(xiàn)出資本主義發(fā)展的本質(zhì)特點。但是隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展來看，社會主義會場經(jīng)濟中同樣具有剩余價值的縮影。基于“基本原理概論”進行分析，有助于明確研究的視角，增強對思想概論的充分認識，細致分析社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，促進社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

一、馬克思有關(guān)于剩余價值的一般論述

《資本論》中，馬克思基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價值，得出剩余價值是由工人創(chuàng)造的，被資本家無償所占的價值，核心思想中彰顯出資本家對工人的剝削〔1〕。基于量化關(guān)系來看，剩余價值是商品生產(chǎn)中所追求的“余額”，是任何商品生產(chǎn)的主要特點，同時也具有社會主義特色，如果沒有“余額”，則社會主義商品生產(chǎn)會難以持續(xù)開展〔2〕。

隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會中的存在與發(fā)展，加強對社會主義市場經(jīng)濟剩余價值的研究變得尤為重要〔3〕。結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，需要在全面認識當前時展特點的基礎(chǔ)上，全面了解剩余價值核心理念，深入掌握商品經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、馬克思剩余價值理論的當展

（一）剩余價值產(chǎn)生主體發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所創(chuàng)立的剩余價值理念，與當時馬克思所處的歷史時期、時展特點等密切相關(guān)。當時的社會主義經(jīng)濟生產(chǎn)多處于第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中，第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)較高的比例。故而馬克思剩余價值理論中指出剩余價值屬于資本主義發(fā)展模式。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，高新技術(shù)逐漸成為了創(chuàng)造財富的重要方式，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了創(chuàng)造剩余價值的主體。在這種發(fā)展模式下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動者也發(fā)生了變化，大量的勞動者進入到第三產(chǎn)業(yè)中。

當前社會主義市場經(jīng)濟條件下，第三產(chǎn)業(yè)漸漸成為了國家經(jīng)濟發(fā)展的重要方式。馬克思承認剩余勞動與剩余產(chǎn)品的普遍性，但是針對于由此延伸出來的剩余價值理念研究卻相對比較匱乏。不同的時展環(huán)境下，對剩余價值的研究也會有所差異。在當前的時代背景下，需要將價值總結(jié)為勞動價值與剩余價值的結(jié)合體〔4〕。如果僅僅承認勞動創(chuàng)造價值，忽視剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，則難以符合市場發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)部門向服務(wù)部門轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出社會發(fā)展與社會進步的特點。

（二）剩余價值產(chǎn)生范圍發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價值理論，與當時的社會生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等密切相關(guān)。剩余價值是生產(chǎn)過程中，雇傭工作勞動所創(chuàng)造的。但是隨著當前社會生產(chǎn)的快速發(fā)展，科學技術(shù)逐漸在生產(chǎn)活動中得到廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的勞動概念核心價值范圍不斷擴展，科學研究與生產(chǎn)實踐活動日漸融合。

在這種時展背景下，很多教育與科研機構(gòu)構(gòu)建了獨立的生產(chǎn)機構(gòu)，單位職工逐漸參與到價值創(chuàng)造與剩余價值創(chuàng)造的過程中。腦力勞動者相較于體力勞動者，其文化程度相對較高，能夠明確認識到科技對生活的重要影響，屬于高級、復(fù)雜性的勞動。

經(jīng)濟全球化發(fā)展背景下，更多的企業(yè)實現(xiàn)了跨國發(fā)展。資本呈現(xiàn)出多向性流通特點，剩余價值不再僅僅是資本主義國家特有的經(jīng)濟內(nèi)涵，呈現(xiàn)出產(chǎn)生范圍不斷外延的特點。

（三）剩余價值分配方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價值分配形式，主要是在資本主義條件下，剩余價值被分配為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租等等。社會主義條件下的剩余價值分配所提甚少。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，剩余價值的分配方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會主義剩余價值分配中，需要基于社會特點、社會性質(zhì)等實現(xiàn)有效分配，比如“按勞分配”理念等等。

三、社會主義市場經(jīng)濟建立剩余價值理論的內(nèi)在要求

社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然價值形態(tài)十分關(guān)鍵，需要基于社會主義的基本發(fā)展形態(tài)予以分析。社會主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值，需要實施商品交換與生產(chǎn)交換。社會發(fā)展中，沒有剩余價值，便不可能實現(xiàn)人們生活質(zhì)量的提升以及社會的發(fā)展〔5〕。故而言之，剩余價值、剩余勞動以及剩余產(chǎn)品等，并非是資本主義社會獨有的經(jīng)濟范，對社會主義的發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要影響，關(guān)系到社會生產(chǎn)力的全面提升。

如果否認社會主義剩余價值的意義，僅僅注重人民物質(zhì)文化需求的滿足，則會引發(fā)不講究經(jīng)濟效益、盲目生產(chǎn)不計成本等問題的出現(xiàn)，不利于社會的穩(wěn)定與快速發(fā)展，更不利于人們生活質(zhì)量的提升〔6〕。

黨的十召開以來，在黨的正確方針以及思想引導下，中國特色社會主義得到快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展中，過分注重凈產(chǎn)值而忽視利潤的問題，承認公有制企業(yè)利潤發(fā)展的目標，但是卻不能以剩余價值為主要目標。馬克思曾經(jīng)指出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式〔7〕。”馬克思思想理論在當時社會發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響，對社會發(fā)展產(chǎn)生了導向性的作用，在今天仍然具有較高的理論研究價值，對各項社會實踐活動的開展能夠產(chǎn)生積極的影響。

四、馬克思剩余價值理論在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下的新價值

（一）有助于深入落實“以人為本”的科學發(fā)展觀

勞動創(chuàng)造價值，勞動是促進社會發(fā)展，產(chǎn)生剩余價值的重要方式。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，需要充分關(guān)注勞動創(chuàng)造價值的重要意義，展現(xiàn)“以人為本”的管理理念，注重人文關(guān)懷與實踐關(guān)懷，充分發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)造性價值，不斷實現(xiàn)社會的發(fā)展與進步。

社會主義市場經(jīng)濟中明確剩余價值的范疇，是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要前提。為了適應(yīng)與促進市場經(jīng)濟理論的發(fā)展，則需要提升社會主義剩余價值理論研究的重視程度，基于當前時展的特點，進行理論研究的不斷創(chuàng)新，推動經(jīng)濟理論與實踐的發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控奠定良好的基礎(chǔ)。馬克思剩余價值理論中充分展現(xiàn)出了價值創(chuàng)造過程中，人的主體性價值，勞動是人與自然共同發(fā)展的過程，故而人的勞動價值十分重要。馬克思剩余價值理論中強調(diào)尊重人、重視人。基于馬克思剩余理論的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件，需要明確發(fā)展的目的，明確人在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要意義。

（二）有助于樹立社會主義新型勞動觀念

現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展，促進了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造商品價值的生產(chǎn)勞動范圍不斷擴大。在當前的時展背景下，需要注重剩余價值的創(chuàng)造，即為社會主義稅收與利潤的創(chuàng)造，規(guī)范勞動范疇，注重各類積極因素的有效調(diào)動，為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，充分發(fā)揮馬克思剩余理論對當前社會發(fā)展的積極影響，促進國民生產(chǎn)總值的不斷提升，改善人們的生活條件。

缺乏剩余價值，則國家的財政收入也有所降低，各類大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)活動、公益活動以及社會保障活動則無法得到有序開展，難以真正實現(xiàn)社會主義的全面發(fā)展。剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，有助于保證市場經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。剩余價價值多成為了資本主義的獨立范疇，認為社會主義經(jīng)濟下不存在剩余價值。然而在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，人們的工作積極性較大，在人民當家做主的國家發(fā)展環(huán)境下，這一矛盾得到有效改善，勞動生產(chǎn)力快速提升的現(xiàn)代社會中，工人的勞動逐漸劃分為必要勞動與剩余勞動兩個部分，其所創(chuàng)造出的價值，也隨之分為必要價值與剩余價值兩個方面。

在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值是由勞動者所共同創(chuàng)造，則這些剩余價值也會充分運用到勞動者身上，彰顯“取之于民，用之于民”的思想觀念。剩余價值歸屬方面的轉(zhuǎn)變，并不會影響其自身的價值，剩余價值的范疇也彰顯出社會主義發(fā)展的實際特點，彰顯人性化的社會發(fā)展形勢。尊重和保護人民的勞動成果，保護人民的個人利益，是樹立新型社會主義勞動觀念的重要基礎(chǔ)。在當前的時展背景下，不論是國有企業(yè)還是私營企業(yè)，均需要注重勞動創(chuàng)造價值的重要意義，尊重勞動者、愛護勞動者，一切合法的勞動收入與合法的非勞動收入均需要得到保護。充分調(diào)動各項積極因素，團結(jié)一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術(shù)、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用。

（三）有助于社會主義勞動市場的建設(shè)

社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力成為了商品轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵資本。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值研究，有助于社會主義勞動市場的建設(shè)，明確勞動力合理流動對社會發(fā)展的重要影響。

勞動力作為商品進入到市場中，形成了勞動力雙向選擇的市場發(fā)展機制，勞動力能夠基于個人的專業(yè)特點、興趣愛好以及自身身體素質(zhì)等靈活選擇職責，實現(xiàn)個人收入最大化與職業(yè)理想性特點。企業(yè)也具有招聘的自主性、針對性特點，能夠基于企業(yè)的實際發(fā)展需求、工作要求等實現(xiàn)針對性招聘，辭退難以勝任的T工，實現(xiàn)企業(yè)用工成本的最低化，達到企業(yè)工作效率的最大化。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值理論研究，有助于勞動力的優(yōu)化配置，營造良好的市場經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，逐步實現(xiàn)勞動力資源配置從計劃為主向市場為主的轉(zhuǎn)變。

（四）有助于完善社會主義收入分配制度

馬克思所研究的剩余價值分配方式，是基于資本主義條件所提出的分配方式，與社會主義發(fā)展需求存在著一定的差異。傳統(tǒng)的理論研究中認為，勞動價值是分配制度的基礎(chǔ)，故而提出了按勞分配的思想。但是實際上勞動價值并不是分配制度的理論基礎(chǔ)，馬克思承認勞動創(chuàng)造價值，剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，但是沒有否認其他生產(chǎn)要求創(chuàng)造價值的實際意義。故而在實際的社會主義市場經(jīng)濟剩余價值理論研究中，需要分別對創(chuàng)造價值的要素、創(chuàng)造價值的方式等進行討論，明確社會主義創(chuàng)造價值中勞動分配的具體方式，關(guān)注市場經(jīng)濟條件下分配方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的密切聯(lián)系。

改革開放以來，我國經(jīng)濟環(huán)境與社會環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，隨著改革的深入與理論的實踐探索，我國逐漸形成了明確勞動資本、資金技術(shù)以及按貢獻分配等多樣性的分配原則，構(gòu)建了以按勞分配為主體，多種分配方式相互并存的分配方式。這種分配方式與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件相互吻合。

當前分配制度的構(gòu)建，是基于我國實際市場發(fā)展特點、社會形勢，拓展思想原理的重要方式。一方面堅持馬克思公有制經(jīng)濟中，按勞分配的思想原則，注重勞動者創(chuàng)造價值的重要意義。另一方面，符合當前激烈發(fā)展的社會環(huán)境，充分認識到各類生產(chǎn)要素對社會發(fā)展的重要影響，通過多種分配方式的聯(lián)合應(yīng)用，能夠滿足不同層次人民的生活需求，形成勞動者的個人財產(chǎn)。分配的陽光政策，能夠使各類合法收入得到有效保護，在國家的監(jiān)督與管理下，實現(xiàn)就業(yè)公平、機會公平，促進社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

在未來的社會發(fā)展中，需要加強剩余價值理論的進一步分析，基于當前時展的特點進行針對性研究，堅持馬克思剩余價值的基本原理，并基于實際生活豐富其理論研究內(nèi)容，增強其實踐應(yīng)用價值。其二則需要堅持黨的思想引導，堅持“解放思想，實事求是”的根本原則基礎(chǔ)上，結(jié)合時展特點不斷豐富馬克思剩余價值理論。同時，還需要堅持唯物主義思想理論，在充分學習理論、研究理論的基礎(chǔ)上，以實踐活動為基礎(chǔ)，對問題進行進一步分析，不斷提升人民的生活質(zhì)量，促進社會的和諧發(fā)展，更好、更快的實現(xiàn)“中國夢”。

結(jié)束語

當前時展環(huán)境下，需要充分認識到剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要影響。在未來的理論研究中，需要結(jié)合時展特點不斷創(chuàng)新理論研究內(nèi)容，充分調(diào)動各項積極因素，團結(jié)一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術(shù)、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用，努力構(gòu)建和諧社會。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕衛(wèi)興華.究竟該怎樣完整準確地理解――三評奚兆永先生的理論觀點〔J〕.當代經(jīng)濟研究，2011，09（21）：31-39+92.

