導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孔子的小故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以前在各大學(xué)校里都流傳著這么一個(gè)恐怖故事

說(shuō)是A校有不干凈的東西每當(dāng)十五的時(shí)候?qū)W校門口的魯迅像的眼睛就會(huì)動(dòng)

所有教學(xué)樓都會(huì)停電

樓梯會(huì)從原來(lái)的13階變成14階

實(shí)驗(yàn)室的水龍頭放出來(lái)的水會(huì)變成紅色

還有1樓盡頭的那個(gè)廁所只要有人進(jìn)去了就再也出不來(lái)了

于是一群不信邪的孩子們約好15那天去探險(xiǎn)

于是一群不信邪的孩子們約好15那天去探險(xiǎn)

晚上12點(diǎn)他們準(zhǔn)時(shí)來(lái)到了那所學(xué)校的門口

魯迅像的眼睛望著左邊他們記下了生怕出來(lái)的時(shí)候記不得有沒(méi)有動(dòng)過(guò)

他們來(lái)到了教室打開(kāi)開(kāi)關(guān)咦不是亮著的么？

“騙人。”一個(gè)男孩發(fā)出抱怨

“再看看吧。”

來(lái)到了樓梯口“123...13沒(méi)錯(cuò)阿是13階阿？”

孩子們有點(diǎn)懷疑傳說(shuō)的真實(shí)性了

于是他們又來(lái)到了實(shí)驗(yàn)室水龍頭打開(kāi)了白花花的水流了出來(lái)

“真沒(méi)勁阿我們白來(lái)了！”

剛開(kāi)始的刺激感都消去了一半。

最后他們來(lái)到了那個(gè)廁所

女孩子雖然口上說(shuō)不相信可是還是不敢進(jìn)去

于是讓剛剛很拽地說(shuō)不怕的小C進(jìn)去

看了表1點(diǎn)整

2分鐘后男生出來(lái)了

“切都是騙人的”

孩子們不歡而散。

出門時(shí)一個(gè)看門人發(fā)現(xiàn)了他們喝斥他們?cè)趺纯梢阅敲赐磉€在學(xué)校逗留。孩子們?nèi)鐾染团?/p>

小B特地注意了一下門口的石像沒(méi)錯(cuò)眼睛還是朝左看得

“喂小B么？小C昨天晚上和你們一起出去玩怎么還沒(méi)回來(lái)？”第二天早上小C的媽媽打電話過(guò)來(lái)詢問(wèn)。

小C也沒(méi)有去學(xué)校上課

孩子們隱約感到不對(duì)了

于是他們將晚上的探險(xiǎn)之事告訴了老師和家長(zhǎng)

大家在大人的陪同下回到了那個(gè)學(xué)校。

“什么？我們的魯迅像的眼睛一直是朝右看的阿。”校長(zhǎng)聽(tīng)了孩子們的敘述不可思議的說(shuō)。

“可是我們昨天來(lái)的時(shí)候是朝左看的阿”

出門一看果然是朝右看得...

“可是昨天的確有電阿”

“昨天我們這里全區(qū)停電...你們?cè)趺撮_(kāi)得燈？”

“還有樓梯！”孩子們迅速跑到樓梯口

“123...12？”

“我們的樓梯一直是12階的。”

“不可能！！！”

“還有實(shí)驗(yàn)室”一個(gè)孩子提醒道

“對(duì)實(shí)驗(yàn)室”

一行人來(lái)到實(shí)驗(yàn)室就在昨天他們開(kāi)過(guò)的那個(gè)水龍頭下有一攤暗紅色的痕跡。

“是血跡。”

“那...小C昨天還去過(guò)那個(gè)廁所...”大家都感到了一陣莫名的恐懼

“走我們?nèi)タ纯?rdquo;校長(zhǎng)也意識(shí)到了事情的嚴(yán)重性

推開(kāi)門...

小C的尸體赫然出現(xiàn)在大家的眼前

因?yàn)轶@恐而睜大的雙眼

被割斷的喉管血淋淋的

內(nèi)臟散落在已經(jīng)干掉的水池里...

“阿...”小C的媽媽當(dāng)場(chǎng)昏了過(guò)去

幾個(gè)老師馬上沖出去嘔吐...

小B也被嚇得目瞪口呆

在他暈過(guò)去的前一秒鐘

他瞥見(jiàn)小C的手表

指針停在了1點(diǎn)...

就是小C進(jìn)去的那個(gè)時(shí)候...

順便說(shuō)一下他們?nèi)ヌ诫U(xiǎn)的那天晚上并沒(méi)有門衛(wèi)...

請(qǐng)將此轉(zhuǎn)走，不會(huì)魔鬼纏身且能實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望。

篇2

關(guān)鍵詞：對(duì)賭協(xié)議；股權(quán)回購(gòu)；重整；聯(lián)營(yíng)合同

1 引言

對(duì)賭協(xié)議，又稱為估值調(diào)整協(xié)議（Valuation Adjustment Mechanism， VAM），是股權(quán)投資領(lǐng)域?qū)ζ髽I(yè)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估時(shí)簽訂一系列金融性條款，目的在于避免對(duì)被投資企業(yè)現(xiàn)有價(jià)值爭(zhēng)論不休，以實(shí)際運(yùn)行績(jī)效來(lái)調(diào)整企業(yè)估值、股權(quán)比例等，是一種衍生性的金融工具。在我國(guó)對(duì)賭協(xié)議中多約定盈利及上市對(duì)賭，未達(dá)盈利標(biāo)準(zhǔn)或上市目的，約定投資方可要求目標(biāo)公司實(shí)際控制人以一定價(jià)格回購(gòu)，以保證投資方獲取一定的投資收益，而不承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)。該條款是否會(huì)因兜底條款效力因是否構(gòu)成名為聯(lián)營(yíng)、實(shí)為借貸而無(wú)效，以及是否會(huì)因目標(biāo)公司陷于破產(chǎn)或重整而有破產(chǎn)法上實(shí)施的障礙，值得探討。

2 對(duì)賭協(xié)議中投資方要求目標(biāo)公司實(shí)際控制人回購(gòu)股權(quán)的條款的效力

在對(duì)賭協(xié)議中，投資方要求目標(biāo)公司實(shí)際控制人回購(gòu)股權(quán)，存在兩種截然不同的觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，股權(quán)回購(gòu)的兜底條款系名為聯(lián)營(yíng)、實(shí)為借貸，無(wú)效說(shuō)。該說(shuō)認(rèn)為對(duì)賭協(xié)議的固定價(jià)格回購(gòu)股權(quán)條款有變相借貸的嫌疑。在有對(duì)賭第一案之稱的海富投資案中，二審法院認(rèn)為現(xiàn)金補(bǔ)償反了投資領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的原則，使得投資方不論目標(biāo)公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，均能取得約定收益不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，系明為聯(lián)營(yíng)，實(shí)為借貸，違反了金融法規(guī)而無(wú)效。該案件中，雖然未直接涉及股權(quán)回購(gòu)條款的效力進(jìn)行評(píng)判，但根據(jù)判決邏輯，股權(quán)回購(gòu)若具有兜底條款，保障投資方取得固定收益，不承擔(dān)目標(biāo)公司經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，系名為聯(lián)營(yíng)，實(shí)為借貸，違反了金融法規(guī)，應(yīng)認(rèn)定為無(wú)效。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)賭協(xié)議非聯(lián)營(yíng)合同，投資方支付的投資款非借款，具體理由如下：

