導語：如何才能寫好一篇對孝文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：校企文化；職業院校；校園文化

中圖分類號：G711 文獻標識碼：B 收稿日期：2015-12-25

一、基于校企文化對接的職業院校校園文化建設的理念

1.企業化辦學理念

以市場為基礎，以培養學生的具體能力為教學中心。知識框架要科學合理，具備職業性、行業性以及區域性。

2.企業化的氛圍理念

院校的氛圍理念即要模仿企業的具體模式，使學生具有團隊精神，在校園內部形成團結合作的氛圍，要重視師德建設，不斷引導學生去質疑，大膽進行探索。對于傳統的教學模式要取其精華、去其糟粕，主要增加學生的實踐機會，讓學生感受到企業生產第一線的環境。

3.融合和互動的理念

在院校內部構建校企合作的平臺，將企業文化引入到職業院校的教育體系中。加強物質文化建設、制度文化建設、精神文化建設，使校園文化格局具有多元化的特點。

4.校企合作的理念

將各種各樣的文化進行整合，將校企合作的理念逐漸融入職業院校校園文化理念當中，促進企業文化和校園文化的不斷融合，使校企文化具備包容理念和創新意識。

二、基于校企文化對接的職業院校校園文化建設的內涵

1.提高精神文化建設的地位

校園文化建設的核心就是精神文化建設，院校精神、辦學理念、校訓、校風、學風等都屬于精神文化，這些具體的內容可以反映出一個學校的基本精神面貌，對于學校的發展是非常重要的。如果加強了精神文化的建設，高度精神文化建設，那么這些具體細節也就隨之發生良好的改變。

2.制度文化建設要進行規范和創新

在校園文化建設過程中，制度文化建設是維護學校正常秩序的保障，可以對其起到導向、約束以及規范的作用。職業院校可以充分吸收企業先進的管理經驗為我所用。校園文化的基本建設可以進行整體的規劃，引入企業文化，以公共選修課的形式使其成為院校教育系統的一部分；要積極利用各種各樣的教學形式，將企業文化的實踐性充分發揮出來，促使學生對企業文化的理解和接納。

3.物質文化建設載體要不斷得到優化

校園文化的基本載體就是物質文化。要不斷完善教學場所的各種設備，根據專業的不同，設計具體的、特色鮮明的院系文化，可以用對學校有很大貢獻的企業人物的名字，對校園內的教室、實訓基地、廣場進行命名。在校園內各個醒目位置可以設計有關職業和創業的名言牌。加強校報、校刊、廣播、校園網等建設，將輿論宣傳的作用充分發揮出來。

4.注重校園文化活動建設

校園文化比較重要的載體就是校園文化活動，因此提高校園文化活動效果，可以有效促進職業院校健康發展。

職業院校應該以就業為向導，以學生為主體，將社團活動積極開展起來，使社團活動具有多樣性和文化性，充分展示學生特色，促進文體藝術活動在職業院校當中的普及；重點是開展提高職業技能的活動，將校園內外各種教學資源加以充分利用，使學生享受到比較好的職業教育。

職業院校也可以多舉辦類似“校園之星”的活動，以提高學生的自信心，通過具體的活動增強學生的自豪感。職業院校還可以開展校園科技活動，以培養學生的創新精神和實踐能力。

本文主要針對基于校企文化對接的職業院校校園文化建設的理念與內涵進行了相關探索，希望可以使其可以發揮出更大作用，以不斷促進我國職業教育的發展。

參考文獻：

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[關鍵詞]新型催化劑；勝利稠油；催化裂解；層內；低溫；降粘

中圖分類號：TE345 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）08-0032-01

引言

中國稠油資源豐富，一般把黏度大于以上的稠油定義為特超稠油。特超稠油在油層中更加難以流通，一般采用蒸汽驅和蒸汽吞吐法開采[1]。在注蒸汽的過程中，地層原油在水蒸汽作用下發生的脫硫、脫氮、加氫、開環以及水煤氣轉換等一系列反應稱為水熱裂解反應[2]。如果在注入蒸汽中加入適當的金屬鹽，可以加速稠油與水蒸汽之間的水熱裂解反應[3]。現階段催化劑要使降粘率達到70%以上需要催化溫度在220℃以上，僅對于在220℃以上的地層半徑內的稠油降粘效果較好，對于處于較遠注汽半徑地層的稠油則降粘效果不好。為了使得催化劑對油層的作用半徑加大，作用范圍更廣，因此研究了一種在低溫多活性點催化劑HDE，不僅針對于稠油中C-S健的斷裂，還針對于稠油中C-N健、C-O健的斷裂，多管齊下，達到最好的降粘效果，并著重對粘度大于80萬的特超稠油進行實驗。

1 實驗部分

1.1 實驗儀器、試劑及反應步驟

儀器：分析天平；BROOKFIELD 粘度計；恒溫水浴；恒溫箱（溫度200～300℃）；GS型高溫高壓反應釜；GS型高溫高壓釜控制儀；攪拌器；恒溫

水浴鍋，分液漏斗；

藥品：鐵鹽；鉀鹽；有機酸若干種；硫酸；螯合劑；NaOH（1mol/L）；鹽酸；無水酒精，油溶性XAGD-2催化劑；

油樣：油樣取自勝利油田。具體性質見表1：

反應步驟：將油樣、水、藥品按照預先設計好的配比裝入反應釜中，在反應前充入N2將反應釜內空氣替換出后密封。在設定的溫度下反應一段時間，反應結束后讓其自然降溫，將油樣取出，測其50℃時的粘度，并利用降粘率公式計算降粘率，其中為降粘率，為反應前油樣粘度，為反應后油樣粘度。

1.2 催化劑的合成及最佳使用條件

催化劑HDE的合成過程為：把有機酸和過渡金屬鹽溶液按4：1的比例混合，在90℃下反應120min，將得到的混合物除去雜質，便得到產物。

對催化劑HDE，在其他因素固定不變的條件下，考察了反應溫度對油樣進行催化裂解降粘反應的單因素實驗，結果見表2。

由表2可以看出，降粘率隨著反應溫度的升高而增大，到200℃時降粘率達78.0%，到220℃以上時降粘率大于80.0%。

綜上所述，新型催化劑的濃度是0.3%，反應溫度240℃，反應24小時，加水量20%，pH在弱堿條件下時，反應效果最佳。

2 水熱裂解催化降粘反應機理初探

高粘度的稠油能夠在催化裂解的作用下將粘度降下來，其中最主要的因素就是大分子的瀝青質、膠質分子裂解成2個或多個小分子，減少分子之間的氫鍵作用、分子長鏈之間的纏繞交叉作用，相對于以前更加均勻的分散在原油之中，使得原油粘度大幅度下降。

