導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文教育的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人文教育； 護理教育； 科學(xué)教育

中圖分類號：R193 文獻標(biāo)識碼：C 文章編號：1005-0515（2013）11-164-01

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及醫(yī)學(xué)護理模式的轉(zhuǎn)變，護理學(xué)人文教育也越來越受重視。只有向護理學(xué)注入更多的人文精神，注入更多的社會重視。護理專業(yè)是直接維系人的生命和健康的專業(yè)，要求護士必須懂得人，理解人，關(guān)懷人，必須具有很強的人文精神。因此，護理教育不僅要重視專業(yè)教育，傳授生物醫(yī)學(xué)知識和護理技能，還要加強人文教育，傳授人文知識，提高人文關(guān)懷能力，使畢業(yè)生能做到以人為本，為病人服務(wù)。

1 護理人文教育的意義

1.1 滿足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)護理模式的需要從醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢來看，加強護理人文教育是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要。，要求當(dāng)代護士不僅要具備豐富的生物醫(yī)學(xué)科學(xué)知識，還要有足夠的人文社會科學(xué)知識，這樣才能運用護理程序?qū)颊邔嵤┥硇恼w護理，才更能體現(xiàn)護理學(xué)的特點與內(nèi)涵。

1.2 滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要 社會和醫(yī)學(xué)的發(fā)展要求護理學(xué)生必須成為既具有創(chuàng)新意識，又要集人文精神、科學(xué)素養(yǎng)于一身的基礎(chǔ)踏實、知識面廣的高級護理人才。而由于中國的護理教育過分注重專業(yè)知識而忽視人文素質(zhì)教育使學(xué)生對人文醫(yī)學(xué)知識知之甚少。學(xué)生的培養(yǎng)方式是“應(yīng)試”教育模式，缺乏個性培養(yǎng)與發(fā)展，壓抑了才能與個性的發(fā)展。學(xué)生的整體文化素質(zhì)較低。若要促進學(xué)生的全面發(fā)展，有賴于人文教育的加強。

2護理人文教育的發(fā)展趨勢

2.1 教育理教育理念需要更新早在2O世紀(jì)6O年代，美國護理界就開始重視社會科學(xué)和文科學(xué)的教育，2O世紀(jì)8O年代以后進一步加強，提出“缺乏人文和社會科學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)生在醫(yī)生活中往往會喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力”。首先在教育理念上要改革。要確護理教育的任務(wù)不是制造護理機器而是培養(yǎng)護理人才。不僅要重視知識和技術(shù)的教育，更要重視人文精神的培養(yǎng)、社會責(zé)任意識的教育和人道主義責(zé)任信仰的教育。

2.2具體內(nèi)容與方法在教學(xué)內(nèi)容方面，國外的人文教育注重實效性，特點是將人文科學(xué)整合到護理專業(yè)教育內(nèi)容之中。許多國家的護理教育者均有報道認為：在護理課程中融人人文學(xué)可以幫助學(xué)生更好地理解服務(wù)對象，指導(dǎo)護理工作，促進護理工作 。因而護理教育可圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，增加人文課程的內(nèi)容。

3.護理人文教育的策略

3.1早期安排學(xué)生進入護理實踐場所，讓學(xué)生在耳聞目睹中親身感受人文精神；或參加戲劇表演、角色扮演等方法使學(xué)生真正投入到情境中去體驗情感。在整個教學(xué)過程充分突出學(xué)生的主導(dǎo)地位，從學(xué)生的角度思考教學(xué)，教師應(yīng)用其人格力量、教學(xué)行為來表達人文關(guān)懷對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神起著潛移默化的作用 。

3.2 加強校園文化建設(shè)人文素質(zhì)的養(yǎng)成非一日之功，是一個潛移默化的過程。人文教育的這一特點就使得校園文化的建設(shè)尤為重要。良好的校園文化環(huán)境是集大學(xué)人文精神，優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，和諧的人際關(guān)系，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍等一體的融洽的環(huán)境。護理院校要加強校園環(huán)境建設(shè)的人文內(nèi)涵，賦予學(xué)校的一草一木、一磚一瓦以文化；要結(jié)合護理教育的特點，開展特色的校園文化活動。

3.3 管理制度學(xué)校制度和學(xué)校管理應(yīng)以人為本。學(xué)校在制定管理制度時要體現(xiàn)人文關(guān)懷，在管理實施過程中也要體現(xiàn)人文關(guān)懷 。要以正確的輿論引導(dǎo)人，形成良好的輿論導(dǎo)向氛圍；要以尊重、理解、平等、友善的人際交往理念，營造和諧的人際關(guān)系環(huán)境.

3.4 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力從高等醫(yī)學(xué)教育的人文精神這一發(fā)展趨勢來看，醫(yī)學(xué)學(xué)科課程設(shè)置的改革勢在必行。精選人文課程，開設(shè)一定的選修課，以滿足學(xué)生對人文知識的渴求。提高學(xué)生人文素質(zhì)單靠幾門人文課程是難以奏效的，人文教育滲透于每一項知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)中。要改變傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方法，大力推行以學(xué)生為教育主體的討論式、辯論式、啟發(fā)式等教學(xué)形式，以幫助他們將人文知識內(nèi)化為人文素質(zhì)。

3.5 培養(yǎng)護生良好護理職業(yè)道德高尚的職業(yè)道德是實施“以人為本”護理工作的前提。護理職業(yè)道德體現(xiàn)在愛崗敬業(yè)、自尊自強、尊重病人、一視同仁、刻苦鉆研、語言謹慎、舉止端莊、團結(jié)協(xié)作等方面。這些寶貴的品質(zhì)需要進行精心的培養(yǎng)才能產(chǎn)生。

總之，人文教育是一個長期工程，護理教育者必須不斷探索教育改革新方法、新思路，提高護士人文素質(zhì)教育水平，護理教育才能注入新的活力，培養(yǎng)出高素質(zhì)的護理人才。

參考文獻：

[1] 陳志英.我院高護教學(xué)改革的實踐與思考[J].廣西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2001.4（4）：159.

[2] 楊叔子.現(xiàn)代高等教育：綠色科學(xué)人文[Jj.高等教育研究，2002，23（1）：18― 24.

[3] 張運生.關(guān)于護理人文教育的思考[J].中國護理管理，2004，4（2）：23

[4] 粱立.開設(shè)《護士人文修養(yǎng)》課程一護士人文教育創(chuàng)新的思考與實踐[J].實用臨床醫(yī)藥雜志，2005，9（2）：542.

[5] 何齊宗，沈輝香.論人文關(guān)懷與教師的發(fā)展[J].教師教育研究，2006，l8（6）：5

[6] 薛青.護理教育的價值所在[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2003，21（3）：115.

[7] 李小妹.護理教育學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2002：195―199.

[8] 陳三妹，王建華.護理專業(yè)中加強人文素質(zhì)教育若干問題的探討[J].中國醫(yī)學(xué)

[9] 余曉云.三年制護理教育課程設(shè)置的現(xiàn)狀分析與思考[J].國外醫(yī)學(xué)護理學(xué)分冊，2005，24（6）：300―302.