〔2〕唐昆雄.在教學中科學把握和全面貫徹的整體性特質(zhì)――“基本原理概論”課程教學的思考〔J〕.思想理論教育導刊，2011，09（17）：25-28.

〔3〕常宗耀.論理論聯(lián)系實際的三種形態(tài)――“基本原理概論”課教學探究〔J〕.學校黨建與思想教育，2011，34（22）：19-21.

〔4〕王習明，戚曉吉，程葉.基本原理的理論問題和教學問題探討――全國高校理論學科研究會第12次學科論壇綜述〔J〕.思想理論教育導刊，2013，（13）：141-143.

〔5〕張勝旺.如何整體上把握――關(guān)于“基本原理概論”課教學的思考〔J〕.思想政治教育研究，2013，（31）：72-75.

篇2

堅持勞動價值論的基本原理就是堅持的科學性

馬克思創(chuàng)立勞動價值理論，是從分析資本主義的經(jīng)濟細胞———商品開始的。馬克思認為，生產(chǎn)商品的同一勞動具有二重性，一方面是具體勞動，創(chuàng)造使用價值；另一方面是抽象勞動，創(chuàng)造價值。價值是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動，抽象勞動是價值的唯一源泉。價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，價值的實質(zhì)是商品生產(chǎn)者互相交換勞動的社會經(jīng)濟關(guān)系。馬克思通過正確地剖析商品的二重性、勞動的二重性以及價值實體、價值源泉、價值量和價值的社會本質(zhì)等重要范疇及其運動規(guī)律，從而建立起科學的勞動價值理論。在此基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價值學說，闡述了資本主義經(jīng)濟運行的機理和它的基本矛盾，從而揭示出資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律。剩余價值理論是理論大廈的基石。離開勞動價值論，就無法理解剩余價值學說；離開剩余價值學說，就無法理解理論的科學體系。否認馬克思勞動價值論，就是否認的科學性。因此，必須旗幟鮮明地堅持馬克思勞動價值論的研究方法和基本原理。

深化對勞動價值論的認識是時展的要求

當今時代和馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代已有很大不同。馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是工業(yè)化初期的蒸汽機時代，當時創(chuàng)造價值的勞動主要是直接生產(chǎn)過程的體力勞動，資本家獲取利潤的主要來源是產(chǎn)業(yè)工人的剩余勞動。當今社會，科學技術(shù)突飛猛進，對生產(chǎn)力的貢獻越來越大，科技發(fā)展引起生產(chǎn)力廣泛而深刻的變革，生產(chǎn)越來越具有大型化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的特點。與此同時，生產(chǎn)勞動的形式也發(fā)生了深刻的變化，科技進步、經(jīng)營管理、信息咨詢等在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越明顯，腦力勞動在生產(chǎn)勞動中所占的比例越來越大。這些都遠遠超過了馬克思所處時代的生產(chǎn)力水平和所能夠論及的范圍。從我國當前情況看，我們正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，這些與經(jīng)典作家當年提出的社會主義社會的基本特征有很大差別。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，出現(xiàn)了許多急需在理論上加以說明的問題。比如，如何看待科技工作者的勞動，如何看待企業(yè)經(jīng)營管理活動，如何看待按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度，如何應(yīng)對加入世界貿(mào)易組織后的國際經(jīng)濟運行規(guī)則，等等。時代的發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，對馬克思勞動價值論提出了新的挑戰(zhàn)。在這種形勢下，我們要根據(jù)新的實踐，在堅持基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論，使其不斷吸收鮮活的時代內(nèi)容，始終保持旺盛的生命力。只有這樣，我們才能在創(chuàng)新和發(fā)展中更好地堅持。

應(yīng)著重把握的兩個問題

篇3

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學　教學手段創(chuàng)新　理論聯(lián)系實際

面對經(jīng)濟全球化的國際環(huán)境，以及我國市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，如何把政經(jīng)的基本原理與當今世界發(fā)展變化的現(xiàn)實及我國改革開放的實踐相結(jié)合，使之成為令中職學生信服的政治經(jīng)濟理論，是每一個中職政治經(jīng)濟學教師應(yīng)擔負的責任。為提高中職政治經(jīng)濟學教學的質(zhì)量，我認為在教學中應(yīng)注意以下幾點：

一、理論聯(lián)系實際。加強案例教學，激發(fā)學生的學習熱情與興趣

在中職政治經(jīng)濟學教學中，老師首先要把基本原理講清講透，為學生打好理論基礎(chǔ)；其次要培養(yǎng)學生用所學的理論去分析和處理現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題。為此，在教學中教師必須密切聯(lián)系實際，我國目前已在市場機制的建立、國企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就，在教學中可聯(lián)系社會主義條件下勞動力商品問題、剩余價值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運動中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論，讓學生切實感到政經(jīng)理論的有用性。同時隨著改革開放的發(fā)展，出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問題，例如，傳統(tǒng)觀念認為資本和剩余價值都是資本主義所特有的，社會主義沒有資本，也沒有剩余價值，而實際上，兩者都是商品經(jīng)濟的一般范疇。只要商品經(jīng)濟存在，資本和剩余價值就存在。對這些問題，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念，否則會使政經(jīng)理論與現(xiàn)實相背離，缺乏說服力。此外，在教學過程中，教師如何根據(jù)改革開放的現(xiàn)實，把深奧、抽象的經(jīng)濟理論通過運用貼近現(xiàn)實、具體易懂的實例來闡述，使理論與實際相融合，是至關(guān)重要的。只有這樣，才能避免空洞的說教，激發(fā)學生學以致用的學習熱情和興趣。而在案例教學中要注意的是，首先案例應(yīng)來源于現(xiàn)實生活，真實生動，與理論聯(lián)系緊密，讓學生覺得簡單易懂；其次案例必須是通過對收集來的大量素材進行篩選和提煉而得的，要具有較強說服力與代表性，符合教學要求，達到案例教學的目的。

二、改進教學方法，創(chuàng)新教學手段。提高教學吸引力與時效性

1、營造民主、寬松的教學環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對教學有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學已不適應(yīng)時代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動，是不會有好的教學效果的。必須使用各種手段，使學生變被動為主動，激發(fā)他們的學習興趣和求知欲望，啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并培養(yǎng)他們解決問題的能力。為此，首先可采用“提問式”教學及安排課堂討論。當代大學生知識豐富，思想活躍，渴望溝通和交流，有較強的表現(xiàn)欲和探求欲，必須給他們提供展示自我的機會。在每堂課的教學中，可根據(jù)具體內(nèi)容，在講授前首先提出問題，啟發(fā)學生去思考，并尋求解決問題的辦法。比如，講到勞動力商品的問題時，可以提問：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力是否是商品?引起學生的興趣和思考，再引導學生去認識勞動力成為商品的條件和內(nèi)涵，然后與我國勞動力現(xiàn)實情況相結(jié)合，最后得出結(jié)論。這樣可以加強學生對相關(guān)問題的理解。其次課堂討論也是使教與學相互促進的一種重要方法，特別對于一些有爭議的問題，課堂討論不失為一種有效的教學方式。但在組織課堂討論之前，教師必須做好充分的準備，包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。成功的課堂討論可以使學生在熱烈的課堂氣氛中加深對一些基本原理的掌……

2、指導學生課外閱讀參考資料，擴大有效信息量。對于中職財經(jīng)類專業(yè)的學生來說，足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此，我們要重視指導學生閱讀課外參考資料，鼓勵他們多讀書、讀好書，例如，可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟學家的代表作、反應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟實踐的書籍等，鼓勵他們閱讀相關(guān)報刊雜志，通過這些書籍報刊雜志的閱讀，擴大學生的信息來源。

3、使用現(xiàn)代化教學手段，如多媒體教學。“一塊黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學模式已經(jīng)過時。要達到直觀生動的教學目的，多媒體教學是最好的方式。它可通過文字、圖象、聲音，形象直觀地展現(xiàn)教學內(nèi)容，加深學生的印象，增加他們對教學內(nèi)容的理解，提高教學效果。但多媒體教學也對教師綜合素質(zhì)提出了更高的要求。教師首先必須加強對多媒體教學的研究，提高制作多媒體軟件的水平，并收集多媒體教學所需的圖像資料等。

三、處理好中職政治經(jīng)濟學與初中政治課程的銜接關(guān)系

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關(guān)鍵詞：專業(yè)建設(shè) 市場經(jīng)濟 能力 經(jīng)濟意識

中圖分類號:G642.0 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2011)04-129-02

一、前言

西方經(jīng)濟學課程是高職高專院校財經(jīng)管理類專業(yè)的公共必修課和專業(yè)基礎(chǔ)課,也是教育部規(guī)定的經(jīng)濟和管理類各專業(yè)的10門核心課程之一。各高職院校，特別是經(jīng)濟管理類的高職院校雖然對這門課程的相對投入不是很大，但是從對課程建設(shè)的重視程度看普遍都很高。我校的實際情況也是這樣：在經(jīng)費與教學任務(wù)都很緊張的情況下，通過多種手段或抽調(diào)相關(guān)專任老師進修深造以提高老師的學術(shù)水平，或去兄弟院校考察學習、交流經(jīng)驗，辦法想了很多。但從筆者多年從事經(jīng)濟學教學的實踐看，教學效果并不理想。我校的情況是這樣，其他兄弟院校，甚至從全國范圍看，高職經(jīng)濟學的教學效果基本上也差不多。

從筆者最近做的教學實證調(diào)查也證明了上述觀點：在對開設(shè)經(jīng)濟學課程的部分高職院校的學生抽樣調(diào)查分析中，筆者發(fā)現(xiàn)90%以上的學生認為西方經(jīng)濟學很難、很抽象、很枯燥，不到10%的學生認為收獲較大,滿意度高；34%的學生感覺無效果，其中有一小部分學生一學期的學習下來竟然還不知道西方經(jīng)濟學是講什么的；絕大部分學生，即使期末考核成績較好的學生也只是停留在對西方經(jīng)濟學基本知識的死記硬背上。

正因為如此，很多的專家、學者以及一線從事經(jīng)濟學教學的高職老師就如何提高經(jīng)濟學教學質(zhì)量從教學手段、教學方法、教學內(nèi)容等各方面做了大量的研究，也的確取得了一定的成果。但是如果我們不能向?qū)W生回答高職有關(guān)專業(yè)為什么要開設(shè)經(jīng)濟學這門課程，或者說我們不能明確高職經(jīng)濟學的教學意義或目的，那么經(jīng)濟學教學中存在的問題就不可能從根本上得到解決。

可以這樣說，對老師而言：只有明確高職經(jīng)濟學的教學目的，我們才能確定向?qū)W生講什么，即確定教學內(nèi)容；也只有明確高職經(jīng)濟學的教學目的，研究教學手段、教學方法等才有含義。對學生而言，只有明確高職經(jīng)濟學的教學目的，學生才能明白學習經(jīng)濟學的意義，才有動力。

