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摘要：孔子認為教育的目的是培養“仁、德”的君子、德才兼備的人才，而人的品德形成離不開道德情感的培養、自我反省的作用和社會活動的參與。孔子“仁、德”思想觀是儒家思想精髓所在，對當下高校德育工作具有重要的現實啟示：要重視學生道德情感的德育價值，發揮學生自我反省的德育功能，堅持知行統一的德育原則。

關鍵詞：仁德思想觀；德育；人才培養；道德情感；自我反省；知行統一

大學生是實現科教興國戰略的重要力量之一，他們的思想道德狀況如何，關系到我國現代化事業的成敗，關系到能否實現中華民族偉大復興的中國夢。作為人類靈魂的工程師，大學教師不只是知識的傳播者，還應是大學生思想道德品質的培養者。因此，大學教師要汲取傳統文化的營養來反哺高校的德育，提升高校德育水平，培養德才兼備的優秀人才。而孔子作為儒家學派的創始人，其“仁、德”思想觀更是儒家思想精髓所在，對當前的高校德育工作具有重要參考價值。

一、孔子“仁、德”思想觀產生的背景和意義

春秋末期，奴隸制社會逐步瓦解并走向衰敗，新型的封建制社會尚未形成。經濟上，土地私有制已經得到確認，在土地所有權變革的基礎上產生了生產關系，奴隸制社會向封建制社會轉變已是大勢所趨。政治上，建立在父系血緣制度上的周禮遭到嚴重破壞，周天子的權力嚴重削弱，舊貴族勢力的沒落與新貴族勢力的崛起成為不可扭轉的歷史潮流。思想方面，傳統守舊的思想不斷受到沖擊與批判，適應新時代變化的觀點正在萌芽。孔子出生于魯國沒落的貴族家庭，魯國當時是重要的文化中心，保存著比較完整的西周文化，他從小就耳濡目染傳統的周禮。孔子思想在政治上的進步表現為：孔子關注民生，有很強的家國天下情懷，對于當時社會動蕩、百姓艱苦的生活感到不滿，并積極奔走呼吁統治階級從上層進行改良。孔子思想在政治上的保守性體現在他認為自商、周以來一直傳承的氏族宗法制度、貴賤等級制度、上下級尊卑制度等是經過歷史考驗的，是不應改變的。在這種雙重矛盾性思想的影響下，孔子提出了“學而優則仕”的口號，認為教育的目的是培養“仁德”的君子、德才兼備的人才，這些人才應積極入世進入仕途，以輔助統治階級實施仁政改善民生。在春秋時期奴隸主貴族壟斷上層的社會制度下，孔子的“仁德”思想在一定程度上有利于打破貴族特權，為平民上升入仕進行政治改良提供理論依據，具有很大的進步意義。

二、孔子“仁、德”思想觀的內涵與作用

1.關于“仁”的思想觀。在儒家思想中，“仁”被孔子認為是最高的道德標準，也是學習道德知識內化后對外的具體表現形式。縱觀整部《論語》，“仁”字出現了109次，但是沒有出現一個“仁是什么”的概念性總結，孔子在不同場合，從不同角度針對不同人或事對“仁”作了闡釋，是對“仁”最合理的論說。“仁”是在人的實踐活動過程中存在的，其境界必須在實踐、學習、生活和生產過程中才能表現出來。在《說文•人部》中，孔子曰：“仁，親也，從人，從二。”而“仁”由二人組成，意思是把對方和自己看成一體，不分彼此，強調了兩個人要講仁。同時，“仁”不僅僅指兩個人，還指人在共處時所應具備的和善、友愛和平等，人與人之間互尊互愛、互助互敬。但是儒家所倡導的“仁”是一個參考標準，符合這個標準的人們愛，不符合這個標準的人們憎。在《論語•里仁》中，孔子曰：“好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”又曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這說明“仁”有三層內涵：一是對親人的熱愛，二是對世人的關愛，三是對人性原則的堅守。孔子強調，只有他提出的“仁”可以拯救社會的衰落，社會需要仁政。在《論語•衛靈公》中，孔子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”所以，孔子寄希望于士階層承擔起推行仁政的重任，這就是對人性的堅守。曾參對此解釋道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”因此，“求生以害仁”為士人所不取，“殺身以成仁”為士人所稱道。中華民族有著重視人、尊重人的優良傳統。“仁”是儒家的普世理想，它基于仁德血緣親情而推廣為普遍的處世法則，進而影響到民族性格的形成，將中華民族塑造為平和、謙遜和禮讓的民族。正是孔子以仁釋禮，使西周的禮樂制度在王朝更替之后得到了新的解釋，明確了仁政的價值指向。2.關于“德”的思想觀。孔子教育思想中提出了“學而優則仕”的觀點，認為教育的目的就是培養德才兼備的君子。在《論語•雍也》中，孔子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”文，指合乎禮的知識及外在表現；質，指內在的品德修養，只有具備“德”的內在品格，同時又能合乎“禮”而表現出來，“文”與“質”兩種品質配合得當，才能成為君子。《大學》開篇說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中的“明明德”可理解為“發揚高尚的德行，明辨是非”。因此，道德認知為首，道德情感、道德意志、道德行為均源于道德認知，只有掌握正確的道德認知，才能全面發展道德素養，形成健全的道德人格。孔子在政治上提倡“敬德保民”的為政理念。在《論語•為政》中，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這是說用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。在這種為政理念導向下，孔子教育思想中的道德教育居于首位。而在道德教育中，教師應以文化知識為基礎，以“言傳”和“身教”來教化學生。其中，“言傳”即將道德教育理念穿插于書籍之中，“身教”即教師將道德理念注入到自己的實際行動中來影響和改變學生，在潛移默化中使學生通過感悟和理解內化為自己的品質。在清朝學者李毓秀所著、賈存仁修訂編纂的《弟子規》中，開篇總綱“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”即秉承了孔子“德育為首”的教育思想。由此可見，儒家教育思想中的德育第一對后世文化、教育的影響極其深遠。孔子德育思想的另一個重要意義是總結了道德修養的原則和方法，為以后傳統知識分子的品德修養提出了標準。在《論語•子罕》中，孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”后來，西漢大儒董仲舒將其擴充為“仁、義、禮、智、信”的儒家“五常”，并將其確定為后世儒生天長地久的修身立世法則，強調修養道德品質、加強自省和積極參與社會活動。

