導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孔子教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開發(fā)其潛能。孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也。”（《論語(yǔ)•八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)•雍也》）。孔子對(duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”這是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)。孔子意在鼓勵(lì)子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”這是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)。孔子實(shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承。“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想。孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。”學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)•述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開導(dǎo)他。孔子的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻。“遵而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。”由此可見，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)•子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)。孔子不但“每事問(wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞薄！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的。

四.結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂(lè)；獎(jiǎng)懲法

孔子把德行教育作為教學(xué)內(nèi)容的根本。孔子作為圣者先師，偉大的教育家，善于運(yùn)用世界觀、教育理念指導(dǎo)教育實(shí)踐，結(jié)合實(shí)際運(yùn)用教學(xué)方法。

一、孔子的道

孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁第四》）孔子以“道”為人生的根本目標(biāo)。孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說(shuō)明了整個(gè)世界、生命的起源。孔子認(rèn)為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容。孔子學(xué)說(shuō)是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的。“仁”是“道”和“德”的表現(xiàn)。“游于藝”就是通過(guò)六藝來(lái)達(dá)道。《論語(yǔ)》開篇首語(yǔ)：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。

孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。《大學(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其實(shí)現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以專”。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩(shī)文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)。孔子的學(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》越讀，意思越出來(lái)，出的不是詩(shī)文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致。孔子在教學(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運(yùn)用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。

二、孔子的教育方法

教育方法是由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。

（一）因材施教法。

因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問(wèn)題具體分析，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育。孔子擅長(zhǎng)運(yùn)用因材施教法。《論語(yǔ)》中記載了這樣一則故事：子路問(wèn)孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問(wèn)孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問(wèn)孔子：“為什么同一個(gè)問(wèn)題回答不一樣呢？”孔子說(shuō)：“子路好勇過(guò)人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵(lì)他。”冉有平時(shí)做事退縮，所以孔子鼓勵(lì)他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對(duì)他多加管束。這種因材施教法，契機(jī)契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。

(二)身教法。

儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹边@句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己。孔子認(rèn)為：“……君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質(zhì)如風(fēng)，在下者之品質(zhì)如草。風(fēng)加在草上，草必然會(huì)隨風(fēng)而倒，由此可見統(tǒng)治者在道德教化中的重要作用。大舜見人捕魚，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚，在捕魚的過(guò)程中，見漁者相爭(zhēng)而不言，漁者相讓則贊揚(yáng)之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過(guò)榜樣的作用來(lái)教育大家。對(duì)榜樣的模仿本身就是一種道德行為。“季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用。“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。’”（《為政第二》）這句話指出為政者當(dāng)以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發(fā)揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國(guó)歷史上發(fā)揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時(shí)代實(shí)行的禪讓制，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會(huì)希望學(xué)生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境，即無(wú)論是家庭還是社會(huì)，還是學(xué)校，能使有道德的人有好的結(jié)果，才能引導(dǎo)大家成為道德人。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說(shuō)，不到他努力想懂而懂不了不去開導(dǎo)，不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，就不再多說(shuō)了。啟發(fā)的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和表達(dá)能力。《學(xué)記》指出：“時(shí)觀而勿語(yǔ)，存其心也。”即強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考。孔子在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法。《學(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。’”文中反映出子貢對(duì)貧富的看法已有自己的獨(dú)到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂(lè)道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認(rèn)到做人要不斷地完善自己。教師教學(xué)生，最重要的是啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生思考、探究，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。教師如果能這樣教學(xué)，就能使學(xué)生產(chǎn)生“和易以思”的效果，師生關(guān)系就會(huì)融洽，學(xué)生感到學(xué)習(xí)有趣而容易，又能進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)展思維能力，提高學(xué)生的智慧、素質(zhì)。所謂親其師才能信其道。

（四）寓教于樂(lè)。

古羅馬詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩(shī)藝》中提出的有關(guān)詩(shī)的作用的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即詩(shī)應(yīng)帶給人樂(lè)趣和益處，也應(yīng)對(duì)讀者有所勸諭、有所幫助。詩(shī)人如果想做到寓教于樂(lè)，要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化，同時(shí)應(yīng)嚴(yán)肅對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，遵循特定規(guī)范，既順應(yīng)讀者習(xí)慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導(dǎo)讀者趨善避惡。在孔子的學(xué)生都學(xué)《詩(shī)》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”’。”《詩(shī)》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個(gè)真字，言行思想無(wú)不率真，便是由《詩(shī)》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達(dá)，再配上和諧的音樂(lè)，使學(xué)生在生潑的藝術(shù)教育中提升人格。寓教于樂(lè)同時(shí)也揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征：藝術(shù)中所包含的普遍性的真、善、美必須通過(guò)明晰的個(gè)性化，轉(zhuǎn)化為個(gè)體感性可以直接接受的形式，藝術(shù)作品必須是形式與內(nèi)容的美的融合、統(tǒng)一。

（五）討論法。

討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。其優(yōu)點(diǎn)在于能更好的發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維能力、口頭表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識(shí)。在學(xué)習(xí)中一個(gè)人獨(dú)自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法。孔子在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用討論法。《八佾第二》中記載：“子夏問(wèn)曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。’”這一則故事通過(guò)師生的對(duì)話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力。圍繞同一個(gè)問(wèn)題展開討論，迫使學(xué)生不得不學(xué)會(huì)基于事實(shí)、概念和原理的推理來(lái)維護(hù)自己的意見，同時(shí)學(xué)會(huì)從不同的角度考慮問(wèn)題。國(guó)外流行的培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)方法大都是通過(guò)小組或班級(jí)討論進(jìn)行的。培養(yǎng)集思廣益的技能。在當(dāng)今社會(huì)中，許多問(wèn)題不是靠一個(gè)人的智慧所能解決的。這就要求學(xué)生能傾聽別人的意見，能對(duì)別人的意見做出評(píng)價(jià)，并能通過(guò)集思廣益形成自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)這些技能的最適當(dāng)?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^(guò)自由的沒(méi)有壓力的討論。培養(yǎng)口頭表達(dá)能力。討論為學(xué)生提供了練習(xí)自己的口頭表達(dá)能力的極好機(jī)會(huì)。它需要學(xué)生用清晰的語(yǔ)言闡明自己的論點(diǎn)，在很多場(chǎng)合還必須即興發(fā)揮。討論法有助于高水平認(rèn)知能力的形成。此外討論法還有助于轉(zhuǎn)變個(gè)人的態(tài)度。

（六）獎(jiǎng)懲法。

辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，在“獎(jiǎng)懲法”中，“獎(jiǎng)懲”就是一個(gè)矛盾，“獎(jiǎng)懲法”能把“獎(jiǎng)懲”矛盾進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一、相互作用和轉(zhuǎn)換變化，人們受之影響，從而就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的力量。從這一點(diǎn)來(lái)講，“獎(jiǎng)懲法”是一個(gè)最根本力量。獎(jiǎng)勵(lì)是一門藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。孔子善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表?yè)P(yáng)顏回。這樣做不僅激勵(lì)顏回不斷完善自身，而且也會(huì)帶動(dòng)別人向顏回學(xué)習(xí)。表?yè)P(yáng)的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式。“獎(jiǎng)懲法”是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個(gè)最根本力量。人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎(jiǎng)懲”矛盾影響，這些“獎(jiǎng)懲”矛盾有“優(yōu)劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過(guò)心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動(dòng)，由此產(chǎn)生各種行為活動(dòng)力量。在此，我們要看到“獎(jiǎng)懲”在人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中是非常普通、非常實(shí)在又非常根本的一個(gè)矛盾，其中反映出來(lái)的影響或關(guān)系等就是“獎(jiǎng)懲法”的具體體現(xiàn)，所以說(shuō)，“獎(jiǎng)懲法”是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個(gè)最根本力量。超級(jí)秘書網(wǎng)：

參考文獻(xiàn)：

【1】楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2006年版。

【2】李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版發(fā)行，1991年版

篇3

論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經(jīng)典，是民族文化智慧的體現(xiàn)，“四書”中蘊(yùn)涵著有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂(lè)教育、推行“知行教育論”。當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教育中對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)沒(méi)有引起足夠的重視，在對(duì)上述問(wèn)題分析的基礎(chǔ)上，我們從師資配備、教材選編和教學(xué)方式等方面對(duì)此進(jìn)行了探討。

《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，因此在今天的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)文教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好地彰顯語(yǔ)文教育的人文關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想，是當(dāng)前語(yǔ)文教育中豐富的課程資源，但是對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)在中學(xué)語(yǔ)文教育中并沒(méi)有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果等，還未見深入的調(diào)查研究和關(guān)注。如何在語(yǔ)文教育中更好地體現(xiàn)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的教育價(jià)值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當(dāng)前語(yǔ)文教育探討的一個(gè)重要課題。

一、“四書”中有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著重要影響，對(duì)今天的教育也有諸多啟示。“四書”蘊(yùn)含的有益于中小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）重視倫理觀念的養(yǎng)成

“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強(qiáng)調(diào)教育的倫理意義。這個(gè)“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：

《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質(zhì)修養(yǎng)和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進(jìn)行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經(jīng)典《弟子規(guī)》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個(gè)人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規(guī)》風(fēng)行于世，伴隨著國(guó)學(xué)熱得興起，《弟子規(guī)》在青島的民間、企業(yè)、學(xué)校、幼兒園全面開花。事實(shí)上，這是對(duì)孔子倫理教育思想的很好闡釋與實(shí)踐。在2500年后的今天，中國(guó)人仿佛又重新發(fā)現(xiàn)了孔子教育思想中的倫理價(jià)值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價(jià)值。只有發(fā)揮教育的倫理教育功用，使每個(gè)人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會(huì)有一個(gè)安定和諧的社會(huì)。

《孟子》進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護(hù)封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來(lái)，而去關(guān)心更多的人。并且，孟子認(rèn)為這樣甚至可以達(dá)到治理天下的目的，即所謂的“天下可運(yùn)用于掌”。而這種想法的實(shí)現(xiàn)，須有賴于教育使人們達(dá)到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，也使得中國(guó)以“禮儀之邦”著稱于世。

《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育目標(biāo)。《中庸》進(jìn)一步提出由“誠(chéng)”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發(fā)展完善、和社會(huì)的安寧和諧聯(lián)系起來(lái)的。

（二）重視音樂(lè)的教育意義

以“四書”為代表的儒家經(jīng)典認(rèn)為：要達(dá)到明人倫的目標(biāo)，就要禮樂(lè)相成，即思想認(rèn)識(shí)的提高與藝術(shù)熏陶相結(jié)合，認(rèn)知和情感教育相輔相成。《論語(yǔ)》說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構(gòu)成相輔相成的兩個(gè)方面。而“六藝”中的“樂(lè)”與“禮”構(gòu)成了極其重要的兩個(gè)方面，古人特別重視音樂(lè)教化的價(jià)值。《論語(yǔ)》說(shuō)：君子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，只有在音樂(lè)方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經(jīng)“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂(lè)代表的是古代音樂(lè)中的雅樂(lè)，是雅正嚴(yán)肅的高雅樂(lè)曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂(lè)”是一致的。今天的學(xué)校音樂(lè)教育非常薄弱，基本上已經(jīng)放棄了用音樂(lè)來(lái)教化學(xué)生的古老原則，因?yàn)橐魳?lè)課不被認(rèn)為是核心課程。

