導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文化的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；地域文化；民宿型酒店；設(shè)計思路

著名學(xué)者先生曾說過，“中國社會是鄉(xiāng)土性的”[1]，鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。家庭作為鄉(xiāng)土社會體系中的最小單位，往往會將生活、工作、學(xué)習(xí)等現(xiàn)代社會分割職能下的要素“混為一談”，一個家庭既可以是農(nóng)戶，也可以是手工藝者，經(jīng)營行為會對家庭單位的資源進(jìn)行妥協(xié)，包括人力、物力、財力等諸多要素。一方面，“民宿”本質(zhì)上也是中國鄉(xiāng)土社會的重要經(jīng)營項目，或言，“民宿”是一種生產(chǎn)資料，它不存在專屬經(jīng)營意義上的旅店、酒店等單位迎合客戶需求的主動性，最大限度地保留了“鄉(xiāng)土特色”。另一方面，“鄉(xiāng)土社會”在中國社會整個視域下是分割的、獨(dú)立的，對比之下，南方鄉(xiāng)土文化與北方鄉(xiāng)土文化存在很大差異，而這種差異說明“鄉(xiāng)土社會”仍在地域文化的影響范疇內(nèi)，包括不同地域的氣候、習(xí)俗、文化等。地域文化會影響建筑領(lǐng)域，包括建筑材料、工藝、風(fēng)格等，因此我們可以簡單地將“民宿”視為鄉(xiāng)土文化和地域文化共同作用下的建筑產(chǎn)物。

一、民宿型酒店的興起與價值

“全球化”是全人類共同面對的社會發(fā)展趨勢，文化潮流運(yùn)動在國際間的蓬勃發(fā)展，必然帶動文化認(rèn)知層面的“趨同性”，建筑設(shè)計風(fēng)格尤為如此。從19世紀(jì)80年代的“格羅皮烏斯時代”開始，“現(xiàn)代建筑”與“城市化建設(shè)”之間就建立了緊密關(guān)系，并快速波及全球。20世紀(jì)80年代以后，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市化建設(shè)也進(jìn)入“快車道”，現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格很快覆蓋了大、中、小各級城市，過度地追求高層、科技、簡約等設(shè)計風(fēng)格，建筑群體與交通網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)建了一個個“鋼筋混凝土森林”。相應(yīng)的，現(xiàn)代建筑設(shè)計理念、方法、思路幾乎抹殺了本土建筑文化，進(jìn)一步對區(qū)域文化、民族文化、鄉(xiāng)土文化等造成沖擊，特別是中國的一線城市中，所保留的文化價值建筑樣本越來越少，比如北京的城門、胡同、四合院等建筑標(biāo)志，大量地被高樓大廈、玻璃鋼筋所替代，甚至可以說，“全球化”過程中的建筑文化潮流影響，一定程度上造成我國特有文化內(nèi)涵的消亡。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑本身具有無法忽視的優(yōu)勢，包括豐富多樣的功能、龐大的容納能力、高密度資源集結(jié)等。尤其是現(xiàn)代建筑適應(yīng)城市化建設(shè)中的土地匱乏矛盾，以高層建筑為代表，可以同時滿足生活、工作、學(xué)習(xí)等需求。或言，現(xiàn)代建筑設(shè)計理念是依據(jù)功能需求以及功能的便捷性、經(jīng)濟(jì)性、實效性為原則的，它可以滿足現(xiàn)代社會中快節(jié)奏的需要。而傳統(tǒng)建筑中的代表———民宿，其功能是以“生活需求”為中心的人文系統(tǒng)，街道、樹木、老井、池塘等元素，是人類社會和自然空間的“聯(lián)結(jié)點(diǎn)”。從字面上理解，“民宿”可定義為普通居民的住宿空間，或等同于“臥室”“宿舍”，但這是一種相對狹隘、不完整的理解。民宿泛指人們利用自用住宅閑置空間加以改造，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、人文內(nèi)涵、生態(tài)資源及民間習(xí)俗等內(nèi)容[2]，以家庭為單位提供有償居住的副業(yè)經(jīng)營，因此稱之為“酒店”更為恰當(dāng)。但民宿與酒店仍有區(qū)別，前者較之后者的功能更為豐富，包括體驗當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、自然風(fēng)光、文化活動等，所用來住宿的“民宿”也是一種文化傳播載體，而后者單純地以滿足住宿需求為目的。“十二五”到“十三五”期間，我國第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)收入提升、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡的重要途徑，傳統(tǒng)的小型旅館、招待所等已經(jīng)無法滿足人民群眾的需求，亟待更為富有人文氣息的休憩環(huán)境。從民宿到民宿型酒店，是一種量變到質(zhì)變的飛躍。“民宿型酒店”重新定義了民宿經(jīng)營格局、規(guī)模、方向，也帶動了管理方式、營銷方式、創(chuàng)新方式的改革，簡單地可以認(rèn)為，“民宿型酒店”是民宿特征與酒店特征的結(jié)合體，但不局限于表面（否則也稱不上質(zhì)變），本質(zhì)上是民宿文化價值和酒店經(jīng)濟(jì)價值的融合[3]，即傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化、民族文化等要素，也成為民宿型酒店營銷的一種資本，無形中實現(xiàn)了文化傳播和推廣。