第一，對(duì)賭協(xié)議與聯(lián)營(yíng)合同保底條款存在顯著差異，不能定性為聯(lián)營(yíng)合同保底條款。所謂聯(lián)營(yíng)，是指企業(yè)之間、企業(yè)與事業(yè)單位等之間橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合的一種法律形式。而公司法出臺(tái)后，聯(lián)營(yíng)這種組織結(jié)構(gòu)已不再存在。對(duì)賭協(xié)議與聯(lián)營(yíng)的法律概念完全不同，不應(yīng)適用也不宜參照《最高人民法院關(guān)于關(guān)于審理聯(lián)營(yíng)合同糾紛案件若干問(wèn)題的解答》的規(guī)定。[1]況且投資者作為公司股東參與了公司經(jīng)營(yíng)，不符合聯(lián)營(yíng)司法解釋中關(guān)于名為聯(lián)營(yíng)、實(shí)為借貸時(shí)聯(lián)營(yíng)方不參與經(jīng)營(yíng)的規(guī)定。

第二，投資方支付投資款非為借貸。無(wú)論在增資還是股權(quán)轉(zhuǎn)讓，均有實(shí)際投資股權(quán)行為和股權(quán)工商變更登記，對(duì)賭的目的在于追求股權(quán)增值為核心目標(biāo)，非為借貸。[2]對(duì)賭協(xié)議中有固定利率的股權(quán)回購(gòu)的約定確實(shí)是保底條款，但回購(gòu)是對(duì)賭協(xié)議各方均不愿發(fā)生附生效條件的例外情況，并非必然發(fā)生。回購(gòu)觸發(fā)一般也不以公司虧損為條件，此時(shí)回購(gòu)也不存在聯(lián)營(yíng)體虧損時(shí)仍要收回本金和利益的情況。[3]

第三，對(duì)賭協(xié)議的兜底條款，也不應(yīng)依據(jù)聯(lián)營(yíng)合同司法解釋確定無(wú)效。聯(lián)營(yíng)司法解釋是1990年試行，99年C布合同法施行后，不能再根據(jù)聯(lián)營(yíng)司法解釋直接認(rèn)定聯(lián)營(yíng)合同無(wú)效，聯(lián)營(yíng)合同保底條款是否無(wú)效，應(yīng)根據(jù)保底條款是否存在合同法第52條合同無(wú)效原因來(lái)確定。[4]

我們認(rèn)為，就合同法的視角而言，若股權(quán)回購(gòu)系雙方當(dāng)事人真實(shí)的意思表示，難認(rèn)定無(wú)效。但是從公司法和金融法的視角，對(duì)賭協(xié)議中有關(guān)給予投資方固定收益的股權(quán)回購(gòu)條款確有規(guī)避我國(guó)公司法同股同權(quán)之基本原則以及公司之間資金拆借的限制，有違法之嫌。但在合同法司法解釋二明確合同法第52條第五項(xiàng)違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定系指效力性強(qiáng)制條款后，爭(zhēng)議焦點(diǎn)在于公司法同股同權(quán)以及公司之間不得進(jìn)行資金拆借的限制系效力性強(qiáng)制還是管理性強(qiáng)制，有待司法予以明確，本文限于篇幅不再展開(kāi)。

但是有必要提醒有權(quán)機(jī)關(guān)在出臺(tái)有關(guān)政策時(shí)，充分考慮我國(guó)PE市場(chǎng)，以及中外資的比例。對(duì)賭協(xié)議隨國(guó)外資本一起進(jìn)入境內(nèi)，對(duì)優(yōu)質(zhì)企業(yè)進(jìn)行對(duì)賭投資，對(duì)賭成功形成雙贏局面，對(duì)賭失敗，內(nèi)資企業(yè)在外資的苛刻的現(xiàn)金補(bǔ)償以及股權(quán)回購(gòu)條款下，輕則對(duì)外資巨額的現(xiàn)金補(bǔ)償，重則喪失公司的控制權(quán)，甚至破產(chǎn)。在目標(biāo)企業(yè)未達(dá)業(yè)績(jī)，甚至虧損的情況下，外資企業(yè)仍然可能因?yàn)楝F(xiàn)金補(bǔ)償條款以及股權(quán)回購(gòu)條款獲得豐厚的回報(bào)，這種利益失衡可能威脅我國(guó)的實(shí)體產(chǎn)業(yè)，甚至引發(fā)金融風(fēng)險(xiǎn)，故建議制定政策時(shí)適度保護(hù)目標(biāo)公司及控制人。

3 對(duì)賭協(xié)議中融資方對(duì)投資方股權(quán)回購(gòu)是否存在破產(chǎn)法上的障礙

在（2014）蘇商初字第29號(hào)一案中，投資方主張融資方予以回購(gòu)股權(quán)，融資方答辯稱：目標(biāo)公司已進(jìn)入破產(chǎn)重整，股東的股份價(jià)值歸零，且股份轉(zhuǎn)讓必須由股東會(huì)做出決議，而在企業(yè)破產(chǎn)重整期間，股東會(huì)不可能再行使權(quán)力，故即便增資補(bǔ)充協(xié)議有效，要求原股東那個(gè)回購(gòu)的請(qǐng)求同樣不能成立。破產(chǎn)法第77條第2款規(guī)定：“在重整期間，債務(wù)人的董事、監(jiān)事、高級(jí)管理人員不得向第三人轉(zhuǎn)讓其持有的債務(wù)人的股權(quán)。”因投資人指派董事至目標(biāo)公司任董事，故不得轉(zhuǎn)讓其持有的股份。

蘇州中級(jí)人民法院未采納被告的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)際控制人在業(yè)績(jī)不到約定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)或該公司未能按時(shí)公開(kāi)發(fā)行股票上市時(shí)，即需對(duì)投資方進(jìn)行補(bǔ)償或回購(gòu)?fù)顿Y方的股份，則在公司已經(jīng)進(jìn)入破產(chǎn)重整，股權(quán)價(jià)值嚴(yán)重貶損的情形下，實(shí)際控制人更應(yīng)當(dāng)滿足投資方基于合同約定以及對(duì)目標(biāo)公司發(fā)展趨勢(shì)判斷要求實(shí)際控制人回購(gòu)其股份的主張。實(shí)際控制人以公司進(jìn)入破產(chǎn)重整股份不得轉(zhuǎn)讓的主張無(wú)法律依據(jù)。投資方的法定代表人雖被選為被投資企業(yè)的集團(tuán)董事，但本人并未持有公司股份，不是公司的出資人，故破產(chǎn)法第77條第2款規(guī)定不適用。退言之，即便按實(shí)際控制人的抗辯理由，結(jié)合法律的立法本意考量，其主張不能成立。因?yàn)閷?shí)際控制人未舉證證明邱某作為高級(jí)管理人員和投資人對(duì)被投資公司出現(xiàn)重整原因存在過(guò)錯(cuò)；另一方面，投資人主張轉(zhuǎn)讓股份所指向的對(duì)象是公司實(shí)際控制人，因此實(shí)際控制人會(huì)因?yàn)榛刭?gòu)股權(quán)而增加重整工作的積極性和勤勉努力程度，重整程序不會(huì)因此受到不利影響。