無(wú)論古今，教育的最終目的都應(yīng)該是培育人發(fā)展人，皆宜提倡禮樂(lè)結(jié)合的教育理念。當(dāng)前中小學(xué)生喜歡追逐流行音樂(lè)，對(duì)于不利身心健康的內(nèi)容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂(lè)素養(yǎng)，從而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。禮樂(lè)相成的教育思想更有利于其思想情感和價(jià)值觀的熏陶，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中更好地回歸到傳統(tǒng)經(jīng)典文化上來(lái)。

（三）推行“知行教育論”

陶行知的名字很有意思，代表了中國(guó)人對(duì)儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說(shuō)：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認(rèn)識(shí)艱難，付諸行動(dòng)才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領(lǐng)會(huì)，才能學(xué)以致用。《中庸》強(qiáng)調(diào)：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學(xué)》則提倡以“修身”為本，所有這些，對(duì)今天的教育學(xué)習(xí)依然有著深遠(yuǎn)的影響。

綜上，以“四書”為代表的儒家經(jīng)典包含深厚的人生哲理，對(duì)中學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)將會(huì)起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學(xué)語(yǔ)文教育中學(xué)習(xí)“四書”，讓中小學(xué)生直接接觸儒家經(jīng)典，耳濡目染，能夠給當(dāng)前的素質(zhì)教育和中學(xué)的語(yǔ)文教育提供新的思路。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書”教育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

（一）臺(tái)灣中學(xué)開設(shè)“四書”課程情況

目前，國(guó)內(nèi)外熱衷于國(guó)學(xué)教育者組成了全國(guó)性的經(jīng)典教育合作組織，如“馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)”，下設(shè)中華義理經(jīng)典教育工程指導(dǎo)委員會(huì)，致力于推廣國(guó)學(xué)，“四書”是一大重點(diǎn)。臺(tái)灣一直在高中開設(shè)國(guó)學(xué)基本課程《四書》，任繼愈先生在臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材·序》中力推“四書”，認(rèn)為對(duì)中學(xué)生素質(zhì)成長(zhǎng)有莫大意義。《國(guó)學(xué)基本教材》是一套在臺(tái)灣歷經(jīng)了40年教學(xué)實(shí)踐與檢驗(yàn)的國(guó)學(xué)教材，它汲取了臺(tái)灣半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育經(jīng)驗(yàn)，影響過(guò)一代又一代臺(tái)灣人的價(jià)值觀與世界觀。評(píng)論者認(rèn)為：這套教材完整解讀了《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》所蘊(yùn)含的儒家思想，可以說(shuō)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本價(jià)值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現(xiàn)代性的一次闡釋。近年，此書已在內(nèi)地出版，它的出版，表明內(nèi)地“國(guó)學(xué)熱”正悄然回歸到一個(gè)理性建設(shè)的階段。

（二）國(guó)內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書”學(xué)習(xí)的基本情況

1.師生對(duì)“四書”學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)

在百家講壇中于丹老師講的“論語(yǔ)”，受到了全國(guó)觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學(xué)生，從中可以看出，中學(xué)生有興趣和能力學(xué)習(xí)中國(guó)古典文化，在實(shí)際的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“四書”的了解和學(xué)習(xí)又是怎樣的呢？

在初中學(xué)校中，學(xué)生大多能夠了解“四書”的一些基本常識(shí)，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經(jīng)典語(yǔ)句等。但也存在著不少農(nóng)村中學(xué)生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個(gè)環(huán)節(jié)上的薄弱。從學(xué)生了解“四書”的途徑來(lái)看，只有很少同學(xué)讀過(guò)“四書”的一部分原著，并且學(xué)生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調(diào)查中，大多數(shù)同學(xué)表示渴望對(duì)“四書”有更深入的了解和接觸，認(rèn)為以此可以促使他們“道德素質(zhì)的養(yǎng)成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時(shí)在其他方面也有著潛移默化的影響。但據(jù)同學(xué)們反映，目前“四書”學(xué)習(xí)存在的困難，主要是學(xué)生的古文知識(shí)儲(chǔ)備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間閱讀。 　造成這一現(xiàn)象的原因主要是中學(xué)里沒(méi)有形成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大環(huán)境。部分學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不到位，組織不到位，沒(méi)有制定或者沒(méi)有認(rèn)真落實(shí)這方面的教學(xué)計(jì)劃。小學(xué)比中學(xué)狀況樂(lè)觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點(diǎn)城市，于是幾乎青島市區(qū)的所有小學(xué)都制定了詳細(xì)的儒家經(jīng)典誦讀計(jì)劃，上級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門還要對(duì)每所小學(xué)進(jìn)行抽查。學(xué)生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經(jīng)典的最初浸潤(rùn)和陶冶。但是如果真正重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須給經(jīng)典課程一個(gè)相當(dāng)?shù)牡匚唬栽O(shè)課來(lái)保證其修習(xí)，這是臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》對(duì)我們的重要啟示。

2.教材選編情況

在語(yǔ)文課程中，以人教版和魯教版初中語(yǔ)文教材為例，涉及到“四書”在語(yǔ)文教材中的選編情況如下：

人教版3篇：①《論語(yǔ)》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》；③《孟子》（魚我所欲也）

魯教版2篇：活動(dòng)性學(xué)習(xí)專題——《走進(jìn)孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）

從結(jié)果來(lái)看，在整個(gè)初中語(yǔ)文教材中，“四書”選編的篇數(shù)極為有限，并且篇數(shù)多集中在《論語(yǔ)》、《孟子》，而《大學(xué)》和《中庸》的內(nèi)容沒(méi)有涉及。在選擇的篇目中，內(nèi)容主要涉及名言警句，論說(shuō)哲理類，帶有哲理教育的意味。

與初中語(yǔ)文教材相比，高中語(yǔ)文教材中對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內(nèi)容。如人教版高中語(yǔ)文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語(yǔ)》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當(dāng)仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無(wú)類”、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語(yǔ)》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”、“人和”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。

山東版高中語(yǔ)文選修課本也包括《論語(yǔ)孟子選讀》，選擇篇目較多，擴(kuò)充了必修課教材中的“《論語(yǔ)》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學(xué)習(xí)。

通過(guò)分析不同版本的語(yǔ)文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無(wú)疑會(huì)在一定程度上削減學(xué)生的閱讀量，換言之，學(xué)校沒(méi)有相關(guān)的“四書”教材，無(wú)論是統(tǒng)編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學(xué)生對(duì)“四書”、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解不夠的重要原因。由于設(shè)課的問(wèn)題，中學(xué)生的課業(yè)比較多，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的建議

(一)各省市教育主管部門要成立專門國(guó)學(xué)研究小組

教育部門要成立國(guó)學(xué)研究小組，依托豐富的課程資源，如當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的中文系教師、地方圖書館的古典文獻(xiàn)資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經(jīng)典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育有作用的優(yōu)秀篇目。根據(jù)中學(xué)生的水平，“四書”眾多經(jīng)典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經(jīng)專門為小學(xué)生編選的注音版《國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典》讀物就收到了很好的效果。這會(huì)很好地引領(lǐng)中學(xué)生學(xué)習(xí)“四書”等儒家經(jīng)典的正確方向。

（二）加強(qiáng)“四書”學(xué)習(xí)師資力量的建設(shè)

按照教育部試點(diǎn)工作的要求，經(jīng)典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個(gè)方面。對(duì)此，要針對(duì)各年級(jí)學(xué)生知識(shí)能力水平給予正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀。這就需要教師具有專業(yè)國(guó)學(xué)教育技能。“四書”的學(xué)習(xí)師資的建設(shè)尤為重要，當(dāng)前可以在有條件的學(xué)校引進(jìn)相關(guān)專業(yè)的研究生和博士生的教師，選擇部分中學(xué)作為示范學(xué)校，“以點(diǎn)帶面”，定期舉行“四書”的相關(guān)學(xué)習(xí)。同時(shí)為解決師資問(wèn)題，應(yīng)邀請(qǐng)專家對(duì)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)教師和相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動(dòng)；“四書”心得感悟征文活動(dòng)；請(qǐng)“四書”專家講解授課內(nèi)容；以專家和骨干教師為專業(yè)引領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)校開展以“四書”為校本課程特色建設(shè)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。

（三）制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)

在通過(guò)教學(xué)實(shí)踐而摸索出一套科學(xué)合理的教學(xué)體制后，根據(jù)實(shí)際情況，教育部門可以在中學(xué)中全面推廣“四書”等國(guó)學(xué)課程。學(xué)校要合理調(diào)整其教學(xué)計(jì)劃，給“四書”的學(xué)習(xí)留下足夠的時(shí)間，必要時(shí)可以對(duì)“四書”進(jìn)行學(xué)業(yè)考核。借鑒臺(tái)灣中學(xué)開展“四書”相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)。

教師在講解“四書”以及其他國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，要多注重一些教學(xué)方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學(xué)生死記硬背的方式，要從學(xué)生的興趣出發(fā)，探求新途徑。在課程改革背景下，結(jié)合新時(shí)期的內(nèi)在要求，以中學(xué)生喜聞樂(lè)見的生活為基礎(chǔ)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討是教師專業(yè)發(fā)展的重要課題。

總之，儒家經(jīng)典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該明確以“四書”為代表的經(jīng)典國(guó)學(xué)內(nèi)容，并將誦讀和學(xué)習(xí)發(fā)展成習(xí)慣，從而潛移默化地來(lái)規(guī)正自身的行為和思維習(xí)慣，通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)促使青少年高雅素質(zhì)的養(yǎng)成。

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篇4

關(guān)鍵詞 師德；科研評(píng)價(jià)；高校教師

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）22-0040-02

1 前言

科研是高校教師的基本職責(zé)之一，在當(dāng)前“教研相長(zhǎng)”的時(shí)代要求下，各大高校也根據(jù)各自學(xué)校的教研隊(duì)伍構(gòu)架制定了不同的科研評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并將這些標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)教師科研能力、職稱晉升、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)等工作的參考標(biāo)準(zhǔn)。高校教師越來(lái)越意識(shí)到科研的重要性，科研積極性大大提高。由于各高校的定位、專業(yè)、科研領(lǐng)域及科研方向的不同，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以實(shí)現(xiàn)所有專業(yè)科研評(píng)價(jià)的公平性，因而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制定得越來(lái)越細(xì)化且多元化。我國(guó)傳統(tǒng)師德觀念認(rèn)為：“師者，人之模范也。”師德不僅體現(xiàn)在課堂授課，更體現(xiàn)在教師的科研工作中，因?yàn)榭蒲泄ぷ鞲鼜?qiáng)調(diào)科研個(gè)體的慎獨(dú)精神。因此，對(duì)師德的評(píng)價(jià)應(yīng)放在教師科研評(píng)價(jià)的首要位置。我國(guó)傳統(tǒng)師德思想已有千百年的歷史，且不斷完善、進(jìn)步，也激勵(lì)和約束著當(dāng)代教師的思想品德。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”高校教師只有端正自己的科研態(tài)度，求真求實(shí)，才能言傳身教、為人師表。