因此，高職經(jīng)濟學教學目的的研究是解決高職經(jīng)濟學教學中所有問題的關(guān)鍵，但是在高職經(jīng)濟學教學研究中很少有人專門探討這個問題。下面是筆者結(jié)合多年的高職經(jīng)濟學教學實踐以及高職各有關(guān)專業(yè)對人才的要求，談?wù)剬Ω呗毥?jīng)濟學教學目的的幾點認識。

二、從專業(yè)建設(shè)的角度看，經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理類各專業(yè)設(shè)置其他專業(yè)課的基礎(chǔ)，也是學生學好其他專業(yè)課的基礎(chǔ)

我們都知道，經(jīng)濟學是一門理論性很強的科學，而高職高專院校的辦學定位是以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導向，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標，這一定位決定了高職高專教育就是一種職業(yè)教育。從這個意義上看，經(jīng)濟學作為一門理論科學，它對于學生的職業(yè)生涯幫助并不是很大。但是其基本原理與基本概念是經(jīng)濟管理類各專業(yè)知識的基礎(chǔ)，離開了它學生就不可能很好地掌握專業(yè)知識和專業(yè)技術(shù)。因此，高職經(jīng)濟管理類專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟學這門課程絕不是可有可無，而是必須，其目的就是幫助學生在專業(yè)學習中準備一個必須的理論基礎(chǔ)，使之能夠更好地學習和掌握應(yīng)用性的專業(yè)知識或技術(shù)。

從教育部公布的高職高專專業(yè)列表看，經(jīng)濟學涉及的專業(yè)有財政金融類21個，財務(wù)會計類8個，經(jīng)濟貿(mào)易類7個，市場營銷類6個，工商管理類12個，共計50多個專業(yè)。如果我們從高職這些相關(guān)專業(yè)的培養(yǎng)要求看，經(jīng)濟學在各專業(yè)中的基礎(chǔ)地位表現(xiàn)得更加具體。下面主要是從上述專業(yè)大類的角度，對經(jīng)濟學的專業(yè)支撐作用作一個簡單的分析。

高職經(jīng)濟貿(mào)易類專業(yè)的學生在今后職業(yè)生涯中所從事的工作主要是從事經(jīng)貿(mào)類業(yè)務(wù)，開展這類業(yè)務(wù)就必須要了解我國經(jīng)濟的方針、政策和法規(guī)；熟悉企業(yè)的組織、經(jīng)營、管理以及經(jīng)濟貿(mào)易方面的一些基本知識和基本規(guī)則；掌握經(jīng)濟與貿(mào)易的基本理論。而一國經(jīng)濟方針、政策和法規(guī)的制定從某種意義上講，就是經(jīng)濟貿(mào)易理論在實踐中的應(yīng)用，并且所有的經(jīng)濟貿(mào)易理論也是以經(jīng)濟學為基礎(chǔ)的。因此，要想掌握經(jīng)濟與貿(mào)易的基本理論以及更好地了解我國經(jīng)濟的方針、政策和法規(guī)，就必須具備一定的經(jīng)濟學知識。此外，經(jīng)濟學里的一些經(jīng)濟學概念及原理是我們熟悉和掌握經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則的工具。可以說，不具備經(jīng)濟學方面的基礎(chǔ)，就無法學好經(jīng)濟貿(mào)易類專業(yè)。就拿國際貿(mào)易專業(yè)來說，沒有經(jīng)濟學作基礎(chǔ)，國際貿(mào)易理論就學不懂，國際貿(mào)易政策就吃不透，國際貿(mào)易的一些術(shù)語就不好理解，國際貿(mào)易的規(guī)則就不好掌握，也就更不用說去開展與之相關(guān)的業(yè)務(wù)了。

其他幾個專業(yè)大類也是一樣，比如：學習價格理論、消費者行為理論、成本理論等經(jīng)濟學方面的知識對市場營銷類專業(yè)的學生而言是必須的，特別是在進行市場調(diào)查、市場預(yù)測以及制定價格策略方面，這些經(jīng)濟學方面的知識更顯得突出。

財政金融類專業(yè)的學生今后所從事的職業(yè)也是政策性很強的工作，學生同樣必須具備足夠的經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)，才能吃透政策，更好地從事相關(guān)工作，比如：宏觀經(jīng)濟學中的國民收入決定理論是我們制定財政、貨幣政策的理論依據(jù)，如果我們不能掌握這些理論就不可能順利地從事諸如銀行計劃、信貸、結(jié)算以及信托投資、保險、證券與外匯交易、融資、租賃等業(yè)務(wù)的操作，更不用說運用現(xiàn)代金融管理方法來分析和解決工作中的問題。

財務(wù)會計類專業(yè)學生今后所從事的工作必須要具備會計和現(xiàn)財方面的專業(yè)知識，經(jīng)濟學中成本理論關(guān)于各類成本的論述是會計的基礎(chǔ)、財務(wù)管理的基礎(chǔ)，沒有這些方面的知識，就不可能掌握會計和現(xiàn)財方面的專業(yè)知識，也就不可能很好地去從事諸如資本經(jīng)營、制定財務(wù)戰(zhàn)略和政策等方面的工作。

高職工商管理類專業(yè)學生今后所從事的工作主要是運用管理理論和管理方法分析和解決各類基層管理中的問題，因此，學生必須熟悉國家經(jīng)濟法律、法規(guī)及企業(yè)的基本運作過程，經(jīng)濟學中生產(chǎn)理論、成本理論、市場理論是企業(yè)管理的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟學中關(guān)于企業(yè)作為一個追求最大利潤的經(jīng)濟人的認識，更是我們了解企業(yè)運作的基礎(chǔ)。

綜上所述，從專業(yè)支撐的角度看，我們高職經(jīng)濟管理類專業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型人才與必需的經(jīng)濟學理論的學習是不矛盾的。

三、從社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的角度看，學習經(jīng)濟學對于學生認識我國社會主義市場經(jīng)濟、掌握其運行規(guī)律并有效參與市場競爭具有很大的借鑒和激勵作用

經(jīng)濟學是研究資源配置和資源利用的科學，其基本原理從本質(zhì)上講就是一門市場經(jīng)濟學，是對西方發(fā)達的市場經(jīng)濟運行實踐的經(jīng)驗概括和理論總結(jié)。它揭示了市場經(jīng)濟運行的規(guī)律，解釋了市場經(jīng)濟體制國家中的經(jīng)濟當事人的行為和經(jīng)濟現(xiàn)象，為制定經(jīng)濟政策和進行經(jīng)濟管理提供思路。

高職經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟學部分從資源配置的效率出發(fā)，論證了“在任何一個經(jīng)濟社會，它的市場競爭越充分，其社會經(jīng)濟效率也越高”的道理。我國是社會主義國家，客觀上更有提高經(jīng)濟效率的需要，因此，我們現(xiàn)在也倡導建立社會主義市場經(jīng)濟。通過對經(jīng)濟學微觀經(jīng)濟學部分的學習可以幫助學生提高“社會主義國家為什么也要建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟”這樣一個認識。不僅如此，還可以提高學生今后在參加社會主義市場經(jīng)濟活動中的主體意識、競爭意識。

宏觀經(jīng)濟學從整個社會資源的利用出發(fā)，提出了政府制定經(jīng)濟政策并進行經(jīng)濟管理的依據(jù)，這對于學生認識宏觀經(jīng)濟環(huán)境的變化、理解國家宏觀經(jīng)濟政策并更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟生活的變化意義重大。

四、從培養(yǎng)和提高學生能力的角度看，經(jīng)濟學具有其他課程不可替代的作用

經(jīng)濟學是科學，也是一個方法體系，學生在學習經(jīng)濟學基本原理的同時，也在學習和掌握這樣一個方法體系。經(jīng)濟學理論在推理的過程中運用了大量的數(shù)學及邏輯推理的方法，比如：數(shù)理模型分析法、邊際分析法、均衡分析法等等。雖然這些方法相對于學生而言確實比較抽象，并且絕大多數(shù)學生也是第一次接觸和學習這樣一個方法體系，學習起來有點費勁；但又是必須學習和掌握的，這不僅有助于學生今后其他專業(yè)課程的學習，更加有利于全面提高學生分析問題和解決問題的能力。

五、從提高學生素質(zhì)的角度看，學習經(jīng)濟學還可以幫助學生養(yǎng)成一種經(jīng)濟意識即培養(yǎng)學生的經(jīng)濟頭腦

學生通過經(jīng)濟學的學習還必須養(yǎng)成一定的經(jīng)濟意識，這種經(jīng)濟意識是一種包括商品經(jīng)濟意識、市場意識、競爭意識、創(chuàng)新意識、危機意識、風險意識和質(zhì)量意識等各種意識在內(nèi)的一個綜合體。今天的學子是未來市場經(jīng)濟建設(shè)的參與者，也是市場競爭的主體。這種意識的養(yǎng)成既可以幫助學生更好地體會建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的交換給我們帶來的實惠和好處；還可以幫助學生更好地理解市場競爭存在的合理性、必然性并促進學生自覺地去維護和建立公開、公平、公正的市場經(jīng)濟的競爭秩序；也能夠促成學生養(yǎng)成良好的經(jīng)濟行為即在經(jīng)濟實踐中實現(xiàn)如何用最小的投入獲得最大的產(chǎn)出并在市場競爭中如何有效地參與競爭。

[基金項目：本論文為湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學院經(jīng)濟學改革課題成果之一，項目編號：0901]

參考文獻：

1.王慧穎.應(yīng)重視大學生經(jīng)濟學應(yīng)用意識與能力的培養(yǎng)[J].鹽城工學院學報（社會科學版）,2007(02)

2.高鴻業(yè).社會主義市場經(jīng)濟需要什么樣的經(jīng)濟學―高鴻業(yè)教授訪談錄[N].北京日報，2004.10.11

篇5

【關(guān)鍵詞】時代性 當代重大事件 社會問題

本人從事高校“基本原理概論”課程教學已經(jīng)有4年的時間，其間，經(jīng)常會有學生提出學習基本原理有什么用的問題，他們認為的理論已經(jīng)不適應(yīng)我們這個社會，與我們這個社會沒有什么關(guān)系。為了解決這一問題，本文將從當前人類社會存在的總體“異化”現(xiàn)象以及2008年金融危機的爆發(fā)這兩大事件出發(fā)，探討基本原理的時代性問題。

一、解讀當代社會重大事件 理解時代性及其重要性

基本原理本身就具有時代性，它是在時代的客觀要求中產(chǎn)生，并在時代和實踐中不斷發(fā)展的，它不是僵死不變的，而是隨著具體時代情況的變化而不斷變化發(fā)展。

現(xiàn)時代與創(chuàng)立的時代已經(jīng)有很大的不同。創(chuàng)立時的社會條件、經(jīng)濟條件、政治條件以及階級條件等等都已經(jīng)有所改變，例如，當時完全矛盾對立的勞資關(guān)系，在現(xiàn)代社會的資本主義國家已經(jīng)通過一系列的政策和法律措施得到很大的緩和，甚至達到表面上的祥和狀態(tài)；又如，資本主義國家和社會主義國家意識形態(tài)上的激烈對立狀態(tài)，也已經(jīng)由兩種社會制度共同存在和發(fā)展的狀態(tài)所代替，雖然這種狀態(tài)有可能會繼續(xù)演化成其他狀態(tài)。那么，在社會狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生較大變化的現(xiàn)時代，如何理解的時代性和現(xiàn)實性，是我們在教學中必須面對的問題，而且這是整個理論課教學的一個前提性的問題，即只有解決這一問題，才能繼續(xù)進行具體的理論和問題的探討。