二、鄉(xiāng)土與地域文化對民宿型酒店設(shè)計的影響

（一）鄉(xiāng)土文化對民宿型酒店設(shè)計的影響

“鄉(xiāng)土文化”是一個較為宏觀的研究命題，結(jié)合民宿型酒店的特征，所產(chǎn)生的影響主要有兩個方面。其一，基于地理環(huán)境產(chǎn)生的自然性影響。從人類社會起源至今，鄉(xiāng)野空間與城市空間的對比中，前者始終占據(jù)著絕對優(yōu)勢。即便在當(dāng)今世界上的發(fā)達(dá)國家，如美國、日本、歐洲諸國等，鄉(xiāng)村巨大的空間優(yōu)勢為其保留“鄉(xiāng)土文化”提供了重要條件。“民宿”作為誕生于鄉(xiāng)野地理環(huán)境中的產(chǎn)物，自然也具有鄉(xiāng)土文化的“基因”，而這種基因在建筑實體、空間、陪襯等對象中也會繼續(xù)“遺傳”，簡單地說，民宿型酒店是傳承民宿“基因”的“新品種”，一些方面諸如規(guī)模擴(kuò)大、功能增加，并不能以犧牲民宿特征為條件，否則就會與鄉(xiāng)土空間中的自然性相沖突、相違背，表現(xiàn)出“格格不入”的特征。其二，基于鄉(xiāng)土社會形成的人文性影響。就國內(nèi)而言，民宿來源于農(nóng)民閑置房屋，這是一個基本屬性，而一旦有意識地進(jìn)行經(jīng)營擴(kuò)展，“民宿”中樸素的鄉(xiāng)土情懷就會流失，這也是“民宿”和“民宿型酒店”之間的本質(zhì)區(qū)別。原因在于，民宿基于農(nóng)民居住空間的基礎(chǔ)上改造，最大程度上保留了鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌，同時也是一種鄉(xiāng)土文化的視覺傳遞符號。不同的鄉(xiāng)土文化體系中，民宿風(fēng)格的差異性最為突出，如北方小院（平房）和南方竹樓，就是非常明顯的對比。相應(yīng)的，在民宿型酒店的設(shè)計中，相關(guān)借鑒影響是很重要的。

（二）地域文化對民宿型酒店設(shè)計的影響

地域文化對民宿型酒店設(shè)計的影響同樣有兩個方面。一方面，地域文化在民宿型酒店建筑形態(tài)上得到直觀體現(xiàn)，包括設(shè)計形式、搭配、材質(zhì)選用、工藝技術(shù)等，最重要的是將民宿中地域文化內(nèi)容“符號化”“抽象化”，參照現(xiàn)代人審美觀念進(jìn)行改變。尤其是在較為突出的視野區(qū)域中，如建筑外觀、室內(nèi)布局、造景手法等方面，要突出顯著的地域文化特色，以滿足設(shè)計中和諧性的需求；另一方面，地域文化體現(xiàn)在民宿型酒店的經(jīng)營理念和方法上，正所謂“十里不同風(fēng)”，地域文化以風(fēng)俗形態(tài)的展示十分明顯，民宿型酒店經(jīng)營中要結(jié)合當(dāng)?shù)厣罘绞剑绶窖浴⒎椀仁褂茫@是增加經(jīng)營特色的一種方法。

三、基于鄉(xiāng)土與地域文化的民宿型酒店設(shè)計方法

（一）民宿型酒店建筑形態(tài)設(shè)計

設(shè)計師的一個前提認(rèn)識是，“民宿”是農(nóng)民的建筑，進(jìn)一步可引申為“民居”，并與農(nóng)村廣袤的土地背景相結(jié)合，蘊(yùn)含著田野氣息、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)人鄉(xiāng)事等。那么對于民宿型酒店建筑形態(tài)設(shè)計，切不可忽視它存在的大背景，要保障鄉(xiāng)村所體現(xiàn)出的整體環(huán)境特色，讓游客置身其中可以明顯體會到鄉(xiāng)土氣息，如農(nóng)田、果園、家禽、魚塘等。切不可為了滿足功能需求而過度渲染“城市化”，比如說，家門口的紅燈籠要遠(yuǎn)比霓虹燈更具有鄉(xiāng)村氣息。同時，還要注意民宿型酒店與城市酒店的區(qū)別，它本身是由農(nóng)村院落、房屋改建而成的，通過資本介入的方式，執(zhí)行公司化管理運(yùn)營，在特點(diǎn)上既不同于一般小規(guī)模民宿，也不同于精品設(shè)計酒店，而是充分發(fā)揮設(shè)計本身的優(yōu)勢，實現(xiàn)“化腐朽為神奇”的效果。民宿主人可以參與經(jīng)營管理，設(shè)計中可以充分借鑒主人的意見和要求。