在瀝青質、膠質大分子的裂解過程中，鍵的斷裂主要為2種：（1）雜原子鍵的斷裂，包括C-S、C-N、C-O等C-R鍵的斷裂。（2）C-C鍵的斷裂。

2.1 雜原子鍵的斷裂

在稠油催化裂解過程中的雜原子斷裂屬于極性反應。雜原子鍵中C-S鍵最易斷裂，根據分析有以下3個原因：

（1）C、N、O原子屬于第二周期，原子半徑相差不大。而S原子屬于第三周期，健長最長，相對原子核對成鍵電子的束縛力小，離解能低，容易均裂。

（2）稠油中瀝青質、膠質分子中含有大量的苯環，是典型的共軛體系。鑲嵌在苯環或芳香環中的S原子，在反應過程中，當親電試劑E+（催化劑中的活性金屬離子）接近時，S原子可以提供更多的電子，使分子局部的電子云密度驟然增加，活化能降低，離解能降低，使鍵易于斷裂。

（3）根據離解能與基團電負性的關系：共價鍵的極性越高，越容易異裂進行極性反應。在稠油大分子中雜原子鍵都為共價鍵，鍵倆端基團的電負性大小比較如下：

電負性：C-S

在以上3種因素中，C-S鍵鍵長因素為最主要因素。

2.2 C-C鍵的斷裂

在瀝青質、膠質的大分子中的C-C鍵的裂解大都是通過自由基的鏈反應歷程來完成的。

2.3 C-R鍵斷裂后的反應

由于C-R鍵中碳原子與強電負性原子相連，C原子本身為親電質點。C-R鍵在催化劑作用下斷裂后，R原子電負性較大，帶走孤對電子，C原子變成C正離子。在稠油分子中，碳正離子是在π鍵、σ鍵或臨基參與形成的。稠油裂解所形成的非經典碳正離子與水中的OH-離子結合。

雜原子S、O、N的電負性比C原子大，形成負離子，也就是親核試劑。在含有相同反應原子的親核試劑中，帶負電荷的質點親核性更強。這也為稠油催化裂解的發生提供了一個有力的依據。

R負離子就和活性金屬離子結合形成短暫存在的過渡物質。

3 結論

篩選出的催化體系，包括多活性點低溫低壓水熱裂解催化劑HDE、強親油阻聚劑HDT、強親油納米分散劑，在溫度為200℃、催化劑HDE用量為0.1%、阻聚劑HDT用量為3%、納米分散劑用量為0.5%、含水量為20%和反應時間24h的最佳反應條件下，平均降粘率為83.6%，且對其他稠油油樣具有良好的普適性。

參考文獻

[1] 趙福麟.油田化學[M].山東東營：石油大學出版社，2003.175-176.

[2] 劉永建，鐘立國，范洪富， 劉喜林.稠油的水熱裂解反應及其降粘機理[J].大慶石油學院學報，2002，26（3）：95-99.

[3] Clark PD，Hyne J B.Studies on the chemical reactions of heavy oils under steam stimulation condition[J].AOSTRA J Reacter，1990，6（1）：29-39

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[關鍵詞]孝文化　傳統教育

父母的社會責任感，對子代的關愛，源于一種深刻的認知和無私奉獻精神，是父母自我完善的結果。但是，由于多方面的原因，子代對于親代則相對來說感情不那么強烈，責任心也不那么執著。這也許就是古人提倡“孝”的原因所在吧?長期以來的“孝”道的提倡，孝文化的傳播，在中華文化的傳承中起了怎樣的作用?當代青少年對于“孝”文化之心理，有著怎樣的特點和存在哪些問題?教育應該從哪些方面切入以及怎樣引導?

孝文化的現實意義

首先，孝文化的傳承與發展是當代青少年心理健康發展的必要條件。心理健康是人體健康的重要組成部分，只有心理健康的人才是真正健康的人。關于這一點，已是個不容置疑的問題。如果情感不健康、個性有缺陷及心理沖突嚴重者，是不會有孝心的；反之，有孝心的人，一定能表現出好的心理因素。可以這樣說，連自己的父母都不愛的人，連孝敬父母都不會的人，更不會愛其他的人，不會正確對待周圍的人和事，心理就不可能健康。

其次，孝文化是科學發展觀的重要內容，對實現和諧社會的理想具有重要意義。黨的十六屆三中全會明確提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調，可持續的發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展。”對這一思想的理解，在不同的領域有不同的重點。就人的和諧、全面發展而言，孝是非常重要的內容，而家庭中的孝的實現，推廣至社會，便是仁、義，是和諧，是全面發展。中國社會將很快進入老齡化社會，如果敬老問題不到很好解決，老年^得不到老有所養、老有所為、老有所樂的活，這樣的社會還能稱之為和諧嗎?

當代青少年孝文化心理特點

當代青少年身處改革開放新時代，中西文化沖突與融合，傳統觀念與時尚追求的沖擊碰撞，無疑在他們思想、感情和行為上打下深刻的時代烙印。于是心理出現了巨大的反叛，特別是對傳統文化的反叛，這種反叛有其積極的一面，使他們勇于接受新思想、新觀念、敢于冒險探索，敢為天下先。但又有其消極的一面，那就是可能產生對傳統文化的全盤否定和置疑。由于西方文化中一些錯誤觀念的影響，以及對傳統文化的極端反叛，當代青少年對孝的認識產生模糊，甚至是錯誤的認識，表現為：

思想意識中沒有孝的概念，不理解孝的深刻意義。例如在與有的青少年談及怎樣盡孝時，他們會說：等我長大以后再說，或者說沒有考慮太多。再一步問及諸如“所有人都不盡孝，社會將會怎樣?”等問題時，有的青少年回答，大概可能，很少考慮……等。說明孝在當代青少年的思想觀念中的缺乏，這是令人擔憂的。

思想意識中形成了錯誤的孝概念，不理解孝的正確意義。例如在向青少年問及對父母應有的恭敬和順從時，有的會毫不客氣地說：這是假客氣，純屬虛偽與多余。他們動則談西方、美國對于這些繁瑣、累贅的東西的批判。仿佛歐美國家是不用尊老愛幼，仿佛對老一輩的關心幫助是思想僵化，腐朽的表現；仿佛當代中國人不應該再談古老文明，或者說，古老文明中的一切都已過時。這一錯誤認知的存在，不但不能使他們真正成為現代文明人，反而會使他們不懂得什么是關心、什么是愛，變得極度自私自利，沒有奉獻精神，從而也不能產生創造激情的平庸個人，甚至成為社會和諧的隱患，社會的罪人。

孝文化情感

孝文化情感具有兩層含義：其一是青少年由孝文化的認知產生的對中國傳統孝文化的熱愛和追求，關于這一點，可以這樣認為，當代青少年能靜下心來解讀孔子，體會其中深刻的意蘊，并為之深深打動者已不多。究其原因，當然是社會中的急功近利思想的影響，以及片面的學習外國經驗，洋為中用思想，仿佛外國的月亮比中國圓。另外，無法擺脫的應試教育，讓他們一切為了分數，根本無暇顧及孝道。其實，很多家長也都人為分數高、成績好就是最大的孝。