2 傳統(tǒng)師德思想對(duì)高校教師科研作風(fēng)的指導(dǎo)作用

“弘揚(yáng)科學(xué)精神，勇于探索，追求真理”是《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》對(duì)新時(shí)期高校教師的要求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展活躍的當(dāng)今，在繁忙教學(xué)任務(wù)之外能潛心做科研的教師并不多。《大學(xué)》的第一句就教導(dǎo)知識(shí)分子學(xué)習(xí)的目的在于“明明德”，然而不求德厚，只求位尊祿重，醉心于學(xué)術(shù)之名帶來(lái)崇榮之心的大有人在[1]。對(duì)于高校教師科研思想導(dǎo)向的引導(dǎo)，各大院校在科研評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中均制定了行政規(guī)范，但規(guī)范只是硬性要求，對(duì)于自發(fā)性的行為規(guī)范應(yīng)當(dāng)加大鼓勵(lì)力度。儒家傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)“修身”，認(rèn)為“修身”是一切行為規(guī)范的總則，對(duì)于道德行為規(guī)范強(qiáng)調(diào)“自發(fā)性”，而不是強(qiáng)制性。當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，確實(shí)存在一定的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，使一些教師的科研動(dòng)機(jī)不純粹。高校對(duì)教師科研評(píng)價(jià)中，不僅僅要從書面上形式性地審查教師的科研作風(fēng)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)科研作風(fēng)的自律。以“學(xué)為人師，行為世范，自尊自律，清廉從教，以身作則”作為衡量教師科研素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，從而建立完善的科研師德評(píng)價(jià)機(jī)制。

3 傳統(tǒng)師德思想對(duì)高校教師科研方向性和連續(xù)性的指導(dǎo)作用

科研工作是具有連續(xù)性的，這種連續(xù)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科研工作的周期長(zhǎng)，需要幾年甚至十幾年的潛心鉆研；二是科研工作研究方向的連續(xù)性，即科研工作者研究的方向和深度要有一定的連續(xù)性。從事科研工作的人員，不僅要具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和科研實(shí)驗(yàn)實(shí)踐能力，還要有毅力和“樂(lè)業(yè)”精神。一些教師為了迎合評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而科研，為了業(yè)績(jī)而科研，認(rèn)為科研評(píng)價(jià)僅僅是業(yè)績(jī)分?jǐn)?shù)的累加，而回避這樣的科研態(tài)度帶來(lái)的經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)、環(huán)境污染、人力資源浪費(fèi)等一系列學(xué)術(shù)弊端。教師的科研工作，不僅僅是對(duì)于某一領(lǐng)域的探索研究，更重要的是要將成型的科研方法、豐富的科研經(jīng)驗(yàn)和具有驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)結(jié)果充實(shí)到教學(xué)中去，在明確研究方向的同時(shí)，拓展自身視野，提高知識(shí)水平和專業(yè)能力。

《資治通鑒》中說(shuō)：“經(jīng)師易得，人師難求。”即嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)卻照本宣科的教師不少見，但專家型、研究型的教師就非常難得了。在科研評(píng)價(jià)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，很多教師的科研沒(méi)有專一性和延展性，觸及的領(lǐng)域多，且沒(méi)有連續(xù)性，科研論文只注重?cái)?shù)量不注重質(zhì)量，形式上有“湊數(shù)”的嫌疑，甚至出現(xiàn)抄襲等學(xué)術(shù)造假行為。造成這種現(xiàn)象的本質(zhì)是“信仰”的缺失。很多高校的教師科研評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同職稱教師的科研論文質(zhì)量有明確的要求，從政策導(dǎo)向上引導(dǎo)教師多發(fā)高質(zhì)量科研文章。作為知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)崇尚科學(xué)精神，將科學(xué)精神作為自己科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，如果只是“遵守規(guī)定”，實(shí)在是科研工作者的悲哀。只有堅(jiān)持信仰，才能對(duì)自身的研究領(lǐng)域有著宏觀的認(rèn)識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。堅(jiān)持信仰，歸根結(jié)底是做“人”的方式和對(duì)傳統(tǒng)思想中“人”的理解。孔子說(shuō)：“修己以安人。”只有“正身、正義”，才能做到《大學(xué)》中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”的為師準(zhǔn)則。

4 傳統(tǒng)師德思想對(duì)高校教師科研帶教評(píng)價(jià)的指導(dǎo)作用

高校教師的工作主要分為兩部分：課堂授課和科研工作。由于當(dāng)前各高校對(duì)大學(xué)生科研素質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，使得授課與科研融為一體，使大學(xué)生有了更多與教師合作科研項(xiàng)目的機(jī)會(huì)。也正因?yàn)槿绱耍處煹目蒲泄ぷ饕巡粌H僅是實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，而是在科研中傳授知識(shí)，同時(shí)與學(xué)生共同完成實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。能否帶出科研素質(zhì)較高的學(xué)生，是對(duì)教師科研能力的一種考驗(yàn)，也是近年來(lái)高校對(duì)教師科研評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。學(xué)生的科研素養(yǎng)和文章寫作質(zhì)量，都反映了帶教教師的科研能力。學(xué)生對(duì)帶教教師的科研評(píng)價(jià)作為對(duì)教師整體科研評(píng)價(jià)的參考，也是較為客觀的評(píng)價(jià)方式。在對(duì)教師的科研評(píng)價(jià)中，應(yīng)將該教師培養(yǎng)的學(xué)生的科研水平作為評(píng)價(jià)的一個(gè)方面，以帶教者的科研習(xí)慣對(duì)學(xué)生的影響、傳授科研思維以及學(xué)生的反饋信息作為科研評(píng)價(jià)的主要參考項(xiàng)目。我國(guó)傳統(tǒng)師德思想對(duì)這些評(píng)價(jià)內(nèi)容都有過(guò)闡述，無(wú)論是對(duì)教師帶教學(xué)生方面，還是科研評(píng)價(jià)方法方面，都具有一定的借鑒作用。

傳統(tǒng)師德思想中的“言傳身教” 在教師的科研評(píng)價(jià)過(guò)程中，很多評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)圍繞科研成果的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)進(jìn)行，而越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)表明，大量的科研成果并不完全代表教師的科研態(tài)度、科研習(xí)慣和科研誠(chéng)信等，在帶教過(guò)程中卻能夠暴露一些科研惡習(xí)。我國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)教師要以身作則、言傳身教，孟子的“正人先正己”，荀子的“以善先人者謂之教”，陶行知的“教師應(yīng)當(dāng)以身作則”，等等，都強(qiáng)調(diào)了教師的“模范”作用。教師的科研思路時(shí)刻影響著學(xué)生科研思路的創(chuàng)建，而教師的實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力、節(jié)約思想、慎獨(dú)精神、實(shí)事求是等，也都時(shí)刻影響著學(xué)生的科研養(yǎng)成。因此，在科研評(píng)價(jià)的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生科研素養(yǎng)的考驗(yàn)間接反映了帶教教師的科研素養(yǎng)，能夠成為客觀評(píng)價(jià)教師科研水平的憑據(jù)之一。

傳統(tǒng)師德思想中的“因材施教” 高校教師帶教學(xué)生做科研是能夠相互促進(jìn)的，教師能夠指導(dǎo)學(xué)生的科研方向，學(xué)生在科研中遇到的問(wèn)題、接觸到的新領(lǐng)域等也會(huì)給教師以經(jīng)驗(yàn)和靈感。在歷屆大學(xué)生科研匯報(bào)時(shí)，都會(huì)有一些科研能力強(qiáng)的學(xué)生脫穎而出，也會(huì)有一些學(xué)生應(yīng)付了事，甚至認(rèn)為科研是浪費(fèi)時(shí)間的現(xiàn)象出現(xiàn)。這些現(xiàn)象都提醒教師在帶教大學(xué)生課題、指導(dǎo)學(xué)生論文寫作、組織學(xué)生學(xué)術(shù)交流時(shí)，都應(yīng)當(dāng)注意因材施教。孔子主張?jiān)谑谡n的過(guò)程中“視其所以，觀其所由，察其所安”。在科研帶教的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生的綜合素質(zhì)來(lái)為學(xué)生選擇適合的科研方向。如：動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生，可以選擇科研實(shí)驗(yàn)類的課題；寫作能力好、動(dòng)手能力差的學(xué)生，可以選擇調(diào)查問(wèn)卷方面的課題；對(duì)于努力克服自身缺點(diǎn)的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)給予指導(dǎo)，并提供更多的鍛煉機(jī)會(huì)。教師在掌握學(xué)生自身特點(diǎn)的同時(shí)，才能做到有的放矢，循循善誘。在科研評(píng)價(jià)過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的科研態(tài)度作為對(duì)教師科研評(píng)價(jià)的一部分，畢竟引導(dǎo)學(xué)生熱愛科研，以端正的態(tài)度對(duì)待科研，也是教師對(duì)科研工作的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)師德思想中的“尊師重道” 我國(guó)古代有很多尊師典故，如理學(xué)家楊時(shí)的程門立雪、儒商始祖子貢的尊師至誠(chéng)、唐太宗李世民的教子尊師等，都體現(xiàn)了教育思想中的尊師美德。然而自古以來(lái)知識(shí)分子都有“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀念，什么樣的教師值得尊重，什么樣的教師能獲得學(xué)生的尊重，這是在科研評(píng)價(jià)時(shí)不得不思考的問(wèn)題。通常來(lái)說(shuō)，在對(duì)教師的科研評(píng)價(jià)中，學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)最為真實(shí)和多元化，因?yàn)閷W(xué)生能夠時(shí)刻觀察到教師的科研態(tài)度、科研方式、科研真實(shí)性等一系列能夠反映教師科研水平的方面。而當(dāng)前的大學(xué)生群體的思想更開放，對(duì)教師的選擇性更具主觀能動(dòng)性，同時(shí)教師與學(xué)生之間存在雙向選擇，因此，學(xué)生對(duì)教師尊敬與否、對(duì)教師的客觀評(píng)價(jià)都反映了教師的科研方向與能力。《師說(shuō)》認(rèn)為，“師”和“道”是密不可分的，所謂“道之所存，師之所存”。教師只有嚴(yán)格要求自己，提高自身科研水平，修于自身科研素養(yǎng)，才能使學(xué)生“親其師而信其道”。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)教師的科研評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)僅僅拘泥于科研成果、獎(jiǎng)項(xiàng)和論文數(shù)量，最重要的是要將教師的師德放在科研評(píng)價(jià)的首位，用儒家傳統(tǒng)師德思想嚴(yán)格要求教師，使教師真正做到“修身”，做到“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。將儒家傳統(tǒng)教育思想和師德師風(fēng)評(píng)價(jià)融合到一起，讓教師從信仰、本性上加強(qiáng)自身建設(shè)，提高道德水平，這樣才能使高校的科研評(píng)價(jià)機(jī)制建立在公平正義的基礎(chǔ)上，同時(shí)也促進(jìn)我國(guó)的科研環(huán)境健康有序地發(fā)展。■