（二）民宿型酒店空間功能設(shè)計

民宿型酒店建筑形態(tài)確定以后，空間設(shè)計就成了提供給游客“鄉(xiāng)土體驗”的關(guān)鍵，也是能夠喚醒游客鄉(xiāng)土情懷、價值情感的關(guān)鍵。基于此，在酒店空間設(shè)計中應(yīng)注意那些傳遞生活情趣、態(tài)度、內(nèi)涵的元素，如石磨、古井轆轤、窗花等，又或者半畝方塘的菜園果園，這些都是將游客引入“田園生活”的重要元素。狹義上分析，民宿型酒店的消費(fèi)者主要來源于城市，這類人群是基于對鄉(xiāng)村氣息、田園生活的向往而來的，但自身在城市環(huán)境中養(yǎng)成的習(xí)慣很難改變，如飲食習(xí)慣、衛(wèi)生要求、洗浴需求等。這些條件在農(nóng)村環(huán)境中是十分簡陋的，“酒店”在功能上必須滿足，而又不能破壞“民宿型”的要求，因此在空間功能設(shè)計上還要注意局部的隔離，如衛(wèi)生間的內(nèi)部現(xiàn)代化，可以通過外部裝飾進(jìn)行“掩蓋”，實現(xiàn)視覺和功能的統(tǒng)一。

（三）民宿型酒店衍生產(chǎn)品設(shè)計

旅游經(jīng)濟(jì)是一種“過程性經(jīng)濟(jì)”，游客的消費(fèi)主要由體驗和回憶兩部分構(gòu)成[4]，其中，體驗部分發(fā)生在民宿型酒店居住階段，而“回憶”則主要由旅游衍生品提供。因此，民宿型酒店應(yīng)該具有設(shè)計開發(fā)衍生產(chǎn)品的能力，使游客在回程之后仍可以得到鄉(xiāng)土文化、地域文化的“保留感”。衍生產(chǎn)品設(shè)計有兩個基本策略，其一是保持特色，保留原汁原味，但設(shè)計理念上要側(cè)重品牌價值，以此來區(qū)別一般的地攤產(chǎn)品，這樣不僅可以提高產(chǎn)品附加值，同時衍生產(chǎn)品的傳播也能夠帶來營銷作用。其二是實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念的融入，如手工藝品加入現(xiàn)代科技、時尚等元素，便于攜帶、保存，甚至擴(kuò)展出一部分的實用價值。

四、結(jié)語

需要明確的一點(diǎn)是，民宿與民宿型酒店是不同的概念，前者在現(xiàn)代設(shè)計理念及全球化浪潮中，始終保持著獨(dú)立的延續(xù)狀態(tài)，而后者是一種特色經(jīng)營戰(zhàn)略，本質(zhì)上是對市場需求的一種回應(yīng)[5]。因此，基于鄉(xiāng)土及地域文化背景下的民宿型酒店設(shè)計，必然是傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面，它的設(shè)計中必須充分尊重鄉(xiāng)土性、地域性文化特征，最大限度地保留原貌，如就地取材、挖掘傳統(tǒng)等，另一方面要適應(yīng)現(xiàn)代人的消費(fèi)理念、審美理念，在挖掘鄉(xiāng)土文化、地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

參考文獻(xiàn)：

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[4]潘超,陳宇,肖逸.主題民宿的特色景觀營造[J].現(xiàn)代園藝,2016,(02):96-97.

篇2

關(guān)鍵詞：國內(nèi)；鄉(xiāng)村旅游；開發(fā)

一.鄉(xiāng)村旅游的定義

國內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的定義較多，何景明和李立華（關(guān)于“鄉(xiāng)村旅游”概念的探討《西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》 2002年05期）認(rèn)為狹義的鄉(xiāng)村旅游是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動。鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可。

二.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概況

（一）傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游

出現(xiàn)在工業(yè)革命以后，主要源于一些來自農(nóng)村的城市居民以“回老家”度假的形式出現(xiàn)。雖然傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)貢a(chǎn)生一些有價值的經(jīng)濟(jì)影響，并增加了城鄉(xiāng)交流機(jī)會，但它與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游有很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游活動主要在假日進(jìn)行；沒有有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有給當(dāng)?shù)卦黾泳蜆I(yè)機(jī)會和改善當(dāng)?shù)氐慕鹑诃h(huán)境。實際上，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游在世界許多發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家目前都廣泛存在，在中國常常把這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游歸類于探親旅游。

（二）現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游

在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)在農(nóng)村區(qū)域的一種新型的旅游模式，尤其是在20世紀(jì)90年代以后發(fā)展迅速，旅游者的旅游動機(jī)明顯區(qū)別于回老家的傳統(tǒng)旅游者。現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的特征主要表現(xiàn)為：旅游的時間不僅僅局限于假期；現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游者充分利用農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境和建筑、文化等資源；現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在給當(dāng)?shù)卦黾恿素斦杖耄€表現(xiàn)在給當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了就業(yè)機(jī)會，同時還給當(dāng)?shù)厮ト醯膫鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的推動作用，隨著具有現(xiàn)代人特色旅游者迅速增加，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游已成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有效手段。因此非常有必要分清這種“回老家”的旅游或者傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的區(qū)別。目前我們談?wù)摰泥l(xiāng)村旅游是指現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游。