蘇州中院作出上述判決是基于以下立論：其一，董事本身不持有目標(biāo)公司的股權(quán)，不是目標(biāo)公司的出資人，因此指派該董事的股東不受破產(chǎn)法第77條第2款拘束。其二，破產(chǎn)法第77條第2款系限制對(duì)進(jìn)入破產(chǎn)或重整有過(guò)錯(cuò)的高級(jí)管理，并不適用本案中投資人指派無(wú)過(guò)錯(cuò)的高管人員。其三，股權(quán)回購(gòu)會(huì)使目標(biāo)公司實(shí)際控制人盡勤勉義務(wù)，利于重整成功。在實(shí)務(wù)中，上述立論毫無(wú)事實(shí)和法律基礎(chǔ)，甚至完全相反。

（一）破產(chǎn)法第77條第2款不拘束委派或提名高級(jí)管理人員的股東違背立法原意。

公司作為法律上的擬制，本身沒(méi)有行為能力，其自身的意思必須通過(guò)作為自然人代表或才能實(shí)施，并獲取利益。該自然人受公司指派，維護(hù)公司利益，為公司利益的代言人，與公司互為一體。破產(chǎn)法第77條第2款規(guī)定，債務(wù)人的董事、監(jiān)事、高級(jí)管理人員不得向第三人轉(zhuǎn)讓其持有的債務(wù)人的股權(quán)，應(yīng)當(dāng)做擴(kuò)張性解釋，包括不得轉(zhuǎn)讓委派其股東持有的債務(wù)人的股權(quán)。否則極可能架空破產(chǎn)法第77條第2款。

（二）破產(chǎn)法第77條第2款并不在于對(duì)過(guò)錯(cuò)高級(jí)管理人的懲罰，而在于促使其重整期間盡勤勉義務(wù)，利于實(shí)現(xiàn)重整。

破產(chǎn)法第77條第2項(xiàng)并不能顯示其有特意限制對(duì)公司破產(chǎn)或重整有過(guò)錯(cuò)的高級(jí)管理人員，亦無(wú)資料相佐證。難道對(duì)破產(chǎn)或重整有過(guò)錯(cuò)的高級(jí)管理人員繼續(xù)留在公司任職有利于公司重整，還是對(duì)公司破產(chǎn)或重整無(wú)過(guò)錯(cuò)的高級(jí)管理人員留在公司更有利于公司重整呢，結(jié)論不言自明。究其立法本意，限制高級(jí)管理人員在重整期間轉(zhuǎn)讓公司股權(quán)，目的在于使其與公司成為利益共同體，盡勤勉義務(wù)，利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)重整成功。

（三）股權(quán)回購(gòu)固然會(huì)促使實(shí)際控制人盡勤勉義務(wù)，但并不利于目標(biāo)公司重整成功。

目標(biāo)公司實(shí)際控制人回購(gòu)?fù)顿Y人的股權(quán)，使實(shí)際控制人持有公司的股權(quán)份額加大，確有更大的利益促使其盡勤勉義務(wù)，但能促使重整成功實(shí)有武斷之嫌疑，甚至更加不利于重整。具體原因如下：

1、股權(quán)回購(gòu)將惡化實(shí)際控制人的財(cái)務(wù)狀況，降低其信用狀況，不利于重整過(guò)程中的融資。無(wú)論是業(yè)績(jī)對(duì)賭還是上市對(duì)賭失敗，一般目標(biāo)公司估價(jià)未達(dá)增資時(shí)的估價(jià)，現(xiàn)在要以增資時(shí)高價(jià)回購(gòu)，即意味著目標(biāo)公司的實(shí)際控制人要以不合理高價(jià)回購(gòu)低價(jià)股權(quán)，甚至是無(wú)價(jià)值的股權(quán)，無(wú)疑會(huì)惡化實(shí)際控制人的財(cái)務(wù)狀況，降低其信用，不利于目標(biāo)公司的重整。

2，股權(quán)回購(gòu)實(shí)際上會(huì)惡化目標(biāo)公司財(cái)務(wù)及信用，會(huì)損害目標(biāo)公司債權(quán)人的利益。融資方以高額的價(jià)格回購(gòu)?fù)顿Y方不具有價(jià)值或低價(jià)值的股權(quán)，是表面上看，并不直接損害目標(biāo)公司的債權(quán)人利益，但是間接會(huì)惡化目標(biāo)公司財(cái)務(wù)和信用，并損害目標(biāo)公司債權(quán)人利益。因?yàn)樵诮鹑趯?shí)踐中，無(wú)論目標(biāo)公司對(duì)外融資還是目標(biāo)公司股東會(huì)外融資，都會(huì)相互提供擔(dān)保，成為事實(shí)上的利益共同體，就清償而言，事實(shí)上發(fā)生了財(cái)務(wù)混同。若投資方要求目標(biāo)公司實(shí)際控制人高價(jià)回購(gòu)無(wú)價(jià)值的股權(quán)，直接惡化了目標(biāo)公司控制人的財(cái)務(wù)狀況，間接惡化了目標(biāo)公司的財(cái)務(wù)狀況，不僅影響重整的進(jìn)行，而且會(huì)影響債權(quán)人的清償率，最終損害目標(biāo)公司債權(quán)人的利益。

3、股權(quán)回購(gòu)會(huì)惡化目標(biāo)公司的信用狀況，不利于重整進(jìn)行。在投資領(lǐng)域，當(dāng)某個(gè)目標(biāo)公司受某著名的風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)的投資，意味目標(biāo)公司的發(fā)展前景受到市場(chǎng)肯定，會(huì)引起其他小型投資者跟投，同時(shí)會(huì)對(duì)目標(biāo)公司的信用產(chǎn)生增持作用，增強(qiáng)信用評(píng)級(jí)，降低其融資成本，使其他交易方愿意與目標(biāo)公司交易并享有目標(biāo)公司的債權(quán)。而一旦著名投資機(jī)構(gòu)啟動(dòng)回購(gòu)程序，無(wú)異于降低目標(biāo)公司的信用評(píng)級(jí)，在目標(biāo)公司進(jìn)入重組階段，無(wú)疑增加了重組的難度，增加了破產(chǎn)的可能性，降低了債權(quán)人的清償機(jī)率，權(quán)利更加容易受損。而限制投資方對(duì)目標(biāo)公司進(jìn)行回購(gòu)，可以促使其委派的高級(jí)人員對(duì)目標(biāo)公司盡勤勉義務(wù)，也有利于其利用自身的人力、財(cái)力和市場(chǎng)以及專業(yè)優(yōu)勢(shì)，增加重整的可能性。