對這一問題的處理，結(jié)合當代社會的重大事件（包括政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域的重大事件），發(fā)現(xiàn)理論的現(xiàn)實性和時代性是一條捷徑。因為離開生動的現(xiàn)實，“時代性”就只能成為“不過是可以用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄”。

本文將以2008年爆發(fā)的金融危機為例進行說明。

2008年9月份，由美國“次貸危機”引起的國際金融危機（又稱國際金融風暴）在美國爆發(fā)，并迅速席卷全球，緊接著金融危機開始向?qū)嶓w經(jīng)濟蔓延，引發(fā)經(jīng)濟衰退。自2008年10月開始，全球?qū)嶓w經(jīng)濟已經(jīng)呈現(xiàn)衰退跡象，房地產(chǎn)業(yè)、居民消費和企業(yè)投資等領(lǐng)域受到了嚴重影響，制造業(yè)面臨的困難尤為嚴重。這次危機被索羅斯認為是“三年代以來從未遭遇過的嚴重金融危機，并將終結(jié)從里根時代開始的超級大泡沫”。美聯(lián)儲前主席格林斯潘也承認，他針對自由市場經(jīng)濟體系的想法和做法存在缺陷，美國正陷于“百年一遇”的金融危機中。這次金融危機也是美國自大蕭條以來迅速影響國家最多最為嚴重的經(jīng)濟危機，對世界各國的社會、經(jīng)濟、金融體系帶來的負面影響極為深遠。這場金融危機在給全世界經(jīng)濟社會發(fā)展帶來極大影響的同時，也引發(fā)了一個有意思的現(xiàn)象，馬克思批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為讀者的寵兒，成為去年圣誕節(jié)最佳禮物。《資本論》是馬克思獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學文獻，100多年前，它在世界各國廣泛流傳。現(xiàn)在隨著金融危機的爆發(fā)，年輕一代的讀者們再次產(chǎn)生了閱讀這部鴻篇巨制的熱情。連法國總統(tǒng)薩科齊和德國財長施泰因布呂克都開始研讀《資本論》。

這是一個值得深思的現(xiàn)象，可以引導學生進行討論，為什么在金融危機爆發(fā)的當代社會，西方資本主義國家卻掀起了重讀馬克思《資本論》的熱潮，這說明了什么問題。通過討論，大部分學生都能夠認識到，《資本論》對資本主義社會的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟規(guī)律的考察具有普遍價值，即便當代社會資本主義社會中一些具體的經(jīng)濟形式發(fā)生了變化，但是對其基本規(guī)律的揭示仍然適用，《資本論》在現(xiàn)代社會仍然具有重要的適用性。“在當前這場席卷全球的金融危機中，著作再度被世人廣泛閱讀，人們不得不再一次驚嘆穿越時空的洞見力。”在這點認識的基礎(chǔ)上，再引導學生進一步思考類似的情形，最終會使學生達成一致，即揭示人類社會基本規(guī)律和資本主義制度本質(zhì)的，在具體條件已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代社會，仍然具有重要意義，仍然具有適用性，但是很顯然，其具體的體現(xiàn)形式已經(jīng)有所改變。從而，引導學生進一步得出結(jié)論，我們應(yīng)該在當代社會的新形勢和新條件下，發(fā)展和堅持。

可以說，這次金融危機以“極其尖銳甚至可以說是急風暴雨的形式”，把當代資本主義生產(chǎn)方式及其深層矛盾集中凸現(xiàn)了出來，同時再次證明了資本主義制度的歷史局限性。因此，我們不能依據(jù)某種學說創(chuàng)立的時間來判斷它是否過時。由于深刻握了人類社會發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律，即使在與現(xiàn)時代有很大不同的19世紀建立的理論，仍然是我們這個時代的真理。

二、結(jié)合具體理論和當代社會問題 加強理解及運用

基本原理概論作為高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一，除了使大學生從整體上掌握世界觀和方法論，樹立的人生觀和價值觀，學會運用世界觀、方法論觀察和分析問題之外，作為一門基本的理論課程，更重要的還要在教學過程中貫徹創(chuàng)造性和啟發(fā)性的原則，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力和知識轉(zhuǎn)化能力。這就要求在教學環(huán)節(jié)上重視培養(yǎng)學生的認識興趣和創(chuàng)造力的開發(fā)，使其活躍思維，拓寬知識領(lǐng)域和視野，并且注意在教學過程中鼓勵學生多提問題，多從不同的角度和不同的思路去思考問題、探索問題，發(fā)揮學生的主動性和積極性。其中，在具體理論講述過程中，穿插當代社會重大問題的討論，就能達到事半功倍的效果。例如，在講解“真理與價值”這一原理時，就可以穿插當代社會中人的“異化”問題實質(zhì)的分析和討論，一方面，運用具體理論分析和探討當代社會重大問題，可以體現(xiàn)其鮮明的時代性；另一方面，又可以通過討論，鍛煉學生運用基本原理解決現(xiàn)實問題，提高他們解決問題、分析問題的能力和創(chuàng)造性思維的能力。

基本原理認為，為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。一般說來，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識，人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導實踐，以取得實踐的成功，體現(xiàn)的是主體趨向于客體的一種關(guān)系。“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。而任何實踐活動都是在真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。

在講完上述基本理論之后，可以讓學生來討論現(xiàn)代人的“異化”問題。

馬克思運用德國哲學的異化概念來分析私有制社會的基本狀況和工人階級的基本處境，提出了異化勞動的概念，試圖以此揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)，論證私有制社會必然滅亡的歷史規(guī)律。他認為，在私有制下，勞動必然是異化勞動：第一，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化；第二，工人同自己的生產(chǎn)活動相異化；第三，人同自己的“類本質(zhì)”相異化；第四，勞動者的產(chǎn)品不屬于勞動者，人同人相異化。總之，馬克思的異化理論，大意是指人類在生產(chǎn)力大發(fā)展的時期，生活中的人類卻漸漸喪失了人之為人與動物本質(zhì)的區(qū)別：即自主勞動的能力，反而淪為勞動的奴隸。西方者繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。馬克思時代的異化主要造成的是勞動者的肉體痛苦，而現(xiàn)代資本主義的異化造成了更深層精神上的痛苦和折磨。西方者認為，如今異化正成為資本主義社會的一種新的控制手段。當代的異化具有“總體性”的特征，已發(fā)展成為一種“總體異化”。也就是說異化已經(jīng)跨越了工人階層，向全社會蔓延。如今全人類都已淪為自己所創(chuàng)造的文明和社會的囚徒。這種異化一般被分為四個方面：

第一，現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的物所物化和奴役。人成為機器的奴隸，異化成生產(chǎn)大機器上的一個或大或小的零件、一個齒輪，蛻變成與生命毫不相同的物。在《機器的神話》中劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）用這個術(shù)語來指稱一種看待世界和組織社會的基本方式：一個在“機械世界圖景”的奴役下的人甚至會將有機生命看做機械生命，并且把人當成組合部件那樣組裝成一個巨大的社會機器。馬克思在《資本論》中說：機器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動，甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人勞動毫無內(nèi)容。第二，現(xiàn)代人被官僚機器所奴役和壓抑。弗洛姆指出這些占據(jù)管理階層的官僚，既無情感，又無人格，像冷冰冰的無感情的機器一樣，對人漠不關(guān)心，沒有一絲一毫的同情心，對人像對待物一樣，他們把遵循規(guī)章制度作為做事的唯一準則。理性官僚組織推崇價值中立，追求工具理性，強調(diào)形式合理與程序正義。依據(jù)官僚組織理論設(shè)計的組織，很容易演化成用工具理性排斥價值理性，具體表現(xiàn)為片面地追求程序與形式。本來，組織的規(guī)則、程序是實現(xiàn)組織目標與價值的手段，但是，形式合理性的追求，卻會使目的與手段倒置。當官僚組織為實現(xiàn)它的目標而不斷地完善工具手段時，手段日益成了管理的目的。在這種情況下，官僚組織會形成規(guī)章迷宮，繁文縟節(jié)，職業(yè)官僚只會根據(jù)僵硬的規(guī)章例行公事，辦事拖拉，效率低下，違背理性設(shè)計的初衷。韋伯認識到，這個進程最終可能導致出現(xiàn)“新的奴役鐵籠”。在這個鐵籠中，各種以價值為取向的社會行為會被威力巨大的官僚制結(jié)構(gòu)所窒息，會被形式理性化的法律和制度編織的牢固網(wǎng)絡(luò)所扼殺，個人沒有任何反抗的可能。第三，現(xiàn)代人被消費所異化。市場刺激和引誘著人們的消費，主宰著人們的欲望。法蘭克福學派，包括馬克斯·霍克海默、特奧多爾·W·阿多爾諾、H·馬爾庫塞以及維克托·弗魯姆等人；存在主義的代表人物昂利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901～1991）；生態(tài)學的代表人物本·阿格爾等，都深刻論述過消費異化現(xiàn)象。馬克思在《資本論》中首次提出的“商品拜物教”，其實是“異化”的又一種形式，它使由人創(chuàng)造的價值以一種自然化的形式呈現(xiàn)出來。“商品拜物教”容易使人們錯誤地把社會的外觀誤認為是社會的現(xiàn)實和本質(zhì)，錯誤地把市場“商品”“消費”量化的生活標準等同于自己真正的物質(zhì)利益，從而容易導致人的本質(zhì)“人的需要被異化”。因而，在消費活動中，人的所有需要越來越以物來滿足，人的主體性越來越受控于物的世界，這就是異化在消費領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)。“消費異化”是一種物化的文化形態(tài)，它造成了人們對物質(zhì)的極端尊崇和全社會的奢靡浪費之風，導致了人的價值取向的錯位，具有極大的危害性。法蘭克福學派理論家馬爾庫塞在《單向度的人》中對西方消費社會中人的物化和異化現(xiàn)象做了細致深入的分析和振聾發(fā)聵的批判。馬爾庫塞認為，在發(fā)達的工業(yè)社會里，人們陶醉于經(jīng)濟繁榮的景象之下，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，追求時尚，愛或恨別人所愛或所恨的東西，許多人沉浸在對物質(zhì)的追求和享受之中，沒有了對精神完善的追求和終極關(guān)懷。他一針見血地指出，發(fā)達工業(yè)文明的人們，是完全受物質(zhì)欲望支配的單向度的人，是地位提高了的消費物品奴隸。第四，現(xiàn)代人被市場異化為商品。在市場權(quán)力的下，人的自尊、自信被一點點地摧毀，市場成了衡量人成功的唯一尺度。

