導(dǎo)語(yǔ)：孔子孝文化對(duì)和諧社會(huì)的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、堅(jiān)持盡心“養(yǎng)親”，重視誠(chéng)心“敬親”

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”——這句話不僅告訴每個(gè)人的生命源自于父母，并且也讓人懂得了行孝的起點(diǎn)。在每一個(gè)子女的成長(zhǎng)過(guò)程中，都耗費(fèi)了父母太多的心血和精力。父母對(duì)子女的愛(ài)是世界上最無(wú)私的、最偉大的，根本無(wú)法用任何尺度來(lái)衡量，所以子女理所當(dāng)然孝順父母。那么，怎樣才算真正的行孝與盡孝呢？在2500多年前，孔圣人就已經(jīng)給出了答案。孔子沿襲了傳統(tǒng)的孝道觀念，即子女對(duì)父母盡孝首先要做到“養(yǎng)親”。即贍養(yǎng)父母，保證父母物質(zhì)方面的需求。“有酒食，先生饌，有事，弟子服其勞。”意思是說(shuō)有了酒食讓年老的人來(lái)吃，如果遇到什么事，讓年幼的人來(lái)操勞。孔子認(rèn)為贍養(yǎng)父母首先要使父母得到物質(zhì)上的滿足，這是一種最低層次的“孝”。其次，在物質(zhì)贍養(yǎng)的基礎(chǔ)上，孔子又提出了：“今之孝道，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”他認(rèn)為子女對(duì)父母不但要做到“養(yǎng)親”，更應(yīng)注重“敬親”，即尊重、敬愛(ài)父母,使父母能夠在人格上得到尊重、在精神上獲得慰籍。如果子女對(duì)父母最基本的物質(zhì)方面的需求都滿足不了，“孝”就無(wú)從談起了。如果對(duì)父母只做到“養(yǎng)”而不“敬”，那又和養(yǎng)動(dòng)物有什么區(qū)別呢？在這里，孔子把是否敬愛(ài)父母作為人與動(dòng)物的區(qū)別，他認(rèn)為真正的“孝”需要子女從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面來(lái)落實(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中，“養(yǎng)親”、“敬親”的典型案例也比比皆是。2013年，感動(dòng)中國(guó)十大人物陳斌強(qiáng)老師盡心竭力地對(duì)母親盡孝，五年如一日地背著母親往返于學(xué)校和家之間，他的孝心感動(dòng)了華夏大地。巫溪縣龍王小學(xué)一名普通的幼兒教師任安玲22年無(wú)怨無(wú)悔地侍奉在患病父親身邊，給予無(wú)微不至的照料，她的孝心更是贏得了社會(huì)各界人士的贊譽(yù)。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，仍然有很大一部分子女對(duì)“孝”的概念存在誤解，他們認(rèn)為只要滿足父母物質(zhì)上的需求，就算是盡到孝心了，持有這一觀點(diǎn)的子女盡孝往往只是注重形式、物質(zhì)層面，卻忽略父母精神層面的關(guān)懷，致使很多老人孤獨(dú)、寂寞、空虛，尤其在農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了很多“空巢老人”，甚至一些父母在家中去世很久，卻沒(méi)被人發(fā)現(xiàn)的悲劇時(shí)而出現(xiàn)。