篇2

關(guān)鍵詞：人文主義教育 語文教育 影響

中圖分類號：G71 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素質(zhì)教育是近些年我國比較推崇的教育模式，人們對于素質(zhì)教育的了解也越來越多，開始逐漸的希望明白素質(zhì)教育的重要意義。其實人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識和技能的教育，還有對人性格和品格的教育，通過把人當(dāng)做教育的對象來進行豐富化的教育。是提倡對人的綜合能力進行培養(yǎng)的一種教育理念。

1 人文主義教育的意義

語文課程的學(xué)科性質(zhì)是：工具性與人文性的統(tǒng)一。語文的工具性指的是，將語文教學(xué)中的知識運用到其他學(xué)科，而語文可以說是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，讀書認字、對文章意思的理解和表達等等都需要用到語文知識。語文課程的工具性，不僅指語文本身就是實現(xiàn)人的交際這種特殊社會行為的工具，而且在某些特定場合就是一種勞動工具，并且它還是一種達到目的的工具。因此，語文的工具性不僅具有進行生產(chǎn)勞動的器具性，而且還具有達到目的的事物性。

2 人文主義教育的方法

2.1 身教重于言教

作為語文教師，為了能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)帶入語文課堂，我們首先應(yīng)該要做到以身作則。通過對自己的嚴格約束來為學(xué)生提供模范對象。教學(xué)不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內(nèi)容。在教學(xué)過程中學(xué)生會潛移默化的模仿教師的某些習(xí)慣或特質(zhì)，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識，還需要注意自身素質(zhì)的培養(yǎng)，將人文精神展示給學(xué)生看，通過自身的楷模形象來傳播素質(zhì)教育。

2.2 營造課堂氛圍

語文教學(xué)融入人文情懷需要的是學(xué)生的參與和融入。語文課堂教學(xué)是語文教學(xué)的主要陣地，在課堂教學(xué)中氛圍對學(xué)生的影響非常重要，學(xué)生的表達能力、學(xué)習(xí)能力受到氛圍的影響。平時教學(xué)中基本上都是由教師為主導(dǎo)，提問也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學(xué)生容易變得松散，精神難以集中，學(xué)生長時間的處于這種氛圍中就會變成聽眾，而不是思考者。語文教師應(yīng)該要將主體權(quán)交付給學(xué)生，由學(xué)生來進行提問和思考，這樣的氛圍更適合人文教學(xué)的傳播。

2.3 巧用語文教材

語文教材是教學(xué)過程中的重要介質(zhì)，教師通過對教材的深挖和講解來傳播教學(xué)內(nèi)容，起到傳播知識的目的，而為了能夠在教學(xué)中體現(xiàn)出人文教育，則需要教師對教材的靈活運用。往往教材的一個內(nèi)容通過教師的巧妙提問就會引出很多的問題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學(xué)內(nèi)容的做法，通過對教材的拓展來引出人文教育精神，結(jié)合身邊的事實來與學(xué)生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個人的充分發(fā)展，從而有效地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3 人文主義教育思想對語文教育思想的影響

3.1 唯工具論盛行

語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學(xué)主義的影響，認為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認為科學(xué)能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

3.2 人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國開始了對科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。

4 人文主義教育思想對語文教育的啟示

4.1 語文教材改革的人文主義方向

教材是語文教學(xué)中的主要工具，也是教師用來傳播知識的介質(zhì)，教材內(nèi)容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現(xiàn)代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現(xiàn)，那么教師在對教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學(xué)生發(fā)展的教材體系。雖然現(xiàn)有的教材已經(jīng)開始體現(xiàn)人文精神，但是幅度還是有點欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 語文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)占據(jù)了教學(xué)時間的絕大部分，因此，是主要的教學(xué)陣地，課堂教學(xué)中人文教育的體現(xiàn)，主要呈現(xiàn)于教師對學(xué)生的尊重，以及教學(xué)對象的主體性，學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，教學(xué)應(yīng)該是圍繞學(xué)生而進行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學(xué)生放置到客置上，教師在教課的時候應(yīng)該要關(guān)注學(xué)生的感受，學(xué)生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學(xué)。

語文課堂教學(xué)改革的中心點應(yīng)該是學(xué)生，通過對學(xué)生的自覺性培養(yǎng)和個性的發(fā)揮來展開教學(xué)，以語文知識和技能為載體來傳播人文教學(xué)，保證學(xué)生的綜合素質(zhì)提升。以學(xué)生為主體是說教師要傾聽學(xué)生的思想和意見，尊重學(xué)生的想法，不阻礙學(xué)生個性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀(jì)律和教學(xué)內(nèi)容范圍之內(nèi)，并不是說放任學(xué)生不管。

4.3 師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

師生關(guān)系往往是教學(xué)過程中的重要影響因素，對教學(xué)效果會有直接影響，因此，如何把握將會是一個很大的問題。為了體現(xiàn)人文精神，學(xué)生和教師之間的關(guān)系需要變得更近，但是過度的人文性體現(xiàn)，則會讓學(xué)生忽略了語文的工具性，過多的情感宣泄導(dǎo)致對知識和技能的忽略，不是我們所提倡的素質(zhì)教育，也背離了人文教育的初衷，最終會讓語文教學(xué)陷入困境。

語文教育和其他學(xué)科不同之處在于，注重內(nèi)在心靈世界的交流，教師在語文教學(xué)中需要去關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界情感，去建造一個適合學(xué)生發(fā)展的心靈環(huán)境。因此師生關(guān)系無疑是很好的途徑，所有師生之間的關(guān)系應(yīng)該要變得更加的親近，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢。

篇3

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神十分強調(diào)人的價值，它是一種觀念、意志、態(tài)度、宗旨、信仰或者主張，它凸顯了人的精神追求（包括情感、審美、道德、認知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等），是人類對真善美的追求，總的來說，人文精神是一個人安身立命的生活之根。人文精神的應(yīng)用主旨在于：尊重人的個性發(fā)展，人不被自己的創(chuàng)造物所束縛，可以運用已經(jīng)創(chuàng)造出來的事物進行重新創(chuàng)造，形成新的、符合社會發(fā)展的情感、道德、審美等追求，并且將這種自強不息的創(chuàng)造精神傳承下去，使得任何一種教育方式更加符合人性，與此同時，張揚獨具特色的個性。因此，人文精神著重強調(diào)人的興趣愛好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，同時，十分強調(diào)人格獨立，重點突出人在教育體系中的主體性。

二、淺析人文精神在高職語文教學(xué)中的意義

（一）有利于全面培養(yǎng)學(xué)生正確高尚的“三觀”（世界觀、人生觀和價值觀）

目前，我國高職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為：培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的高技能、高素質(zhì)的復(fù)合型創(chuàng)新型人才。這就要求學(xué)生必須具備正確的高尚的“三觀”，而在語文教學(xué)中，融入人文精神，即在尊重學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，尊重并支持學(xué)生對中外文化的好奇心所產(chǎn)生的行動力；積極鼓勵支持學(xué)生多觀察世界各地、各個時代的文化知識，促使學(xué)生形成較強的文化認知能力以及獨具匠心的審美能力；并且要鼓勵學(xué)生持之以恒，在潛移默化中，使學(xué)生體悟文化底蘊下的“三觀”，形成自身獨具特色卻符合世界趨勢的“三觀”；同時在文化的尋他下，及時糾正學(xué)生“三觀”的認知偏差。這樣，便可以有效地幫助學(xué)生樹立正確的高尚的世界觀、人生觀、價值觀。

（二）有利于全面、深刻地提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)

現(xiàn)代社會的發(fā)展對人才綜合素質(zhì)的要求越來越高，而在高職語文教學(xué)中有機的人文精神教育，作為全面提升學(xué)生綜合文化素質(zhì)的重要途徑，越來越受到重視。教師可以通過加強運用高職語文的媒介功能，并結(jié)合先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，針對學(xué)生的興趣愛好，調(diào)動視頻教學(xué)等，對學(xué)生進行根本性質(zhì)的情操陶冶、品位引導(dǎo)，從而有效喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的人文精神，形成強大的反作用力，全面、深刻地提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。

三、人文精神在高職語文教學(xué)中的培養(yǎng)策略

（一）引導(dǎo)學(xué)生自主挖掘語文中的人文價值

高職學(xué)生已經(jīng)具備較強的自我分析、自主探索知識的能力，因此，高職語文教學(xué)需要改變傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方式，積極引導(dǎo)學(xué)生自主挖掘語文知識中的人文價值，自主發(fā)掘語文的學(xué)習(xí)興趣。同時，可以通過語文課堂主導(dǎo)性角色的調(diào)換，充分地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力被重視和尊重。這樣，便可以有效地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，將語文知識所蘊涵的人文精神轉(zhuǎn)化為自身的綜合文化素養(yǎng)，實現(xiàn)教育應(yīng)有的意義。

（二）開展人文精神培養(yǎng)實踐活動

枯燥呆板的語文課堂教學(xué)，往往容易打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，起不到實質(zhì)性的教育價值，然而，豐富多彩的實踐活動，能夠?qū)W(xué)生帶入到生活情景中，在真實的模擬活動中，自給自足，查閱相關(guān)資料，自主分析問題，解決問題，而且還可以通過小組合作的方式，全面提升學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，提高學(xué)生的合作意識、公平競爭意識等，從而全面提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。同時，通過各種各樣的實踐活動，學(xué)生受教育的主體性、獨立人格得到了尊重，有利于學(xué)生身心健康發(fā)展，且體現(xiàn)出人文精神在高職語文教學(xué)中的應(yīng)用價值。

結(jié)語

在高職語文教學(xué)中，加大人文精神的滲透力，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和學(xué)習(xí)熱情，促使學(xué)生自主領(lǐng)悟人文精神對塑造人格的重要性，同時，幫助學(xué)生樹立正確、高尚的“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀），從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的高技能、高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才，提升我國高職語文教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

[1]張雯.突出人文精神，創(chuàng)新高職語文教學(xué)理念[J].南京廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010，（2）.