篇6

1問題的提出

西方經(jīng)濟學是研究資源配置的學問，發(fā)展至今日，理論體系龐大，數(shù)學化程度高，理論較為抽象，學習難度較高。西方經(jīng)濟學因其工具優(yōu)勢，對于管理學、政治學和社會學等其他學科也產(chǎn)生廣泛的影響，以致于在公共管理類、政治學類、社會學類等其他非經(jīng)濟類專業(yè)開設(shè)了西方經(jīng)濟學課程。不過，對于非經(jīng)濟類專業(yè)學生來說，學習西方經(jīng)濟學并不是為了全面掌握經(jīng)濟學理論體系，而是通過掌握經(jīng)濟基本原理，分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，培養(yǎng)經(jīng)濟學思維方式，更好地理解經(jīng)濟現(xiàn)象背后的規(guī)律及其政治、社會背景(林素鋼,2009)。現(xiàn)有的西方經(jīng)濟學教材體系、教學內(nèi)容基本以經(jīng)濟學專業(yè)對象，教學內(nèi)容、教學案例并未體現(xiàn)非經(jīng)濟類專業(yè)學生的專業(yè)背景、學習目標。因教學對象的不同，需要我們在教學目標確定、教學內(nèi)容選擇、教學方法運用等方面結(jié)合學生特點做出調(diào)整，本文結(jié)合非經(jīng)濟類專業(yè)西方經(jīng)濟學教學過程中存在的問題，提出幾點思考。基于經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學方法過于注重理論講授、數(shù)學推導，稱為“黑板上的經(jīng)濟學”，學生參與度有限，國內(nèi)學者較早地開始反思和提出應(yīng)從教學方法改革角度提升教學效果。周五七（2017）指出以課堂講授為主的教學方法，不利于提升學生的學習能力，通過比較實驗式教學、慕課式教學、案例式教學和研討式等教學方法不同特點，分析了不同教學方法如何匹配經(jīng)濟學教學內(nèi)容，以提升教學效果。周小寒（2018）從自主學習能力的視角，提出應(yīng)以參與式教學方法，提高經(jīng)濟學自主學習能力，培養(yǎng)經(jīng)濟學直覺思維。李力力（2018）指出現(xiàn)有的西方經(jīng)濟學教學以課堂講授為主，應(yīng)改革教學模式、教學方法，構(gòu)建以學生為主體的教學思路，提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，提升學習效果。張武康、張美麗、李翼瑋（2018）基于信息技術(shù)的快速發(fā)展，構(gòu)建了“線上+線下”相結(jié)合的混合教學模式，同時圍繞不同教學環(huán)節(jié)，設(shè)定過程評價體系，提升教學效果。經(jīng)濟類專業(yè)與非經(jīng)濟類專業(yè)在教學方面的側(cè)重點也應(yīng)不同，方鴻（2012）指出較多高校非經(jīng)濟類專業(yè)開設(shè)西方經(jīng)濟學課程，但是學生學習熱情和教學效果并不理想，原因在于：適應(yīng)非經(jīng)濟類專業(yè)的西方經(jīng)濟學教材仍然非常缺乏，教學方式和考核方式還不相適應(yīng)，需要加以改進。博昭、馬蔚姝（2013）指出非經(jīng)濟類專業(yè)經(jīng)濟學課時設(shè)置不足，無法滿足課程本身的目標要求，應(yīng)降低課程難度，結(jié)合案例教學增強理論和實踐的連接力，提升教學效果。唐清萍（2019）認為宏觀經(jīng)濟學作為難度系數(shù)較高的課程，對于非西方經(jīng)濟學專業(yè)應(yīng)根據(jù)學生特點和教學目標調(diào)整教學內(nèi)容，引入本土案例、時事，改革教學方法，提升教學效果。西方經(jīng)濟學課程強調(diào)三種表達方式：經(jīng)濟學表達方式、圖形展示和數(shù)學推導，非經(jīng)濟類專業(yè)教學更應(yīng)強調(diào)經(jīng)濟學思維訓練和培養(yǎng)。現(xiàn)有對于經(jīng)濟學教學改革的研究主要集中于傳統(tǒng)講授方法的反思，如何針對非經(jīng)濟類專業(yè)學生專業(yè)背景、教學內(nèi)容，綜合運用不同教學方法，值得深入思考和研究。

2教學目標的確定

西方經(jīng)濟學課程教學目標通常包括兩個方面：一方面系統(tǒng)掌握西方經(jīng)濟學基本原理和方法；另一方面強調(diào)運用經(jīng)濟學原理分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。一般來說，經(jīng)濟類專業(yè)在教學過程中較為注重理論演繹和推理，為后續(xù)經(jīng)濟類課程開設(shè)打下堅實基礎(chǔ)。不過，作為非經(jīng)濟類專業(yè)，學習西方經(jīng)濟學主要目的在于更好地理解市場經(jīng)濟運行規(guī)律、政府各項經(jīng)濟政策內(nèi)在機制及培養(yǎng)經(jīng)濟學思維邏輯。相應(yīng)在非經(jīng)濟類專業(yè)開設(shè)西方經(jīng)濟學教學目標更應(yīng)注重理論分析和運用，同時在教學方法的運用方面也應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整。

3教學方法的綜合運用

經(jīng)濟學理論教學方法有三種：傳統(tǒng)講授式、案例式教學和研討式教學。傳統(tǒng)講授式教學以教師為中心，強調(diào)知識灌輸，師生互動較少，學生缺乏主動性，因西方經(jīng)濟學理論系統(tǒng)性強，較為抽象，講授式教學應(yīng)用較廣。案例式教學不同于舉例式教學，需要教師在課前結(jié)合經(jīng)濟現(xiàn)象，理清案例涉及主題，如何運用相關(guān)經(jīng)濟理論進行分析。案例教學需要學生事前閱讀材料，分組討論形成觀點，通過教師引導圍繞主題進行討論，提高經(jīng)濟問題的分析能力。研討式教學比較適用特定專題，例如：面對經(jīng)濟減速，凱恩斯主義經(jīng)濟學、貨幣主義學派分別如何看待，應(yīng)采用什么樣的政策工具。鼓勵學生通過收集數(shù)據(jù)，結(jié)合理論進行分析，形成觀點，加深對于理論的理解和現(xiàn)實問題分析能力。

經(jīng)濟學教學內(nèi)容的不同，教學方法也應(yīng)存在差異，通過綜合運用多種教學方法，合理搭配，提升教學效果。價格理論部分的消費者理論、生產(chǎn)者理論概念抽象、公式較多，學生學習難度較高，通常以講授為主。不過，通過引入中國雙軌制價格改革的案例，分析價格改革的難點和影響，結(jié)合中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的國有企業(yè)和民營企業(yè)的行為差異。尤其是公共管理類、政治學類等非經(jīng)濟學專業(yè)同學，通過引導學生收集材料，思考雙軌制改革能夠取得成功的政治條件，價格機制發(fā)揮效應(yīng)的政治制約因素。在案例研討的基礎(chǔ)上，能夠增加學生對于價格理論的感性認識，提升教學效果。市場結(jié)構(gòu)理論部分的講授通常關(guān)注不同市場結(jié)構(gòu)的特征及其均衡條件，在課堂講授理論模型的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合現(xiàn)實案例進行研討式教學，分析市場結(jié)構(gòu)的動態(tài)演進及其市場行為。例如，可以布置學生收集中國家電市場發(fā)展史，分析家電企業(yè)在初始的群雄混戰(zhàn)階段企業(yè)行為，進而分析如何形成了當前家電市場寡頭市場結(jié)構(gòu)；在此基礎(chǔ)上，收集我國汽車市場發(fā)展歷程，進而推測未來汽車市場的企業(yè)結(jié)構(gòu)演變趨勢。一般均衡及市場失靈部分，在分析一般均衡實現(xiàn)的假定條件基礎(chǔ)上，引入市場失靈及其原因分析。講授通過引入政府有形之手的理論依據(jù)。可以結(jié)合現(xiàn)實案例教學，分析外部性的治理措施，尤其對公共管理類、政治學類等非經(jīng)濟類專業(yè)學生，可結(jié)合本學科的理論知識思考政府的經(jīng)濟行為如何實現(xiàn)資源有效配置。結(jié)合案例分析中國土地市場改革發(fā)展史，土地產(chǎn)權(quán)明晰、土地交易、轉(zhuǎn)讓和經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系。同時，收集土地市場與房地產(chǎn)發(fā)展之間關(guān)系，探討現(xiàn)有土地制度的利弊得失和進一步改革方向。

經(jīng)濟增長理論部分，在通常的理論模型講授基礎(chǔ)上，可以綜合運用案例教學、專題教學兩種教學方法，分析中國經(jīng)濟增長潛力和動力。例如，可以收集中國經(jīng)濟增長的資料，分析基礎(chǔ)設(shè)施投資、引進外資、人力資本積累、人口紅利、技術(shù)進步、官員行為、經(jīng)濟體制改革等因素如何影響中國經(jīng)濟增長。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)階段，如何促進創(chuàng)新、提升技術(shù)水平，推動增長和轉(zhuǎn)型，尤其是結(jié)合政治學、公共管理專業(yè)背景，探討如何改善營商環(huán)境，提升經(jīng)濟競爭力。財政政策和貨幣政策分析工具IS-LM模型部分，通過理論講授IS-LM模型的推導過程，產(chǎn)品市場和貨幣市場同時實現(xiàn)均衡時的利率和收入。可以結(jié)合案例進行分析，在不同的經(jīng)濟情景下，如何通過財政政策和貨幣政策組合，應(yīng)對宏觀經(jīng)濟波動，實現(xiàn)短期宏觀均衡。同時，在講授開放經(jīng)濟下短期均衡模型之后，結(jié)合經(jīng)濟形勢的變化，財政政策、貨幣政策和匯率政策之間如何協(xié)調(diào)配合，實現(xiàn)政策的優(yōu)先目標。失業(yè)與通貨膨脹理論，在講授菲利普斯曲線及附加預(yù)期的菲利普斯曲線基礎(chǔ)上，可結(jié)合案例，分析短期和長期通貨膨脹的決定因素。例如：收集中國近代史上通貨膨脹數(shù)據(jù)、當前委內(nèi)瑞拉、津巴布韋等國家通貨膨脹數(shù)據(jù)，通過案例分析使學生深入理解通貨膨脹內(nèi)涵、特征、根源及治理。在講授經(jīng)濟周期幾種主要理論（奧地利學派、凱恩斯主義學派、貨幣主義學派、理性預(yù)期學派、真實經(jīng)濟周期理論）理論基礎(chǔ)上，理解經(jīng)濟波動的來源，分析幾個學派的共同目標：降低經(jīng)濟波動、低通脹、高就業(yè)和經(jīng)濟穩(wěn)定增長，同時指出對于如何實現(xiàn)上述目標，幾個理論存在顯著差異。結(jié)合中國在2008年全球性金融危機時，出臺的4萬億刺激政策，收集相關(guān)數(shù)據(jù)，專題研討經(jīng)濟周期的形成原因及其政策應(yīng)對，深刻理解相關(guān)理論機制。

4完善考核機制

因為非經(jīng)濟類專業(yè)教學內(nèi)容和教學方法較多運用案例分析、專題研討等方法，現(xiàn)有的以期末理論考試為主的考核方式將不適用，應(yīng)更加注重學生過程考核，大幅提升平時成績比重，調(diào)動學生投身案例教學和專題研討的積極性，提升教學效果。在期末考試內(nèi)容上，在考核西方經(jīng)濟學基本原理的同時，加大考核學生運用經(jīng)濟學理論分析現(xiàn)實問題的考核，提高相應(yīng)主觀題目的分值，同時結(jié)合政治學、社會學等專業(yè)背景特征，安排與相關(guān)學科聯(lián)系緊密的綜合性分析題，提升非經(jīng)濟類專業(yè)學生的學習興趣和學習效果。非經(jīng)濟學專業(yè)西方經(jīng)濟學教學也對任課教師教學水平和教學能力提出更高要求，在講授西方經(jīng)濟學基本理論的同時，更加注重案例教學和研討式教學，任課教師已轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂組織者，案例教學有其特定程序，對教師課堂組織能力提出更高要求，需要加強這方面教學能力的培養(yǎng)。

【經(jīng)濟學碩士論文參考文獻】

[1]林素鋼.非經(jīng)濟類專業(yè)西方經(jīng)濟學課程改革建議[J].教育與教學研究，2009，(6):64－66.

[2]博昭、馬蔚姝.論高校非經(jīng)濟類專業(yè)西方經(jīng)濟學教學難度的把握[J].當代教育理論與實踐，2013，（7）.