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篇5

媒介素養(yǎng)教育的研究始于20世紀(jì)30年代初英國(guó)、加拿大等國(guó)家。80年代后隨著官方和聯(lián)合國(guó)教科文組織的介入，媒介素養(yǎng)作為獨(dú)立課程開始納入許多國(guó)家的學(xué)校課程教育體系；90年代以來(lái)，教育思想又有新的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規(guī)模性的教育運(yùn)動(dòng)，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國(guó)、澳大利亞、法國(guó)和幾個(gè)北歐國(guó)家，它己被納入全國(guó)或部分地區(qū)中、小學(xué)的正規(guī)課程內(nèi)，并出現(xiàn)了許多教學(xué)模式和教材，甚至發(fā)展為白成系統(tǒng)的教育體系。

一、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，畢業(yè)論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計(jì)劃地開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開《媒介素養(yǎng)專業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開通了中國(guó)大陸第一個(gè)媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學(xué)生開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國(guó)僅有中國(guó)傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如張開的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時(shí)一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國(guó)傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心；2004年高等教育研究所設(shè)立媒介素養(yǎng)教育專業(yè)碩士點(diǎn)；2004年10月，以“信息社會(huì)中的媒介素養(yǎng)教育”為主題的首屆中國(guó)媒介素養(yǎng)教育國(guó)際研討會(huì)在北京中國(guó)傳媒人學(xué)召開；2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個(gè)案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海火學(xué)生對(duì)媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動(dòng)，參與媒介互動(dòng)和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等。

總之，社會(huì)各界對(duì)媒介素養(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問(wèn)題的深入研究和發(fā)展。

二、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性與必要性

1．媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性

最初，以李維斯為首的英國(guó)學(xué)者是出于對(duì)大眾傳媒文化的強(qiáng)烈批評(píng)，才開始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的。直至上世紀(jì)90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國(guó)家更把媒介素養(yǎng)教育作為信息時(shí)代對(duì)人才能力的基本要求，必備的基本素質(zhì)，并把媒介素養(yǎng)教育作為青少年的通識(shí)教育，作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而今，全球化的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來(lái)越高。可以說(shuō)，大學(xué)生這個(gè)龐大的消費(fèi)群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時(shí)期，可能會(huì)受到媒體的某些誤導(dǎo)，甚至是誘導(dǎo)和某些不良暗示，可能會(huì)影響到其價(jià)值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂；2005年4月四川成都某學(xué)院的4l位在校男女學(xué)生露天，上演了一幕名為《41》的行為藝術(shù)：以身體組成電子郵件符號(hào)“”，此行為藝術(shù)在社會(huì)各界也是褒貶不一現(xiàn)代社會(huì)開放程度越來(lái)越高，人的發(fā)展也越來(lái)越個(gè)性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識(shí)、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會(huì)對(duì)其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。

2．媒介素養(yǎng)教育的必要性與可能性

2006年l0月，一組以中國(guó)人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭(zhēng)議，中國(guó)人民大學(xué)方面則表示，大學(xué)生的自由開放思想不應(yīng)該受限制；2006年10月中國(guó)戲曲學(xué)院大四女生，自稱為自居易后代，被網(wǎng)友稱之為“國(guó)學(xué)辣妹”，其針對(duì)孔子的大膽言行在網(wǎng)上引發(fā)熱情“辣評(píng)”一片。在大眾傳播事業(yè)飛速發(fā)展的今天，高校的大學(xué)生的注意力從諸如報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)的火眾媒體逐漸轉(zhuǎn)向手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力的缺失，特別是對(duì)媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)的開放性吸引了整個(gè)青年群體，而大學(xué)生又是這個(gè)群體的主力軍，他們可以利用手機(jī)、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個(gè)性人生，但是如果沒(méi)有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會(huì)對(duì)社會(huì)起著負(fù)面影響，對(duì)青年群體的社會(huì)認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)提供了可能，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的專著、論文和專題討論也越來(lái)越多，媒介素養(yǎng)教育在理論和實(shí)踐上均不再是紙上談兵。大學(xué)生群體容易為新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無(wú)限的好奇和求知探索，而目前我國(guó)高校傳媒教育課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅(jiān)實(shí)專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。

三、媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)途徑

正確認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)教育的歷史與發(fā)展概況，碩士論文有助于我們?cè)趯W(xué)校甚至是在社會(huì)各個(gè)層次開展媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵問(wèn)題還是在于以下三點(diǎn)：

1．媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立

媒介素養(yǎng)教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養(yǎng)教育理論體系。目前諸如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨(dú)立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開設(shè)成為可能。各個(gè)高校可以開設(shè)《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時(shí)輔以《媒介倫理學(xué)》、《媒介認(rèn)知與文化》、《人眾傳媒與社會(huì)》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學(xué)生提供全面的媒介教育，豐富利發(fā)展他們對(duì)傳媒的認(rèn)知與了解，從學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)傳媒中發(fā)展其媒介素養(yǎng)，從而達(dá)到提高個(gè)人素養(yǎng)的目的。

2．學(xué)生參與傳媒實(shí)踐能力的提高

日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對(duì)于大學(xué)生是具有強(qiáng)大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)

上，要注重大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更多地給大學(xué)生創(chuàng)造參加傳媒實(shí)踐的機(jī)會(huì)。他們每天都在網(wǎng)上體驗(yàn)著信息時(shí)代的傳播樂(lè)趣，但也因?yàn)橐庾R(shí)上的薄弱和缺乏把理論知識(shí)用于實(shí)際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來(lái)展現(xiàn)自己多姿多彩的學(xué)生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護(hù)，但是“銅須門”事件、“國(guó)學(xué)辣妹”甚至是更多的網(wǎng)上“憤青”“網(wǎng)絡(luò)暴民”卻使我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養(yǎng)教育來(lái)教育大學(xué)生，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力、動(dòng)手能力，在理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上有更多的自我約束，有更多的責(zé)任意識(shí)，不至于自己的個(gè)人行為對(duì)學(xué)校、社會(huì)有負(fù)面作，也不使自己受現(xiàn)代媒介技術(shù)發(fā)展消極作川的影響，從而達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)媒介、理解媒介、運(yùn)用媒介，提高傳媒實(shí)踐能力為自己認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)展個(gè)人綜合能力服務(wù)。

3．媒介素養(yǎng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)(體系)的確立

篇6

小學(xué)家庭教育論文范文一：小學(xué)生家庭教育探析

摘要：家庭教育對(duì)人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，已成全社會(huì)的共識(shí)。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實(shí)施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生;家庭教育;生活習(xí)慣

家庭教育對(duì)人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，已成全社會(huì)的共識(shí)。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實(shí)施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

1.家庭教育的誤區(qū)

多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)十分關(guān)心，對(duì)孩子的家庭教育也非常重視，但是，不少家長(zhǎng)忽視了孩子的年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異，使家庭教育走入了誤區(qū)，難以取得預(yù)期的效果。

1.1 填鴨型家庭教育。許多父母“望子成龍”、“望女成鳳”心切，認(rèn)為對(duì)孩子的教育項(xiàng)目越全越好，于是不顧孩子的喜好和感受，自覺或不自覺地給孩子施加壓力，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)外語(yǔ)、打字、繪畫、舞蹈、樂(lè)器等等，還美其名曰“全面發(fā)展”，造成許多孩子喪失了學(xué)習(xí)興趣。

1.2 放任自流型家庭教育。部分家長(zhǎng)依據(jù)自己小時(shí)候父母很少管教的經(jīng)歷，采取順其自然的家教方式，還有些家長(zhǎng)認(rèn)為自己沒(méi)有什么文化，教育不了孩子，干脆放手不管。孩子就是孩子，自覺性和辨別是非的能力比較欠缺，個(gè)性培養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度及良好習(xí)慣的養(yǎng)成都需要家長(zhǎng)的指導(dǎo)和幫助，放任自流的家教方式有可能導(dǎo)致孩子迷失正確的發(fā)展方向。

1.3 過(guò)度溺愛型家庭教育。德國(guó)教育家盧梭說(shuō)：“你知道怎樣使得你的孩子備受折磨嗎?這個(gè)方法就是百依百順”。父母對(duì)孩子過(guò)度溺愛，一切圍著“小太陽(yáng)”轉(zhuǎn)，對(duì)孩子有求必應(yīng)，過(guò)度保護(hù)，使孩子處于家庭“核心”地位，必然影響?yīng)毩⒁庾R(shí)的形成，往往會(huì)造成孩子任性、自私、逆反心理。

1.4 保姆型家庭教育。父母過(guò)于保護(hù)孩子，處處干涉、限制孩子的活動(dòng)，不僅禁錮了孩子智力的發(fā)展，而且束縛了孩子個(gè)性的形成。在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子膽小、怕事、神經(jīng)過(guò)敏，在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里很難立足。

1.5 智力中心型家庭教育。片面注重智力的開發(fā)培養(yǎng)，忽視了孩子的個(gè)性培養(yǎng)。在應(yīng)試教育的背景下，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過(guò)高，對(duì)幼兒智力開發(fā)愈來(lái)愈早，難度也愈來(lái)愈高，無(wú)視孩子心理發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)體差異，盲目進(jìn)行智力教育攀比，忽視孩子個(gè)性的培養(yǎng)。這種以犧牲孩子個(gè)性培養(yǎng)為代價(jià)的教育往往得不償失。

2.家庭教育的重點(diǎn)

家庭教育與學(xué)校教育既有相同部分，又各有側(cè)重，而且有些方面是學(xué)校教育難以奏效的，這就要求家庭教育要突出重點(diǎn)，把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.1 培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。孩子總要長(zhǎng)大，總要踏入社會(huì)，良好的生活習(xí)慣不僅對(duì)于孩子的身心成長(zhǎng)、個(gè)性形成和品質(zhì)培養(yǎng)等等產(chǎn)生積極影響，甚至還能使其受益終身。第一，要培養(yǎng)孩子健康的起居習(xí)慣。規(guī)律性的起居、充足的睡眠，不僅有利于孩子的身體成長(zhǎng)，還有利于孩子智力的發(fā)展;第二，要培養(yǎng)孩子良好的飲食習(xí)慣。不挑食、營(yíng)養(yǎng)均衡是孩子身體健康發(fā)育的基礎(chǔ);再次，要培養(yǎng)孩子獨(dú)立人格，引導(dǎo)孩子做一些力所能及的事。飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的生活方式會(huì)導(dǎo)致孩子生活能力差、依賴性強(qiáng)、心理承受國(guó)差，挫敗感較強(qiáng);第三，還要培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念。這是家庭教育最容易忽視的問(wèn)題，許多初、高中生還不會(huì)做家務(wù)勞動(dòng)，說(shuō)明家長(zhǎng)在小學(xué)階段就忽視了勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)。要讓孩子在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)自信、自強(qiáng)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立生活能力，使他們能勤奮好學(xué)，自食其力。