我們認(rèn)為，在目標(biāo)公司面臨破產(chǎn)或重整時(shí)，原則上應(yīng)該限制、甚至禁止委托、指派董事、監(jiān)事等高級(jí)管理人員的投資方要求目標(biāo)公司實(shí)際控制人回購(gòu)股權(quán)，具體理由如下：

其一，前述，投資方要求目標(biāo)公司實(shí)際控制人回購(gòu)股權(quán)會(huì)惡化目標(biāo)公司的財(cái)務(wù)和信用狀況，不利于重整進(jìn)行，并保護(hù)債權(quán)人的利益，因此原則上應(yīng)當(dāng)予以禁止。

其二，破產(chǎn)法第77條第2款的立法目的在于促使董事、監(jiān)事等高級(jí)管理人員盡勤勉義務(wù)，促成重整，例外允許轉(zhuǎn)讓其股權(quán)應(yīng)當(dāng)以利于重整為考量因素。

破產(chǎn)法第77條第2款限制董事、監(jiān)事和其他高級(jí)管理管理人員向第三人轉(zhuǎn)讓股權(quán)，可以促使其與目標(biāo)公司成為利益共同體，調(diào)動(dòng)其積極性，增加重整的成功的幾率。該款做了但書條款作了例外性的規(guī)定，即“但是，經(jīng)人民法院同意的除外”。人民法院應(yīng)當(dāng)以是否有利于重整程序作為是否同意的考量，若給第三人受讓股權(quán)，且具有更強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)能力和整合各方面的資源，利于目標(biāo)公司的重整，則應(yīng)予以認(rèn)可。

其三，在公司進(jìn)入破產(chǎn)或重整時(shí)，限制目標(biāo)公司實(shí)際控制人回購(gòu)?fù)顿Y方的股權(quán)，有利于投資方和公司實(shí)際控制人完善公司治理結(jié)構(gòu)。風(fēng)險(xiǎn)投資行業(yè)，投資方相對(duì)于目標(biāo)公司配備更多的法律或財(cái)務(wù)等方面的專業(yè)人才，若限制其在公司破產(chǎn)時(shí)轉(zhuǎn)讓股權(quán)，會(huì)督促其在投資后，指派高級(jí)管理人員對(duì)公司的運(yùn)作進(jìn)行監(jiān)督，完善公司治理結(jié)構(gòu)，控制公司經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。如果允許投資方要求目標(biāo)公司實(shí)際控制人

回購(gòu)股權(quán)，在無(wú)論公司經(jīng)營(yíng)如何，都能保證自己兜底獲利的思維下，在投資前，其會(huì)忽略盡職調(diào)查，投資后也會(huì)降低其完善公司治理的動(dòng)機(jī)，甚至完全對(duì)目標(biāo)公司經(jīng)營(yíng)不管不問(wèn)，增加目標(biāo)公司投資經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)賭協(xié)議中投資方與目標(biāo)公司實(shí)際控制人具有固定收益的股權(quán)回購(gòu)條款，在我現(xiàn)行法下，仍有效力爭(zhēng)議，且在破產(chǎn)時(shí)有實(shí)行障礙。我國(guó)現(xiàn)存的對(duì)賭條款過(guò)分關(guān)注財(cái)務(wù)目標(biāo)，將眼光局限于企業(yè)近期盈利，不利于企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展，且過(guò)分導(dǎo)致短期目標(biāo)犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益最終損害投資雙方利益局面的出現(xiàn)。我們認(rèn)為，對(duì)賭協(xié)議多發(fā)于風(fēng)險(xiǎn)投資，高風(fēng)險(xiǎn)與高收益相關(guān)，特別是孵化高科技產(chǎn)業(yè)功不可沒(méi)，但是兜底的投資協(xié)議將其投資風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁到創(chuàng)業(yè)者身上，可能不利于科技和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)賭協(xié)議應(yīng)該回復(fù)到估值調(diào)整的本質(zhì)來(lái)，也應(yīng)如外國(guó)企業(yè)更多關(guān)注創(chuàng)新水平、專利的研發(fā)應(yīng)用，市場(chǎng)份額等，不應(yīng)鼓勵(lì)兜底的保障其固定收益的股權(quán)回購(gòu)條款。但也應(yīng)當(dāng)考慮到風(fēng)險(xiǎn)投資相較于一般股權(quán)投資有明顯差異，其并不追求長(zhǎng)期的股權(quán)投資，應(yīng)當(dāng)建立公平合理的股權(quán)回購(gòu)價(jià)格，保障金融市場(chǎng)健康發(fā)展，最終有利雙方互利共贏。

注釋

[1]陳澤桐，趙宇，《我國(guó)PE對(duì)賭協(xié)議的類型化分析及其訴訟案例啟示》，http：///uploadfiles/peduiduxieyi20131220.pdf，最后訪問(wèn)時(shí)間2016年11月1日。

[2]陳澤桐，趙宇，《我國(guó)PE對(duì)賭協(xié)議的類型化分析及其訴訟案例啟示》，http：///uploadfiles/peduiduxieyi20131220.pdf，最后訪問(wèn)時(shí)間2016年11月1日。

[3]郝風(fēng)才，《公司投資中對(duì)賭協(xié)議的法律效力風(fēng)險(xiǎn)分析》，華律網(wǎng)，http：//，最后訪問(wèn)時(shí)間：2016年11月1日。

[4]郝風(fēng)才，《公司投資中對(duì)賭協(xié)議的法律效力風(fēng)險(xiǎn)分析》，華律網(wǎng)，http：//，最后訪問(wèn)時(shí)間：2016年11月1日。

參考文獻(xiàn)

1. 華億昕，《對(duì)賭協(xié)議之性質(zhì)及效力分析――以合同法與公司法為視角》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第1期第91頁(yè)。

2. 趙曉琳，《對(duì)賭協(xié)議欠缺法律支持 PE機(jī)構(gòu)勿濫用》，上海證券報(bào)，2012年6月5日。

3.最高人民法院（2012）民提字第11號(hào)民事判決書。

4.陳澤桐，趙宇，《我國(guó)PE對(duì)賭協(xié)議的類型化分析及其訴訟案例啟示》，http：///uploadfiles/peduiduxieyi20131220.pdf，最后訪問(wèn)時(shí)間2016年11月1日。

5.陳澤桐，趙宇，《我國(guó)PE對(duì)賭協(xié)議的類型化分析及其訴訟案例啟示》，http：///uploadfiles/peduiduxieyi20131220.pdf，最后訪問(wèn)時(shí)間2016年11月1日。

6. 郝風(fēng)才，《公司投資中對(duì)賭協(xié)議的法律效力風(fēng)險(xiǎn)分析》，華律網(wǎng)，http：//，最后訪問(wèn)時(shí)間：2016年11月1日。

10.江蘇省高級(jí)人民法院 （2014）蘇商初字第29號(hào)判決書

11.陳巍虹，對(duì)賭協(xié)議法律效力研究，華僑大學(xué)2012年5月碩士學(xué)位論文第7。

作者簡(jiǎn)介

篇3

在我們的生活中，文明無(wú)處不在，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，可以增進(jìn)人與人之間的友誼。像這種講文明、有禮貌的小故事，在我們班級(jí)里可謂是數(shù)不勝數(shù)的！