篇7

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學 教學效果

中圖分類號：G640 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-002-01

西方經(jīng)濟學在微觀上能夠解釋市場經(jīng)濟的運行規(guī)律，宏觀上又提出了國家進行調(diào)節(jié)理論和政策，而且在分析方法上比較系統(tǒng)，規(guī)范，所以有著“社會科學的皇冠”之稱。隨著1978年我國改革開放，我國逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，西方經(jīng)濟學作開始在我國流行起來。目前《西方經(jīng)濟學》早已是財經(jīng)類院校的必修課程之一，但是，在大多數(shù)財經(jīng)類高校廣泛的存在著“上課講，考前背，考后忘”的現(xiàn)象。這種傳統(tǒng)的教學模式是無法培養(yǎng)合格的經(jīng)濟學人才。筆者結(jié)合《西方經(jīng)濟學》課程特點，對《西方經(jīng)濟學》的教學方式提出幾點思考，希望能對《西方經(jīng)濟學》教學效果和質(zhì)量的提高有益。

一、《西方經(jīng)濟學》課程特點

西方經(jīng)濟學所闡述的規(guī)律，是對實際經(jīng)濟生活的抽象、概括、升華。因此，西方經(jīng)濟學的邏輯性、系統(tǒng)性非常強，其理論體系也極為嚴密、精細、完整、環(huán)環(huán)相扣，就像其推崇的市場經(jīng)濟體制一樣：“像一架極其優(yōu)美、精致的機器。”然而，愈是精致的機器，操作起來越是枯燥乏味。在課堂教學中，西方經(jīng)濟學高度抽象的“邊際分析、均衡分析、靜態(tài)均衡分析、動態(tài)均衡分析”等，要求學生具備較強的數(shù)理基礎(chǔ)和邏輯推理能力。盡管許多學生也認為這門課程具有很高的學習價值，但西方經(jīng)濟學的特點無疑使課堂氣氛顯得嚴謹多于活潑，致使學生感到枯燥無味、晦澀難懂。這就要求教師在教學方法上不斷創(chuàng)新，努力提高教學效果。

二、《西方經(jīng)濟學》教學方式中存在的問題

《西方經(jīng)濟學》現(xiàn)行教學方式，主要沿襲以教師為中心的傳統(tǒng)教學范式，每學期由教師制定教學計劃進度表，依據(jù)該進度表安排的課時數(shù)實施教學內(nèi)容，在教師對教學內(nèi)容進行講授后，通過布置作業(yè)，來鞏固所學的基本原理、基本概念和相關(guān)的信息，并通過半期考試和學期考試來實現(xiàn)教學效果和教學成果的檢驗。傳統(tǒng)教學方式通過教師的備課準備，對學生掌握基本原理、基本概念等方面，起到了一定的作用，但也存在如下問題。

1、一定程度剝奪了學生自主學習的積極性。由于授課方式采取教師為中心的教學范式，使得學生依靠教師的引領(lǐng)從事教學活動，尤其是網(wǎng)絡(luò)時代，就顯得教師的教學活動比較枯燥，而受教學紀律的約束，學生難以發(fā)揮學習的積極性。

2、限制了學生綜合能力的培養(yǎng)。以教師為中心，并主導整個教學環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)教學范式，不利于學生表達能力、溝通能力等現(xiàn)代社會對大學生綜合能力要求的培養(yǎng)。

3、考試手段和方法單一，難以客觀反映學生綜合能力。學生對課程的把握情況往往通過學期考試來反映，而這又取決于教師的命題水平和能力，很難展現(xiàn)學生的學識及能力。更多地體現(xiàn)學生的“死記硬背”能力。而學生綜合能力則難以體現(xiàn)。

4、基于傳統(tǒng)教學范式，不利于教師教學內(nèi)容的更新和教學方式的改變，以“教學促科研，以科研帶動教學”的高校教學特征難以落實到位，教學的方式和手段也滯后于時展，最終的結(jié)果必然是教學質(zhì)量的下降。

三、《西方經(jīng)濟學》教學效果提高的思路

要提高《西方經(jīng)濟學》這門課程的教學效果，就必須改變傳統(tǒng)的教學方法，進行教學方法的創(chuàng)新，只有這樣才能調(diào)動學生學習的積極性和主動性。筆者就如何提高《西方經(jīng)濟學》教學效果提出以下幾點思考：

1、理論聯(lián)系生活。《西方經(jīng)濟學》源于經(jīng)濟生活，可以把經(jīng)濟學理論與具體的生活聯(lián)系起來，例如西方經(jīng)濟學中的彈性理論，我們就可以聯(lián)系生活的具體的商品來舉例，為什么像一些彈性小的生活必需品（如食品、醫(yī)療、房地產(chǎn)）價格上漲為導致我們的消費支出增加，影響人們的生活水平。而奢侈品的價格上漲，只會影響價格，減少需求，而對人們的生活水平影響不大，還而已引導同學去思考生活中的許多問題，如：為什么女人甘愿忍受痛苦的高跟鞋？為什么牛奶要裝在方盒里，而軟飲料的包裝卻是圓瓶？為什么配置相同的蘋果筆記本電腦黑色的比白色的貴70英鎊？這樣可以使學生眼界開闊，而且可以感受到經(jīng)濟學和我們的實際生活竟然是聯(lián)系的如此緊密，大大提高經(jīng)濟學課堂教學的效果。

2、去繁存簡。就是把復(fù)雜深奧的經(jīng)濟學理論，尤其是一些牽涉到復(fù)雜的高等數(shù)學去推導證明的理論，可以通過最簡單的語言來闡述。我們可以通過講故事的方式來加深學生的理解。例如，博弈論是經(jīng)濟學中比較深奧的理論，比如解釋什么是“子博弈精煉納什均衡”，我們可以舉這樣一個通俗的例子：某父母不同意女兒所交的男友，威脅女兒說：“如果你再同他交往，我們就與你斷絕關(guān)系。”但這樣的威脅往往是不可信的。對愛情執(zhí)著的聰明女兒會置父母的不可置信的威脅于不顧，繼續(xù)與男友交往甚至最終與之結(jié)婚，父母最后也會承認那個當初他們并不喜歡的女婿。這個結(jié)果便是剔除了不可置信的威脅后的“納什均衡”，“博弈論”中稱其為“子博弈精煉納什均衡”。這樣就通過去繁存簡，自然就激起了學生的興趣，使他們覺得經(jīng)濟學不僅僅只是枯燥的理論。

篇8

 

本文對經(jīng)濟法基本原則進行了分析，從法律原則的概念著手，對經(jīng)濟法經(jīng)本原則給出了一個具體的定義，并圍繞定義確定了經(jīng)濟法基本原則的確立標準和方法，對其內(nèi)容和功能進行了深入的探討。 在經(jīng)濟法調(diào)整的社會經(jīng)濟關(guān)系結(jié)構(gòu)中，涉及到國家、市場、社會、企業(yè)等多維層面與主體間的關(guān)系， 這些關(guān)系突破了傳統(tǒng)社會經(jīng)濟關(guān)系的固有框架。

 

二、經(jīng)濟法基本原則概述

 

(一)經(jīng)濟法基本原則概念

 

“原則”一詞來自拉丁語PrinciPium，譯為“開始”、“起源”“基礎(chǔ)”。“原則”的語義可以界定為根本性規(guī)則、源初性規(guī)則，其描述的是規(guī)則、原理、真理的根本性精神，是其他事物的源泉與支配。在法理學中，法律原則是法的三個基本構(gòu)成要素之一，它是指“可以作為眾多法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性、穩(wěn)定性的原理和準則”。與法律規(guī)則不同，它沒有設(shè)定具體的事實狀態(tài)，也沒有規(guī)定具體的權(quán)利、義務(wù)和責任，而是法律精神的最集中體現(xiàn)，它構(gòu)成了整個法律制度的理論基礎(chǔ)。法律原則是隨著獨立部門法的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。一個法律部門之所以能夠獨立存在，其中一個重要原因，就是因為這個法律部門有區(qū)別于另一法律部門的原則。法律原則有一般原則和特有原則之分。

 

三、經(jīng)濟法基本原則的構(gòu)成

 

(一)國家適度干預(yù)原則

 

適度干預(yù)原則回應(yīng)和體現(xiàn)了經(jīng)濟法對經(jīng)濟自由價值的解釋。現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟法是伴隨“市場失靈”問題的出現(xiàn)、國家對社會經(jīng)濟生活進行干預(yù)而得以產(chǎn)生的。適當干預(yù)原則是體現(xiàn)經(jīng)濟法本質(zhì)特征的基本原則。這是因為：其一，經(jīng)濟法調(diào)整對象的范域決定了該原則應(yīng)成為經(jīng)濟法的一項基本原則。即經(jīng)濟法主要是調(diào)整國家對社會經(jīng)濟生活進行干預(yù)而產(chǎn)生的社會關(guān)系。由此，適當干預(yù)原則成為經(jīng)濟法的基本原則便順理成章。其二，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟法所體現(xiàn)的國家干預(yù)手段只能是一種在充分尊重私權(quán)基礎(chǔ)上的、范圍有限的國家干預(yù)。現(xiàn)代經(jīng)濟法也正是在這樣的認知前提下構(gòu)建了自身的規(guī)則體系和理論框架。故將適當干預(yù)作為經(jīng)濟法的基本原則，正體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟法的發(fā)展趨勢和本質(zhì)要求。

 

(二)社會本位原則

 

法的利益本位就是法在利益保護上的出發(fā)點和歸宿點，它既以不同利益關(guān)系的客觀存在為前提，又包含著法律創(chuàng)制者的主觀出發(fā)點。就法律所調(diào)整的利益本位而言，有三種情況：一是“國家本位”，一般來說，這是以國家利益為主導的行政法所要解決的問題。行政法著眼于國家管理，其內(nèi)容更多地表現(xiàn)為一種權(quán)力的從屬關(guān)系，即政府機關(guān)上下級之間、政府與社會組織之間以及它與公民之間的權(quán)力從屬關(guān)系。二是“個人本位”，這是以當事人利益為指向的民商法所要解決的問題。在我國，民商法的利益保護結(jié)構(gòu)由民法通則確認。三是“社會本位”，這是以保護社會公共利益，尊重社會個體利益為目標的經(jīng)濟法所要解決的問題。

 

(三) 效率優(yōu)先、兼顧公平原則

 

在法的價值體系鏈中，效率與公平這兩個環(huán)節(jié)尤為受關(guān)注，是任何社會的法制都追求和維系的價值目標。經(jīng)濟法原則更應(yīng)抓住效率與公平這兩個中心環(huán)節(jié)。法的效益是法實施后所取得的社會實際效果，從根木上說，它表現(xiàn)為法對社會墓本制度、基本關(guān)系與秩序的合理調(diào)整與維護，以及由此帶來的經(jīng)濟、社會和人的全面進步與發(fā)展。不能把法的效益簡單的定為法之經(jīng)濟效益。法的效益包括經(jīng)濟效益和社會效益，法的效益從宏觀上講是法在平衡社會各種利益沖突，促進社會整體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展中所起的積極作用。這種社會整體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展既“不能被認為是個人欲望與要求的總和”的滿足，也不能將之“視為是政府當局所作的政策決定”。

 

(四)可持續(xù)發(fā)展原則

 

可持續(xù)發(fā)展是二十世紀八十年代的人類社會發(fā)展過程中所形成的一種重要的發(fā)展價值觀念、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式，己為世界各國的政府和學界所肯定和接受。可持續(xù)發(fā)展又稱“環(huán)境、人口和自然資源協(xié)調(diào)發(fā)展法”，這一法律體系應(yīng)當成為并且已經(jīng)成為經(jīng)濟法的核心內(nèi)容之一。到目前為止，可持續(xù)發(fā)展“己成為世界許多國家指導經(jīng)濟社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略目標”，已經(jīng)從經(jīng)濟法的一個具體部門法的原則上升為經(jīng)濟法的一項基本原則。經(jīng)濟法的可持續(xù)發(fā)展原則，是指講究經(jīng)濟發(fā)展的公平性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性，講究個體經(jīng)濟效益與整體經(jīng)濟效益、當代經(jīng)濟效益和后世經(jīng)濟效益、當展公平與代際發(fā)展公平相統(tǒng)一的一項基本原則。值得商酌的是，有學者認為可持續(xù)發(fā)展原則是經(jīng)濟學的基本原理;亦有學者認為可持續(xù)發(fā)展原則體現(xiàn)經(jīng)濟法的價值取向。