[2]朱煥芝.凸顯人文精神創(chuàng)新高職語文教學(xué)理念[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2014，（9）.

篇4

一、科學(xué)教育與人文教育融合是時展的價值訴求

1，當(dāng)代教育發(fā)展要求科學(xué)教育與人文教育融合

歷史地看，科學(xué)教育與人文教育經(jīng)歷了一個由分野到融合的漫長過程，兩者在相互抗?fàn)幹薪诲e發(fā)展。在古代教育中，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，不需要學(xué)校教育來反映它，教育與生產(chǎn)勞動相脫節(jié)，因而導(dǎo)致在學(xué)校教育內(nèi)容中人文科學(xué)占主導(dǎo)地位，自然科學(xué)在學(xué)校教育中的地位微乎其微，學(xué)校成為上演人文學(xué)科的主陣地，如我國古代教育中的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》和《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等，歐洲中世紀(jì)大學(xué)中的“前三藝”：文法、修辭、辯證法，都關(guān)注人文知識的傳授和人文精神的培養(yǎng)。

19世紀(jì)以后，伴隨歐洲機器大工業(yè)的興起和工業(yè)化時代的到來，工業(yè)化社會對生產(chǎn)者的科學(xué)知識與操作技能提出了全新的要求。這就要求學(xué)校教育關(guān)注科學(xué)知識傳授和勞動技能的訓(xùn)練，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動逐步結(jié)合。一種以開發(fā)人力、傳授科學(xué)知識為主的科學(xué)教育思想開始誕生，并在后繼的學(xué)校教育中地位漸升。而在20世紀(jì)的絕大部分時間內(nèi)，由于科學(xué)技術(shù)突飛猛進地發(fā)展和社會生產(chǎn)力日新月異地變化，使得科學(xué)教育的地位空前提升，并演化為人類社會的主流教育思潮，主導(dǎo)著學(xué)校教育，人文教育在與之抗?fàn)幹星酉嘛L(fēng)，退至次要位置。

20世紀(jì)70年代之后，盡管科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展的價值得到人們的認可，但其負面效應(yīng)同樣值得人們反思探究，人們所面I臨的種種社會挑戰(zhàn)和精神危機不得不使人們把求助的目光投向一度被科學(xué)發(fā)展所遺棄的“人文”，因而充滿著對人類社會自身終極關(guān)懷的人文教育開始復(fù)蘇涌動，找回了其在學(xué)校教育中應(yīng)有的位置。

不可否認，科學(xué)教育與人文教育各有其自身的合理內(nèi)核和社會價值。科學(xué)教育在于傳播科學(xué)知識、培植科學(xué)精神、提高科學(xué)素養(yǎng)，求真是其重要的價值取向，其操作要義指向于“是什么”的問題；而人文教育作為一種傳授人文知識、培植人文精神、提高人文素養(yǎng)的教育，求善是其主要的價值取向，其操作要義指向于“為什么”和“如何做”的問題。毫無疑問，只有把科學(xué)教育和人文教育有機結(jié)合，真正解決“是什么”“為什么”和“如何做”等一系列交織的問題，方能顯現(xiàn)教育的內(nèi)在魅力，方能體現(xiàn)教育的本質(zhì)和現(xiàn)實價值。科學(xué)與人文的割裂，或重一方而輕另一面的教育，都是不完善的教育。

社會的發(fā)展呼喚科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合，教育的自身完善和固有功能的揮發(fā)需要自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。科學(xué)教育與人文教育從早初的對壘抗?fàn)幍饺诤辖y(tǒng)一，兩者在當(dāng)代社會“握手言和”昭示了如是道理。科學(xué)教育與人文教育是當(dāng)代教育不可缺失的有機組成部分，兩者的融合是當(dāng)代教育的必然。

2，知識經(jīng)濟社會發(fā)展呼喚科學(xué)教育與人文教育融合

當(dāng)代社會是知識經(jīng)濟飛速發(fā)展并占據(jù)主導(dǎo)地位的時代。在這一新的歷史條件下，當(dāng)代教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)必然改版重構(gòu)，以適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展。知識經(jīng)濟是建立在知識的生產(chǎn)、分配和消費之上的經(jīng)濟形態(tài)，它是以知識、智力資源作為生產(chǎn)要素的重要組成部分，以知識創(chuàng)新和能力創(chuàng)新為內(nèi)在動力，其基礎(chǔ)是知識，關(guān)鍵是人才。當(dāng)今社會，伴隨知識創(chuàng)新和知識轉(zhuǎn)型的速度加快，學(xué)科高度綜合和高度分化已越來越明顯，學(xué)科間的界限和隔閡正在消解。由于知識性質(zhì)的變化，過去關(guān)于知識是中立的、客觀的這一普通定位，在后現(xiàn)代視域中正在轉(zhuǎn)化為境域的、文化的和有價值的，人文知識的價值正在提升，這也極大地影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格。

知識經(jīng)濟對教育的沖擊無疑是巨大的。由于知識創(chuàng)新的水平和速度是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，這也決定了高素質(zhì)人才的培養(yǎng)是當(dāng)代教育應(yīng)肩負的歷史使命。由于知識經(jīng)濟社會大量需要創(chuàng)新型人才和國際通用人才，這就要求我們所培養(yǎng)的人才必然是復(fù)合型人才，必然是一種既通曉科學(xué)知識，有寬厚的人文素養(yǎng)的人才，必然是一種既有不斷追求真理、勇于探索科學(xué)精神，又具有為國家富強和人民富裕艱苦奮斗的獻身精神，具有優(yōu)良品質(zhì)和健全個性的人才。

當(dāng)今世界一流大學(xué)無不把高素質(zhì)人才培養(yǎng)作為學(xué)校生存與發(fā)展之道，強調(diào)科學(xué)教育與人文教育的契合。美國麻省理工學(xué)院雖然發(fā)展的重心在于科學(xué)與技術(shù)，關(guān)注點在科學(xué)和工程學(xué)，但并不否認人文科學(xué)的價值，強調(diào)文理相通、通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合，把人文課作為理工各科學(xué)生的第二主修課。格雷院長認為，麻省理工學(xué)院對工程技術(shù)人員進行人文教育對工程技術(shù)人員豐富自身很有必要，這種做法很可能對美國教育產(chǎn)生深遠的影響。教育不僅僅是智力的發(fā)展，也是為生活做準(zhǔn)備，學(xué)生接受教育整體的環(huán)境很重要。

二、科學(xué)教育與人文教育融合是和諧社會構(gòu)建的必然要求

社會的發(fā)展、國家的昌盛、民族的復(fù)興，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)這一單一的力量是不夠的。如果沒有先進科學(xué)理論的引領(lǐng)，沒有發(fā)達的哲學(xué)社會科學(xué)支撐，沒有一個強大的精神支柱，一個國家的興旺發(fā)達是不可能的事情。哲學(xué)社會科學(xué)是人類認識世界和改造世界的重要工具，是理論創(chuàng)新的先導(dǎo)，也是培植民族精神的基礎(chǔ)，是社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的重要理論武器，同時，自然科學(xué)要真正地轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須通過人文科學(xué)加以導(dǎo)引和規(guī)范，而其承傳與發(fā)展必然離不開人文科學(xué)的整合和中介作用。

中國科學(xué)院院士楊叔子認為，人文，不僅直接關(guān)系著個人的人性與靈性，而且嚴重關(guān)系到民族存亡、國家強弱與社會進退。沒有自己的人文文化。這個民族實質(zhì)上就消亡了，就是“不打自垮”。國家強弱取決于綜合國力，主要是經(jīng)濟、軍事實力和民族凝聚力，關(guān)鍵是民族凝聚力，此即對人文文化的認同。社會進步退讓，取決于科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明與人文文化、精神文明的全面發(fā)展：沒有先進的人文文化、高度的精神文明，而只有發(fā)達的科學(xué)技術(shù)、高度的物質(zhì)文明，這是人類最嚴重的危險，乃至是毀滅之災(zāi)。