三.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)分析

（一）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)現(xiàn)狀

我國各地的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)主要以農(nóng)業(yè)觀光和休閑農(nóng)業(yè)為主，目前正向以觀光、考察、學(xué)習(xí)、參與、康體、休閑、度假、娛樂等為一體的綜合型方向發(fā)展，其中國內(nèi)游客參與率和回游率比較高的鄉(xiāng)村旅游項目是以“住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”為內(nèi)容的民俗風(fēng)情旅游；以收獲各種農(nóng)產(chǎn)品為主要內(nèi)容的務(wù)農(nóng)采摘旅游和以民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動為內(nèi)容的鄉(xiāng)村節(jié)慶旅游等幾個方面。

（二）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)類型

鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化和產(chǎn)品的多樣化。國外一些與鄉(xiāng)村旅游相關(guān)的旅游主要有：農(nóng)業(yè)旅游、農(nóng)莊旅游、綠色旅游、一般指偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和民俗文化旅游和區(qū)域的旅游等。

綜合國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀和其它學(xué)者的研究成果，鄉(xiāng)村旅游基本類型歸納為以下幾類：

1.以綠色景觀和田園風(fēng)光為主題的觀光型鄉(xiāng)村旅游。

2.以農(nóng)莊或農(nóng)場旅游為主，包括休閑農(nóng)莊，觀光果園，茶園、花園，休閑漁場，農(nóng)業(yè)教育園，農(nóng)業(yè)科普示范園等，體現(xiàn)休閑、娛樂和增長見識為主題鄉(xiāng)村旅游。

3.以鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村民族風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化為主題的民俗文化、民族文化及鄉(xiāng)土文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。

4.以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的康樂型鄉(xiāng)村旅游。

（三）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的問題分析

目前我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中存在的問題主要有以下幾個方面：

1.對鄉(xiāng)村旅游層面理解不深，概念混亂。目前部分學(xué)者將鄉(xiāng)村旅游等同于農(nóng)業(yè)旅游，有的甚至片面地理解為農(nóng)業(yè)觀光旅游，嚴(yán)重地降低了鄉(xiāng)村旅游的豐富性，掩蓋了鄉(xiāng)村旅游所包含的其他類型。許多鄉(xiāng)村旅游景區(qū)多以單純的農(nóng)業(yè)觀光為主，多數(shù)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品未能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的各個層面，有的甚至歪曲了鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵，影響了產(chǎn)品的吸引力。

2.鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營和開發(fā)存在各自為政的現(xiàn)象，品牌效應(yīng)差，文化內(nèi)涵挖掘不夠。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和經(jīng)營中普遍存在各自為政的現(xiàn)象，資源與資金沒有形成有效合力，鄉(xiāng)村旅游普遍存在規(guī)模小，經(jīng)營者品牌意識淡薄的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中片面強(qiáng)調(diào)對鄉(xiāng)村自然資源的開發(fā)，而忽視了鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村民俗等文化內(nèi)涵開發(fā)以及對鄉(xiāng)村旅游文化狹義和片面的理解，忽視了對農(nóng)村其它資源的開發(fā)和利用。

3.普遍缺乏規(guī)劃和策劃，許多鄉(xiāng)村旅游項目盲目上馬，開發(fā)中城市化傾向明顯。由于資金缺乏，沒有對旅游資源進(jìn)行論證、規(guī)劃和策劃就匆忙上馬，開發(fā)中只重規(guī)模，不講質(zhì)量，粗制濫造，許多鄉(xiāng)村旅游開發(fā)存在較大的盲目性，只考慮當(dāng)前，不顧長遠(yuǎn)，有的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)本身就是一種破壞。此外部分鄉(xiāng)村在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時，人工痕跡過于明顯，農(nóng)村旅社建成高樓大廈，城市化傾向嚴(yán)重，影響鄉(xiāng)村旅游的特色。

此外目前我國的鄉(xiāng)村旅游多以專項旅游產(chǎn)品出現(xiàn)，如觀光果園、觀光茶園、高科技農(nóng)藝園、多功能花卉園、休閑漁場等，與其它景區(qū)和自然資源結(jié)合程度不夠，旅游從業(yè)人員中農(nóng)村人員偏少，旅游收益主體不以農(nóng)民為主。而發(fā)達(dá)國家開發(fā)鄉(xiāng)村旅游主要是為了增加農(nóng)民收入，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民的收入，一般以小型開發(fā)為主，農(nóng)戶為參與主體，旅游收入只是對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入的一種補(bǔ)充，這與我國的鄉(xiāng)村旅游有較大的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

但隨即發(fā)現(xiàn)，再偉大的城市也不及“城市”本身更悍。

城市與鄉(xiāng)村有何區(qū)別?