 

四、經(jīng)濟法基本原則的功能

 

(一)理解和解釋經(jīng)濟法律具體條文促進經(jīng)濟法體系完善的功能

 

經(jīng)濟法基本原則作為經(jīng)濟法中的超級規(guī)則，位于經(jīng)濟法律其他一般原則和其他條文之上，是這些條文和普通原則的高度概括，因而對認識這些條文具有重要的指導意義，也是理解和解釋這些條文的基礎(chǔ)。

 

(二)普通經(jīng)濟法規(guī)范的功能

 

在經(jīng)濟法規(guī)范無明文規(guī)定或規(guī)定不足的情況下，審判機關(guān)便可以直接將經(jīng)濟法的基本原則作為裁判的依據(jù)來判斷行為人的行為是否違法，以克服經(jīng)濟法律規(guī)范的滯后性和模糊性等等。因此，經(jīng)濟法基本原則也是一種規(guī)則，具有經(jīng)濟法普通硅則的功能及彌補普通經(jīng)濟法規(guī)則不足的功能。

 

(三)維護社會穩(wěn)定和推進社會變遷的功能

 

社會必須是穩(wěn)定的，社會穩(wěn)定是經(jīng)濟發(fā)展、提高生活質(zhì)量、國家實力逐漸增強的前提，然而社會穩(wěn)定必須為社會變遷留出適當?shù)目臻g。在社會生活中，一味強調(diào)安全、穩(wěn)定，可能導致停滯、衰敗，這反而會破壞社會穩(wěn)定甚至會導致社會分裂。這說明，只有適時地推進社會變遷才能更長久地維持社會穩(wěn)定，社會變遷是社會穩(wěn)定的必要條件。

篇9

關(guān)鍵詞:市場經(jīng)濟;道德合理性;雙重道德效應(yīng);重塑道德理想的倫理原則

社會主義市場經(jīng)濟制度的逐步確立,促使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟成分、利益關(guān)系、分配方式等方面日趨多樣化,不同社會群體因社會分工的區(qū)別在經(jīng)濟地位、社會角色、生活水平等方面的差異不斷凸顯。隨之而來的是人們的思想觀念、道德意識、價值取向日益呈現(xiàn)出多樣性、層次性、動態(tài)性。所謂重塑道德理想就是要把多年來沉淀下來的至今仍被視為道德卻與市場經(jīng)濟相違背的觀念辯證分析優(yōu)化,逐步建立一套與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的道德體系。根據(jù)國家的《公民道德建設(shè)實施綱要》,我們所要構(gòu)建的道德體系,應(yīng)是植根于優(yōu)良傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代特征的新道德準則。

一、市場經(jīng)濟蘊涵道德合理性

市場經(jīng)濟的不可逾越性如同生產(chǎn)力發(fā)展的不可停頓性和生產(chǎn)力不能被人們自由選擇的客觀性一樣,具有歷史的必然性。道德理想是一個歷史概念,不同的歷史時期有不同的評價標準、衡量尺度。市場經(jīng)濟條件下,同樣不可避免道德的揚棄、升華、進步。市場經(jīng)濟必然對道德建設(shè)提出新的要求,一些舊有的、過時的道德需要摒棄,新的道德標準需要確立、新的道德理想需要重建。不僅如此,市場經(jīng)濟在這種歷史的必然性中蘊含著道德的合理性,這種合理性即在于它客觀上對社會和大眾有利。市場經(jīng)濟作為實現(xiàn)資源優(yōu)化配置和合理使用的經(jīng)濟活動的方式和手段,有利于克服自然經(jīng)濟的封閉性、保守性和落后性,促進人們的開放、革新和進取等良好品德的形成和發(fā)展;這種市場經(jīng)濟與社會主義根本制度結(jié)合在一起,服從和服務(wù)于社會主義的解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化,最終實現(xiàn)共同富裕的價值原則和價值目標。因此,市場經(jīng)濟是現(xiàn)階段社會基本道義之所在,是具有道德合理性的經(jīng)濟體制。

社會主義市場經(jīng)濟的道德合理性還具有厚實的人性基礎(chǔ)和強勁的人性支持,正如馬克思所說,如果一個人從事著范圍廣闊的多樣性活動和過著多方面的生活,那么,這樣一個人的思維也像他的生活的任何其他表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì),相反,如果一個人的活動范圍狹小,生活內(nèi)容貧乏,那么這個人的思維不可避免地就會成為和他本人的及他的生活一樣地抽象。市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展沖破了自然經(jīng)濟對人的束縛,必然造成人的多方面的社會交往和社會關(guān)系的復(fù)雜化,同時也促進人的需要的發(fā)展和多樣化,人滿足多樣化需要的能力也隨之提高。這樣,人的個性變得豐富了,人性獲得了發(fā)展。人的個性的豐富和人性的發(fā)展是走向人的全面發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。

市場經(jīng)濟條件下道德的合理性有賴于道德評價系統(tǒng)的科學性。評價系統(tǒng)是市場主體行為調(diào)整體系的反饋部分。所謂道德評價,就是指人們在經(jīng)濟社會生活中根據(jù)一定的文化積淀、思想觀念、道德范疇,對主體或客體的行為活動,以及道德現(xiàn)象所作的善惡辨別及價值判斷。道德評價往往通過社會輿論以肯定或否定的辦法,使人們的行為規(guī)范納入社會準則所需求的軌道。社會輿論可以擔負起道德評價的責任。但與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系,需要通過持續(xù)性、系統(tǒng)性的教育內(nèi)化為自我評價系統(tǒng),從而進入道德理想建設(shè)的良性循環(huán)狀態(tài)。

二、市場經(jīng)濟具有雙重道德效應(yīng)

第一,市場經(jīng)濟肯定個人對利益的追求為正當,公開賦予個人追求利益最大化行為的合理合法性。人們在追求自身利益的同時,也必然要承認他人利益的合理性。不但要關(guān)心自身利益能否實現(xiàn),還要考慮到對方的利益能否相應(yīng)地兌現(xiàn)。尊重他人,可引發(fā)合作、互利、利他行為的產(chǎn)生。在道德評價上,“自利”并不一定就是“惡”。但就其從“自利”的行為動機引發(fā)的行為結(jié)果看,既可以導致利他行為,也可導致見利忘義行為,既有助于互利原則的確立和發(fā)展,又會誘使人們利欲惡性膨脹而不惜采取損害別人利益的不正當手段。

第二,市場經(jīng)濟中的價值選擇是以個人的自由為主,市場經(jīng)濟否定了人身依附,為個人的選擇提供更為廣闊的空間。擇業(yè)、經(jīng)營、交易等的自由選擇,使個人獲得選擇最適合自己技長并且能維持市場經(jīng)濟活力和運行的必要條件。在道德評價上,其蘊涵著肯定個人自由和自決的權(quán)利,促進人格獨立和自主意識的提升,但同時也容易導致功利主義和自由主義。市場經(jīng)濟的物化性質(zhì)導致拜物教,人自身的價值被淹沒在商品的也就是物的價值之中。這樣市場經(jīng)濟在促進人格獨立和提升主體自主意識的同時,又從另一個方面使人聽命于商品這種物,受商品價值的支配,從而使主體的自主意識喪失。

第三,市場經(jīng)濟行為實現(xiàn)方式是以全面競爭為手段,競爭是市場經(jīng)濟運行的基本機制。它驅(qū)使經(jīng)濟主體不斷更新技術(shù),開發(fā)新產(chǎn)品,改進管理方法,創(chuàng)新銷售手段,開拓新的市場,同時促進勞動者不斷更新知識、掌握新技術(shù)、提高綜合素質(zhì)。因此,競爭機制激發(fā)和倡揚人們奮發(fā)向上創(chuàng)新進取的精神,激勵人們發(fā)掘和發(fā)揮自己的天賦潛能,從而提高社會整體效率,創(chuàng)造更多的社會資源。只要市場競爭的規(guī)則是公平的,其結(jié)果的勝負不能成為評判競爭是否是道德的標準。但另一方面又可導致弱肉強食和拜舍主義,市場的競爭機制所導致的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰,收入分配不合理,它可能強烈地誘使一部分人為自己的私利,不惜損害他人利益走向極端的利己主義。

第四,市場經(jīng)濟實行的是自主交換法則,其發(fā)生作用的規(guī)律是等價交換。在市場的商品交換中,經(jīng)濟主體不論職務(wù)高低、權(quán)力大小、資本多寡,都是自己商品的所有者和交換者,都處于平等的地位,依據(jù)等價和原則進行交換,因此,市場經(jīng)濟的運行機制還是一種契約經(jīng)濟和法制經(jīng)濟。但另一方面市場經(jīng)濟中的這種自主、等價交換法則又可能導致交換原則泛化,把交換引人非經(jīng)濟領(lǐng)域,改造甚至吞噬一切其他的交往形式,把人的尊嚴、良心、愛情、友誼、生活的價值,政府的服務(wù)乃至人的全部生命活動都變成可以標價交換的商品,隨之而來是一系列丑惡行為和腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延。

三、市場經(jīng)濟與道德需要的有機結(jié)合

由于市場經(jīng)濟按其自身存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯自發(fā)運行的結(jié)果,形成的是“君子求利,取之有道”。道德的產(chǎn)生和建立雖根源于經(jīng)濟,但它在本性上恰恰是對經(jīng)濟所追求的“利”的超越。在超越中人獲得了自己的生命價值和尊嚴。超越不是違背市場經(jīng)濟生活的人為的拔高,而是使人在利益獲得的基礎(chǔ)上提升人的心靈境界,解決人們尋求的生活意義問題。因而,重建的道德理想既要滿足經(jīng)濟生活的合理化需求,也要滿足世俗生活的超越性的需要。重建的道德由于合理化,使人的需要在各體上得到最大限度的實現(xiàn),由于超越性,又使人的價值得到最大限度的實現(xiàn)。那么,如何實現(xiàn)市場經(jīng)濟與道德需要有機結(jié)合呢?