小故事（1）：“語(yǔ)言美，春風(fēng)化雨潤(rùn)心田”。 說(shuō)話文明，舉止文雅，是中華民族的傳統(tǒng)美德。雖說(shuō)，一句溫暖的話，一個(gè)體貼的眼神，是顯得那么得微不足道，可是卻意義深遠(yuǎn)！孔子曾說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，這句話果然不錯(cuò)！平時(shí)，我們遇見(jiàn)老師，主動(dòng)說(shuō)一聲“老師好”，這么一句普通而又簡(jiǎn)潔的話，足以讓他把你銘記在心，讓他有了一天的好心情。同樣在與別人相處中，我們得“善于寬容”、“善于安慰”、“善于體貼和關(guān)心”他人。

正如我們班的同學(xué)一樣，常常使用“請(qǐng)”、“你好”、“沒(méi)關(guān)系”等一些有禮貌的日常用語(yǔ)。讓每位同學(xué)彼此之間都用誠(chéng)懇、友好的態(tài)度待人；用熱情、大方的舉止處事；用善于寬容的方式對(duì)待他人……使我們這個(gè)文明班級(jí)，在校園中盡情綻放！讓這個(gè)美麗的校園充滿了“愛(ài)的溫馨”！

篇4

孔子是我國(guó)春秋時(shí)期學(xué)識(shí)淵博的著名思想家、教育家。在《兩小兒辯日》中，面對(duì)兩個(gè)孩子爭(zhēng)論不休的問(wèn)題：太陽(yáng)到底什么時(shí)候離人們近，什么時(shí)候離人們遠(yuǎn)，孔子無(wú)法判斷，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)與如今相比科技十分落后，別說(shuō)是天文望遠(yuǎn)鏡了，連放大鏡都沒(méi)有誕生，根本沒(méi)有一個(gè)人能解答。所以，當(dāng)時(shí)孔子面臨兩個(gè)選擇：第一，胡亂說(shuō)一個(gè)可信的結(jié)論蒙騙孩子，以至于不用面對(duì)當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)有限受到嘲笑；第二，虛心誠(chéng)實(shí)地坦白自己無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，遭到孩子們嘲笑。可要知道，這件事一旦世人皆知，孔子的一世英名可能不復(fù)存在，讓人們紛紛議論，嘲笑孔子原來(lái)也不是學(xué)文十分淵博。而孔子毅然決然選擇了后者。

誠(chéng)實(shí)，是做人的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根本。也許僅僅因?yàn)橐淮文愕牟徽\(chéng)實(shí)，失去了朋友，失去了身邊一切人的信任，被孤立，被冷落，被討厭，所以誠(chéng)實(shí)不容小覷。一則故事也讓我們都明白了誠(chéng)實(shí)地重要。

在一個(gè)課堂上，一位老師口若懸河，滔滔不絕地介紹著祖國(guó)的海產(chǎn)。忽然，有個(gè)學(xué)生請(qǐng)教老師對(duì)大小黃魚的區(qū)別。老師一下子啞了，她其實(shí)并不知道，卻又不敢承認(rèn)，嘟囔了半天，道：“大的叫大黃魚，小的叫小黃魚。”不料，教室一陣哄堂大笑。原來(lái)就在書本上也記載著一個(gè)小故事，說(shuō)是有位地理老師也是碰到學(xué)生問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，她也不知道，后經(jīng)多方面調(diào)查，請(qǐng)教內(nèi)行，終于明白區(qū)別在于鱗片大小與尾柄長(zhǎng)短。最終，這位老師承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，也借此教育了學(xué)生。

懂便懂，不懂便不懂，這才是明智的智慧的做法，不懂時(shí)也不用擔(dān)心受到嘲諷，只要對(duì)不懂的問(wèn)題去不斷探索，如《兩小兒辯日》中的兩個(gè)孩子竟為太陽(yáng)不同時(shí)間與人們的距離爭(zhēng)論不休，甚至爭(zhēng)得面紅耳赤，互不相讓，而且都經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，有理有據(jù)，振振有詞，理直氣壯，言之鑿鑿。

篇5

爸爸跟孩子來(lái)到了籬笆旁邊，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí)，你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們的心上打了一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除啊。”

這個(gè)寓言，可以用來(lái)解讀《論語(yǔ)》中的“言寡尤，行寡悔”這句話。

我們?cè)谧鲆患轮埃胍幌牒蠊拖襻斪忧孟氯ィ呐乱院笤侔蔚簦h笆已經(jīng)不會(huì)復(fù)原了。我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對(duì)他人的傷害，減少自己日后的悔恨。

說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點(diǎn)。

要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己要懂禮節(jié)。

那么，在孔子看來(lái)，什么叫禮節(jié)呢？

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。

當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。

對(duì)有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對(duì)身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應(yīng)該表示尊敬。對(duì)盲人，用今天的話來(lái)說(shuō)，叫“弱勢(shì)群體”，更應(yīng)該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應(yīng)該悄悄地從他們面前經(jīng)過(guò)。

這就是一種禮儀，這就是對(duì)人的一種尊重。

孔夫子在其他場(chǎng)合也是這么做的。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”鄉(xiāng)親們一起行鄉(xiāng)飲酒禮，儀式結(jié)束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門后，自己才走，絕不與老人搶行。鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺(tái)階上

這都是一些最小最小的禮節(jié)。大家可能會(huì)覺(jué)得，一個(gè)圣人做這點(diǎn)事，還用記載在典籍上嗎？這不是誰(shuí)都懂的道理嗎？這是夸圣人嗎？

其實(shí)，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑。這種故事就像發(fā)生在你的鄰里，發(fā)生在你的家里。

但這是多么溫暖啊。它讓我們覺(jué)得圣賢未遠(yuǎn)。他依然在把自己感悟到的道理，體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)，留給我們，一起分享。

孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問(wèn)他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子。孔子告訴他說(shuō)：“修己以敬。”好好修煉自己，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。

子路一聽(tīng)，做到這四個(gè)字就能當(dāng)君子了？不會(huì)這么簡(jiǎn)單吧？于是又追問(wèn)，說(shuō)：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？

孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說(shuō)：“修己以安人。”修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂(lè)。

子路顯然還不滿足，又追問(wèn)：“如斯而已乎？”

孔子又補(bǔ)充說(shuō)：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”修煉自己，并讓百姓過(guò)上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒(méi)有做好呢。做到這一點(diǎn)，難道還不夠個(gè)君子嗎？

《論語(yǔ)》中到處是這些樸素的、就好像發(fā)生在我們身邊的小故事，而很少長(zhǎng)篇大論的大道理。我們不會(huì)覺(jué)得《論語(yǔ)》所說(shuō)的道理遙不可及，而是會(huì)感到很溫暖、很親切。

孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。“修身”，是對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提。孔子和他的弟子力爭(zhēng)做“最好的自己”，而目的是為了更好地履行對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