胡適先生在評(píng)價(jià)后人的“孝”時(shí)也曾說(shuō)：“只從這個(gè)養(yǎng)字上用力，因此造出許多繁文縟禮來(lái)”。這一片面的孝道觀念，只注重物質(zhì)上的供養(yǎng)，而忽略精神上的贍養(yǎng)，使得父母得不到子女的關(guān)心、關(guān)愛(ài)，無(wú)法享受家庭之愛(ài)，更無(wú)法安享天倫之樂(lè)，顯然沒(méi)有做到真正的“孝”。還有一些子女忙于追逐物質(zhì)財(cái)富，孝道觀念非常淡薄，出現(xiàn)了不贍養(yǎng)老人，甚至出現(xiàn)虐待老人情況，這些都完全背離了孔子孝文化，他們連最低層次的孝道都沒(méi)有做到，更別提敬老了。目前，隨著人民的生活水平大幅度的提高，大多數(shù)子女都具備了贍養(yǎng)父母的經(jīng)濟(jì)能力，完全能夠做到“養(yǎng)親”，但是提到“敬親”就另當(dāng)別論了。子夏問(wèn)孝于孔子，孔子說(shuō)“色難”，意思是說(shuō)能夠一直和顏悅色的對(duì)待自己的父母，絕非易事。誠(chéng)然，當(dāng)前如何做到“敬親”就成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的一大挑戰(zhàn)，它不單單是一種個(gè)人行為，已經(jīng)上升為一種社會(huì)現(xiàn)象。事實(shí)上，做到“敬親”也并沒(méi)有那么難，正如孔子所說(shuō)的“事父母，能竭其力。”父母對(duì)子女的要求并不高，特別是在物質(zhì)方面。因此，子女孝敬父母不必與他人在物質(zhì)上進(jìn)行攀比，只需要根據(jù)自己的實(shí)際能力盡心誠(chéng)心地盡孝，將盡孝融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。比如在日常生活中，經(jīng)常跟父母保持電話溝通、視頻問(wèn)候、常回家看看、有時(shí)間陪他們吃吃飯、聊聊天。就像百忙之中，只要一有時(shí)間便會(huì)陪母親吃飯、聊天、散步。這些簡(jiǎn)單的孝道行為正是子女在當(dāng)前社會(huì)中“養(yǎng)親”和“敬親”的具體表現(xiàn)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，解決如何“敬親”問(wèn)題最簡(jiǎn)單、最直接良策，對(duì)于實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老這一傳統(tǒng)養(yǎng)老方式和生活方式都能夠發(fā)揮很大的保障作用。因此，弘揚(yáng)孔子孝文化，要把“養(yǎng)親”和“敬親”結(jié)合在一起，堅(jiān)持盡心“養(yǎng)親”、重視誠(chéng)心“敬親”，必將對(duì)構(gòu)建和諧的家庭環(huán)境，解決我國(guó)人口老齡化日益嚴(yán)重下養(yǎng)老問(wèn)題，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都起到十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、秉承“順親”、鼓勵(lì)“諫親”，反對(duì)愚孝