其二，孝文化心理產生的前提和動力――對父母及長輩的愛。這既是他們應該有的心理內涵，又是促進他們健康心理形成的條件。在當代青少年中，有很大一部分人對自己的父母輩和其他長輩表現出熱烈而真摯的情感，他們愛父母和長輩，無論是在其身邊還是遠離故鄉，母愛與父愛，永遠是他們心中對家鄉、對親人愛的標志。著名作家莫懷戚在《家園落日》一文中談到看家園就落日時的深懷感動地說：“家園就是家園，一切的學術解釋都是膚淺，似是而非的。只能說：家園就是家園。而人在家園看落日，萬種感覺也許變幻不定，有一種感覺卻生死如一：那才是我的太陽啊!”可以說，有了對家園，對父母長輩的這種深愛，就會覺得月是故鄉明。但是，有另外的一些年輕人，從來不知道愛是什么，這些人從小就生活在缺乏愛的家庭之中，由于愛的缺乏，致使其成長后竟不知愛為何物，沒有了愛人的能力，最終走向自我毀滅之路。所以，孝文化實際上是愛的教育，因沒有愛便談不上孝。而一旦有愛，不僅有孝，孝之增大，推廣便成為仁，仁者是社會穩定、和諧的積極力量。

孝文化意志和行為

中國文化中的孝道，不僅強調理論，更注重實踐。事實上，孝一旦脫離實踐，脫離了人們的實際行動，孝的任何理論都只能是空談，沒有任何意義。所以，青少年對于孝道之理解最終體現在其盡孝的意志和行為中。

由于社會物質生活的改善及精神生活的豐富，當代父母身心日益健康，自我料理能力增強；社會保障機制的建立，也使老年人老有所養、老有所樂。在這樣的形勢下，當代青少年在孝的意志和行為上所面臨的考驗已不是很大。所以，能夠意志堅定，行為執著地盡孝也不太難。但凡遇到困難，也能克服。關于這一點，大眾傳媒已為青少年樹立了學習榜樣。如背著父親上學的當代大學生，再如“千里走單騎”，騎著車把母親從家鄉帶到學校附近侍奉以便能完成學業的當代優秀青年。他們是當代人中的孝之楷模，很多的青少年也像他們一樣堅定、執著，這是令人鼓舞的一面。

由于各自不同的原因，當代青少年孝的行為，盡孝的意志不夠堅定，行為經常動搖。首先，因事業、學業而中斷，忽視了盡孝之行為。正如作家畢淑敏所言：我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了生命的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母去了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。其次，由于盡孝時遇到一定的困難，感覺難以克服，中斷了孝行。如老百姓常說的久病床前無孝子便是這個意思；再次，由于自身個性問題，中斷盡孝行為。例如有的人養成了粗心大意，大大咧咧，

玩世不恭等毛病，在對待父母時，下決心做至0和氣、耐心，可是，堅持不了多久，老毛病又犯，把父母惹得很傷心、氣生、失望，親子關系緊張等。青少年孝文化心理教育措施

首先，家庭教育的啟蒙作用不可輕視。關于家庭教育的重要性，專家學者和普通大眾都深諳其中道理。這里要表達的是，營造良好的家庭氛圍，做好表率作用。如父母對自己的長輩的所有表現，都有可能在孩子身上表現出來。

其次，發揮社會大眾的影響，傳媒的作用。有一個電視廣告做得就很好，年輕的媽媽對她的母親無微不致的孝敬，種下了愛的種子。年幼的小孩看在心中，雖不知什么為孝，但在媽媽下班后，一盆熱水，踉踉蹌蹌端上來，升騰的熱氣中，疲勞而寒冷的身體溫暖了，但更溫暖的是母親的心，她看到了孩子的成長。

再次，充分發揮學校教育的作用。通過學科滲透及課程資源開發，充分拓展課程的思想教育因素，開發課程資源，為學生形成，理解孝文化，形成孝心發展健全人格做更多的工作。組織專題講座及專欄宣傳。學校應有目的、有計劃地組織一些專題講座及專欄宣傳，使學生系統全面理解孝的歷史淵源及現實意義，理解孝在自己健全人格中的重要性，從而增強孝的目的性、自覺性，形成孝的習慣。組織學生參加各種孝的實踐活動，進行反復的練習，使之形成習慣。這類練習和實踐可以在家中，也可以在敬老院、在鄰里、在公共場合。

總之，老齡化社會的到來，更要求年輕人的孝心和孝行慰然成風。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有弘揚孝道，尊老愛幼，青年一代身心方能健全、健康，和諧社會理想方能實現。

孝心無價

有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。

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慈，是一種包容的心態，只有包容，才能和諧相處；慈是一種大愛，教育應該做到潤物細無聲，教育無痕；而孝是對生命的尊重，一個連自己生命都不珍惜和善待的人，談不上孝；孝還需要溝通，沒有溝通就沒有理解，沒有理解也談不上孝。由此可以看出，教育與慈孝有著十分密切的關系。

那么，實現素質教育的當代學校，包括小學、初中、高中學校，應當如何實施慈孝文化教育呢？我應從班級教育抓起。

一、原因

1.無論是小學、初中、高中，班級都是一個小集體，班主任都要直接面對學生和聯系家長，這為班主任開展慈孝文化教育，教育學生孝敬父母、感恩社會提供了基礎條件，創造了極大的方便。老師天天接觸學生，關心、教育學生，師生之間既有聯系的空間時間，又有師生感情基礎，同時學生也明白老師有教育義務，易于接受且喜歡接受。老師與家長也有一種因學生而聯系起來了的“親情”關系，溝通多，聯系多，相互之間極易配合。于是，學生接受老師的教育，還把孝敬之愛施予自己的父母，這極其容易接受并做到。

2.班級有班會課，在時間和空間上都有利于老師集中進行慈孝文化教育，并組織開展一系列活動，如學習雷鋒、關心同學、尊敬老師、熱愛集體、孝敬父母、關愛自己等活動，都可融入慈孝文化。

二、內容

1.班級開展慈孝教育的內容是多方面的，諸如上述的學習雷鋒、關心同學、尊敬老師、熱愛集體、孝敬父母、關愛自己等主題，都與慈孝精神聯系在一起，讓學生有了愛，就能有慈愛之心與孝敬之情。

2.在具體內容上，更需要討論為什么要孝敬父母？古人是怎樣孝敬父母的？我們應不應當孝敬父母？應當怎樣孝敬父母？再是講慈孝故事，如二十四孝里的部分故事。再就是學習《弟子規》等經典。還有就是了解當今不孝的悲劇性故事，學習孝敬父母的榜樣的故事。比如我們當地編寫的反映本地人孝敬父母的真人真事的故事集《孝星》，就是很好的學習材料。對于高中學生，還可開展慈孝文化的由來和傳承慈孝文化的當代意義，以及如何傳承慈孝文化的講座和討論。