三、孔子“仁、德”思想觀對當下高校德育的啟示

1.重視學生道德情感的德育價值。當前，一些高校過度重視培養學生的道德觀念，忽視學生的道德情感與價值。南懷瑾先生曾指出：“‘道’字是指體，‘德’字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發出的種種行為的作用。”在中國文化里，“德”是為人之本，又是規范行為的準則。儒家倫理注重人道，把道德界定為人的本質屬性，用道德構建人類社會的基本秩序，主張用道德來調節、維系人與人之間的關系。一些高校認為道德知識的普及可以提升學生的道德水平，對學生大量灌輸道德概念和知識，導致學生道德情感和價值的缺失。具體到生活和學習情境中，人的道德情感（同情、羞恥、自尊等）均是內在的，只有通過情境和道德情感才能外顯出來，并需要學生不斷去感悟和體會。但道德規范和知識的簡單掌握與熟記并不等于學生有了道德情感，還要進行具體的反思、共情等實踐。因此，高校要幫助學生內化———感悟———外顯——形成道德情感，而不是流于表象的熟讀和強制性背誦。在面臨道德困境時，道德行為與情感、價值觀緊密相連，它的達成并非僅靠理性的力量。2.發揮學生自我反省的德育功能。講授德育知識，促使學生掌握倫理道德規范，是高校德育的一項重要內容。而孔子提出的“溫、良、恭、儉、讓”，“己所不欲，勿施于人”等依托于文本形式的道德規范均屬于道德知識。道德知識不僅是每個人都需要遵守的道德原則與規范，而且是現代社會中每個人應該身體力行的道德準則。但是需要反思的一個問題是，學生掌握道德規范不等于有道德，對道德規范的絕對承認會限制學生的自由反思，并且“個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統與社會相關聯，他的性情、德性跟他的‘效用’隔離開來，‘生活的意義’漸漸變成一件主觀的事情”。這就要求高校的德育不能僅僅局限于道德規范在師生之間的傳達和講授，而應轉向對德育情境、反思、行動和內化要素的思考。當前，部分學校片面地強調學生記憶和服從道德規范，漠視學生自我道德反省認知，只能是流于表象的作秀，并不能使學生真正受到德育的洗禮。因此，高校德育要讓學生“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，提高學生的道德素質，讓學生能對道德操守進行自我反省。3.堅持知行統一的德育原則。當前，高校德育普遍存在著將道德知識凌駕于道德行為之上，并片面夸大道德知識的作用的現象。實際上，“在道德領域內，知與行不具有直接的、必然的聯系，道德品性的生成雖然需要有‘知’的因素參與，但它卻不是一個充分的條件”。道德規范不是放之四海而皆準的金科玉律，需要具體情境和各方觀點共同支撐，才能使道德行為成為衡量學習者品德的關鍵因素。雖然一些高校經常組織專家演講、觀看影片、參觀教育實踐基地等形形色色的活動來加強德育，但轟轟烈烈后一切如常，德育并沒有讓學生產生情感共鳴。古人對于門風家訓看得很重要，因為那是一個家族長久不衰的精神之源。所以，一些長輩十分重視晚輩的文化學習和品德修養，并且不局限于理論和書本的學習，還要求晚輩把一切對生命和品德的領悟過程都看做是學習。在《論語•為政》中，孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”可以說，孔子終其一生都在孜孜不倦地學習文化知識，提升道德修養，而且在每個年齡段都有不同的感悟和收獲。道德知識和理論的傳授僅是教育的一種手段，而品德的形成與人的本質屬性的塑造是一個長期、系統、全面和自我感悟的過程。因此，高校要堅持知行統一的德育原則，加強和改進學生思想道德教育，提高學生思想道德素質，這對于全面實施科教興國戰略和人才強國戰略，提高勞動者素質，培養中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人，具有重大而深遠的戰略意義。

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作者:李軍靠 楊 薪 單位:延安大學教育科學學院