每年回家一次，回到千里之外的內(nèi)陸省份的小縣城，江西省新干縣。重溫親情、民俗、鄉(xiāng)土氣息和遲緩的生活節(jié)奏。親情沒變，民俗變了，鄉(xiāng)土氣息被模仿的時尚穿著和招商引資來的工廠代替，遲緩的生活節(jié)奏里只剩下老人和小孩。在家鄉(xiāng)，每個人都急于擺脫鄉(xiāng)土氣息，顯示與大城市的友好關(guān)系。城市粘住了年輕人的追求、老年人的嘆息、母親的目光和當(dāng)權(quán)者的野心一鄉(xiāng)村心懷渴望，期盼早日成為城市的殖民地，進(jìn)而成為城市本身。

在廣州，同事和朋友夜深了都還不想睡，早晨從中午開始，對資訊日日焦慮，對一切流行和時髦玩意趨之若鶩，喜新厭舊，八卦世事，流連飯局，對功成名就與成為爛人既不屑一顧又暗自渴望。他們總愛談?wù)摻紖^(qū)生活方式，動不動就想度假，看名山勝水海灘和鄉(xiāng)村。社區(qū)服務(wù)業(yè)的便利又足以讓他們一月不下樓，7-11、家政、外賣、網(wǎng)上銀行和上門按摩都招之即來。他們不用也真的不認(rèn)識鄰居，不打聽也真的不了解朋友的私生活――在這一點(diǎn)上，顯得比鄉(xiāng)村更為保守。

一個鄉(xiāng)村就是一座體內(nèi)循環(huán)的堡壘。一個城市也是。一應(yīng)俱全的酒店是堡壘，保安森嚴(yán)的樓盤是堡壘，城中村是堡壘，政府辦公樓是堡壘，憑邀請函入場的高級派對是堡壘，設(shè)定了聯(lián)系人限制的MSN是堡壘。人心是堡壘。所謂大城市，就是由一個個堡壘組成的定居點(diǎn)，一萬個鄉(xiāng)村參差捆綁的集中營。

若城市是開放進(jìn)化、鄉(xiāng)村是保守落后的社會學(xué)代名詞，則城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別在于：鄉(xiāng)村懷著城市化的，而城市人如同住在鄉(xiāng)下。

城市與城市有何區(qū)別?

在中國，不談房價和股市的話，關(guān)于城市的主流話語會是城市排名和發(fā)展規(guī)劃中的新聞。政治正確的人，會熱衷談?wù)摮鞘械娜诵猿叨取⒔煌ㄖ隆h(huán)保和文化遺產(chǎn)保護(hù)，享樂主義者，則碎碎念于名牌、明星名人、熟人八卦、美白瘦身、得失和錢。在中國661個城市，都是如此。如果你對所有這些感到厭倦，那么，事不關(guān)己的城市只是借題發(fā)揮的棋子，息息相關(guān)的城市只是千城一面的熟地兒――你活你自己的，什么城市都是扯淡。我能理解為什么有人對光顧陌生的城市失去興趣。

這些視聽作品一度吸引我《美國大城市的死與生》、《巴黎的憂郁》、《伊斯坦布爾一座城市的記憶》、《紐約：一座野性城市的編年史》、《馬丘比丘之巔》、《性與城市》、《東京日和》、《傷城》、《上海灘》、《天空之城》。伊斯坦布爾是僥幸未死的馬丘比丘，欲望高滔的上海灘站在巴黎的憂郁的反面，東京與紐約看似擁有兩種迥異的性觀念，其實都只能演繹失去，香港的曖昧與天空之城的純凈，分別代表了現(xiàn)實與浪漫；而所有的中國城市，正在經(jīng)歷著如美國大城市般的死與生。

如果城市是文明的容器和最集中的人類故事發(fā)生地，則城市與城市的區(qū)別在于：文明與故事的版本不同，進(jìn)化的等級與效率各異。但這并不足以動搖城市的共同命運(yùn)現(xiàn)在的偶像城市只是進(jìn)化中的先行者，他們將為學(xué)步者超越，淪為二流；無論多么偉大與發(fā)達(dá)，他們將有破碎的一天，如同羅馬、馬丘比丘和樓蘭。

篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；城市教育；學(xué)校變遷

中圖分類號：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）04-0021-04

一、城市背后的鄉(xiāng)土文化

城市是從鄉(xiāng)土上生長起來的，城市文化源于鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化的基質(zhì)是親和自然，物質(zhì)生活的簡樸后面深藏著豐富的精神追求。正是由于鄉(xiāng)土文化簡樸的基質(zhì)，中華民族才創(chuàng)造出了燦爛的農(nóng)耕文化。不過多地追求物欲生活才出現(xiàn)了豐富的精神生活。作家馮驥才在自己的著作《鄉(xiāng)土文化》的自序中寫道：“不要以為人們在田野大地上只求耕種與溫飽，人們更需要堅實有力的精神生活。沒人給他們精神，這精神是人們在自己的心靈中創(chuàng)造出來的，并給它穿上民俗民藝美麗的衣衫，用以安慰自己的生命，補(bǔ)償自己的命運(yùn)，消解現(xiàn)實強(qiáng)加給自己的苦難，并使生活有滋有味。” [1 ]這是一個現(xiàn)代文化人對鄉(xiāng)土文化的眷戀，這種眷戀不是在極度的富裕之后尋求一種文化上的貼金，而是發(fā)自內(nèi)心的真實體驗與真誠呼喚。現(xiàn)代的城市文化不是要回歸鄉(xiāng)土文化的形式，而是要保存其純粹的精神基質(zhì)，因為這種精神基質(zhì)形成了我們民族文化的特殊性。

鄉(xiāng)土是由村落而來的，研究鄉(xiāng)土文化須從村落著眼。村落，俗稱村莊或村子，“村”從木，“落”從水。或依山，或傍水，或山水相繞，這是村落的特點(diǎn)。一般的學(xué)者將村落稱為鄉(xiāng)村，這或許是由于鄉(xiāng)村比村落更開闊，代表的范圍更廣大，研究問題的視野更宏大，概念更具文化性，但其思考問題的內(nèi)容和方式都是一樣的。村落文化的特點(diǎn)代表了中國文化中那種最鄉(xiāng)土的部分，村落中的學(xué)校也是中國政治文化所能最集中影響的最遠(yuǎn)的地方。中國歷史的形成和文化的發(fā)展離不開村落，村落是一種文化，不計其數(shù)的村落形成了中華文化的根基。“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同俗”道出了村落文化的特殊個性，也道出了村落文化的豐富性。村落文化就是鄉(xiāng)土文化。

曾對鄉(xiāng)土文化作出這樣的判斷：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。” [2 ]他在《土地里長出來的文化》中對中國文化的鄉(xiāng)土性是這樣描寫的：“要明白中國的傳統(tǒng)文化，就得到鄉(xiāng)下去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。”“中國人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的。” [3 ]然而在現(xiàn)代技術(shù)文明的膨脹式發(fā)展過程中，這種作為人類文化根基的鄉(xiāng)土文化卻在人們的不知不覺中遠(yuǎn)逝。純樸的村落漸漸成為人們的一種記憶。在城市化的急劇進(jìn)程中，原來處于城市郊區(qū)部位的一些零散的村落正在被整體拆遷，裊裊炊煙不見了，代之而起的是現(xiàn)代化的水泥建筑、寬闊的公路和閃爍的霓虹燈。固守土地的農(nóng)民因拆遷而失去了土地，保留了幾千年的村落文明開始因城市發(fā)展而將逐漸消失。“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“守望相助，蔥醬相借”的村落文化將漸漸淡出人們的生活，緊鄰而居卻互不相識的城市文化開始成為人們的生活的主色。鄉(xiāng)村生活的城市化進(jìn)程帶來了人們生活上的便利舒適，文明以一種新的形式引導(dǎo)著人們的生活；物質(zhì)文明進(jìn)步了，古舊鄉(xiāng)村文明的精髓卻正在緩緩?fù)顺鋈藗兊纳睢Ｈ藗兊木袷澜缡欠駮虼硕汃ぃ?/p>

城市的發(fā)展背離了鄉(xiāng)土文化的自然純樸，城市文化背后的學(xué)校教育也失去了其教育的自然性。從村落制度到城市社區(qū)制度的變遷使成人的工作和生活方式發(fā)生了巨大改變，同時也使兒童的生活和學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變。這種改變最突出的表現(xiàn)是兒童游戲方式的變遷。游戲是人類的一種文化，“從文化的最早起點(diǎn)一直延展到我們目前生活其中的文明階段，游戲伴隨著文化又滲透著文化。” [4 ]人類的許多創(chuàng)造活動都是與人類自身的游戲相伴的，歷史在游戲中向前，游戲也在歷史中嬗變。游戲就是它本身，是一種自愿的行為。在游戲的過程中，“競賽也缺乏目的性。就是說，它的發(fā)生和結(jié)束都?xì)w于行動本身，結(jié)局對比賽者的必然生活進(jìn)程沒有任何助益。” [4 ]兒童對學(xué)習(xí)的興趣最初是源自游戲的沖動，村落向城市發(fā)展的過程中一些本真意義上的游戲在兒童的生活中也消失了，現(xiàn)在的兒童不知道怎么玩他們的父母在童年時代常玩的游戲。“跳方子”、“捉迷藏”、“過家家”、“踢毽子”、“跳皮筋兒”等，這些帶有村落特點(diǎn)的游戲幾乎在現(xiàn)代孩子的生活中消失了，這些全都成為他們長輩的一種鄉(xiāng)土記憶，代之而起的是驚心刺激的電子游戲。物質(zhì)生活改變了兒童的游戲環(huán)境，環(huán)境給兒童提供了不同時代的游戲。游戲改變著兒童的童年，也改變著兒童與成人的關(guān)系。在鄉(xiāng)土生活的游戲過程中，除了作為游戲主角的兒童，成人們也欣賞或參與，而現(xiàn)代電子游戲常常成為大人們的一種擔(dān)憂。