篇6

唐代傳奇小說(shuō)集，薛用弱所著的《集異記》里有一個(gè)“旗亭畫壁”的小故事。

那是開(kāi)元年間，王昌齡、高適與王之渙三位齊名詩(shī)人到旗亭小飲，碰上伶官登樓會(huì)宴，四個(gè)妙齡歌伎上臺(tái)唱歌獻(xiàn)藝。王昌齡一邊旁觀一邊與高適、王之渙打賭，看看歌伎會(huì)唱誰(shuí)的作品。

果然第一人唱了“寒雨連江夜入?yún)恰保ㄍ醪g詩(shī)），第二人唱了“開(kāi)篋淚沾臆”（高適），第三人接著唱“奉帚平明金殿開(kāi)”（王昌齡詩(shī)），就是沒(méi)有王之渙的作品。他看著最后那歌伎，氣質(zhì)非凡，有點(diǎn)賭氣地說(shuō)：“剛才唱歌的都是潦倒樂(lè)官，唱的無(wú)非下里巴人的歌詞。這些俗人不懂陽(yáng)春白雪的曲調(diào)。”

故事到這里，壓軸的歌伎果然唱了“黃河遠(yuǎn)上白云間”，化解了王之渙的尷尬，大家最后笑成一團(tuán)，歌伎才發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)者竟在現(xiàn)場(chǎng)，趕緊豐酒競(jìng)拜。

引這個(gè)小故事，是想談?wù)勎膶W(xué)史中，歌的傳統(tǒng)。

歌是中國(guó)文學(xué)的淵藪

唐代詩(shī)作，格律押韻嚴(yán)謹(jǐn)，適合歌吟，民間配曲傳唱，這樣的傳統(tǒng)還能追溯到更早以前。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)集，根據(jù)《史記》，更早以前《詩(shī)經(jīng)》收錄了3000多部作品，后來(lái)經(jīng)由孔子編輯，最后收錄305首，分風(fēng)雅頌三大類，孔子還“弦歌之，以求合韻武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”

國(guó)風(fēng)，即華夏諸國(guó)地方民謠，古代采風(fēng)官到各地收集民謠，匯集而成。大雅小雅則是周王室與公卿大夫在正式與私人場(chǎng)合演出的歌曲。頌則是貴族祭祀鬼神采用的祭歌。

另一方面，《楚辭》亦是楚地的詩(shī)歌集，或說(shuō)介于歌與詩(shī)之間，若以屈原為例。

檢視中國(guó)古典文學(xué)史，不少人都說(shuō)，文學(xué)的淵藪，是歌。

到了晚唐五代，詞的創(chuàng)作，更離不開(kāi)曲牌，文字與音樂(lè)密不可分，揭開(kāi)燦爛宋詞時(shí)代的序幕。柳永為歌女寫就的詞作婉約動(dòng)人，即便當(dāng)時(shí)看來(lái)世俗得要命，卻成為文學(xué)史上不朽經(jīng)典。

到了元明時(shí)期，曲牌組合成戲曲，詩(shī)詞與說(shuō)唱敘事結(jié)合，王實(shí)甫、湯顯祖等巨匠又開(kāi)啟中國(guó)文學(xué)歌的新傳統(tǒng)，《西廂記》《牡丹亭》等激發(fā)多少文人，煽動(dòng)多少文心。

直到二十世紀(jì)初之后，漢詩(shī)擺脫格律，但仍然有像趙元任這樣的人物，為徐志摩、劉半農(nóng)等詩(shī)人的新詩(shī)譜曲，交出《新詩(shī)歌集》，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

西方為詩(shī)譜曲

其實(shí)為詩(shī)譜曲，是西方古典音樂(lè)的一大傳統(tǒng)。

最早是為經(jīng)文譜曲，所謂“唱詩(shī)”，古時(shí)候新教堂落成便要委托作曲家創(chuàng)作彌撒曲，這個(gè)傳統(tǒng)至今還在延續(xù)著，一代代作曲家賦予古老的拉丁文新生命。

經(jīng)文曲的對(duì)立面則是民間牧歌，輕快幽默，贊頌愛(ài)情和生活，同時(shí)也書寫人生的歡樂(lè)和苦悶。

十九世紀(jì)的舒伯特可說(shuō)是藝術(shù)歌曲的集大成者，他在其短暫的生命里創(chuàng)作了600多首藝術(shù)歌曲，《鱒魚》《冬之旅》《普羅米修斯》《美麗的磨坊少女》《天鵝之歌》都是傳唱至今的偉大作品。

文學(xué)經(jīng)典激發(fā)的古典音樂(lè)創(chuàng)作更不可計(jì)數(shù)，瓦格納、李斯特、理查?施特勞斯、埃爾加……都有為文學(xué)作品創(chuàng)作的精妙樂(lè)曲。

游吟詩(shī)人傳唱文學(xué)作品

10月13日，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C予美國(guó)搖滾傳奇歌手鮑勃?迪倫，世人反應(yīng)兩極，這讓人們不得不重新思考歌與文學(xué)的關(guān)系。

這是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)首次授予音樂(lè)人，諾獎(jiǎng)組委會(huì)常務(wù)秘書薩拉認(rèn)為，鮑勃?迪倫的作品可與古希臘詩(shī)人荷馬和莎孚的作品相媲美，再次暗示人們，文學(xué)中早有歌的傳統(tǒng)。

游吟詩(shī)人傳唱文學(xué)作品，可是西方文學(xué)的源頭。

自1950年代搖滾次文化浪潮席卷以來(lái)，優(yōu)秀的流行音樂(lè)文學(xué)作品，如鮑勃?迪倫、約翰?連儂、里奧納德?科恩等人的作品，滋養(yǎng)啟蒙了一代又一代人。

篇7

孔子對(duì)顏回有極高的評(píng)價(jià)：“弗如也，吾與汝弗如也”。在眾弟子中實(shí)屬罕見(jiàn)。孔子與其弟子關(guān)系十分融洽，亦師亦友。他在褒揚(yáng)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也常常一針見(jiàn)血地指出他們的缺點(diǎn)。“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”。他指出子路僅有勇武；“棖也j，焉得剛”。他指出申棖欲望過(guò)多；“朽木不可雕也，糞土之墻不可g也”。他嚴(yán)厲批評(píng)宰予浪費(fèi)白天時(shí)光的行為……而孔子幾乎沒(méi)有對(duì)顏回做出較為嚴(yán)厲的負(fù)面評(píng)價(jià)，而贊揚(yáng)其德行的語(yǔ)句在《論語(yǔ)》中比比皆是。在孔子眼中顏回值得人們學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)與美德究竟是什么？筆者認(rèn)為主要包括以下兩點(diǎn)。