2.2 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣從小就要培養(yǎng)，家庭教育起著至關(guān)重要的作用。第一，要培養(yǎng)孩子良好的時(shí)間觀念。有些孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，邊學(xué)習(xí)邊玩，半個(gè)小時(shí)能做完的作業(yè)卻用了一個(gè)小時(shí)，效果不好，長(zhǎng)大后做什么事都會(huì)拖拖拉拉。所以家長(zhǎng)要讓孩子從小就養(yǎng)成良好的時(shí)間觀念。第二，培養(yǎng)孩子濃厚的學(xué)習(xí)興趣。有些孩子存在不熱愛學(xué)習(xí)，缺少求知欲，逃學(xué)、厭學(xué)的現(xiàn)象，這跟家長(zhǎng)有很大關(guān)系。對(duì)待孩子提出一些稀奇古怪的問(wèn)題，要耐心細(xì)致的回答，回答不了的可以帶她們?nèi)ゲ殚営嘘P(guān)資料，增強(qiáng)他們的求知欲，而不可用搪塞的辦法應(yīng)付甚至直接訓(xùn)斥。第三，培養(yǎng)孩子課外學(xué)習(xí)的習(xí)慣。家長(zhǎng)要有的放矢地介紹一些課外讀物，指導(dǎo)孩子閱讀，養(yǎng)成課外學(xué)習(xí)的習(xí)慣，拓展孩子的知識(shí)面。第四，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立完成作業(yè)和自我評(píng)價(jià)。完成作業(yè)，是學(xué)生最基本、最經(jīng)常的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生鞏固知識(shí)、形成技能的主要手段。要求孩子做到規(guī)范書寫、坐姿端正、獨(dú)立思考、認(rèn)真審題、自我檢查，切不可嫌麻煩、圖省事而越俎代庖或放任不管。

3.家庭教育的方式方法

棍棒不能出孝子，強(qiáng)迫學(xué)習(xí)同樣不能出才子，反而會(huì)導(dǎo)致孩子的逆反心理，家庭教育一定要講究方式方法。

3.1 循序漸進(jìn)，量力而行。孩子身心發(fā)展具有一定的順序性和階段性，是一個(gè)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，隨著年齡的增長(zhǎng)，在不同的階段會(huì)存在很大差異。因此，在培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣時(shí)，必須依據(jù)孩子的年齡特征，遵循由易到難逐步提高的順序，做到量力而行，循序漸進(jìn)，決不能急于求成、拔苗助長(zhǎng)。

3.2 有的放矢，因材施教。孩子的年齡、個(gè)性發(fā)育程度不同，其生理和心理特征就有所不同，身心發(fā)展水平也存在差異。家長(zhǎng)一定要根據(jù)孩子的具體情況，有針對(duì)性地做好孩子的教育工作。不能不顧孩子的身心發(fā)展水平，只憑主觀臆斷，以主觀主義教育方法對(duì)待孩子，往往達(dá)不到教育效果，甚至事與愿違。

3.3 以身作則，持之以恒。家庭教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的過(guò)程中，家長(zhǎng)的表率作用很重要，一定要以身作則，給孩子做出榜樣。同時(shí)，習(xí)慣的形成非一朝一夕之功，非反復(fù)練習(xí)不可，一定要按照設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求，長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能取得較好的效果。

3.4 善于溝通，寓教于樂(lè)。家長(zhǎng)要善于與孩子溝通，走近孩子的內(nèi)心世界，隨時(shí)了解他們的心聲，成為他們最知心的朋友，有時(shí)間要多陪他玩和游戲，在玩的過(guò)程當(dāng)中尋找教育機(jī)會(huì)，達(dá)到教育和培養(yǎng)的目的。

小學(xué)家庭教育論文范文二：談?wù)勚行W(xué)生的家庭教育

家庭教育是教育的重要組成部分。家庭教育在子女成長(zhǎng)成材過(guò)程中的重要作用正在得到越來(lái)越多家長(zhǎng)的重視。家長(zhǎng)是子女的第一任老師。家長(zhǎng)素質(zhì)的高低，家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣，教育方法是否得當(dāng)，是影響家庭教育成功的重要因素。實(shí)施好家庭教育首先要了解孩子，要有科學(xué)的成才觀念和因人因事制宜的方法，身教重于言教。

中小學(xué)生 家庭教育 方法

家庭教育，作為現(xiàn)代國(guó)民教育的三大組成部分之一，近年來(lái)得到廣泛的重視和發(fā)展。據(jù)北京市青年聯(lián)合會(huì)于近日完成的一項(xiàng)調(diào)查顯示：在家長(zhǎng)們最關(guān)注的眾多的社會(huì)問(wèn)題中，“子女教育”排在第一位。年輕的父母對(duì)自己子女的成長(zhǎng)抱有更多的希望和給予更多的關(guān)注。80.3%家長(zhǎng)認(rèn)為“教育孩子，家長(zhǎng)要承擔(dān)主要責(zé)任。”它表明家長(zhǎng)們雖然認(rèn)同學(xué)校是進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，但同時(shí)認(rèn)為自己才是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的良師益友。調(diào)查結(jié)果至少說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是家庭教育的功能正在得到越來(lái)越多的人們的重視;二是中小學(xué)生在成長(zhǎng)成材的過(guò)程中，家庭環(huán)境、家長(zhǎng)素質(zhì)起著不可低估的作用。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化迅速發(fā)展的今天，在信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)等多媒體已經(jīng)走進(jìn)了我們的日常生活，每時(shí)每刻都在影響著、改變著我們，在全年有節(jié)假、雙休日115天的條件下，家長(zhǎng)們?cè)鯓痈玫爻袚?dān)起培養(yǎng)下一代的艱巨任務(wù)，如何科學(xué)、有效地搞好家庭教育，是值得探討的課題。

我國(guó)具有悠久的重視家庭教育的傳統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子的母親均是實(shí)踐家庭教育的模范，三歲成孤的孔子后來(lái)成為中國(guó)歷史上的“圣人”。“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”是流傳至今的家庭教育的故事，被譽(yù)為唐宋家中的三家的蘇氏父子被后人推崇，作為蘇洵之妻、蘇軾、蘇轍之母的程氏夫人，其相夫教子的促成作用也是功不可沒(méi)的，直至現(xiàn)代，家教成功的例子不勝枚舉。

家長(zhǎng)如何對(duì)子女實(shí)施家庭教育：

一是應(yīng)該首先了解孩子。了解孩子是實(shí)施有效教育的先導(dǎo)。家長(zhǎng)要知曉孩子各個(gè)年齡段心理和生理發(fā)展的不同特點(diǎn)，不做拔苗助長(zhǎng)的事。近年來(lái)社會(huì)上屢屢發(fā)生的中學(xué)生棄學(xué)離家出走“闖天下”的事件。這些事件的發(fā)生不能完全歸咎是學(xué)校、家長(zhǎng)管教不嚴(yán)的結(jié)果。由于營(yíng)養(yǎng)的充足和信息媒介的發(fā)達(dá)，致使中學(xué)生心理和生理發(fā)育“早熟”，而中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐渠道不通暢和家庭過(guò)度的呵護(hù)，造成中學(xué)生自理能力和自治能力差，心理的早熟和自治能力差的矛盾是初中學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)。了解這個(gè)特點(diǎn)并尋求教育方法的革新是家長(zhǎng)們面臨的新課題。另外，家長(zhǎng)還要了解孩子在校的活動(dòng)內(nèi)容、課程進(jìn)度、交往等，與老師保持經(jīng)常的聯(lián)系而不是坐等教師的家訪，要耐心聽孩子講話，及時(shí)幫助孩子解除學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中的煩惱，根據(jù)孩子的個(gè)性特點(diǎn)制定和調(diào)整成長(zhǎng)目標(biāo)。

二是要有科學(xué)的成才觀念。所謂人才，是指那些在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)而被人們認(rèn)可的人。在同一個(gè)年齡段的人群里，能考上大學(xué)的人畢竟是少數(shù)，那百分之七八十上不了大學(xué)的人就不能成才了嗎?衡量成才的標(biāo)準(zhǔn)不是他們職業(yè)的優(yōu)劣，學(xué)位的高低，而是他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，有了貢獻(xiàn)而被人們認(rèn)可，他就有了承擔(dān)更重要職務(wù)的實(shí)力與可能，也就為他進(jìn)一步成才創(chuàng)造了條件。今后，好的職業(yè)也是要靠競(jìng)爭(zhēng)才能獲得的，要競(jìng)爭(zhēng)就要有真才實(shí)學(xué)。

人才的成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，人才又是分層次的，各行各業(yè)都可能產(chǎn)生自己的優(yōu)秀人才。對(duì)于處于人生起點(diǎn)的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在家是個(gè)好孩子，在校是個(gè)好學(xué)生，走向社會(huì)是個(gè)好公民則是最基本的成長(zhǎng)目標(biāo)。家長(zhǎng)可以以自己良好的品行和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)孩子，為孩子更多地接觸社會(huì)，了解社會(huì)創(chuàng)造條件，為將來(lái)走向社會(huì)打下好基礎(chǔ)，克服“望子成龍心切，教子成才無(wú)方”的傾向。

三是注意子女非智力因素的培養(yǎng)。現(xiàn)在許多父母特別重視子女的智力發(fā)育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好，能考上大學(xué)，就一好百好，前途就會(huì)一片光明。然而，事情往往并不象父母期望的那樣，有的原本挺聰明的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹?lái)越糟，有的孩子對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)也沒(méi)有興趣，有的甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，無(wú)法再學(xué)習(xí)下去，為此，不少父母感到苦惱不安，困惑不解。問(wèn)題就出在這些父母望子成龍，只注重培養(yǎng)孩子的智力能力，忽視了培養(yǎng)孩子非智力的心理品質(zhì)。

在心理學(xué)上，我們把那些直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素稱為智力因素，主要指記憶、思維、感知和想象等，而把不直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素稱之為非智力因素，它包括意志、情感、性格、興趣、心理健康水平等，智力因素和非智力因素兩者相輔相成，缺了那一方面人都難以正常發(fā)展。