游戲方式的變化影響著學(xué)校的教育。學(xué)校的生活方式也因鄉(xiāng)土環(huán)境的消失而發(fā)生改變。原來那些居住在散落的村落里的兒童擁有更多、更自由的活動天地和交往空間，現(xiàn)在居住在由很集中的高樓組成的居民小區(qū)里的兒童則受到那些更多的來自城市生活規(guī)范的約束。鄉(xiāng)土上生活著的兒童可以對著遠(yuǎn)山或曠野無拘束地喊叫，聽遠(yuǎn)處的回聲，在不知不覺中與自然對話。城里的兒童則沒有這種天然地與自然親近的機(jī)會，他們要遵守許多城市生活的規(guī)則，如說話不能高聲，怕影響了別人；節(jié)假日不能獨(dú)自出門，擔(dān)心安全；更何況還有形形的課外輔導(dǎo)班等著孩子們?nèi)⒓印Ｓ捎诔鞘猩罟?jié)奏加快，成人整天地忙于自己的工作，成人和兒童的交往時間少了，親人友鄰的情感溝通少了，兒童世界因此更顯得孤獨(dú)，更不易被成人理解。由于兒童活動空間的縮小，放學(xué)之后兒童沒有更多的去處，如果教育方法不當(dāng)，孩子身上就會出現(xiàn)一些問題行為。從這個角度上看，城市兒童比農(nóng)村兒童更容易產(chǎn)生心靈的孤獨(dú)感。

過去的幾十年，我國的城市在飛速發(fā)展，許多新建的城區(qū)原來都屬于很典型的農(nóng)村，散落在各個村莊的農(nóng)民主要依靠農(nóng)業(yè)謀生。在城市化進(jìn)程中，那些原來依靠土地謀生的農(nóng)民變?yōu)槌鞘芯用瘛Ｔ谶@種具有“中國特色”的城市化進(jìn)程中，該地區(qū)原有鄉(xiāng)土特色正在“人為”的城市化進(jìn)程的作用力下快速地消失。在這種急劇的社會變遷過程中必然會充滿了無數(shù)的沖突、恐慌，原來和諧的鄉(xiāng)土生活必然會在這些沖突、恐慌中發(fā)生改變，同時，這也必然影響到學(xué)校的課程與教學(xué)。發(fā)展是我們所生活著的這個時代的主題，與發(fā)展相伴隨的是變遷，與變遷相伴的是對傳統(tǒng)的承傳。從這個角度說，這些從鄉(xiāng)土變遷為城市的地區(qū)有著豐富的文化變遷的因素，作為學(xué)校課程與教學(xué)研究的資源是豐富的。

戶口薄上的身份變了，但印刻在人們身上的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、生活方式等文化的因素是否在短時間內(nèi)能得到改變呢？鄉(xiāng)土文化與城市文化是否會在人們的生活中產(chǎn)生觀念的沖突和行為的不適應(yīng)？這種沖突和不適應(yīng)又在多大的程度上以怎樣的方式影響著學(xué)校的教學(xué)生活？

江蘇省位于中國東部，長江和淮河下游，東臨東海，長江、淮河流經(jīng)境內(nèi)，并由境內(nèi)入海；長江和淮河把江蘇從地理上天然地分成蘇南、蘇中和蘇北；地理的分界線和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的分界線在一定的程度上相吻合。南京市棲霞區(qū)就是這樣的一個地區(qū)。該區(qū)位于南京市北郊，南依鐘山，北臨長江，其地理坐標(biāo)大概是北緯32°03'、東經(jīng)118°46'。這個地區(qū)的義務(wù)教育學(xué)校的教學(xué)變革具有明顯的從鄉(xiāng)村到城市的印跡。

二、鄉(xiāng)土文化的基質(zhì)：承傳抑或失落

人類物質(zhì)文化的進(jìn)步并不必然地促進(jìn)人類精神文化的進(jìn)步。就教育自身的發(fā)展來說，物質(zhì)進(jìn)步了，帶來的只是學(xué)校辦學(xué)條件的改善，當(dāng)學(xué)校的條件達(dá)到一定程度的時候，過于優(yōu)裕的物質(zhì)條件就可能給學(xué)校教育帶來一定的損害。曾有學(xué)者說過大學(xué)的“大師”和“大樓”的關(guān)系，“大師”的成長不一定需要有大樓，同樣地，大樓也不一定帶來大師的成長，義務(wù)教育學(xué)校辦學(xué)條件的改善是否也存在著同樣的道理？回顧一下先驅(qū)者的實踐和理論，我們肯定是能從中得到啟發(fā)的。