近年來,一直有“內(nèi)引論”和“外灌論”兩個角度。“內(nèi)引論”就是直接從市場經(jīng)濟的內(nèi)涵和運作中引出道德價值和道德規(guī)范,不是把經(jīng)濟的獲利行為與道德對立起來,而是把有效的經(jīng)濟行為本身就認定為具有倫理性。認為市場經(jīng)濟及其機制和規(guī)則蘊含著道德合理性,通過概括和提升可以形成一系列適合市場經(jīng)濟的道德規(guī)范。然而,這種觀點沒有看到市場經(jīng)濟的負面因素對道德發(fā)展的消極作用,也沒有認識到經(jīng)濟概括和提升所形成的道德規(guī)范僅能適應(yīng)市場經(jīng)濟而已,卻不能超越市場經(jīng)濟的局限性而進一步發(fā)展到更高層次的道德規(guī)范,也就是說,通過概括和提升所能形成的只是功利性道德規(guī)范。至于關(guān)于人生終極目的和意義層次上的道德規(guī)范是難以從市場經(jīng)濟及其機制和規(guī)則中概括和提升出來的。“外灌論”則是將一種既成的倫理學推廣至市場領(lǐng)域,來維護道德原則的普遍性與絕對性。市場經(jīng)濟運行方式要統(tǒng)一于既定的道德原則,用超越市場經(jīng)濟局限性的道德規(guī)范來規(guī)范市場經(jīng)濟、規(guī)范人們的道德行為。然而這種把某一道德價值置于優(yōu)先地位易于產(chǎn)生這樣的偏向:一是使道德觀念僅僅是脫離經(jīng)濟活動的泛泛之談;二是可能會導致用既定的道德觀念過濾經(jīng)濟因素而不關(guān)心實踐的發(fā)展。

“外灌”運用的是道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反作用的基本原理,研究經(jīng)濟運行的倫理模式,即按一定的理論原則設(shè)計經(jīng)濟運行方式,被稱為倫理經(jīng)濟。“內(nèi)引”運用的是社會經(jīng)濟關(guān)系決定道德的基本原理,從經(jīng)濟發(fā)展的運行機理的秩序中,提出市場經(jīng)濟活動過程的各種道德規(guī)范,被稱為經(jīng)濟倫理。這兩種途徑或方法對于市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)都是需要的。通過“內(nèi)引”形成適合而且有利于市場經(jīng)濟正常運行和進一步發(fā)展的道德規(guī)范;通過“外灌”克服市場經(jīng)濟的局限性,將人們的道德境界提升到更高的層次。

這里的關(guān)鍵在于怎樣處理利益追求的最大化與道德規(guī)范的約束性關(guān)系問題。在市場競爭中,市場經(jīng)濟規(guī)則鼓勵社會成員最大限度地獲得經(jīng)濟發(fā)展所帶來的物質(zhì)利益回報,市場競爭的固有缺陷和負面效應(yīng)給道德理想建設(shè)帶來一定的消極影響。但是市場經(jīng)濟與道德理想并非“二律背反”。社會主義市場經(jīng)濟體制,必然受市場經(jīng)濟一般規(guī)律的支配。經(jīng)濟活動是人與人之間的經(jīng)濟交換。這種交換應(yīng)當遵守平等競爭和人己互利的原則。現(xiàn)代市場經(jīng)濟在其發(fā)展過程中逐漸形成了一系列適應(yīng)社會化大生產(chǎn)、有利于提高生產(chǎn)效率、促進社會進步的基本規(guī)范,如公平競爭、誠信原則、契約觀念、效率意識等。這是人類集體智慧的結(jié)晶,并不反映特定的社會制度屬性,它具有普適性,是社會主義市場經(jīng)濟條件下也完全可以發(fā)揚光大的道德文化體系。社會主義市場經(jīng)濟條件下的精神文化建構(gòu),必須汲取、借鑒全人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德文化體系,應(yīng)該與市場經(jīng)濟內(nèi)在需要結(jié)合在一起,否則,道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用就無法得以發(fā)揮。

四、市場經(jīng)濟條件下道德建設(shè)的倫理原則

第一,生命價值原則,因為沒有活著的人,道德就根本沒有意義。而現(xiàn)實中的每個人都以一種非常具體、非常獨特的方式保存自己的生命。保證人的生命得到保存和保護是道德現(xiàn)代化過程中應(yīng)考慮的重要原則,應(yīng)當一般地被遵守和被確認。第二,善良或正確原則。即揚善抑惡,不損害他人或不做壞事。第三,公正或公平原則。這是說如果有可利用的財物,它們性質(zhì)上是經(jīng)濟的、醫(yī)療的或教育的,但是它們是有限的,那么應(yīng)當做出某種努力,盡可能公正和公平地分配這些財物,以保證不是一些人占有全部財物,而同時另一些人則一無所有。第四,誠信原則,即在道德交往中建立信任,道德之謂道德,就在于它是一種真誠的自覺的向善。包括個人與個人之間、個人與社會之間。信任是任何一個社會能夠正常運轉(zhuǎn)的基本前提條件。信任缺失將在越來越多的方面阻礙社會經(jīng)濟生活得正常運轉(zhuǎn)。第五,個人自由原則。人們自身的本質(zhì)決定我們的思想和自我唯一地為我們所具有,是真實的,并且實際上是不能分享的。個人的本性就是高度的獨特性,個體性和主體性。不管人們?nèi)绾畏绞綀D分享內(nèi)在生活或如何客觀地對待事物,就某一方面來說,人們自然處于自己的主體地位。由此將不同地感受和評價事物,而且也應(yīng)當為這些差異留有某種余地。當然自由原則一般地應(yīng)服從于其他的四個原則,即自由是在不違背其他四原則的范圍內(nèi)允許在道德問題上有人的自由。在違背其他四個原則的范圍內(nèi)行使自由將被認為是不道德的或不合乎論理的。可以看出傳統(tǒng)道德的一部分內(nèi)容可以經(jīng)過改造而轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會所需要的觀念形態(tài),市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展總體上走向于提高社會的倫理與道德水平。

倫理原則必須建立在強有力的保障系統(tǒng)之上。社會主義市場經(jīng)濟條件下道德重建同樣是一個系統(tǒng)工程,必須以法制建設(shè)以及其他方面的制度建設(shè)為其基礎(chǔ)和條件,才能將倫理原則落到實處并使之健康發(fā)展。保障系統(tǒng)是市場主體行為調(diào)控的運作部分,其作用是保證各種社會規(guī)則的實施,維護社會公平正義,并對各種違規(guī)行為迅速做出相應(yīng)的懲罰。必要的懲罰有利于道德約束的“硬化”,有利于個體的道德意志上升到群體道德意志,有利于人們在遵守制度中實現(xiàn)從他律到自律、從必然到自由的超越。對違規(guī)行為進行有效的懲罰,一要及時,必須予以懲處的不正當行為一經(jīng)發(fā)現(xiàn),就應(yīng)立即懲處,以免其繼續(xù)發(fā)生而危害他人或社會;二要嚴格,關(guān)鍵把不正當謀利行為變成一種高成本、高風險的行為選擇,使其不能夠成為人們的價值取向。保障系統(tǒng)可以由經(jīng)濟的、法律的和行政的等多種要素構(gòu)成。

篇10

關(guān)鍵詞：價值規(guī)律 市場經(jīng)濟 國際市場

1、價值規(guī)律的基本內(nèi)容及作用

1.1價值規(guī)律的基本內(nèi)容

價值規(guī)律的基本內(nèi)容就是馬克思提出的：“商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，并在此基礎(chǔ)上實行等價交換。”所謂社會必要勞動時間，是指“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”①

馬克思在《資本論》第一卷中所講的社會必要勞動時間是指生產(chǎn)同一種產(chǎn)品平均耗費的勞動時間，而不是個別耗費的勞動時間。而在第三卷，講的則是不同部門生產(chǎn)的不同類商品的社會必要勞動時間問題。“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。”②這個價值規(guī)律是商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，它像一只無形的手自發(fā)地調(diào)節(jié)著商品的生產(chǎn)和交換。價值規(guī)律的基本內(nèi)容說明了價值量既決定也實現(xiàn)價值規(guī)律。

1.2價值規(guī)律的作用

恩格斯在《反杜林論》中說：“價值規(guī)律恰好正是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律。”商品生產(chǎn)的目的是為追求更多的價值，商品的生產(chǎn)時為了交換，為了價值而生產(chǎn)。價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，而不是由個別勞動時間決定。商品生產(chǎn)者為了在競爭中獲得優(yōu)勢，力求使自己的產(chǎn)品的個別勞動耗費低于社會必要勞動耗費，以便使自己在競爭中立于不敗之地。首先是自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配。價格圍繞價值上下波動和市場競爭是這個作用的理論源泉。商品生產(chǎn)者因為競爭和商品生產(chǎn)內(nèi)部矛盾，生產(chǎn)者只能通過價格來判斷市場的供求關(guān)系。具體體現(xiàn)就是，當商品價格上漲時，現(xiàn)在市場中的該種類型的商品是供大于求的；當商品價格下降時，現(xiàn)在市場中該種商品是供不應(yīng)求的。其次，激發(fā)生產(chǎn)者的積極性。根據(jù)價值規(guī)律，商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量又與勞動生產(chǎn)率生反比。競爭獲利的過程就在客觀上對生產(chǎn)者起到了促進和刺激的作用，使他們有強烈的愿望進行技術(shù)革新，加強管理，提高勞動生產(chǎn)率，降低產(chǎn)品價格，以獲得更多的利益。

2、市場經(jīng)濟下價值規(guī)律的具體體現(xiàn)

市場經(jīng)濟的根本就是以市場為基礎(chǔ)進行資源配置的經(jīng)濟。商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟發(fā)展到最高階段、市場機制成為資源配置的基礎(chǔ)調(diào)節(jié)機制時，就形成了市場經(jīng)濟。在這個過程中價值規(guī)律是靈魂，是根本。

2.1資源配置

資源配置是指在經(jīng)濟運行過程中，各種現(xiàn)實的資源（如資本、勞動力、技術(shù)、自然資源）在社會不同部門之間的分配和不同方向上的使用。正如馬克思所闡述的：“社會必須合乎目的地分配自己的時間，才能實現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)，因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律。”③

資源配置一般有兩種方式：一種是計劃配置，指的是以計劃為基礎(chǔ)的資源配置方式。一般中央計劃機構(gòu)是資源配置的決策者，以行政命令的方式進行資源配置；另一種是市場配置，是通過市場機制發(fā)揮作用來進行資源分配。市場配置的特點是市場決定資源配置，總的市場被分為不同的市場主體，分別進行決策，生產(chǎn)要素在企業(yè)間自由流通，市場需求是生產(chǎn)的決定性因素。

2.2市場機制的功能

市場機制有三大功能，分別是價格機制、供求機制和競爭機制。其中價格機制是基礎(chǔ)。價值決定價格，價格受供求關(guān)系影響。進一步說，價格上升，供給增加，需求降低；價格下降，需求增加，供給減少。所以，價格與供求一起互相影響、互相制約，但是這其中價格始終是核心，所以價格機制是基礎(chǔ)。

供求機制是輔助。只考慮供求機制是無法決定商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動的，它與價格機制一起發(fā)揮作用。之所以商品的價格圍繞價值上下波動，就是因為有供求矛盾的存在。所以供求機制與價格機制合力使生產(chǎn)要素合理流動，進而促進市場經(jīng)濟合理發(fā)展。

競爭機制是結(jié)果。因為有了價格和供求的波動，競爭就產(chǎn)生了。商品生產(chǎn)者之間的勞動生產(chǎn)率各不相同，那么優(yōu)勝者的利潤就越來越高，失敗者就面臨著消亡。這也是價值規(guī)律的作用之一，它使生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰，從而提高整個社會的勞動生產(chǎn)率。

3、國際市場中價值規(guī)律的具體體現(xiàn)

3.1國際價值規(guī)律

價值規(guī)律在國際市場上的作用與其在資本主義國家國內(nèi)市場上的作用是否發(fā)生了變化？這是一個學術(shù)界眾說紛紜的問題。馬克思首先提出了國際價值的范疇，第一次把勞動價值論應(yīng)用到了國際方面，揭示了價值規(guī)律的國際性質(zhì)，并指出了價值規(guī)律在國際市場上的作用的重大變化。

商品的國際價值不是取決于各國的社會必要勞動時間，而是取決于“世界勞動的平均單位。”這個平均單位是在世界的平均技術(shù)條件下，在各國勞動者的平均勞動強度下，生產(chǎn)某種商品時所需要的世界必要勞動時間。平均的勞動單位隨著世界勞動生產(chǎn)率的變化而變化。馬克思說：“國家不同，勞動的中等強度也就不同；有的國家高些，有的國家低些。于是各國的平均數(shù)形成了一個階梯，它的計量單位是世界勞動的平均單位。因此，強度較大的國民勞動比強度較小的國民勞動，會在同一時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的價值，而這又表現(xiàn)為更多的貨幣。”④

3.2價值規(guī)律在國際市場上的作用

馬克思明確地提出“商品流通的國內(nèi)領(lǐng)域或民族領(lǐng)域，同他們的普遍的國際市場領(lǐng)域是分開的。”國內(nèi)市場上商品的交換一般是等量勞動的交換；而在國際市場上，特別是在發(fā)達國家與發(fā)展中國家間的貿(mào)易上是不等量勞動的交換，或者說是不平等的交換。