實現(xiàn)社會和諧，構(gòu)建美好社會，是人類不懈追求的社會理想。根據(jù)現(xiàn)階段我國社會經(jīng)濟發(fā)展的新要求和新特點，社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會命題的提出，要求我們的教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以和諧的方式構(gòu)建和諧教育。因為在社會主義和諧社會的構(gòu)建要素中，蘊含著對人的全面和諧發(fā)展的規(guī)設(shè)，彰顯著以人為本的價值理念，體現(xiàn)著人的知識、道德、情感和心靈的內(nèi)在結(jié)合，也必然要求我們在教育實踐中做到科學(xué)教育與人文教育并重，培育和諧社會發(fā)展所需的人才。

自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)對人類社會的發(fā)展，如車之兩

輪、鳥之雙翼，缺一不可，它們共同推動著人類社會的進步發(fā)展。綜合國力提升，和諧社會構(gòu)建，既需要科學(xué)技術(shù)的推力，更需要人文科學(xué)的助力。其實，隨著人類研究領(lǐng)域的不斷拓展，不同學(xué)科間的交叉融合并相互發(fā)生作用的趨勢已日漸明朗。自然科學(xué)的發(fā)展必須借助于人文科學(xué)的研究成果為其明晰方向，而人文科學(xué)的研究更需要科學(xué)思維、科學(xué)方法、科學(xué)精神以及自然科學(xué)的技術(shù)力量支持。在人才的培養(yǎng)規(guī)格上，人為地割裂兩者的教育，既不利于培養(yǎng)和諧社會構(gòu)建所需的全面發(fā)展人才，同時也不利于“科學(xué)”的真正發(fā)展。

科學(xué)教育與人文教育并重也是人類社會在現(xiàn)代化目標(biāo)追逐中得出的一個科學(xué)結(jié)論。在現(xiàn)代化的樂園中，亮點與陰影、歡樂與痛苦并存。伴隨科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，人們在享受現(xiàn)代化所帶來的恩澤的同時，其身心也正在承受著高科技負面效應(yīng)的煎熬。高科技也給人們帶來前所未有的危機與挑戰(zhàn)。環(huán)境的惡化、資源的枯竭、毀滅性戰(zhàn)爭、貧富懸殊加劇、道德的頹喪、親情缺失、人際緊張、信仰危機等一系列危及人類生存與發(fā)展的社會問題不斷浮現(xiàn)，也嚴重地影響了和諧社會的構(gòu)建。聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會生存》一書如是說：“所有的國家都承認，發(fā)展是必需的，而發(fā)展意味著要具有一種科學(xué)精神。發(fā)展中國家只有把科學(xué)吸收到它們的傳統(tǒng)文化中去，把世界思潮吸收到它們自己的民族生活中去，才能更新自己而又保持它們的民族特點。一個文化，只有它自己能夠變革，才能生存下去。”因此，如何加速中國特色社會主義建設(shè)，如何有效構(gòu)建和諧社會，教育的作用無比巨大。重理輕文，強調(diào)科學(xué)教育而忽視人文教育的做法難以培養(yǎng)當(dāng)代社會發(fā)展所需的人才。因為，只有科學(xué)教育與人文教育交融，教育才能真正地回應(yīng)時代呼喚。現(xiàn)代化的困境呼喚民眾人文素養(yǎng)提高，和諧社會的構(gòu)建呼喚科學(xué)教育與人文教育的并重。

三、科學(xué)教育與人文教育融合是高素質(zhì)人才培養(yǎng)必由之路

基于教育在社會和經(jīng)濟發(fā)展中先導(dǎo)性和全局性作用，黨的十六大對我國新世紀(jì)的教育方針進行全新規(guī)設(shè)：教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一教育方針是建立在關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)之上的，兼顧了“社會價值”和“個人價值”，體現(xiàn)了以人為本，尊重人的個性發(fā)展和創(chuàng)造才能發(fā)展的教育理念，并對“勞動者”素質(zhì)作出全新設(shè)定，目標(biāo)取向全面發(fā)展的人才培養(yǎng)，這是辦學(xué)的出發(fā)點和歸宿，也決定著人才的培養(yǎng)方向。

當(dāng)今時代，是科技迅猛發(fā)展的時代，是人與自然和諧發(fā)展的時代，是經(jīng)濟一體化和東西方文化思潮激蕩交融的時代，它要求我們所培養(yǎng)的人才必須有全新的知識構(gòu)成和心智模式，必須能追求人與自然的和諧發(fā)展，必須能把科學(xué)精神、科學(xué)方法和人文精神、人文藝術(shù)方法結(jié)合起來，并具有終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、服務(wù)的精神和能力。盡管人的全面發(fā)展內(nèi)涵十分豐富，但對于當(dāng)代學(xué)生發(fā)展而言，主要是指他們綜合素質(zhì)的全面提升和個性的充分發(fā)展，應(yīng)是他們的體力和智力、身體與心理及其自然性、社會性與精神性的全面發(fā)展。基于此，在教育過程中，僅靠單一的技能訓(xùn)練或某一學(xué)科知識的傳遞是難以達到培養(yǎng)全面發(fā)展人才的目的。也如愛因斯坦所言，學(xué)校教育不能培養(yǎng)“為謀生而學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。否則，他連同他的專業(yè)知識就更像一只受過訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。而要成為一個和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別力，而這取決于自由而全面的教育。”沒有科學(xué)教育與人文教育的聯(lián)手不可能培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

但理性反思當(dāng)前人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，其問題也是顯而易見的，主要表現(xiàn)在：一是學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不合理，知識面過窄。由于學(xué)科本位主義濃重，整個教育是嚴格按照狹窄的“專業(yè)”鋪展運行，教學(xué)程序是嚴格按學(xué)科內(nèi)容構(gòu)設(shè)，學(xué)生也是圍繞所預(yù)設(shè)的方向“自我完善”，文理分家，畫地為牢，互不干涉，缺乏整合，導(dǎo)致了學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，視野過窄。二是創(chuàng)新能力不高。“三中心”(教師為中心、課堂為中心、書本為中心)人才培養(yǎng)模式，把教學(xué)看作是知識經(jīng)驗的傳遞系統(tǒng)，片面地強調(diào)書本知識的灌輸，把學(xué)生目光定格在書本之上，行為禁錮在校園之內(nèi)，理論與實踐脫節(jié)，學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究精神市同對薄弱。三是功利主義濃重。重視顯性價值效應(yīng)的學(xué)科學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)完全圍繞著考試進行。學(xué)習(xí)的“工具――功利”意識無形放大，造成了學(xué)生思想道德素質(zhì)相對下降。四是人文素質(zhì)偏低。由于“科技至上”思潮的流行。重理輕文。重科學(xué)教育輕人文教育的傾向比較嚴重，加上市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)的影響和實用主義價值觀念左右，學(xué)生的人文素質(zhì)較低，個人的榮辱觀和人生觀傾斜，集體主義思想淡化，團隊精神欠缺，法制意識不強，社會公德較差，社會責(zé)任感和民族使命感下降，這與構(gòu)建和諧社會所需的人才不吻合。這就要求我們從基礎(chǔ)教育做起，改變當(dāng)前教育過程中的純功利化的傾向，加強人文關(guān)照，營建良好的人文發(fā)展環(huán)境，為學(xué)生的基本素養(yǎng)的全面提高打下基礎(chǔ)。

長期以來，我國各級各類教育中人文教育和科學(xué)教育發(fā)展失衡，人文教育十分薄弱，重理輕文現(xiàn)象十分嚴重，自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴重分離，缺乏溝通，導(dǎo)致了學(xué)生人文科學(xué)知識貧乏，自我中心主義膨脹，缺乏良好的個性品質(zhì)，文化熏陶不是，沒有深厚的民族文化素養(yǎng)，民族精神淡化，缺乏對中國傳統(tǒng)文化了解，文化的甄別和過濾能力較差，影響了青少年一代的綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。可以說，在素質(zhì)教育主旋律唱響的今天，文化素質(zhì)教育的提出及其穩(wěn)定推行，它不僅是改革人才培養(yǎng)模式的突破口和開展素質(zhì)教育的有效策略，也是我們的教育對社會經(jīng)濟發(fā)展的一種回應(yīng)。