孔子提倡“順親”，十分重視孝敬父母。他強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)該按照父母的意愿行事。《論語(yǔ)》中“孟懿子問(wèn)孝”，子曰“無(wú)違”。孔子還說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，子女要順從父母的意愿，不可輕易地改變和違背。但孔子的“順親”觀點(diǎn)并不是說(shuō)要盲從，他本人非常不贊成一味地順從父母的愚孝。《孝經(jīng)》中，曾子問(wèn)孔子：“敢問(wèn)子從父之命，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！”又說(shuō)：“從父之命，又焉得為孝乎？”意思是說(shuō)知道父親做的不對(duì)，而子女沒(méi)有任何違背，還一味聽(tīng)從父親的命令，這怎么算是孝順父母呢？可以看出，孔子的“順”并不是一味的順從、盲目地順從。當(dāng)發(fā)現(xiàn)父母有不當(dāng)?shù)男袨榈臅r(shí)候，子女在堅(jiān)持不盲從情況下又該如何做呢？《孝經(jīng)》中指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。則子不可以不爭(zhēng)于父。”意思是說(shuō)在父母有做的不對(duì)的時(shí)候，作為子女應(yīng)極力勸阻，使其改正，以免使父母陷于不義的境地，也就是說(shuō)孔子非常鼓勵(lì)“諫親”。那子女應(yīng)該怎樣勸諫自己的父母呢？孔子說(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子主張“諫親”一定要講究一定的方式方法，進(jìn)行多次的婉言相勸，如果父母不接受也不要強(qiáng)求，更不能與父母對(duì)立起來(lái)。在“諫親”過(guò)程中肯定會(huì)使子女感到非常的操心和憂慮，但作為子女也不應(yīng)有抱怨或怨恨之心，仍然要尊敬他們。這也是孔子的一種進(jìn)諫智慧，今天也值得民眾去認(rèn)真地學(xué)習(xí)。人們常說(shuō)百事孝為先，對(duì)父母孝順自古以來(lái)都是天經(jīng)地義的事情，那么，子女做到“順親”就理所應(yīng)當(dāng)了。一方面，要求子女尊重父母的意愿，盡力滿足他們的愿望。在現(xiàn)代的社會(huì)中“順親”的孝子很多，比如說(shuō)，被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)十大孝子”之一的王凱，用自制的房車(chē)“感恩號(hào)”，歷時(shí)517天，實(shí)現(xiàn)了年近八旬母親的環(huán)游祖國(guó)的夙愿。他秉承“順親”觀念，用實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一則孝子故事，感動(dòng)著他身邊的每一個(gè)人。另一方面，如今常說(shuō)孝順父母是建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，一般來(lái)說(shuō)，父母在一生的閱歷中，已深切領(lǐng)悟到什么是好的，什么是壞的，他們對(duì)子女的忠告也往往是一些至理名言的總結(jié)。年輕人沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)取父母的忠告，會(huì)對(duì)自己成長(zhǎng)和道德修養(yǎng)的提升有很大的幫助，這也是子女要做到“順親”的一個(gè)非常重要的原因。但是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的不斷發(fā)展，人們的孝道觀念也在不斷發(fā)生變化。這意味著孔子孝文化中也存在一些行為和理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，可以說(shuō)一些理念在當(dāng)下社會(huì)被人們稱(chēng)之為愚孝行為，是人們所極力反對(duì)的。例如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”孔子認(rèn)可的這種孝行在今天看來(lái)既是一種不考慮是非曲直的包庇縱容，也是與我國(guó)依法治國(guó)的基本綱領(lǐng)是相違背的。再如孔子說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”他倡導(dǎo)子女順從父母的意愿，以父志為已志，以父行為已行。這顯然不利于子女作為個(gè)體獨(dú)立性的發(fā)展，也與現(xiàn)代所宣揚(yáng)的自由、平等思想格格不入，更不利于社會(huì)主義建設(shè)人才的培養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)中依然存在各種各樣的愚孝行為，比如放棄真愛(ài)，順從了父母以生辰八字選擇自己的婚姻伴侶；生養(yǎng)孩子方面，順從了父母重男輕女的思想；不知又有多少“媽寶男”因?yàn)槠畔标P(guān)系不合，最終順從了父母選擇離婚。因此，弘揚(yáng)孔子孝文化，要秉承“順親”，但決不是盲目地順從的“愚孝”，是有是與非的原則的，是應(yīng)該帶有一定的原則和尺度來(lái)順從父母。要學(xué)會(huì)“諫親”，面對(duì)父母的不當(dāng)行為，子女應(yīng)借鑒孔子的“幾諫”思想，當(dāng)父母行為是錯(cuò)誤或者不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，子女一定要采用巧妙的方式進(jìn)行勸阻，這樣不僅有利于防止愚孝行為的出現(xiàn)，也有利于家庭中民主思想的發(fā)展，進(jìn)而有利于構(gòu)建穩(wěn)定和諧的親子關(guān)系；而當(dāng)父母的行為是違法行為，子女應(yīng)該訴諸于法律。因?yàn)橹挥羞@樣才能真正地幫助父母擺脫深淵，避免陷入更加不義的境地，從而有利于在全社會(huì)中養(yǎng)成法律、道德高于親情的習(xí)俗，使得人人都能夠懂法、守法、敬法、畏法，營(yíng)造富有公平正義的法治社會(huì)氛圍，也有利于推進(jìn)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧的法治社會(huì)。