筆者一個(gè)朋友的女兒是個(gè)三好生，但從上初二時(shí)表現(xiàn)出了性格孤傲，學(xué)習(xí)上的“光環(huán)效應(yīng)”使她失去了許多昔日的好伙伴，開始關(guān)注起“歌星”、“影星”來(lái)。越來(lái)越講究穿戴，我的朋友注意到了女兒的這些變化，時(shí)常以古今中外優(yōu)秀人才成長(zhǎng)的故事引導(dǎo)女兒走全面發(fā)展之路，并書寫了“秀才不怕衣衫破，只怕肚里沒(méi)有貨”的條幅掛在女兒床頭，現(xiàn)在這個(gè)女孩在家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)下，心理素質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展，由于品學(xué)兼優(yōu)，被推薦為一所完全中學(xué)的學(xué)生會(huì)干部。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人的心理活動(dòng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，智力發(fā)展與個(gè)性品質(zhì)的好壞是密切相關(guān)的，就一般人而言，他們的智力差別并不十分巨大，他們之間成就大小的區(qū)別，以及他們能否適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主要取決于他們是否有著優(yōu)良的非智力心理素質(zhì)，如自信、意志堅(jiān)強(qiáng)、富于責(zé)任心與合作能力、心胸豁達(dá)、勇敢執(zhí)著，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，假如我們把智力比喻為一粒種子，而把非智力因素比喻為土壤的話，那么智慧的花朵只能開放在具有優(yōu)秀的個(gè)性特征和良好的心理素質(zhì)這樣的“土壤”上。

四是培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)。培養(yǎng)中小學(xué)生廣泛的興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)效率，不僅一直是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是提倡素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，也是家庭教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。現(xiàn)在的中學(xué)生是二十一世紀(jì)建設(shè)者，二十一世紀(jì)需要什么樣的人才，也就是今天我們培養(yǎng)的目標(biāo)，家長(zhǎng)有責(zé)任發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的興趣，因?yàn)橹挥屑议L(zhǎng)最了解自己的孩子。事實(shí)上，每個(gè)孩子都有自己的興趣，比如對(duì)動(dòng)、植物的興趣，對(duì)體育、藝術(shù)、天文、文學(xué)、無(wú)線電、機(jī)械等都可能產(chǎn)生興趣，都是孩子智慧和理想的閃光，如果能被家長(zhǎng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，愛護(hù)和尊重，就完全可以把這種興趣遷移到學(xué)習(xí)方面來(lái)。所以，讓孩子自覺學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之一，便是培養(yǎng)孩子形成有效的興趣。興趣是最好的老師。如果將自己的興趣與未來(lái)的理想相聯(lián)系，則是推動(dòng)人們尋求知識(shí)和從事活動(dòng)的一種精神力量。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)從內(nèi)容上看，不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，還有對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)力的激發(fā)，學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)成果的檢測(cè)等，而它的最大功能是有利于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使孩子心情舒暢，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，保持對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚的興趣，養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣。指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，要求家長(zhǎng)具有良好的文化素質(zhì)，掌握一定的學(xué)習(xí)方法和靈活有效的措施。但是，雖然家長(zhǎng)的文化水平不高，而培養(yǎng)出了優(yōu)秀子女的例子也屢見不鮮，原因是這些家長(zhǎng)具有很好的個(gè)人品質(zhì)、有良好的行為習(xí)慣，思維清晰，做事有條理，身教重于言教，給子女作出了榜樣。

五是要適當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)媒體知識(shí)優(yōu)化孩子的智力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在的網(wǎng)校、網(wǎng)絡(luò)課件、名師課堂等多的令人眼花繚亂，家長(zhǎng)的任務(wù)是給孩子當(dāng)好指導(dǎo)老師。要根據(jù)孩子的年齡結(jié)構(gòu)、課程進(jìn)度、學(xué)業(yè)趨向精心選擇“課外學(xué)習(xí)內(nèi)容”，使課外補(bǔ)充課內(nèi)，而不能本末倒置，更不是“課外學(xué)習(xí)內(nèi)容”越多越好。要在孩子學(xué)有余力的前提下，逐步培養(yǎng)孩子的興趣愛好，形成對(duì)藝術(shù)、文藝、體育等的特長(zhǎng)。

六是要不使孩子的物欲飽和。在物質(zhì)生活水平有了明顯提高的今天，父母?jìng)儗?duì)子女的要求幾乎有求必應(yīng)，從教育效果看，這種做法并不是最佳的。成功的父母懂得適量刺激，節(jié)制物欲，少給他們一些不必要的物質(zhì)，給孩子留下一些主動(dòng)獲取的天地。對(duì)子女的愛與管教，都要有分寸，無(wú)愛，不可能教育好孩子;愛的過(guò)分，則意味著寵壞他們;管教不利，放任自流，孩子必然放縱成性;過(guò)于嚴(yán)苛，事事干預(yù)，又會(huì)使孩子驚恐不安，扼殺個(gè)性。應(yīng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，態(tài)度和方法要因人因事而異，在這點(diǎn)上，父母雙方應(yīng)達(dá)成共識(shí)巧妙配合，互補(bǔ)互利，在孩子面前樹立起一個(gè)慈祥而威嚴(yán)的形象。

家庭教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，希望有眾多的家庭來(lái)學(xué)習(xí)它，研究它，實(shí)踐它。有一百個(gè)家庭就會(huì)有一百個(gè)家庭教育的行為模式，盡管不一定絕對(duì)地說(shuō)重視了家庭教育，孩子就一定有作為，但成功的家庭教育至少是子女成才的一個(gè)良好基礎(chǔ)，全國(guó)幾億個(gè)家庭若都重視了對(duì)子女的家庭教育，中華民族的下一代一定是人才輩出的一代。

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論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。

教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來(lái)審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。

1、人文關(guān)照、生命呼喚是來(lái)自時(shí)代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來(lái)的調(diào)查顯示，“有超過(guò)10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來(lái)解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過(guò)輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。

《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位

語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽說(shuō)讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來(lái)講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。

《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過(guò)具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過(guò)作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來(lái)，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過(guò)這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過(guò)讀經(jīng)誦典的過(guò)程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。

3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來(lái)先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實(shí)上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂(lè)道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過(guò)經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂(lè)情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂(lè)道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問(wèn)責(zé)是最真實(shí)不過(guò)的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過(guò)程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛情等問(wèn)題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過(guò)程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過(guò)程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過(guò)分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒(méi)有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問(wèn)題。

4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育

《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂(lè)觀、勇往直前的人。

4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來(lái)展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導(dǎo)人生要過(guò)得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來(lái)的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導(dǎo)真愛，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫意來(lái)滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

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篇8

教育部周濟(jì)部長(zhǎng)曾寄語(yǔ)廣大教師——“當(dāng)老師的，要真正把教書育人作為最幸福的事情。”幸福感是教師在其職業(yè)生涯中最美好的心靈感受，然而卻有越來(lái)越多的教師開始出現(xiàn)職業(yè)倦怠，最初的壯志豪情慢慢被現(xiàn)實(shí)的艱難和無(wú)奈所取代，漸漸覺得做什么都沒(méi)興趣，教書僅成了謀生的手段。那么，如何激活教師的工作熱情、克服職業(yè)倦怠呢？如何讓教師在職業(yè)生涯中體驗(yàn)自己生命的意義和價(jià)值，享受職業(yè)創(chuàng)造的快樂(lè)，讓學(xué)校、課堂成為教師創(chuàng)造自己幸福人生的場(chǎng)所呢？ 我認(rèn)為做一名研究型教師是教師獲得職業(yè)幸福感的最有效途徑。

一、培養(yǎng)研究型教師的必要性

為什么要培養(yǎng)研究型教師？在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教師的工作應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由“教書”向“育人”的轉(zhuǎn)變；從“教會(huì)知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)槭箤W(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”；使學(xué)生“接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造”。換言之 ，時(shí)代需要研究型教師，培養(yǎng)研究型教師是時(shí)展和教育發(fā)展的客觀要求。

首先，從教育理論的發(fā)展看，教育理論的發(fā)展需要研究型教師。教師成為研究者，在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)、思考、研究，對(duì)自己的教育教學(xué)決定和實(shí)踐行為進(jìn)行反思和研究，把成功的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)提煉上升為理論，就能夠充實(shí)、完善已有的教育理論，促進(jìn)對(duì)未知規(guī)律的探討，推動(dòng)教育理論的發(fā)展。

其次，從學(xué)校的發(fā)展看，學(xué)校的發(fā)展需要研究型的教師。學(xué)校要在競(jìng)爭(zhēng)中立足，就必須有一批名師支撐。沒(méi)有教師的發(fā)展，就難于實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)校發(fā)展。名師從何處來(lái)？主要靠學(xué)校自己培養(yǎng)。教育主管部門和學(xué)校都必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)生的成長(zhǎng)和教師的發(fā)展是兩個(gè)同樣重要的方面。從某種意義上講，教師發(fā)展的意義更重于前者，因?yàn)榻處煹陌l(fā)展是教育成功和學(xué)生發(fā)展的前提。

再次，從教師的自身發(fā)展看，做研究型教師是教師發(fā)展的內(nèi)在需求。教師從事教學(xué)研究，能夠提升職業(yè)生活的質(zhì)量，使教學(xué)成為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，增強(qiáng)教師職業(yè)的價(jià)值感和尊嚴(yán)感。教師成為研究者，能夠促使教師更加關(guān)注具體的教學(xué)情境，把教育理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)的質(zhì)量和水平，不斷提高教師的自我更新能力。著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)先生說(shuō)得好：“教師必須搞科研，這是培養(yǎng)教師的根本途徑。”在錢先生看來(lái)，教師的提高主要不是靠進(jìn)修聽課，而是靠做研究，邊工作邊研究，邊研究邊學(xué)習(xí)，缺什么學(xué)什么，這是主要的方法。

因此，教師從事教育教學(xué)研究是重要的教育活動(dòng)，是教師專業(yè)能力提高的主要途徑。

二、研究型教師的素質(zhì)構(gòu)成

研究型教師是相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)型教師(即“教書匠”)而言的，指的是在教育領(lǐng)域中，能積極主動(dòng)地反思自己的教育教學(xué)行為，具有職業(yè)敏感性、反思意識(shí)、合作精神和科研意識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)工作中的問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題積極探索研究，主動(dòng)吸收教育科學(xué)理論和同行經(jīng)驗(yàn)，提出新的切實(shí)可行的改進(jìn)方法，不斷地改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作的教師。研究型教師的最顯著特征就是研究已成為教師的工作方式和生活方式。研究型教師擁有教學(xué)和研究同步進(jìn)行、相互聯(lián)系、相輔相成的整體觀念，他們有意識(shí)地培養(yǎng)自己的研究習(xí)慣，走教學(xué)和科研一體化的道路。研究型教師能夠以研究者的目光審視教育教學(xué)工作中的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)教育問(wèn)題更敏銳、更有主見，能夠創(chuàng)造性地找到解決問(wèn)題的新角度，形成新思想、新觀點(diǎn)、新觀念，自覺、主動(dòng)地改進(jìn)教育教學(xué)工作，努力擺脫被動(dòng)盲目的狀態(tài)。研究型教師應(yīng)具備以下素質(zhì)：