三、主題

班主任要充分挖掘“慈孝”中隱含的道德自律和互愛文化，拓展慈孝文化的原有空間，將原本屬于家庭、宗族的狹隘的慈孝延伸到對自己、對他人的責任，延伸到對師長、同學、鄰里的友善關愛，實現傳統慈孝文化的現代轉換與詮釋。筆者認為除卻慈孝原本包含的內涵——孝敬外，“責任、和善”也是新時代賦予慈孝文化的新的內涵，可將這三者提煉成為慈孝文化的三大核心品質，并分別向學生作出詮釋。

1.責任。對中小學生而言，責任就是對自己的言行有要求，在學校里勤奮學習、對家庭盡一些力所能及的義務、對社會作一些力所能及的貢獻，即要培養學生的自我責任心、環境責任心、家庭責任心、他人責任心、社會責任心。

2.孝敬。即要有“感恩之心”，就是聽從自己父母長輩的教導，關心他們的健康，多參與家務勞動，替他們分擔憂慮；要有“仁愛之心”，就要尊敬師長、尊重他人的長輩，以誠待人；要有“赤子之心”，就是熱愛家鄉、熱愛人民、熱愛祖國。

3.和善。溫和善良。對中小學生來說，就是逐步形成外向、活潑、自信的個性和行為特征，善于主動與人溝通，樂于給予同伴幫助，最終營造出民主平等、團結和諧的氛圍。

顯然，責任、孝敬、和善這三者之間是相輔相成、層層促進、螺旋上升的關系。責任是基礎，當一個人富有責任心時，會對身邊所有的人、事、物產生極大熱情，對家人孝順，對他人尊敬，對社會、自然產生敬畏。在此基礎上，必定能營造出一個充滿愛的和諧天地，從而達到家庭、社會一片和善的最高境界，而這種境界又能很好地促進學生產生更強的責任心。

班主任還可將以上幾點具體化，列成條款，要求學生做到。比如孝敬問題，可以列出如下條款：

在學校或社會上：①做到自己的事情自己做，能主動承擔力所能及的家務勞動。②從身邊的小事做起，關心身邊人。如，給需要的人讓座等。③對同學的父母、長輩有禮貌。④理解教師的工作，主動關心老師，做老師的助手。⑤管住口舌，不能辱罵甚至于不要說任何人的壞話。⑥積極參加學校、社區組織的活動。⑦熱愛自然，不損害一草一木，珍惜眼前擁有的一切。

在家庭里：①父母的聲譽與財產應全力維護，未經許可，絲毫不取。②每逢吃飲，先請父母品嘗；餐前幫父母盛飯拿筷。③在平時要公開并說出對父母的愛，學會主動向父母示愛。④關心家人的身體健康，了解他們的喜好。家人生病時，能主動照顧，不求回報。⑤不與父母頂嘴沖撞；有誤會時，試著向父母有理有據地講明道理，說明情況。⑥親近父母，感受親情，懂得回報。

四、活動

如開展“歡樂中秋，情濃意濃”的中秋“送祝福”活動，“感恩父母，弘揚慈孝文化周”活動，“關注母親，感懷親情”活動等。在活動過程中通過主題班會、制作感恩卡、手抄報、慈孝故事比賽等形式鼓勵學生了解父母、長輩一天的工作、激發學生感恩父母的情感，從而培養學生尊敬父母、長輩、學會感恩的良好的品德。

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關鍵詞 孝 儒家 尊重 關懷 精神

1《論語》中孝文化的主要內容及內涵

孔子的道德規范是儒家傳統美德和民族精神的源頭，他的核心思想是“仁”，而孝文化是“仁”的根本思想，它不僅傳承了中華文明的傳統，更深入到“仁”學的理論體系之中，從自然血緣的概念提升到了社會道德的高度，形成了非常深遠的影響。

在《論語》學而篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”在這里，有字指出孝弟的根本是道，君子的根本是孝弟。孔子把孝置于君子成道的根本上，君子成道首先要做人，而孝順父母是做人的根本。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子認為，兒女的言行是對父母教導的直接反應，父子一去世，兒女就改變自己的言行，這說明父親在世時的教導是失敗，視為不孝。當然，我們也可以理解在這里，孔子雖說只是對子女提出了要求，要三年無改于父之道，但深入地理解，孔子在這里對于父母也是有要求的，父母的教導應該是正確并且對子女有深入影響的，不然又怎么能讓子女心甘情愿在父母不在的時候也能按父母的教導行事呢？

《論語》為政篇。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子在這里說明了孝要合乎禮，無論在父母生前還是死后都要以禮待之，不能違背禮。在孔子所生活的時代禮是社會的重要組成部分，同樣的孔子也非常重視禮。在孔子看來，孝合乎禮是社會的基本要求。

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”這兩則說明了孝的兩個層次，基本都是對父母疾病的憂慮，最難能可貴的是敬父母。敬不僅僅是尊敬的意思，敬表明了一種態度，一種把父母置于與我們平等的地位的一種態度，這才是孔子所提倡的孝道的根本。憂慮父母的身體基本懂孝的人一般都能做到，但真正能做到敬父母的卻不是那么容易的。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”對于父母的年紀，我們一方面因為他們年紀大而高興，另一方面也要為他們的年紀而擔憂。

上述的一些可以說明孔子孝道的基本思想。孔子的傳統孝道中存在的哲學前提是仁，這也是儒家思想的核心，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標。孔子多次強調“孝”要建立在“敬”的基礎上，要敬親。孔子認為孝敬父母不能只是單純在物質上滿足父母，這尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，要真心實意地孝敬父母，讓父母得到人格的尊重和精神的慰籍。當然，孔子也強調了孝的行為要符合禮，不能亂了秩序。

2《論語》孝文化的現代價值

一直以來，雖然我們仍在提倡“尊老敬老愛老”思想，但對于孔子的孝文化并沒有深入了解。不可否認，現代國民的孝觀念較以往明顯淡薄了很多，如果長此下去，不重視孝的掛念，若干年后我們的社會又會呈現怎樣的景象？因此，我們必須繼承和發揚孔子所提倡的合理的孝文化思想，從社會精神文明和道德建設出發，站在時代的高度對儒家的孝文化加以重視，繼承其思想中的精華部分，使其符合當今社會的道德規范，只有這樣才能為和諧社會的建設和社會文明的發展服務。