三、堅(jiān)持“禮親”，以禮至孝，厚養(yǎng)薄葬

“養(yǎng)親”、“敬親”、“順親”、“諫親”講的都是孔子所說(shuō)的“生，事之以禮”的孝道內(nèi)容和要求。那么，父母去世是否意味著孝道就完成了呢？《孝經(jīng).喪親》中說(shuō)：“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。”子女應(yīng)在父母生前做到愛(ài)敬，并在他們死去后做到哀戚，這樣子女才做到自始至終的盡孝道。孔子認(rèn)為孝道無(wú)窮無(wú)盡，是永恒的人生主題。父母去世，子女要擔(dān)負(fù)起另一重意義更重大的孝道責(zé)任，這就是“葬之以禮”，即對(duì)亡故的人予以安葬。孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”他注重禮制，以禮行孝。至于禮的形式，孔子說(shuō)：“禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。”是說(shuō)家中有老人去世后需要辦喪事，作為子女應(yīng)該簡(jiǎn)化喪葬儀式，不應(yīng)在禮節(jié)形式上下功夫，子女主要應(yīng)該是感念先人的公德，做到心中真誠(chéng)的悲戚，真誠(chéng)才是禮的本質(zhì)。因此，孔子提倡“厚養(yǎng)薄葬”理念，重視喪葬并不在于其形式本身，而是通過(guò)這樣的儀式，使人們擁有知恩圖報(bào)的道德情懷，培養(yǎng)人們的恭敬、虔誠(chéng)之心，有利于培育人們的孝心，最終能夠?qū)崿F(xiàn)“民德歸厚”的社會(huì)道德新風(fēng)尚。而如今，不少子女對(duì)父母卻是“厚葬薄養(yǎng)”。父母生前不去盡孝道，卻在父母死后大辦喪事，扎靈棚，請(qǐng)僧道，購(gòu)置高級(jí)的棺材，修建占用大量土地的豪華墓碑，消耗了大量的人力、物力和財(cái)力。實(shí)際上這些人也只是為了“孝”而行孝，很大程度上只是做給別人看的，為了自己的面子、虛榮心，不可能是真正的孝行。還有一些子女在喪葬方面存在從眾和攀比心理，即使自己的家庭比較貧困，也不惜借錢(qián)大擺喪葬場(chǎng)面，大辦喪事，尤其在農(nóng)村地區(qū)真的是出現(xiàn)了很多“死不起”“葬不起”的情況。這些現(xiàn)象既違背了目前我國(guó)政府推行的火葬理念，更加劇了我國(guó)耕地面積不足的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，自從2000年以來(lái)，中國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)。目前每年死亡人數(shù)可達(dá)1000萬(wàn)左右，毫無(wú)疑問(wèn)“無(wú)地可葬”儼然成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的危機(jī)。因此，當(dāng)前一方面急需我國(guó)政府大力宣傳和提倡孔子“厚養(yǎng)薄葬”的理念，通過(guò)教育普及，使得孝道從兒時(shí)教育做起，做到幼時(shí)灌輸，長(zhǎng)大躬行，努力讓“厚養(yǎng)薄葬”成為全社會(huì)的一種共識(shí)，引導(dǎo)子女在父母生前，好好地贍養(yǎng)父母、敬愛(ài)父母；父母去世后，在喪葬上少一些攀比，讓“厚養(yǎng)薄葬”在祖國(guó)大地上蔚然成風(fēng)，使每一位老年都能安享晚年。另一方面“厚養(yǎng)薄葬”理念又啟示每一位子女要及時(shí)的行孝，不要因?yàn)椤白佑B(yǎng)而親不在”的悲哀讓自己遺憾終生。從自身做到敬老愛(ài)老助老將“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的胸襟真正滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。可以說(shuō)“厚養(yǎng)薄葬”理念的推行不僅使行孝、盡孝得到善始而善終，而且符合我國(guó)提倡的科學(xué)發(fā)展觀的重要理念，同時(shí)又順應(yīng)當(dāng)前環(huán)保趨勢(shì)，合乎節(jié)儉美德，節(jié)約土地，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一要求。黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，這一目標(biāo)與孔子的傳統(tǒng)孝文化是緊密聯(lián)系的。馬克思曾指出人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。如果每個(gè)人都有孝心，樹(shù)立正確的孝道觀念，那么我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧穩(wěn)定。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”。而孔子孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，蘊(yùn)含著“養(yǎng)親”、“敬親”、“順親”、“諫親”、“禮親”等積極因素，不僅要求做到孝親，更要做到孝國(guó)、孝民，使被教育者心中有了推己及彼的愛(ài)的觀念，引導(dǎo)人們要像愛(ài)自己的父母那樣幫助、感恩他人，回報(bào)社會(huì)。因此，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的各種孝道問(wèn)題，急需弘揚(yáng)孔子孝文化積極因素，實(shí)現(xiàn)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使孝道文化從我做起，推及他人、推及社會(huì)，掀起全社會(huì)孝老愛(ài)親的風(fēng)尚，這對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳書(shū)凱編譯.孝經(jīng)[M].中國(guó)紡織出版社,2007.

[2]金良年.論語(yǔ)[M].上海古籍出版社,2012.

[3]肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社,2012.

[4].在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[M].人民出版社,2014.13.

作者:李君君 單位:鄭州大學(xué)