1．具有積極進(jìn)取的科研精神

教育科研是教育教學(xué)工作的延伸和發(fā)展，是教師獨(dú)立開展教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)研究型教師成長(zhǎng)的基石，更是研究型教師創(chuàng)造性執(zhí)教的前提。未來(lái)的教育是一種個(gè)性化的教育，教師只有把自己定位在研究者的位置上，才能成為教育改革的積極參與者和主動(dòng)適應(yīng)者。 教師一旦以研究者的心態(tài)進(jìn)入教育情境，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實(shí)際問(wèn)題，就會(huì)對(duì)已有的教育理論更愿意思考，對(duì)于新的問(wèn)題更加敏感。教師工作本身就是一項(xiàng)開拓性很強(qiáng)的工作，充滿自信，不迷信以往的定式，不屈從于權(quán)威，具有自己的意志和自主行動(dòng)的傾向，是研究型教師的一個(gè)顯著的個(gè)性特征。通過(guò)教育科學(xué)研究，教師對(duì)其專業(yè)知識(shí)的理解，才能比單純啃書本理解更深刻、更透徹，這時(shí)講起課來(lái)就能深入淺出、得心應(yīng)手、更生動(dòng)、更精彩。

2．具有綜合化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和先進(jìn)的教育理念

研究型教師是復(fù)合型教師，其知識(shí)結(jié)構(gòu)包括普通文化知識(shí)，學(xué)科專業(yè)知識(shí)和教育學(xué)科知識(shí)三方面的內(nèi)容。普通文化知識(shí)具有陶冶人文精神、涵養(yǎng)人文素質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值，它能豐富人的文化底蘊(yùn)，使人性更加完善。 研究型教師對(duì)普通文化知識(shí)的掌握不僅要淵博，而且要精深，要內(nèi)化到個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)中去。學(xué)科專業(yè)知識(shí)，不僅要求教師對(duì)自己所教學(xué)科的基本內(nèi)容有深入透徹的了解，還要了解學(xué)科的架構(gòu)、發(fā)展脈絡(luò)等內(nèi)容。教育學(xué)科知識(shí)包括教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教學(xué)法及教育科學(xué)研究等方面的知識(shí)，這是教師專業(yè)發(fā)展的必然要求。是否具有先進(jìn)的教育理念是區(qū)分經(jīng)驗(yàn)型教師與研究型教師的重要標(biāo)志。教師是教育活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，教師持有什么樣的教育觀念，不僅直接關(guān)系著教師的教育行為，而且還間接地影響著未來(lái)教育的性質(zhì)與發(fā)展。

3．具有創(chuàng)造性的反思能力，善于批判性地考察自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的反思是指教師以自己的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程為思考對(duì)象，來(lái)對(duì)自己做出的行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過(guò)程。教師的創(chuàng)造性反思能力既是培養(yǎng)學(xué)生反思、研究和創(chuàng)新能力的前提，也是教師自身成長(zhǎng)的重要過(guò)程。美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了教師成長(zhǎng)的公式：成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的反思，那么，即使他有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也不過(guò)是對(duì)第一年經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，不可能有什么改進(jìn)。因此，教師只有通過(guò)對(duì)自己教學(xué)實(shí)踐的考察來(lái)對(duì)自己的行為表現(xiàn)及其行為依據(jù)加以回顧、診斷、自我監(jiān)控和自我調(diào)試達(dá)到對(duì)不良行為、方法和策略的優(yōu)化和改善，提高教學(xué)能力和水平，并加深對(duì)教學(xué)活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)理解，從而適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的教育要求，促進(jìn)自身向研究型教師轉(zhuǎn)變。

三、如何培養(yǎng)研究型教師

研究型教師的培養(yǎng)是一項(xiàng)持久的教育工程，必須通過(guò)多方協(xié)作，充分利用各方面的外在驅(qū)動(dòng)力、充分調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，才能使教師既成為教育教學(xué)的實(shí)施者，也成為教育教學(xué)規(guī)律的研究者。

1．強(qiáng)化教師在課堂教學(xué)實(shí)踐中的研究意識(shí)

教學(xué)與教研雖然是相對(duì)獨(dú)立的兩項(xiàng)工作，但是它們具有相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。教研具有強(qiáng)大的綜合功能，它能確保教師的精力和智力準(zhǔn)確、恰當(dāng)、高效地投入到教學(xué)實(shí)踐中去。教研意識(shí)就是一種尋求問(wèn)題和不斷探索問(wèn)題解決方案的積極傾向。研究型教師突出地表現(xiàn)在具有較強(qiáng)的教研意識(shí)，對(duì)于同樣的教育現(xiàn)象，別人可能會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，而研究型教師卻會(huì)從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，做出精彩文章。教師只要刻苦學(xué)習(xí)，勤于思考，就一定能從備課、上課、批改作業(yè)和課外活動(dòng)等教學(xué)環(huán)節(jié)中，以及從當(dāng)今教育改革的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)值得研究的問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的辦法。教師要在教育理論的指導(dǎo)下，提出解決問(wèn)題的假設(shè)，不斷地進(jìn)行教學(xué)改革嘗試。

成功來(lái)源于嘗試，沒(méi)有嘗試就沒(méi)有成功。有不少教師對(duì)教研有一種可望而不可即的神秘感，缺乏親自動(dòng)手動(dòng)筆去做的勇氣，因而即使有過(guò)很好的思想火花，也時(shí)常錯(cuò)失創(chuàng)新良機(jī)。教師應(yīng)當(dāng)充滿自信，有著“提出問(wèn)題”的敏銳感覺；有著“搜索資料”的廣泛條件；有著“分析資料”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；有著“建立假說(shuō)”的實(shí)踐基礎(chǔ)；有著“形成理論”的發(fā)展領(lǐng)域。要打破教育科研的神秘感，從日常教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，大膽地在教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)改革試驗(yàn)，努力探索解決問(wèn)題的有效辦法，這是向科研型教師轉(zhuǎn)化的基本途徑。

2．開展行之有效的校本培訓(xùn)

校本培訓(xùn)是從教師個(gè)體成長(zhǎng)和學(xué)校整體發(fā)展需要出發(fā)，由專家協(xié)作指導(dǎo)，教師主動(dòng)參與，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以反思為中介，把培訓(xùn)與教育教學(xué)實(shí)踐及教師研究活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)基于學(xué)校實(shí)際問(wèn)題的解決，直接推動(dòng)教師專業(yè)的自主發(fā)展的一種全員性繼續(xù)教育形式。以校為本，在教育教學(xué)的實(shí)踐與研究中提高教師理論素養(yǎng)，尋求有效提高教師理論素養(yǎng)的途徑、方法和相關(guān)制度。校本培訓(xùn)的方式有：聘請(qǐng)專家、學(xué)者舉辦專題講座；通過(guò)科研骨干教師的傳、幫、帶開展培訓(xùn)；通過(guò)開展科研課題和教改實(shí)驗(yàn)進(jìn)行培訓(xùn)；以教研組為基地，開展專題教研活動(dòng)進(jìn)行培訓(xùn)；建立一周一次理論學(xué)習(xí)制度；堅(jiān)持四個(gè)結(jié)合，即集體學(xué)習(xí)和個(gè)人自學(xué)相結(jié)合，學(xué)習(xí)原著和學(xué)習(xí)輔導(dǎo)相結(jié)合，理論學(xué)習(xí)和心得交流相結(jié)合；為教師自學(xué)提供服務(wù)，比如提供現(xiàn)代教育論著、開設(shè)教師閱覽室和資料室、摘錄、翻印報(bào)刊雜志理論文章片斷、縮印現(xiàn)代教育理論語(yǔ)錄冊(cè)等等。校本培訓(xùn)是一個(gè)持續(xù)的、面向未來(lái)的永恒的過(guò)程，是保證學(xué)校可持續(xù)發(fā)展，促使教師成為研究者的一個(gè)有效的培訓(xùn)方式。

3．教師自身要加強(qiáng)學(xué)習(xí)

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《冷冉教育文集》收集了冷老先生許多教育論文，從中可見冷老對(duì)教育事業(yè)的熱愛和期待。書中冷老提出究竟該從何處著眼當(dāng)今教育：應(yīng)該著眼于教會(huì)學(xué)生以最好的情緒和態(tài)度，運(yùn)用最好的方法去掌握知識(shí)和發(fā)展能力。簡(jiǎn)而言之，就是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。所謂教會(huì)學(xué)習(xí)，包含：第一，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、自覺性和信心，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)學(xué)科的持久興趣和有目的、有耐力的學(xué)習(xí)態(tài)度；第二，要使學(xué)生學(xué)會(huì)系統(tǒng)的、有條不紊的、踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣；第三，要使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察方法、記憶方法、思考方法和操作方法，使之能較快地形成思路，靈活地選擇對(duì)策；第四，要使學(xué)生學(xué)會(huì)善于發(fā)問(wèn)、善于探索、善于嘗試；第五，要使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用字典、圖表、儀器、資料等學(xué)習(xí)工具，具備與年紀(jì)相應(yīng)的自學(xué)能力；第六，要使學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)做出自我評(píng)價(jià)和自我修正。以上六條內(nèi)容充分保證了牢固地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，并為發(fā)展智力提供了最有利的條件。結(jié)合冷老的觀點(diǎn)，筆者談?wù)勅绾谓虝?huì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

一 培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生的情感直接影響著他們的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)效果，只有積極、肯定地情感，才能使學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性得到發(fā)展，學(xué)生的思維才能更活躍。教學(xué)中根據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)、喚起學(xué)生的情感以及內(nèi)在的求知欲、好奇心，從而使他們主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。德國(guó)教育家第斯多惠指出：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，也強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)課程應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣入手，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛在能力，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程，將學(xué)習(xí)變成學(xué)生自覺、自愿、高興的事，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生動(dòng)多樣的教學(xué)情境，一要做到活躍課堂氣氛。輕松快樂(lè)的課堂氣氛不僅有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓他們放松的學(xué)、愉快地學(xué)，還能夠使教師愉悅地教，從而營(yíng)造一種良好的、和諧的、互動(dòng)的課堂教學(xué)氛圍。筆者認(rèn)為，活躍課堂氣氛，可以通過(guò)這幾種方式達(dá)到：一是利用多媒體，教學(xué)過(guò)程中可以穿插圖片、音樂(lè)、簡(jiǎn)單有趣的英語(yǔ)小故事，甚至短片等來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深他們對(duì)知識(shí)的直觀印象；二是教師的語(yǔ)言要幽默風(fēng)趣，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)要盡可能抑揚(yáng)頓挫，并配合豐富的表情和相應(yīng)的手勢(shì)來(lái)組織課堂，由此創(chuàng)造出一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生帶著愉快的心情學(xué)習(xí)，從而提高他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