篇5

關(guān)鍵詞：遠程教育 人文教育 意義 途徑

1.引言

三十多年來，以廣播電視大學(xué)為主的遠程教育，在堅持依據(jù)成人教育特點，實施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績差、信仰缺失、對真理與金錢取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會責(zé)任感不強、缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠，因此，各類遠程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

2.遠程教育環(huán)境下強化人文素質(zhì)教育的意義

“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個人與他人、與集體、與社會、與國家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對遠程教育的特點和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強人文素質(zhì)教育，對個人乃至社會都具有十分重要的意義。

2.1強化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會倫理的、科學(xué)的等等，這一切對于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強的滲透力。人文素質(zhì)對于促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強非智力因素等幾個方面。

2.2強化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識，更要具備高品味的人文社會科學(xué)知識和素質(zhì)，使學(xué)生能進行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識結(jié)構(gòu)，以促進學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任。科學(xué)發(fā)展的實踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對人類的貢獻，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。

2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進人的全面自由的發(fā)展

人的全面而自由的發(fā)展，離不開人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會進步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國向全面發(fā)展的自由王國攀登。

3.遠程教育環(huán)境下，強化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

面對遠程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢，在教育教學(xué)實踐中促進科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問題。

3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強人文學(xué)科建設(shè)

學(xué)校要樹立與現(xiàn)代教育特點相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個性、健全完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的意識上來。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊伍

強化“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強對教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠程教育特點，加強學(xué)校管理部門和服務(wù)機構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平

和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。

3.3在專業(yè)課程傳授過程中滲透人文精神

教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識的過程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過程中，在講解基本理論和知識點的同時進行灌輸。可采取情景式教育，置學(xué)生于實景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問題，師生共同進行探討，達到共識。

3.4注重校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍。

校園文化氛圍是實現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等；三是加強校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

4.結(jié)語

人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強化遠程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對性的就實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。

參考文獻：

1.《中國遠程教育》2008.1

篇6

隨著時代的快速發(fā)展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養(yǎng)專門的技術(shù)型人才。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文化課程之一，對培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實現(xiàn)進行了強調(diào)，重視對人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國的中職學(xué)校，不僅需要培養(yǎng)中職學(xué)生的過硬專業(yè)知識，也需要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德。為了達到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內(nèi)涵

人文主義是在文藝復(fù)興時期形成的先進思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統(tǒng)的神學(xué)壓在時代的車輪之下，將個性解放置于社會時代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實主義的精神幸福，對理性進行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應(yīng)致力文明進步，發(fā)揚美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨特的信念，人文主義認為每個人在他/她自身的身上都是蘊含著價值的，簡易釋之為“人的尊嚴”。除了尊嚴之外，其他一切的價值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進行學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進行選擇和創(chuàng)新。

二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應(yīng)用

1.培養(yǎng)學(xué)生的能力

針對語文課程，有的學(xué)生愛慕之極，有的學(xué)生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因為語文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學(xué)生之所以愛慕，是因為領(lǐng)悟了語文的精髓，即文學(xué)性。而有的學(xué)生之所以厭惡，是因為僅僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領(lǐng)悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設(shè)置動手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學(xué)生的興趣，積極主動的對語文進行學(xué)習(xí)。中職的文化教育與中學(xué)的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而中學(xué)的教育偏重對文化知識理論的學(xué)習(xí)。因此，在中職的語文課堂上，學(xué)生并沒有引起足夠的重視，他們的重點基本都放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學(xué)生對語文引起重視以培養(yǎng)語文能力，需要教師對學(xué)生進行合理、科學(xué)的引導(dǎo)。引導(dǎo)的重要方法是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將學(xué)生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)。學(xué)生之間的討論，需要引用語言進行說明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說明，使學(xué)生明白語文的重要性，明白語文對提升個人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運用能力的重要性，使得學(xué)生對語文引起足夠的重視。同時，教師進行語文的教學(xué)時，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個性發(fā)展和解放的觀念，將學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美

語文是文學(xué)的縮影，文學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)具有獨特的美。語文教材中的課文都是經(jīng)過教育專家悉心挑選出來的經(jīng)典，因此，具有很高的美學(xué)價值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊含了深厚的中華文化知識底蘊和豐富的人生哲理，如若學(xué)生加以細細的品讀，將會在文章中學(xué)到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學(xué)中，針對人文主義的特點，對學(xué)生的自身潛力進行充分的挖掘，并對學(xué)生進行專業(yè)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生個性的解放和獨立思考。教師在進行人文主義的教學(xué)過程中，逐漸將學(xué)生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺階。語文課本中的文章，對培養(yǎng)學(xué)生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學(xué)生對事物的認知能力和對世界的理解能力。

3.營造強大的人文氛圍

在語文課堂教學(xué)中滲入人文主義的教學(xué)理念，是實現(xiàn)人文教學(xué)的小環(huán)境。如若要對學(xué)生進行充分的人文教學(xué)，需要學(xué)校有目的、有意識的營造一個具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強烈人文氣息的校園活動，并強調(diào)每個學(xué)生參與其中，以此使得學(xué)生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂學(xué)習(xí)，健康成長。

中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學(xué)生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個性的解放，強調(diào)人性的尊嚴。教師在對學(xué)生進行人文主義教育時，學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實現(xiàn)學(xué)生對他人的尊重，對自我的正確認識。

參考文獻

[1]陳曉紅.淺析中職語文教學(xué)中多學(xué)生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.

篇7

臨床醫(yī)學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，作為一名合格的臨床醫(yī)生不僅要有扎實的理論基礎(chǔ)，更要有過硬的臨床實踐技能。臨床技能學(xué)是每一位臨床醫(yī)學(xué)生需要掌握的一門臨床實用課程，包括病史采集，病例分析，內(nèi)、外、婦、兒等學(xué)科中的臨床技能操作部分等內(nèi)容。授課的主要方式則是在各種醫(yī)學(xué)模擬人上進行各種如腰椎穿刺術(shù)、胸膜腔穿刺術(shù)等臨床操作技術(shù)。由于整套教學(xué)均在實驗室中的醫(yī)學(xué)模擬人上進行，同時，授課教師只注重講授操作技術(shù)的理論和操作手法，忽略了醫(yī)學(xué)人文教育，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)嚴重缺乏。在臨床技能教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育刻不容緩。

二、醫(yī)學(xué)人文教育在臨床技能教學(xué)中的應(yīng)用

(一)在理論教學(xué)中體現(xiàn)人文精神。《緒論》是一門課的開端，也是一門課的縮影，是學(xué)生對《臨床技能》的初次接觸。《緒論》課講授的成敗直接關(guān)系到學(xué)生對本門課是否產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和強烈求知欲望。“傳授知識———接受知識”的教與學(xué)模式仍然是目前我國大學(xué)的主要教育模式。這種教與學(xué)的傳統(tǒng)模式下培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生在將來的實習(xí)與工作中就會出現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)不高的現(xiàn)象。將醫(yī)學(xué)人文教育融入到臨床技能教學(xué)中，對于醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)尤為重要。《緒論》中重點講述醫(yī)生應(yīng)有的救死扶傷、鍥而不舍、崇尚科學(xué)的精神。

(二)在實訓(xùn)教學(xué)中體現(xiàn)人文精神。臨床技能的教學(xué)，除了課堂講授、實驗室教學(xué)外，還要進行各種臨床技能訓(xùn)練。人文精神的培育，不是知識教育，而是素質(zhì)培養(yǎng)、人文精神的獲得與提升，需要通過實踐逐漸去體驗感悟。只有通過實踐，學(xué)生才能真正理解人文精神的內(nèi)在涵義，在耳聞目睹中親身感受和體驗人文精神，從而產(chǎn)生豐富的人文情感。一是實訓(xùn)基地人文精神建設(shè):在實訓(xùn)教室內(nèi)及走道懸掛國內(nèi)外名醫(yī)照片，事跡介紹等，以及一些醫(yī)學(xué)名家的格言，這些精神層面上的建設(shè)，可使醫(yī)學(xué)生樹立正確價值觀、人生觀，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要載體。完善實訓(xùn)教學(xué)大綱，重點通過情景式互動教學(xué)促使學(xué)生人文醫(yī)學(xué)理念的建立。二是在實訓(xùn)教學(xué)中增強學(xué)生的主動性:這是學(xué)生實踐人文觀的重要途徑。盡可能給予學(xué)生機會主動參與。每2～3人為1個學(xué)習(xí)小組，通過在多媒體電子模擬人教學(xué)區(qū)、操作訓(xùn)練區(qū)進行身體評估的練習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在模擬的情景中模擬或描述如何運用評估技巧采集病史、醫(yī)患溝通、身體評估等。