首先，應當贍養父母，保障父母的日常生活。這是儒家孝文化的最基本要求，也是社會的基本要求。其次，應該敬愛父母，保持其身心愉悅。儒家的孝文化強調精神上的敬父母，除了物質生活的滿足，父母需要更多精神上的關懷，要常常與父母溝通，了解他們的煩惱和需要，讓他們感覺自己是被需要的，是被關懷的。在物質生活不斷發展的今天，精神的關懷顯得愈發重要，精神上的贍養被更多的人所提倡，這種贍養包括子女與老人的和睦相處，子女對老人的尊重、理解、感情的慰藉等。最后，不可否認地，孔子的孝文化也有不完善的地方，但不能否認它所起到的借鑒作用。孔子的傳統孝道對于父母倫理的規范甚少，而對于子女的規范卻十分全面，以現代人的眼光來看這顯然是忽視了父母在子女的成長中所起到的指引和領導作用，忽視了溝通的作用。在當今社會中，應該強調父慈子孝、尊老愛幼。在子女的童年生活中，父母扮演了重要的角色，父母的價值觀、世界觀、審美觀、歷史觀等都會對孩子有或多或少的影響。年齡的差距、時代的發展等因素都會導致父母與子女在觀念上的偏差，及時的溝通是維持父母與子女的良好關系的必要手段。按照孔子的觀點，父母在對待子女的問題上既要嚴肅，又要慈愛，而子女對父母既要尊敬，又要孝順，如果雙方都能做到這一點，就會建立起和諧溫暖的家庭氛圍了。

總而言之，《論語》的孝文化中提倡孝敬父母、贍養父母的思想，在今天不但沒有過時，從各方面說，都有其合理成分和存在的必要性，對于家庭美德的建設及和諧社會的建設具有重要的現實意義。

參考文獻

[1] 論語[M].湖南人民出版社，1999.

[2] 孝經[M].中國對外翻譯出版公司，2010.

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孝道，是中華文化的特質

《走向世界》：在中國的傳統文化尤其是儒家文化中，“孝”是一個非常重要的范疇。孝道在漫長的歷史長河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，孝道在中國傳統文化中居于一個什么樣的重要地位?

王大千：引用《論語》一句話：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養仁德的根本。孟子說“人之異于禽獸者幾希”，人與動物的差別很細微，而孝恰恰就是人與動物的根本區別之一。動物界中父母的對幼子親近愛護是動物原始的本能，是談不上感情的，小動物對父母是不會感恩的。只有人才是有感情的，父母對子女的照顧和子女對父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學說講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎上的倫理學說，孝道應當說是中華傳統文化的根基。

《走向世界》：對比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，兩者有何區別?

王大千：可以說，孝是中國文化與西方文化的一個根本區別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中國文化中，孝是一種長幼有序、尊親敬老的道德規范。中國文字中，“孝”是老與子的關系，“教”是老、子和文的關系，不孝就背離了老與子的關系，不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當中的部分，這是誰都無法否認的。從個人方面來說，說某個人不孝順，就基本否定了這個人。應當說，孝道是中華文化的特質。不論是以孝治家還是以孝治國，中國人特別看重這個最基本的元素。

孝心，就是把孝時時放在心上

《走向世界》我們經常提到“孝心”，比如說“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?

王大千：孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數人到了一定的年齡就會認識到這個問題。什么是孝心?把孝放在心上，這就是孝心。

這個問題，在孔子的時代已經有很多人向他問起過。孔子有次說：“父母惟其疾之憂。”讓自己的父母只有在他病重時才擔心。我們想想看，這是多么高的標準和要求啊!自己日常的言行舉止沒有可以讓父母好擔心的，那就要時時把對父母的報恩之心放在心上。我們需要認識和做到的，時端正孝的態度，并不是說等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時候再去孝敬，孝不能等待，等你發達的時候已經晚了。給老人房子住、給錢花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對我們來說是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來沒想到會失去父母。所以孝要從現在做起，避免“子欲養而親不在”的遺憾。孔子曾說：“父母之年不可不知也，則以喜，一則以懼。”為自己的父母健在而高興，同時也為父母的高年而憂懼。

《走向世界》：有人認為當今社會，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待這個問題?

王大千：孝是中國文化和傳統道德的核心內容，是不會消失的。現代生活中，盡管存在著不盡如人意的地方，但人們對孝仍是持肯定態度的。所有人都看重孝的品德，沒有人敢說我不孝敬父母，這樣的話這個人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳。現在的人并不是說都不孝順了，有可能跟自己的一些個人情況有關，認識不到位、素質不高都可能導致在盡孝上做得不盡如人意，但要孝敬老人這個基本的價值觀還是有的。我經常看《非誠勿擾》這個節目，我發現現在的青年人找對象，首先的條件還是要求對方要孝敬父母，強調自己是個孝順的孩子，這就是個價值觀的問題。即使是對一些不孝的負面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個方面這也說明對孝的關注。所以，要正確認識孝的現狀，并不是禮壞樂崩，也沒有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會滅亡。

孝順，是至親關系的和睦與和諧

《走向世界》孝與順是分不開的，今天年輕人提倡個性，應該如何處理好兩者的關系?

王大千：孝與順的關系是兩代人的關系。長輩要教育晚輩，但長輩不見得都是對的。限于知識、素質等個方面的因素，長輩的說教和要求有可能是錯的，現實證明，家庭關系的緊張很大程度上錯在老人。所以作為父母要承擔起教育子女的責任，處理好家庭問題，為子女做個好榜樣。俗話講厚積而薄發，父母沒有做好，沒有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個人沒有把握好家庭關系，等到年老了，孩子強勢了，他就會效仿，就會報復到父母的身上。

孝是和諧文化，對于子女來講，孝順就是要求和諧，父母也會有所偏差，不見得都是對的。孔子說“事父母，幾諫，見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”對于父母的過錯，要從側面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見，即使勞苦，也無怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會很和睦，所謂的代溝也會得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡單地去反對或盲從，要追求和諧的最高境界。

《走向世界》：現在孝道傳承中的問題出現的根源在哪里?

王大千孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應該互相詆毀：從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對孝的造成嚴重的破壞。

孝是從小耳濡目染而來的，大人要做出表率。問題雖然出在現在，但根源主要不在這里，是上代人的問題。“”中破壞和踐踏了優秀傳統文化，要想建設需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建座樓要花費很大的氣力和很長的時間，而想破壞它就容易多了。

《走向世界》：這樣說來行孝是對一個人很高的要求。

王大千.其實很簡單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質代替不了精神，這種親情是金錢代替不了的。不在乎你有多少錢，有多高的地位，要看你有沒有這個親情，有沒有盡孝之心。即使在遠方，不能經常回家看望父母，可以給父母買個手機，隨時打個電話問候一聲，有空的時候問問家常，比給老人錢不知要好多少。

孝敬。是對生命源頭的崇尚與敬畏

《走向世界》：有人說，中國人不是沒有宗教，對于的祖先崇拜就是中國人的宗教，這與孝是不是有直接的關系?