其一是勤奮好學(xué)。孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，而且學(xué)無(wú)常師，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦”。孔子廣泛學(xué)習(xí)的同時(shí)也言傳身教誨人不倦，要求其學(xué)生謙虛好學(xué)，溫故知新。顏回本人則是勤奮好學(xué)的代表。他不僅崇敬孔子高深的道行，稱其“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”。學(xué)習(xí)時(shí)亦竭盡全力，聞一知十。“語(yǔ)之而不惰者，其回也與”。孔子稱贊他主動(dòng)學(xué)習(xí)有效互動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，亦期待推行這種教學(xué)相長(zhǎng)的理想教學(xué)狀態(tài)；“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”，顏回學(xué)無(wú)止境的精進(jìn)精神也深得孔子欣賞。勤奮好學(xué)、潛心研道，孔子所提倡的學(xué)習(xí)觀在顏回身上展現(xiàn)得淋漓盡致。

其二是謙遜守仁。顏回在眾弟子中年齡小，性格內(nèi)向沉默寡言，貧賤的出身也使其行事低調(diào)，較少外露才智。謙遜使他能安于貧困的生活，自得其樂(lè)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。他志于修身行道、不為貧賤所動(dòng)的精神不僅受到孔子的反復(fù)稱贊，更是被孔后儒家作為修身處世的準(zhǔn)則。執(zhí)著使他專注于修道守仁：“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已”。孔子以“仁”為人生最高境界，聲稱自已也很難達(dá)到，卻認(rèn)為顏回能夠長(zhǎng)時(shí)間保持仁德，足見(jiàn)其恒心與執(zhí)著。謙遜淡泊的生活與專注守仁的精神，彰顯了顏回著稱于世的德行。

孔子雖對(duì)顏回贊賞有加，但也對(duì)他的缺陷加以指出。“吾與回言終日，不違，如愚”，雖然孔子最后通過(guò)長(zhǎng)期觀察發(fā)現(xiàn)顏回本身并不愚鈍能學(xué)有所思，但他這種很少提出反對(duì)意見(jiàn)的學(xué)習(xí)方法不免顯得缺少思考精神；“回也非助我者也，與吾言無(wú)所不說(shuō)”，他指出顏回沒(méi)能在學(xué)習(xí)道的同時(shí)啟發(fā)其他弟子、發(fā)展孔子的思想。顏回固然崇尚大道，勤奮好學(xué)，但他較為缺少自己的思考，其思想亦一致于孔子，以致被后人尊為“復(fù)圣”，未能發(fā)展思想自成一派。其過(guò)于專注學(xué)習(xí)，缺少勞逸結(jié)合的學(xué)習(xí)方法也應(yīng)由當(dāng)代人加以取舍，批判看待。

篇8

生而為人，本在為人，為人而活方為人之本性。下面小編給大家介紹關(guān)于論語(yǔ)高中讀后感最新心得，方便大家學(xué)習(xí)

論語(yǔ)高中讀后感最新心得1于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開(kāi)篇就講到：宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。

我最欣賞的，就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。每一個(gè)民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)。

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒(méi)有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來(lái)。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)椋覀兌紙?jiān)信：明天是正直人的世界!

我喜愛(ài)伺茶，每每在茶的面前，我會(huì)感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)洹＿^(guò)去儒士不能一日無(wú)茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來(lái)影響著他的弟子。”怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂(lè)的生活?我理解為：平和。

茶是個(gè)和氣的性子，與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門也進(jìn)得，侯門也進(jìn)得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過(guò)日子的時(shí)候，也能與琴棋書畫詩(shī)酒共發(fā)雅性，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評(píng)說(shuō)，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)。和是一切恰倒好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來(lái)，會(huì)使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過(guò)程中，就又與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”(于丹教授語(yǔ))不謀而合了。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

論語(yǔ)高中讀后感最新心得2孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?””“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。””“子曰“三人行必有我?guī)煛！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。

論語(yǔ)高中讀后感最新心得3《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌⒃鯓有⒕锤改浮⒃鯓咏鉀Q事情、怎樣……。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造的人，是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧!

論語(yǔ)高中讀后感最新心得4予觀《論語(yǔ)》，略有所悟，抒感于懷。

今之眾人，皆以污為丑也。河中之物，盡經(jīng)百日風(fēng)霜雪雨侵凌，然不為所動(dòng)，非若以人力除也，不蝕也!且河中之物方可聚少成多以成其害，何況人乎?孔子嘗云：“損者三友，友便辟，友善柔，有便佞。”凡今之眾人欲靜其身乎，必得省其心，除異己，于益友，必先言而有信，不可為之事，不輕諾。凡數(shù)失其信者，必不可信也，若執(zhí)意親之近之，予以仁德之心，日后必有所患，故言：交友需謹(jǐn)言慎行，去污近潔，方為正道，自昔至今，如是者多矣!正如蘇軾之友，于其見(jiàn)謗辱下之獄之際，訪獄而諫書于上者，屈指可數(shù)，然懼受遷而敝之者謂之多也!更甚者徒慕生恨而上書誹謗于上，譬如沈括，且不言為坡之密友，竟與坡與之離別所贈(zèng)以為念之辭謗己軾譏諷朝庭之罪，可恨哉?再如舒亶，不知恩圖報(bào)罷矣，卻借潮風(fēng)將恩公推于困境，亦不心生痛哉?此等居心叵測(cè)之人，安能與之為伍?假孔圣人之言：“唯小人難養(yǎng)也!”古之訓(xùn)誡，不可不自深省也。

去其污，而后則潔其身。是為君子，必將成人之美，不成人之惡，然小人反是焉，古之有秦檜謗岳飛者，今有華人學(xué)者辱李鴻章謂之辱國(guó)己為國(guó)之奸者，皆為小人也，然正是小人當(dāng)?shù)溃攀构磐醭笔в谝坏耸雇醭悦皯n，也嘗有古今君王，為己一席之位，大舉討伐，于百姓之命于不顧，此雖為一國(guó)之君，吾亦謂之小人也!小人雖小，然其力大無(wú)窮。如若今之眾人皆以私心面試，徒牟私利，侮他人之正，是以謂之焚他人并已于無(wú)形也!此類人物，終其一生活于痛苦之中，雖有所樂(lè)而不可謂之樂(lè)也。故必以“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”為誡，結(jié)其身旁。

身已潔，還需更其咎。孔子曾云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉!”生而為人，有錯(cuò)是必然，然錯(cuò)而不能改之，無(wú)必為之愚也，然將錯(cuò)就錯(cuò)，終毀其一生者，甚是愚拙!正如孔子所言：“君子之過(guò)，如日月之食焉;過(guò)也，也皆也之;更也，人皆仰之。”雖歷經(jīng)磨難，或受盡肌腐之痛，但能磨練心志，脫胎換骨，或更其性而成君子之名，何樂(lè)而不為也?