(三)在考核中體現(xiàn)人文精神。對于醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)是否達到預(yù)期效果進行評估。一是理論考核方式的多樣化，通過設(shè)計不同的題型，做到對學(xué)生知識、素質(zhì)、能力的全面評價。如果你是一位兒科醫(yī)生，在給1例患兒腰穿時由于患兒哭鬧不配合，導(dǎo)致穿刺失敗，患兒家屬對你意見很大，態(tài)度惡劣，面對這種情況你如何去做?請把你的處理方式以及這么處理的理由寫下來。二是完善操作考核標(biāo)準(zhǔn):包括醫(yī)生素質(zhì)(分儀表、儀容、行為舉止、語言態(tài)度);操作前對患者、環(huán)境的評估;操作后評分(操作效果、醫(yī)患溝通情況、患者反映評價);中間操作步驟不過分強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化，總體要求原則是舒適、安全、有效。

(四)需要注意的問題。有研究顯示，應(yīng)用ECS模擬人教學(xué)中，由于醫(yī)學(xué)生所扮演的“醫(yī)療小組”搶救不當(dāng)，導(dǎo)致“患者”(ECS模擬人)死亡，參與學(xué)生易產(chǎn)生難過的心理情緒。這表明對可塑性極強的醫(yī)學(xué)生稍加正確引導(dǎo)，即能取得良好的人文關(guān)懷教育效果。以胸腔穿刺術(shù)為例，醫(yī)學(xué)生扮演操作者，將模擬人當(dāng)成真實患者，從進入病房開始融入醫(yī)學(xué)人文教育。首先，儀表端莊，態(tài)度和藹，進入病房。從容自信地面對患者，向患者自我介紹，交待病情，解釋做此項操作的目的和意義，并讓病人簽好手術(shù)知情同意書，以取得患者的配合。在擺穿刺時，對患者動作輕柔;在胸部叩診時，需搓熱雙手后再進行;打麻藥時，應(yīng)向患者解釋會“有點疼，請盡量忍耐一下”。在穿刺過程中，需密切觀察患者，與患者進行溝通，同時手法要盡量輕柔。操作完成后，要向患者交待注意事項，并幫助患者整理衣物和被褥，同時要感謝患者的積極配合。本例著重體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人文教育融入臨床技能教學(xué)后的效果。過分強調(diào)人文精神而脫離技能教學(xué)本身，會使學(xué)生覺得這不是上臨床技能課。介紹人文精神應(yīng)該自然地從技能教學(xué)中引出。

篇8

生活能力和綜合素質(zhì)是現(xiàn)代人基本素質(zhì)中不可缺少的重要組成部分。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)已成為學(xué)校素質(zhì)教育的迫切需要和重要內(nèi)容。初中生逐步擴展的生活是思想品德課程構(gòu)建的基礎(chǔ)，人的思想品德是通過對生活的認識和實踐逐步形成的。在現(xiàn)代科學(xué)人文主義教育觀的倡導(dǎo)下，教育者既要尊重科學(xué)的價值，強調(diào)科技教育，又強調(diào)道德教育，關(guān)注學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會負責(zé)、學(xué)會有人情味。人文主義教育是為培養(yǎng)完善的人格而不懈的努力，著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神，重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時關(guān)心他人、社會和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個人文化的社會而努力。初中生生活范圍逐步擴大,需要處理的各種關(guān)系日益增多，使思想品德獲得健康發(fā)展，正是思想品德課程的基本理念之一。生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中離不開人文教育的內(nèi)容，學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存成為現(xiàn)代人文教育的主要內(nèi)容。在教育功能上，人文教育既重發(fā)展人也重發(fā)展社會；在教育制度上，重精英教育更重普及教育。在學(xué)生逐步擴展的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,課堂再現(xiàn)生活的真實,為學(xué)生正確認識自我,處理好與他人、與國家和社會的關(guān)系。總而言之，科學(xué)人文主義教育觀在實踐上是既教人會做人，又教人會做事。對此，初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)已提出了明確而具體的要求，“回歸生活、感知生活、享用生活、發(fā)展生活”，教育生活觀的基本理念“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”已成為全體教師的共識。

二、現(xiàn)代中學(xué)生思想的時代局限

1.情感獨占和情感冷漠的心理傾向

現(xiàn)代初中生中，大部分是獨生子女，從小生長在過于優(yōu)越的環(huán)境中，享受父母及整個家庭過分的寵愛，青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長大，久而久之就淡化了對他人對家庭對社會對國家的責(zé)任，取而代之的是自我意識的膨脹，形成了許多獨生子女所常有的通病，具有情感獨占和情感冷漠的特點，獨生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛，我們的使得獨生子女體現(xiàn)出道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣看作是評定一個學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的變化、社會觀念的趨向及多元化社會的形成都影響這學(xué)生的情感走向，這些加大了學(xué)校德育工作的難度。。從心理學(xué)的角度講社會責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個人對自己的言論、行為、承諾等，持認真負責(zé)積極主動的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，當(dāng)我們的社會趨利輕義，每個人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結(jié)果社會上處于一種自私自利的情況青少年在成長的過程中也逐漸學(xué)會從經(jīng)濟利益出發(fā)來選擇自己的行為，設(shè)計自我發(fā)展的道路，當(dāng)經(jīng)濟利益突顯出來，青少年的理想隨之弱化，個人獨立性與自主性逐漸增強后，在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強烈地感到社會理想、社會責(zé)任感只是與自己相距遙遠的外在的東西。

2.價值觀的多元化和混亂狀態(tài)

經(jīng)過30多年的改革開放，我國的經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，正經(jīng)歷著前所未有的經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進了個人需要的發(fā)展，人的需要更加具有多層次性、無限性、廣泛性和復(fù)雜性，進而影響人們的價值選擇趨向多元化。當(dāng)代中國價值選擇多元化并趨于實惠，在處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，新的核心價值體系未完全建立之前，多樣性的價值選擇和多維性、寬容性的價值評價，往往會導(dǎo)致判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的模糊、相對化困境，使人們感到困惑，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、東方和西方、理想與現(xiàn)實的夾縫中，處在不確定和茫然狀態(tài)中無所適從。社會的多元化既豐富了學(xué)生的思想，促進了學(xué)生從多角度多層面的了解社會，又導(dǎo)致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學(xué)校和家庭，同時又給學(xué)生的個性成長和性格培養(yǎng)帶來了更多的變數(shù)。是非善惡界線模糊，個體自利意識高漲，個人價值選擇的重利傾向相應(yīng)地會導(dǎo)致價值選擇混亂、社會輿論評價莫衷一是，缺乏共識，容易讓學(xué)生善惡是非產(chǎn)生混淆。

3、青少年人生價值觀的異化

人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價值實現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較為豐富的物質(zhì)生活的同時，也面臨著前所未有的生存危機。價值觀的異化體現(xiàn)在行為與認識的脫節(jié)：對“對人生的價值在于奉獻”等高尚的人生觀比較淡漠，又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主義嗤之以鼻。現(xiàn)實的踐行中，順應(yīng)并且認同了較低的社會道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年在認識與實踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當(dāng)多的青少年認為個人價值的實現(xiàn)僅取決于個人的學(xué)識、才能、機遇甚至是人際關(guān)系，而與個人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。人生價值觀向金錢和個人傾斜，同時以知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國傳統(tǒng)的道德精神教義，西方文化的滲透是整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會責(zé)任感和使命感被個人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。