王大千：是的。孔子講“慎終追

遠”，就是一種對生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對祖宗，就是對生命的崇敬，對孝的認可。

我們講孝道需要澄清對孝的誤解。孔子說“父母在，不遠游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠處去，好像束縛了我們去干事情。這只是一個片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見得非要守在床前侍候，只要安頓好、安排好，沒有后顧之憂，盡可以去遠游，距離不是問題。現在養老的社會化、專業化，不能要求子女承擔，要靠社會的機制來實現。而且隨著社會的發展，守在父母跟前盡孝已經很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個道理。母愛是以分離為最高境界的，鼓勵子女出去干事業，沒有一個母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。

《走向世界》：大多數人認為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養；相對那些不贍養父母的人，我們是否可以說他們就是盡孝了呢?

王大千：僅僅是老有所養是不夠的，還要有敬意。孔子說：“今之孝者，是謂能養；至于犬馬皆能有養，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養犬馬之類的動物，目的是為了驅使。如果對父母沒有一份發自內心的敬意，養父母跟養犬馬有什么區別呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對生命的尊重，人要知道自己的來源，不知道父母是痛苦的。所以說父母是離得最近的祖先，首先應當敬父母。有了敬的思想，擔當責任感會油然而生。

孝行，是用實踐檢驗的品德

《走向世界》：現今社會，孝道缺失的現象加劇，您認為推行孝道的關鍵點在哪里?

王大干：隨著社會市場經濟化，傳統家庭關系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過去是大家庭，幾代人生活在一起，長輩對晚輩的關懷，晚輩對長輩的敬重，都體現在日常行為中，

家人隨時都可以交流。現在大家都分開住，一家人除了些重要節日、重要活動外，極少來往。交流少了，親情溫情也在減少。我們現在的生活方式變了，觀念沒有跟上來，在社會變革中沒有賦予孝道新的內容，沒有新的孝的方式。電話讓通訊方便了，但交流的卻少了，打個電話就事說事，很少通過電話聊天交心。結果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關。

《走向世界》孝道教育該如何建設呢?

王大千：從小要學孝道，要讀經典。經典就是種子，是能生根發芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發不了芽的。經典歷經千年仍有活力，就在于經典給我們判斷的能力，這就是智慧。社會越復雜，判斷力要求就越高，就需要從經典中汲取知識，滿足選擇和判斷對人的更高的要求。

《走向世界》：具體到現實生活，該如何傳承孝道?

王大干孝要適應時代的發展，要生活化、現代化、社會化、年輕化。讓文化融入生活，在生活中學到本領。過去街坊鄰居住在一起，見面要行禮、打招呼，這是孝道文化中最基本的內容。但是現在不行了，住進了單元房，鄰居老死不相往來。孩子忙著學特長，不相互交流，大人也不來往，人與人之間交往太少，缺乏共同交流的能力。個人雖然優秀，但缺乏共同協調的能力，不會處理家庭、社會關系，造成婚姻家庭危機，社會關系緊張，這樣的人不能稱之為成功人士。

《走向世界》：孔子基金會在孝道弘揚方面有什么樣的舉措?

王大千：我們正在嘗試做孝文化社區，已經建設了30多家孔子文化社區。現在社區中的居民交流太少，影響傳統道德的弘揚。在社區里建論語廣場、文化墻，搞傳統道德演講，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區，把每棟樓的一層作為公共場所，大人孩子都可以在這里玩耍交流，鄰里之間的關系比過去好了，小區居民的道德也有了提高。所以倡導孝道要從社區入手，從兒童入手，改善家庭和鄰里關系。

篇7

1.孝對中國社會的影響

以孝為基礎的中國，有著悠久的歷史，燦爛的文化，曾經長時間走在世界的前列?孝對中國社會的影響積極的?

1.1 孝文化蘊涵了傳統的倫理道德精神，突出群體意識與和諧相處的人生價值觀及世界觀

孝是講求仁?義?禮的?而"仁愛"是 以親者為基礎，孝是行仁的根本和起點，人人都應以愛親之情推己及人?如果人不愛自己的父母，那更談上愛他人，仁愛之心應于親情的自然天性之中先產生?由此，自然的人性善端必然將向外推廣，如我們隨處可見的：對痛苦的人富有同情心，相互信任?彼此照顧?周貧濟困?相互幫助等?同時，由于中國自古是禮儀之邦，這種守禮之行使中國人恪守中庸之道，為人做事恰到好處；講求淡泊明利?寧靜致遠；追求和諧的人生價值觀?

1.2 孝對當代社會?國家?民族的價值

當代中國的現代化建設，在要求國家強大，人民富裕的同時，更要求具有高度的精神文明?孝對建設良好的人際關系?社會秩序和社會風尚，對精神文明的建設等會發生積極影響?孝應該從愛父母，愛家庭的教育中逐步提升到愛人民，愛國家?因此，孝的培養與實踐是提高當代人道德素質的起點，是形成和睦社會風尚，保持社會穩定的精神措施之一?在行孝的過程中，養成隆重的祖先崇拜和對故鄉土地的情感，有先天下之憂而憂的國事關懷，也有憂國愛民，慷慨赴國難的精神力量?

2.在歷史教學中弘揚孝文化的精華

2.1 弘揚孝文化的必要性

孝在近現代受到了強烈的沖擊，但它并沒有被毀滅?社會各階層人士認為，孝是中華傳統文化中家庭倫理道德的體現?因此，當今社會孝仍然有存在的必要和生存的土壤?現代社會，經濟高速度發展，物質十分豐富，而公民道德卻沒有與之同步發展，反而出現下滑的現象?一些社會現象和社會問題已反映出道德文明出現了危機，尤其是青少年對長輩們的孝敬狀況令人擔憂，隨處可見的拜金主義?不講誠信，沖擊著傳統的倫理觀?提高國民素質，促進社會和諧，又與教學息息相關，社會對學校教育提出了更高的要求?青年學生是祖國的棟梁，是社會的未來，肩負著實現現代化的重任，而人的現代化需要從小培養和熏陶，歷史是門綜合學科，在這方面有得天獨厚的優勢，在歷史教學中我們應該深入挖掘其豐富的內涵，提取其精髓，從而使其在我們青少年心中生根發芽，發揚光大?