二 掌握有效的記憶方法

英語(yǔ)中大部分知識(shí)是需要記憶的，掌握了有效的記憶方法，學(xué)習(xí)英語(yǔ)就會(huì)事半功倍。

1．利用拼讀拼寫規(guī)則記憶單詞

按照語(yǔ)音規(guī)律和拼寫規(guī)則學(xué)習(xí)和記憶單詞，能有效地掌握大部分拼寫有規(guī)律的單詞，如cat，bag，bad……。

2．趣味記憶法

韻律明朗，節(jié)奏感強(qiáng)的兒歌，豐富多彩的游戲，膾炙人口的英文歌曲，頗具童趣的《Let’s do》都能刺激學(xué)生的多種感官，使其輕松識(shí)記單詞。如歌曲《Hello》歌詞“Hello Sarah /John/Mike do oh do.”中的人名，我們可把他們替換成新學(xué)的單詞，讓學(xué)生邊拍手，邊唱歌。學(xué)生不僅興致盎然，而且單詞的鞏固率也高。

3．規(guī)律記憶法

幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)單詞的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)單詞間的聯(lián)系和規(guī)律，自主地尋找記憶單詞的方法。如：聯(lián)想記憶：four―for，for―fork，hear―listen；分類記憶：father，mother，brother；對(duì)比記憶：big―small，old―young……。

4．循環(huán)記憶法

教育家孔子早就提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”。德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘曲線告訴我們：“遺忘的進(jìn)程是先快后慢的”。因此，教師可在上新課前先復(fù)習(xí)上次學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并多次重復(fù)循環(huán)，開始間隔短，以后逐漸延長(zhǎng)時(shí)間間隔。

三 培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力

授人以魚，不如授人以漁。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勤學(xué)多思，自主學(xué)習(xí)，合作探究，去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律，總結(jié)詞匯學(xué)習(xí)的好方法，形成適合自己的有效的詞匯學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)的能力。

四 注重對(duì)學(xué)生的激勵(lì)

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一、通識(shí)教育簡(jiǎn)析

目前一般認(rèn)為通識(shí)教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中作為人的教育。現(xiàn)代真正意義上的通識(shí)教育起源于美國(guó)，尤其是兩次經(jīng)濟(jì)衰退的危機(jī)引起西方對(duì)教育的深刻反思并豎起通識(shí)教育的大旗，為后來(lái)近半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國(guó)通識(shí)教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實(shí)已經(jīng)有較為完備的通識(shí)教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國(guó)通識(shí)教育在民國(guó)時(shí)期獲得較為長(zhǎng)足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點(diǎn)是人文氛圍濃厚，重文輕實(shí)，并且強(qiáng)調(diào)重義輕利的價(jià)值觀。當(dāng)代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個(gè)角度對(duì)通識(shí)教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識(shí)教育相同點(diǎn)集中在源起和早期，比如中國(guó)早期教育的六藝和西方早期通識(shí)教育提倡的七藝有諸多的相同點(diǎn)，并且中西通識(shí)教育的目標(biāo)均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國(guó)實(shí)際情況而言，大學(xué)語(yǔ)文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門課，也是居于人文素質(zhì)類首位的課程。目前正值我國(guó)高等教育改革，然而無(wú)論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國(guó)高校排名情況都不甚理想。著名的錢學(xué)森之問(wèn)實(shí)際上道出了幾千萬(wàn)中國(guó)高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但毫無(wú)疑問(wèn)又都殊途同歸地承認(rèn)“大”之底蘊(yùn)是文化體系，或者說(shuō)是知識(shí)體系的問(wèn)題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對(duì)本國(guó)和外國(guó)古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進(jìn)而有了精準(zhǔn)的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識(shí)教育。民國(guó)時(shí)期我國(guó)的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當(dāng)時(shí)母語(yǔ)教育的重視和對(duì)通識(shí)教育的推崇。在改革開放的近四十年時(shí)間里，中國(guó)文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當(dāng)下無(wú)論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國(guó)時(shí)期的中國(guó)是靠母語(yǔ)教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語(yǔ)文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當(dāng)今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語(yǔ)教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語(yǔ)文這樣的綜合性人文課程。在中國(guó)知識(shí)分子集中的高校，能否用通識(shí)教育來(lái)豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會(huì)號(hào)召力實(shí)在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和母語(yǔ)教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識(shí)教育體系，但中國(guó)化的通識(shí)教育體系首先不是考慮“人”的問(wèn)題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時(shí)間搭配，只有極少數(shù)高校在通識(shí)教育的實(shí)施中對(duì)學(xué)生和教師進(jìn)行了基本知識(shí)的檢測(cè)并分類施教。由此可見，我國(guó)通識(shí)教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語(yǔ)文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學(xué)語(yǔ)文這個(gè)核心來(lái)拓展通識(shí)教育體系則是科學(xué)可行的途徑。

二、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的依據(jù)

首先，大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識(shí)教育核心課程。教育部《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。可見大學(xué)語(yǔ)文可以進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對(duì)不同層次的高校進(jìn)行不同的通識(shí)教育探索，如何滿足學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實(shí)是高等教育界存在的共性問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識(shí)教育思維，所有引進(jìn)的西方通識(shí)教育的模式，幾乎都忽略了或者說(shuō)在掩蓋一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，教育的層次性或者說(shuō)人才培養(yǎng)的層次性問(wèn)題。美國(guó)和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國(guó)所有的教育土壤，這個(gè)問(wèn)題要先弄清楚。不可否認(rèn)，哈佛、麻省的通識(shí)教育效果與經(jīng)驗(yàn)的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國(guó)的高等教育明顯分為幾個(gè)不同的層次，不論是本科、專科，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實(shí)建立在學(xué)生高考之后的自動(dòng)分層。這種分層不僅是學(xué)識(shí)，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語(yǔ)文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識(shí)的融匯性特點(diǎn)，完全可以滿足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的重要目標(biāo)之一，其豐厚的文化蘊(yùn)含足以成為通識(shí)教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文在中國(guó)高等院校舉步維艱，各類高校的通識(shí)教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國(guó)地域廣闊，所帶來(lái)的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國(guó)歷史相對(duì)較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒(méi)有中國(guó)幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯(cuò)，西方思想上的開放也令通識(shí)教育的各類知識(shí)易于相互貫通與接受。在中國(guó)高等教育中，連基本的日常語(yǔ)言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂(lè)觀態(tài)度的。因此中國(guó)的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識(shí)教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣罚芊窭矛F(xiàn)成的大學(xué)語(yǔ)文的平臺(tái)塑造通識(shí)教育的實(shí)用性構(gòu)建，這些問(wèn)題都值得深思。加之在中國(guó)的中小學(xué)教育中語(yǔ)文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語(yǔ)文奠定了良好的知識(shí)底子，也為大學(xué)語(yǔ)文打下了厚實(shí)的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔(dān)負(fù)起通識(shí)教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語(yǔ)文有助于突破思維定勢(shì)，這也令其具有通識(shí)教育中人格健全的效能。當(dāng)今教育界，無(wú)論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識(shí)教育的初衷。在通識(shí)教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會(huì)如何做人，如何做一個(gè)精神健全的人。最早的中西通識(shí)教育的核心觀念都是兩個(gè)字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無(wú)外乎中國(guó)名言所說(shuō)：讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路。人需要各種親身體驗(yàn)，如情感、誦讀、演說(shuō)、寫作、心理等。當(dāng)現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過(guò)程被省略、或是被篡改，通識(shí)教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會(huì)失去對(duì)通識(shí)教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細(xì)研讀有關(guān)西方的通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)介紹和教育過(guò)程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識(shí)教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國(guó)的孔子時(shí)代，也是中國(guó)教育的啟蒙時(shí)代。現(xiàn)在的中國(guó)高校在語(yǔ)文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡(jiǎn)單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類基本問(wèn)題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢(shì)，進(jìn)行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語(yǔ)文可定位為通識(shí)教育核心課程的可行性要素。

三、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)實(shí)踐

臺(tái)灣著名通識(shí)教育家黃俊杰先生曾對(duì)儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無(wú)限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個(gè)人社會(huì)連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個(gè)有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來(lái)的人。”由此可見，黃教授在基于對(duì)儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢(shì)，深刻領(lǐng)會(huì)到當(dāng)前的通識(shí)教育不僅要借用西方的教育觀念，同時(shí)也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說(shuō)臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語(yǔ)文教育。臺(tái)灣十分重視語(yǔ)文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國(guó)學(xué)教育有一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個(gè)經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐證明適合中國(guó)人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺(tái)灣學(xué)人的共同信仰。在這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺(tái)灣的國(guó)學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個(gè)比較統(tǒng)一的世界觀與價(jià)值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點(diǎn)。就目前大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)而言，若作為通識(shí)教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進(jìn)行適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進(jìn)行與當(dāng)今社會(huì)人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進(jìn)行了基于生活化的大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡(jiǎn)析。大學(xué)語(yǔ)文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個(gè)方面的根本變化：一是身份社會(huì)化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會(huì)化生活的開始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個(gè)社會(huì)，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實(shí)的社會(huì)化身份。他們開始扮演不同的社會(huì)角色，而且角色選擇極少受到家長(zhǎng)、師長(zhǎng)的干涉，甚至激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會(huì)消怠情緒。二是生活獨(dú)立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會(huì)舉辦成人禮，讓學(xué)生通過(guò)成人禮感知自己的成長(zhǎng)。但是真正意義上的獨(dú)立是從大學(xué)開始的。離開父母，離開家庭，大多數(shù)甚至離開家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動(dòng)了獨(dú)立的模式。在脫離依賴的初期，大學(xué)生的心理會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標(biāo)、生活失序、沉迷玩樂(lè)、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語(yǔ)文作為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個(gè)一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)基本上是思政課泛濫，外語(yǔ)課扎堆，大學(xué)語(yǔ)文課跟風(fēng)。對(duì)那些剛剛從高考過(guò)來(lái)的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識(shí)基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探究熱情。基于我校大學(xué)語(yǔ)文公共必修課的地位和本科生普開的現(xiàn)狀，教師們進(jìn)行了基于生活的專題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)。基于生活的專題式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)及其在通識(shí)課程體系中的核心地位，將大學(xué)語(yǔ)文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，探討一些語(yǔ)文與生活結(jié)合緊密的問(wèn)題，以期達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實(shí)行專題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個(gè)專題，愛的教育大致分成愛家、愛國(guó)、自愛、愛侶、愛人等5個(gè)專題。這些板塊與專題都應(yīng)用通識(shí)教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪Ｈ鐞廴私逃龑膼鄣恼軐W(xué)及愛人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂(lè)四種情緒，分別以音樂(lè)、畫面、文字、講述等形式體驗(yàn)情感的觸動(dòng)。在這些情感體驗(yàn)中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進(jìn)行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂(lè)趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識(shí)與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語(yǔ)文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，在通識(shí)教育中居于核心課程的地位，其知識(shí)性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會(huì)學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識(shí)體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營(yíng)造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識(shí)教育的目標(biāo)所在。在培養(yǎng)一個(gè)完整人、一個(gè)健全人的目標(biāo)中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是通識(shí)教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國(guó)通識(shí)教育乃至高等教育未來(lái)一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。

作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室

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