三、學(xué)生生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的途徑

為了更有效地在初中思想品德教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，筆者以思想品德拓展課為教學(xué)平臺，汲取生活中的素材，展開實踐活動，努力讓學(xué)生掌握一定的生活能力和綜合知識，著力提升學(xué)生良好的生活品質(zhì)和人文素養(yǎng)。

1、以人文教育為核心，促進學(xué)生的生活能力的提高

美國教育學(xué)家杜威曾提出“學(xué)習(xí)即生活”的教育思想。生活能力的內(nèi)涵是什么?目前理論界的界定多種多樣，大體可以概括為以下幾點:生活自理能力、勞動能力以及社會實踐能力，即面對生存應(yīng)有的智慧；.較強的人際交往能力。如具有同情心，關(guān)懷體諒他人；具有正義感，尊重人權(quán)，憎惡錯誤行為；具有開朗樂觀的品格，熱愛生活，樂于奉獻；自立能力，自我控制能力，具有責(zé)任感和自助精神；正確獲取和選擇自己需要信息的能力；學(xué)會學(xué)習(xí)和健體的能力等等。可見生活能力是一種健全人格的素質(zhì)和能力，是一個人生存的前提、發(fā)展的條件。觀念是行動的靈魂，觀念是行動的先導(dǎo)。教育觀念對教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，人文主義教育觀強調(diào)實踐在教育中的重要作用，科學(xué)人文主義教育觀的生活認識論，注重使學(xué)生在現(xiàn)實生活背景中學(xué)習(xí)思想品德學(xué)相關(guān)知識，倡導(dǎo)學(xué)生在解決實際問題的過程中理解教育的真正內(nèi)涵，例如生活中挫折無處不在,在每一個人的成長過程中,都無法避免生活的各種困難和挫折。生活中的挫折讓學(xué)生擁有學(xué)會反思的智慧。讓學(xué)生在挫折中不僅要學(xué)會堅強,更要在挫折中學(xué)會反思。要培養(yǎng)學(xué)生具有樂觀開朗的性格，首先就要應(yīng)該的是挫折感，在課堂上，筆者邀請班里能夠正確面對挫折的同學(xué)介紹經(jīng)驗,給班里的同學(xué)以借鑒。然后組織同學(xué)認真思考生活中常見的挫折,共同尋求解決的辦法。凡是能夠聯(lián)系學(xué)生實踐的教育內(nèi)容，筆者盡量讓學(xué)生以主體的角色參與進來，在小組討論分析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對生活常識有了更清晰完整的認識；重新認識了生活的內(nèi)涵，在自己今后的生活中，知道養(yǎng)成良好生活態(tài)度、生活習(xí)慣密切聯(lián)系，并懂得了珍惜生命、關(guān)愛他人，提升了自身的綜合生活能力。

篇9

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì) 教育 醫(yī)學(xué)生

高等教育始于人文教育階段，歷經(jīng)二三百年的科學(xué)教育，正是沿著科學(xué)教育與人文思想相結(jié)合的發(fā)展軌跡，人類文明才有了今天這樣輝煌的篇章。長期以來醫(yī)學(xué)生擔(dān)負著健康所系，性命相托的神圣使命，承擔(dān)著竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫(yī)術(shù)之圣潔和榮譽的歷史責(zé)任。救死扶傷，為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生，是社會對醫(yī)學(xué)生寄予的急切希望。因此，以道德理性教育為核心，以“學(xué)會做人”、“學(xué)會做事”為兩翼的人文教育，對于啟發(fā)醫(yī)學(xué)生尋求人生的意義，完善自身個性，發(fā)揮自身潛力，形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，創(chuàng)造有價值的人生，具有重大的現(xiàn)實意義。醫(yī)學(xué)從來就不是純粹的自然科學(xué)，它從古到今都需要得到人文精神的孕育。培養(yǎng)現(xiàn)代社會合格的醫(yī)學(xué)人才，既要求醫(yī)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，更要求具備良好的職業(yè)道德、高度的責(zé)任心及與病人溝通的能力和技巧等醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。因此，加強醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，使他們成為高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，是醫(yī)學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的必然和需要。

1.人文素質(zhì)教育的意義

1.1人文素質(zhì)教育是教育的永恒主題

在當(dāng)今時代，人文素質(zhì)教育直接影響大學(xué)生的價值觀、人生觀，而人文精神的缺失，容易使大學(xué)生趨向于用世俗媚俗、急功近利的實用主義眼光看待世界。漠視人文精神的人，無法成為一個健全的人。意大利詩人但丁有句名言：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識的傳授、環(huán)境的熏陶以及自身的實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為個人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育的過程實質(zhì)上就是育人的過程，強調(diào)“以人為本”，本質(zhì)為引導(dǎo)人們洞察人生的目的與意義，引導(dǎo)人們對“真”、“善”、“美”、“價值”的追求，豐富人文底蘊，促使人的思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)全面提高［1］。

1.2人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的基石

中國古代提出的“醫(yī)乃仁術(shù)”便早已具備了人文關(guān)懷理念。20世紀(jì)末以來，為了適應(yīng)生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，世界各國對醫(yī)學(xué)教育進行了改革。英國提出“醫(yī)學(xué)教育和實踐要加入更多的交叉課程，以達到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透”。美國也將“人文素質(zhì)學(xué)科與自然學(xué)科并列為教育核心學(xué)科”［2］。近年，我國對人文素質(zhì)教育也進行了許多的探討與實踐。雖然人文教育在某些歷史時期出現(xiàn)了偏移，但當(dāng)今的回歸意味著其將是不變的主題。醫(yī)學(xué)的研究對象、服務(wù)對象是人，決定了醫(yī)學(xué)工作者必須有豐富的人文底蘊，是一個人性豐滿的人，而人文素質(zhì)教育便是關(guān)鍵，人文素質(zhì)教育必然是醫(yī)學(xué)教育的基石。

1.3人文素質(zhì)教育引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立職業(yè)素養(yǎng)

醫(yī)德是醫(yī)生的職業(yè)道德，是其倫理道德修養(yǎng)在職業(yè)活動中的體現(xiàn)。樹立高尚的醫(yī)德，首先就要培養(yǎng)高尚的個人道德修養(yǎng)，即通過強化人文素質(zhì)教育，提高自身的文化底蘊、道德修養(yǎng)和個人情操，讓良好的醫(yī)德在人文素質(zhì)教育中潛移默化地樹立，醫(yī)學(xué)生就不會是一個“醫(yī)療機器”，而是一個尊重人類、尊重生命、有愛心、同情心、理解人和有高度責(zé)任感的“醫(yī)生”，醫(yī)學(xué)生就不僅僅只是一個“專家”，而是成為愛因斯坦所說的“和諧的人”。

1.4人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然和需要

當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出自然科學(xué)與人文科學(xué)相互交叉、滲透、融合的整體趨勢，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)既是科學(xué)，也是人學(xué)。醫(yī)學(xué)的發(fā)展依靠人文精神的培育和滋潤，應(yīng)該重視對人的生存狀態(tài)的終極關(guān)懷。否則，失去人文精神的醫(yī)學(xué)將會變得越來越不關(guān)心人，會成為醫(yī)學(xué)整體發(fā)展的瓶頸。因此，醫(yī)學(xué)發(fā)展需要人文精神的注入，有賴于和諧的人際環(huán)境和文化環(huán)境，人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然和需要。

2.人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

我國醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)薄弱。高中階段實施文理科分班制，重理輕文，使得進入醫(yī)科的學(xué)生文化基礎(chǔ)知識欠缺，造成了人文素質(zhì)的“先天不足”。加之醫(yī)科學(xué)生繁重的專業(yè)課學(xué)習(xí)，又嚴重地制約著文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，致使一些學(xué)生漢語水平偏低，應(yīng)用能力較差，特別是在進入臨床實習(xí)后，病案書寫不規(guī)范，錯別字、病句等隨處可見。有些學(xué)生對患者缺乏愛心與同情心，不重視患者的心理問題與社會問題，思考與處理問題片面，不能有效地與患者溝通等。這表明，醫(yī)科大學(xué)生學(xué)歷達到本科層次，但在語言表達、文學(xué)藝術(shù)、人文精神修養(yǎng)以及實際應(yīng)用能力等人文素質(zhì)方面卻較為薄弱。