2.2 教學中應遵循的原則

雖然在漫長的封建社會里，封建統治階級為維護其專制統治和宗法關系而極力推宗倫理道德，但不能說傳統的倫理道德都是保守的，是不能繼承的糟粕?作為歷史學科特有的學科特點，進行科學的傳統孝道德教育，通過對優良道德傳統的吸收?改造，促進現代化發展，維護社會秩序，改善社會風尚，協調人際關系，增強國家凝聚力，對現代化建設將產生強大推動作用?在歷史教學中我們應做到以下幾個方面：

2.2.1 對傳統孝文化要有取舍

也就是我們既不能對孝文化全盤照收，生搬硬套，也不可認為它是封建殘余，把它一棍子打死；應去其糟粕，取其精華?拋棄其宣揚愚昧落后的東西，提倡其宣揚的"仁愛"之義?再如，我們在講述我國歷史上影響最大的思想家和教育家孔子時，我們要認識到孔子的思想體系的核心是"仁"，他主張 "仁者，愛人"?"己所不欲，勿施于人"，強調以愛人之心調解與和諧社會人際關系?但他維護周朝的"禮"，主張貴賤有"序"，這是他政治思想中的保守部分?在教學中，我們就應該采用批判繼承的原則?另外，還要歷史的看待傳統道德的發展變化?有些道德準則在當時的社會提出來是有積極意義的，后來隨著社會生產力的發展，封建統治者的需要進行改造，結果成了糟粕，因此要區別對待?如"三綱"，孔子只講過"君君，臣臣，父父，子子"，孟子也提倡 "君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"?從中我們可以肯 定，他們的言論是包含有積極意義的?但董仲舒把他們的言論發揮成"君為臣綱?父為子綱?夫為妻綱"的"三綱"，就成了封建糟粕?這其中的政權?族權?夫權代表封建宗法的思想和制度，是我們當今大加批判的?

2.2.2 我們弘揚孝文化精華

不是要復古，而是適應社會的發展和時代的需要，提高公民素質，促使公民有良好的公民道德?在教學中，要認真挖掘有關孝的內容，并將其合理轉化，為現代社會所用?如漢文帝為贍養生母，在他母親生病的三年里，時常衣不解帶，天天為母親嘗藥等，還有古人常有的割股為父母療傷?而今天我們就應該合理繼承這種為精神，在父母生病的時候多關心他們，及時給他們求醫問藥?再如古人在清明時最主要的活動就是掃墓，以這種方式祭祀祖先，而我們今天為祖先掃墓，就應該做到，要努力學習，認真工作，以此光耀門庭?在弘揚中華傳統孝道德上，要努力結合改革開放的新形勢，吸取世界各國的先進思想，不斷賦予中華傳統孝道德新的內容，真正達到推進社會主義精神文明建設的目的?

2.2.3 在教學中進行道德教育時要有針對性

如西方人對父母的孝敬主要表現為感恩，而中國社會普遍認同"幼有所教，老有所養"，但是許多趕"時髦"的中國人，沒有真正理解西方人感恩的內涵，又不履行中國社會認同的贍養父母的義務， 時常有遺棄老人的現象? 甚至有的人大搞社會資助，卻不過問父母的疾苦?所以我們在教學的時候，要選擇適當的時間，有針對性地加強學生的孝教育? 如在感恩節的時候，講述西方"感恩"的實際意義，認清"感恩" 與"孝"的共同之處?同時，要求我們把歷史書本中的德育內容講解得貼近生活，讓學生懂得禮貌?禮儀?感恩與理解，并隨處感受到愛與孝的存在?

2.2.4 將孝教育升華的原則

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關鍵詞 孝 孝的文化 地位

歷經30多年的改革開放，中國的經濟建設和社會建設均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國人民的斗志，強大了國人的信心，增加了國人的自豪感。同樣，在文化領域，弘揚中國傳統文化，展現我國文化軟實力也已成為我國在文化建設中的努力方向。“孝”在中國傳統文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實踐道德。中國人對于家庭的重視，是世界上其它國家所沒有的，這為孝文化在中國的實踐和發展提供了天然的土壤。“二十四孝”的故事更是家喻戶曉，所以，當傳統文化重新熱起來的時候，無論人的文化層次高低，知識水平如何，他對于孝的感知都具有共通性。近年來，在社會上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學要求學生為父母做力所能及的家務；演藝界評選“孝星”；公務員選拔是否應該以孝順作為參照標準等，這些無不印證著“孝”在中國的地位。

一、“孝”和“文化”

謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”中國，自古以來就是以“孝”為基礎發展起來的社會，中國社會的發展可以說是孝文化發展的進程。在傳統的中國社會與中國文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結合的特征。黑格爾在《歷史哲學》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確，在中國傳統文化中，儒家、到家、墨家等各家學派之間均對“孝”提出過自己的理解和分析。千百年來，孝文化一直作為我國傳統文化的核心，其在當代社會發展中發揮的作用依舊不容小覷。

二、“孝”和“社會”

家庭作為孝文化體現最為明顯的地方，對孝文化的發展具有不可磨滅的推動作用。然而，每一個家庭中的人，都需要成為社會的人，在社會中進行活動。所以，孝與社會之間的關系是研究孝文化必須關注的問題。中國社會中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見，這并完全因為社會上整體的孝可以為每一個作為個體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因為，“孝”符合了社會的總體利益，有利于社會治理及發展。由于中西方文化的差異，在社會中提倡“孝”的觀念也會存在不同之處。在西方社會，孝并沒有被強調其重要性，因為西方社會的重心往往偏重于教會、法庭等家庭以外的因素。而在我國社會，由于家庭觀念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會相聯系，可以更好的促進社會和諧。

三、“孝”和“個人”

孝與個人的關系，簡單概括為一句話――孝是個人道德修養的基礎。仲尼曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子所闡述的孝，就是一個人德行的根本所在。道德修養，作為個人品德品行形成和提高的內在因素，對于人的發展具有重要作用。智力可以決定一個人的學歷能力；德育能力，則可以考察一個人的發展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關愛他人、把奉獻之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎條件就是“孝”，一個人，只有對自己的父母雙親孝順，才能對他人心存善意，充滿關愛。如果不能對父母盡孝，對他人的奉獻也就無從談起了。對個人來講，古有“父母在，不遠行”，今有“常回家看看”，這些無不透露出“孝”對于個人發展的重要意義。

四、“孝”和“當代價值”

孝在當代社會的價值，是不可忽視的。“中國社會是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會。中國社會是以‘孝’為基礎建立起來的。”構建社會主義和諧社會，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統，“孝”應當成為當代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。在市場經濟條件下，更要充分發揮道德意識的當代作用，使“孝”深入人心，為市場經濟有序發展貢獻力量。

五、結語

從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發揮孝的作用，成為各理論界關心的問題。孝，作為中國傳統文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時，我們必須看到：孝道是有中國特色社會主義文化的精髓，構建社會主義孝文化，是一個系統工程，需要全社會的共同努力，使之成為和諧社會的精神紐帶。

參考文獻：

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關鍵詞:“孝”文化;學校德育工作

中圖分類號:D64 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2010)011(C)-0085-01

做了那么多年的老師,經常會看見或聽到一些不孝子的“逸事”:有的學生家里條件很差,卻逼著父母為他買名牌衣服;有的學生因為嫌父母灰頭土臉,怕來學校丟了他的面子,因此不允許父母來學校;有的學生在家因父母不能滿足他的愿望而同父母大吵大鬧,個別學生甚至因此走上輕生路,給父母留下了無盡的痛苦……聯想到媒體中所報道的社會上一些不孝子女的惡劣行徑,筆者認為在學校大力弘揚“孝”文化教育,培養孩子們的感恩之情是非常必要的。下面就孝道教育在學校德育工作中的重要意義談談自己的觀點。