更其咎，撥開(kāi)云霧便可見(jiàn)藍(lán)天。我曾求解于人：“曷以人活于世為痛而必活之?”眾人皆謂余曰:“生之求為求樂(lè)，雖苦，但也樂(lè)!”然余不解，吾也曾求于書，書中有言：“是為活，為其本也，而非為外物也!”余亦不解，吾曾想，世間百態(tài)，雖是世殊事異，但性相近，可否有人如我這般惘然?然正有也!覺(jué)察人生而為累，于萬(wàn)物浮沉間時(shí)起時(shí)落，終歸塵土，便益惘，不知生之為何?故每每受挫，不知焉置身心，于周遭之事皆飽食終日，無(wú)所用心。日積月累，這是埋怨重重，求生無(wú)念，但求一死，以解今生之痛，忽一日偶的一句：“不有博異者呼?為之，猶賢乎已!”頓時(shí)大徹大悟，命也，揮之即來(lái)，霍之即去，生于塵土，末于江海，其生之本于死也!一生一世，往復(fù)紅塵，繁華虛榮咸渡但求不枉今世，走得坦然。故而積怨愈深則求生之念愈深也!方得知：人生本無(wú)意蘊(yùn)，索知一切，皆人附也!若欲究察人生之道，必得于知其不可處而為之;若欲求生無(wú)所惑，不若孔圣之行，也必得，先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身修行數(shù)年，便可得也，孔子方四十而不惑，更且常人乎，唯有耐心等待，方得始終，唯有搏擊，方能撥開(kāi)云霧，打開(kāi)心靈之窗擁抱藍(lán)天。

雖去污，潔身、更咎、撥霧，然不能成仁，俟此四大污、侮、誤、霧皆空，仁可全矣!余深感于懷，抒發(fā)其想，然執(zhí)念之深，不能出也!余生不求能看破紅塵，做個(gè)瀟灑之人，但求身臨絕境時(shí)能得之坦然，失之淡然，處之安然。不求前程似錦，但求花開(kāi)花落我都在為夢(mèng)想而奮斗，不求家財(cái)萬(wàn)貫，但求在臨時(shí)之際可無(wú)欲無(wú)求。

生而為人，本在為人，為人而活方為人之本性，人生本困乏無(wú)味，因?yàn)閻?ài)人，乃賦予生的意義，愿今之眾人能真認(rèn)自己的錯(cuò)，莫論他人非，并非施惡會(huì)生其害，唯因他非即我非，同體名大悲，浮華塵世萬(wàn)物皆有盡時(shí)，若能聞名于世，也是一種重生。

論語(yǔ)高中讀后感最新心得5步入不惑之年的我一直以來(lái)都沒(méi)有很好的讀過(guò)《論語(yǔ)》，之前對(duì)《論語(yǔ)》的了解，僅僅限于中學(xué)課本上學(xué)到的“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)熝伞保私獾闹皇区P毛麟角。寒假里通過(guò)拜讀于丹教授的《論語(yǔ)》心得，我對(duì)《論語(yǔ)》有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，雖不能說(shuō)大徹大悟，但也觸動(dòng)了心靈。

于丹《論語(yǔ)》心得中的道理是樸素的，溫暖的。她的解說(shuō)沒(méi)有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的個(gè)別學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)、新名詞來(lái)嚇唬人以顯示自己的成就。看《論語(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。

于丹《論語(yǔ)》心得這本書中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界;國(guó)王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛(ài)之人;網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開(kāi)闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多很多，有些會(huì)讓我們受益終身。

于丹在《論語(yǔ)》心得中告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的學(xué)生應(yīng)該怎樣去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足，彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)。這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子。

對(duì)于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個(gè)年齡，常常由于一時(shí)沖動(dòng)而說(shuō)出一些不經(jīng)過(guò)大腦的話來(lái)，傷害了身邊的人還渾然不知。但是現(xiàn)在于丹提醒了我們說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。因?yàn)榫拖襻斪忧孟氯ィ呐乱院笤侔蔚簦h笆上也留下了洞，不會(huì)復(fù)原了。現(xiàn)在我一想起這句話就后怕，好像忽然發(fā)現(xiàn)自己做過(guò)那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會(huì)再這樣不謹(jǐn)慎了。以前我在自己受到傷害的時(shí)候總是放不下，怨恨一時(shí)難以消除。書中有這樣一段話“有很多時(shí)候，一件事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。”看了這段話，我明白了為什么自己會(huì)因?yàn)橐患芫靡郧暗氖虑槎敲淳枚疾婚_(kāi)心，原來(lái)是自己放大了傷痛而已。一個(gè)“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂(lè)而不為呢?

篇9

莊子之所以能成為一代知名學(xué)者，就是因?yàn)樗拇缶辰纾笾腔郏约八c眾不同的對(duì)事物的見(jiàn)解和獨(dú)特眼光！

最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。望帝春心托杜鵑。”開(kāi)始的。雖然當(dāng)時(shí)不知道是什么意思，只是覺(jué)得詩(shī)句挺特別。后來(lái)才明白這個(gè)典故出自是莊子的《逍遙游》，《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄。

如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中。能言善辯的他，尤其善用語(yǔ)言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺與挖苦。他的所作所為經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又能讓人拍案叫絕！他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。

莊子是一個(gè)有智慧的人，但他并不是衣食無(wú)憂的。他的生活十分貧困，甚至到了處處求人，等米下鍋的地步。但它貧而不窮，他并不會(huì)因?yàn)槿怏w上的滿足而滿足，他的滿足是高于平常人的，是精神層面的！正因?yàn)樗谟谒伎既松顾闹谐錆M喜樂(lè)。常常喜樂(lè)，即使是過(guò)著食不果腹的生活又如何？

在于丹《莊子心得》里，我最喜歡“境界有大小”一個(gè)人的境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一聲碌碌而無(wú)為。世間之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象：世間之小，也同樣我們所想。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。

一個(gè)人，若要達(dá)到莊子那種曠達(dá)的大境界是很難的，但我們可以學(xué)習(xí)者把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，盡量開(kāi)闊心胸。莊子告訴我們：不要去羨慕別人。但作為普通人的我們要完全做到這一點(diǎn)是不容易的。我認(rèn)為，我們可以羨慕別人，因?yàn)槿酥L(zhǎng)或許正是吾之短。羨慕可以為我想要成為我羨慕對(duì)象的那種人提供動(dòng)力，來(lái)逐漸的完善自己，裝備自己。若你只是一味的羨慕別人而不付出任何努力去學(xué)習(xí)，那就無(wú)濟(jì)于事了。

在如今的詩(shī)人看來(lái)，莊子是一位超凡脫俗的圣人。他“圣”在他的睿智，“圣”在他的坦然，“圣”在他對(duì)人生的不斷思索。但千年難成就一位莊子，我們畢竟也都是世人，我們尊他的名為圣，他的哲學(xué)也幫助淪陷在迷茫中的人們走出困境。

篇10

讓自己成為一個(gè)有知識(shí)，有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

而“為人之學(xué)”又是什么呢？

它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。

孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）。就是說(shuō)，要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起了一個(gè)小故事：

在一條小街上，三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。

第一個(gè)裁縫掛出一塊大牌子，上寫：我是本省最好的裁縫。

第二個(gè)裁縫一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國(guó)最好的裁縫。

第三個(gè)裁縫想了想，難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。

第三個(gè)裁縫的牌子寫的是什么？上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。

也就是說(shuō)，他把視線收回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可。

做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定。但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。

做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？(《論語(yǔ)·泰伯》)”

這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講，中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。

在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。

詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！

再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）。

這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》的影響。