一直以來，我國的醫(yī)學(xué)院校實施專業(yè)教育，片面重視專業(yè)知識的灌輸，片面追求純技術(shù)的提升，嚴重忽略了人文學(xué)科的教育，忽視了全面素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致“人不見了”的現(xiàn)象，醫(yī)學(xué)教育是“育人”而非培育“醫(yī)療機器”，滯后的教育觀念忽略人文精神的塑造，使目前醫(yī)學(xué)教育存在著嚴重的誤區(qū)，人文素質(zhì)教育嚴重不足。

近幾年，隨著人文素質(zhì)教育的呼聲越來越高，我國醫(yī)學(xué)院校相應(yīng)增加了人文教育課程的比重，但仍存在不足。目前，國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校的人文社會學(xué)科約占總學(xué)時的8％，明顯低于美國的15％－25％，體系偏窄而且內(nèi)容單一，課程多以“兩課”教育為主，英語、體育也占去了不少學(xué)時，法律、德育、倫理學(xué)、心理學(xué)等只有一小片天地。而現(xiàn)時國外醫(yī)學(xué)教育早已形成基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、人文社會學(xué)科三者并重的模式［3］。

3.強化人文素質(zhì)教育的對策

我校人文素質(zhì)教育中樹立了一種高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的全新理念，構(gòu)建了一個人文素質(zhì)教育課程的整體知識框架，編寫了一部現(xiàn)代大學(xué)生人文素質(zhì)與修養(yǎng)教科書，建設(shè)了一個醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育的實踐基地，培養(yǎng)了一批既具備自身專業(yè)知識又具備人文素質(zhì)教育才能的雙師型師資隊伍，設(shè)計了一套科學(xué)實用的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)實踐活動。

3.1轉(zhuǎn)變教學(xué)理論，改革課程體系。

人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，絕不僅僅是給學(xué)生傳授一些人文知識，也不是讓學(xué)生把課本讀懂即行。目前，我國醫(yī)學(xué)院校的學(xué)時被龐大的專業(yè)課程所占據(jù)，人文社會學(xué)科課程比例低，只占總學(xué)時的8％，造成醫(yī)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的不合理與人文精神的缺失。要讓專業(yè)教育與人文教育完美地結(jié)合起來，首先需要調(diào)整課程體系，適當(dāng)壓縮醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)與臨床專業(yè)課程學(xué)時，增加人文學(xué)科比例，除了法律、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)院管理、道德、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等學(xué)科外，還可根據(jù)具體情況增設(shè)美學(xué)、藝術(shù)欣賞、攝影、繪畫、書法、醫(yī)療保險、醫(yī)藥營銷等選修課，靈活安排學(xué)生感興趣、喜歡的各種人文知識講座，從而優(yōu)化整體課程結(jié)構(gòu)，設(shè)計醫(yī)學(xué)知識、能力、人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)的新框架，構(gòu)建獨具特色的醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，實現(xiàn)向基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、人文社會學(xué)科三者并重的轉(zhuǎn)變。

3.2提升教師素質(zhì)，發(fā)揮言傳身教。

要提高學(xué)生的素質(zhì)，教師是關(guān)鍵。教師的文化素養(yǎng)、語言特征、行為氣質(zhì)、風(fēng)度儀表都能以有形或無形的因素直接感染、示范給學(xué)生。目前，我國醫(yī)學(xué)院校教師普遍缺乏跨專業(yè)、跨學(xué)科、醫(yī)文滲透的知識結(jié)構(gòu)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過進修、留學(xué)、外出學(xué)習(xí)、經(jīng)驗交流等各種渠道提升教師素質(zhì)，以及引進具備豐富人文素質(zhì)的人才，加強師資隊伍。同時，教師自身應(yīng)不斷更新知識，拓展知識，提升整體素質(zhì)，切實將思想教育與業(yè)務(wù)教育、將科技教育與人文教育、將做人與做事有機結(jié)合起來，滲透到各教學(xué)環(huán)節(jié)中教育學(xué)生，從而逐漸培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對人文問題的關(guān)注與人文精神的塑造。在教學(xué)過程中，教師的人格力量、品德修養(yǎng)、個人情操同樣具有很大的感染力，其人格魅力時時熏陶、同化著學(xué)生。

3.3結(jié)合專業(yè)教育與人文教育，強化社會實踐。

應(yīng)將人文教育貫穿于臨床教學(xué)中，教師一方面充分挖掘臨床課程的文化內(nèi)涵，一方面有意識地培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)觀念，在授課過程中有意識地滲透人文素質(zhì)教育，如：盡早安排接觸患者，通過感性認識，讓學(xué)生在耳聞目睹中親身感受和體驗人文關(guān)懷；體檢時要求動作輕、熟練，盡量少改變患者，從而減輕不適，讓學(xué)生在細微之處不斷培養(yǎng)人文關(guān)懷精神。人才是否優(yōu)秀很大程度取決于實踐能力的高低，各醫(yī)學(xué)院校可以根據(jù)醫(yī)學(xué)教育的特點，開展一系列豐富多彩的社會實踐活動，如帶學(xué)生到出院患者家隨訪，不僅使其了解某種疾病發(fā)展的全過程，也可鍛煉他們的交往能力，想患者所想；組織上街義診，提高學(xué)生對本專業(yè)的興趣，塑造樂于奉獻的情操。

3.4教學(xué)辯論法是素質(zhì)教育的需要。

教育已由傳統(tǒng)的傳授知識時代向素質(zhì)教育方向發(fā)展。這種新的發(fā)展趨勢要求教師在教學(xué)中必須加強對學(xué)生素質(zhì)的鍛煉和培養(yǎng)，而辯論法教學(xué)能鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的基本人文素質(zhì)，全面提高學(xué)生素質(zhì)水平，達到素質(zhì)教育的要求。辯論法教學(xué)，突破了傳統(tǒng)講授法的模式，使學(xué)生進入了一種新的教學(xué)氛圍之中，提高了其學(xué)習(xí)的積極性、主動性，充分發(fā)揮他們的潛能，開闊思路，同時加上氛圍的影響，壯大了他們的膽識，使平時不愛說話者也躍躍欲試。因此，其人文素質(zhì)在這一系列的連續(xù)過程中提高是必然的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育要求我們在傳授醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的同時，必須充實人文教育的內(nèi)容，才能使醫(yī)學(xué)生從內(nèi)心深處理解醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文的雙重性質(zhì)，樹立醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值與人文價值相統(tǒng)一的辯證思維觀念，才能夠喚起醫(yī)學(xué)生的責(zé)任意識和人文情懷，領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)科學(xué)的人文價值，使個人價值在為社會、百姓的服務(wù)中得以實現(xiàn)。

參考文獻：

［1］聰磊，李健.現(xiàn)代傳授技術(shù)對人文素質(zhì)教育的影響［J］.教育技術(shù)研究，2001，3，（15）：28-29.

篇10

    (一)自強不息的人生信念。《周易》中的“天行健,君子以自強不息”正是對中國人人生態(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強調(diào)做人要堅韌、有擔(dān)當(dāng)意識,要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國知識分子都一生追求的,可以說擁有積極的人生態(tài)度才是一個積極人生的大前提,也可以增強抗挫折力以及堅忍不拔的精神,從而更加適應(yīng)越來越快的生活節(jié)奏。

    (二)積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們設(shè)計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標(biāo)。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想,“無為之為是大為”,強調(diào)回歸自然,反對無節(jié)制的物欲追求,講求精神與自然同在的生活目標(biāo),可以說儒道兩家為不同處境的中國人設(shè)計了不同的人生修養(yǎng)目標(biāo),同樣充滿睿智,以樂觀、豁達的心態(tài)對待人生。

    (三)重人倫道德的倫理規(guī)范。中國人自古就是以家庭、家族為本位,以倫理為中心,“尊祖宗,重人倫,崇道德,尚禮儀”,提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“己所不欲,勿施于人”,倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩,涌泉相報”的責(zé)任意識,促使我們建立起良好的社會倫理意識。

    (四)仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強調(diào)“仁者愛人,老者安之,朋友信之,少者懷之”。“仁”是儒家學(xué)說的核心,以仁愛之心對待他人。孔子把仁、智、勇成為“君子之道”,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,仁、智、勇是儒家學(xué)說中完美人格的體現(xiàn),也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。