一、“孝”文化是中華民族傳統美德的精華

中華民族自古以來就有著尊老愛幼的優良傳統,源遠流長的孝文化是幾千年來的民族倫理道德的精華。《孝經》中記載:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”“夫孝,德之本也。”這句話的意思為孝敬父母是天經地義的事。孝行,是德行的根本。也就是說,看一個人怎么樣,首先看他孝不孝。孟子曰“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運于掌。”意為尊敬自己家的老人,同時也尊敬別人家的老人;愛護自己家的孩子,同時也愛護別人家的孩子,這樣,管理天下的事情就易如反掌了。孔孟二位先賢的言論一直成為炎黃子孫尊崇篤信的美德,也被視為為人處事的人格體現,是不可缺少的立身之本。在今天他們的言論仍有著重要的現實意義,弘揚“孝”文化,傳承中華民族的傳統美德也是學校教育工作的重要任務之一。

二、當今學校德育工作中孝道教育的缺失

長期以來,學校德育工作忽視了孝道教育,我們所培養的學生很多都是人格不健全的學生,因此也就不難理解社會上出現的種種不孝的現象了。究其原因,筆者認為主要有以下幾點:

1、應試教育的影響。長期的應試教育,把教師和學生培養成了考試機器。學校為了追求升學率,把教師的職稱和評優同學生的考試成績掛鉤,因此,教師們只為成績而工作,忽視了學生的德育教育,造成了部分學生性格的扭曲。2、學校德育目標的“空、大”。長期以來,學校制定的德育目標太空、太大,甚至有許多不科學的東西。殊不知,一個不懂得愛父母的孩子怎能愛祖國;一個不知道從小事做起的孩子,長大后怎樣才能成為國家的棟梁。3、獨生子女教育的困難性。當今,大部分學生都是獨生子女,是家中的“小皇帝”,這不自覺造成了他們唯我獨尊、自私狹隘的性格缺陷,這些也間接的催生了一些不孝子女。

三、學校德育工作中孝道教育的重要意義

1、體現教育以人為本的理念。古人云:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”保全自己的身體,不要使自己生病,更不能陷自己于不義而使父母擔驚受怕,也就是說保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負擔。這些對當代青少年具有深遠的教育意義。當代青少年普遍存在情感脆弱、承受挫折能力差等問題。這與許多青少年是獨生子女,平時在家嬌生慣養,少受鍛煉不無關系。如果現在的學生能夠全面理解孝文化,培養自愛精神,并在實踐中踐行孝道,那么很多現實問題也就迎刃而解了。

2、成由勤儉敗由奢。在我們的優良傳統中,“勤儉”是一種重要的美德。而“勤儉”這一美德顯然是由孝衍生出來的。沒有人會認為一個揮霍無度的人是在踐行對父母的孝道。勤儉也不是一種時尚,它是永恒的一種美德,不僅在古代,在現代更是如此。

一個青少年能否成長,最終要看他在認識世界、改造世界方面取得了多少成就,要看他為人類社會的進步做出了多少貢獻,還要看他的道德品質達到了怎樣的高度。如果沒有勤勞儉樸的品德、艱苦奮斗的精神,他就不可能有所作為,不可能做出貢獻,也不可能具有高尚的道德品質,一句話,他就不可能成為于國家、社會、人類有用的人才!

3、弘揚愛國精神。儒家思想倡導修身齊家治國平天下,在踐行對家、對社會的孝道之后,還要對民族、國家行大孝,這個大孝,就是愛國主義。愛國主義是孝文化的升華,也是孝文化的精華。孝是愛國心的根源。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉土地的情感,而且包含著對祖先的崇拜。中國人不管走到世界哪里,都稱自己是炎黃子孫,愛國也就是愛祖,這也是家國同構血緣文化的主要特色。在中國,愛國心與孝聯系在一起或者說孝是愛國心的根源。故強化孝文化教育,有助于培養青少年愛國主義精神。

4、和諧社會的根基。中國社會是以家庭為基本細胞的,國家的和諧穩定很大程度上取決于家庭倫理關系的和諧與穩定。“孝”是家庭倫理關系的根本紐帶,父母生養子女,子女贍養父母是人自然的天性。然而隨著市場經濟的發展,當今家庭倫理關系受到了前所未有的沖擊,特別是近年來“遺棄雙親”、“虐待老人”、侵犯老人合法權益的案件呈明顯上升趨勢。究其原因,有市場經濟利益驅動的因素,但最主要的是當今無論是家庭還是社會,關于“孝道”講得太少了,與古代社會相比,可以說是教育的缺失。而這一切無疑從學校教育做起方能從根本上加以改觀。而只有青少年學生將孝道的合理成分內化為自己的修養,那么其家庭方能和諧;而只有家庭和諧了,社會方能和諧。

篇10

關鍵詞：孝文化；孝道；傳統文化

一、傳統文化進校園，潛移默化悟“孝道”

心理學研究表明，環境對人能產生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環境的創設和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內，我們進行了傳統文化進校園的建設，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內涵和其具有的現實意義。

1.“傳誦經典”了解“孝”

園內根據幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經典誦讀活動：《優美詩詞》《三字經》《弟子規》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優美詩詞《憫農》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領略中國傳統文化的精髓。

2.“快樂成長”踐行“孝”

為大力弘揚尊老愛幼的傳統美德，結合湖南省長沙市岳麓區關于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區?關愛老人”為主題的志愿服務活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。

3.“禮儀教育”學習“孝”

為了更好地幫助孩子學習孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節日禮儀5個部分，包括了6歲以內幼兒遇到的大部分禮儀場景及內容，每一個活動充分展現了禮儀的重要性，讓幼兒學會知禮懂禮，學做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環境”傳承“孝”

良好的校園環境、室內的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統文化的環境教育，園內創設了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學習中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結進行裝飾，燈籠和中國結的結合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結合教學活動，張貼幼兒自主收集的少數民族的圖片及資料，供孩子們了解、學習。

二、教師隊伍重建設，身體力行推“孝道”

1.傳統節目，寓教于樂

孝文化的傳播應該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發揮教育機智，捕捉教育時機，創造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統文化節目大比拼，看得出老師們排練節目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優秀節目充分展示了傳統文化的精髓。

2.演講比賽，展露風采

為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優秀傳統文化，充分展現青年教師的蓬勃風采，引導和激勵青年教師不斷提高師德素養與自身修養，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學習，我園結合上級文件精神，開展了“弘揚傳統文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統文化的詮釋。

3.自主閱讀，提升修養

書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業余生活。老師們利用業余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養。

三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”

我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統文化的重要性，與家長攜手，培養幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。

1.體驗活動促孝行

“應該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節、父親節時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。

2.成長足跡展孝行