當(dāng)年，陶行知以熱情、勇氣和魄力在棲霞區(qū)的老山荒地上憑空辦起了曉莊師范，從“教育即生活”到“生活即教育”、“教學(xué)做合一”，他以自己的行動實現(xiàn)了杜威思想對中國鄉(xiāng)村教育的改造。黃質(zhì)夫則希望通過政府的力量改變當(dāng)時中國鄉(xiāng)村教育的落后狀況。他懷抱著改變窮愚落后的鄉(xiāng)村的愿望，帶著一顆愛心實踐著自己的教育理想。如今這兩位教育家都已長眠于棲霞區(qū)這片土地上，一位在幕府山腳，一位在棲霞山麓。歲月流逝，歷史變遷，人世滄桑，當(dāng)初教育家的思想在他的誕生地是否依然具有當(dāng)初那種鮮活的力量？人們在緬懷這兩位城北歷史上的中國近代教育家的時候是否真正地把握了他們教育思想的真味？當(dāng)然，現(xiàn)今的時代，國家實力增強(qiáng)，最基本的文化知識已在民眾中普及，國民的最低文化水平已大大超出這兩位近代教育家生活的時代，學(xué)校的功能已從普及知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)和提高國民基本素質(zhì)，但考察一下我們的義務(wù)教育學(xué)校，我們是否在切實地履行培養(yǎng)和提高國民基本素質(zhì)這一責(zé)任呢？過于功利化的教學(xué)目的、精英化的人才培養(yǎng)取向使我們基礎(chǔ)教育的性質(zhì)發(fā)生某種程度上的變異。義務(wù)教育學(xué)校被視為一種社會升遷的平臺，本不應(yīng)該有等級區(qū)別的義務(wù)教育學(xué)校被分成了許多不同的等級，一些“重點(diǎn)校”、“明星校”使基礎(chǔ)教育學(xué)校產(chǎn)生了等級的區(qū)別。義務(wù)教育的“義務(wù)性”被失落，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”發(fā)生變味。

中國教育的改造要走自己的路，與陶行知同時代的平民教育家晏陽初在談到中國農(nóng)村教育的改造時說，“‘改’是為造而改，不是‘為改而改’” [5 ]。近現(xiàn)代的中國教育改革產(chǎn)生了許多實效，對中國的教育發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入21世紀(jì)后的中國教育也正在全球化的背景下進(jìn)行著一場意義深遠(yuǎn)的改革，兩相比較，我們是在“為造而改”還是在“為改而改”呢？

棲霞區(qū)憑借它的地理位置和政治、經(jīng)濟(jì)的有利條件已進(jìn)入一個新的現(xiàn)代城市文明的時代。原始意義上的鄉(xiāng)村在逐漸消失，鄉(xiāng)村的教育學(xué)校似乎已完成了它的歷史使命，陶行知、黃質(zhì)夫的教育精神是否也隨歷史而逝？社會永遠(yuǎn)是在不停地向前進(jìn)步的，進(jìn)步著的社會永遠(yuǎn)需要教育作為其前進(jìn)的助推器。社會的變遷決定了學(xué)校的課程與教學(xué)需要不斷地變革，以適應(yīng)不斷地變遷著的社會。

陶行知、黃質(zhì)夫在城北的土地上留給歷史的只是一種精神，一種素樸而執(zhí)著的扎根于肥沃的泥土中的啟迪民智的精神。沒有這種精神，任何徒具形式的東西對于社會的發(fā)展都是沒有十分重要的價值的，而現(xiàn)時代人們眼中所看到的、心中所關(guān)心的又往往是那種形式上的東西。這是一種悖論。但如果我們能真正地像兩位教育家那樣，心中只有一種真教育，這個悖論是可以消除的。

在兩位教育家那里，“愛滿天下”、“有教無類”是行動，不是口號，而我們當(dāng)代的教育工作者在許多場合把它當(dāng)作了口號而不是轉(zhuǎn)化為行動。我們不是要否認(rèn)口號的意義，只是我們更應(yīng)該注重行動的價值，這是先驅(qū)者的實踐留給我們的精神，也是我們需要承傳而不能失落的民族教育傳統(tǒng)。

三、鄉(xiāng)土教育的精神：帶走抑或遺棄

文化的發(fā)展離不開其原生的基質(zhì)，所謂的“文化尋根”就是要尋找文化的基質(zhì)。人類物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)促成了人類文化由鄉(xiāng)土向城市的發(fā)展。文化被城市化，教育也被城市化。這個過程不是簡單的復(fù)制或移植而是文化的再造。

特殊的時代形成了特殊的教育問題，因而產(chǎn)生了特殊的教育變革。陶行知和黃質(zhì)夫的教育變革思想都有他們那個時代的烙印，愚窮弱私的國民現(xiàn)狀需要通過教育來改變。他們以對教育的虔誠和熱愛來傳播著教育變革的文化，將整個的身心投入到鄉(xiāng)村教育建設(shè)。教育理想、教育現(xiàn)實和他們個人的生活融為一體，成為他們生命的一部分。他們懷抱改變民族命運(yùn)的理想，在教育變革的過程中打上了個人生命的印跡，行走的是一條艱難的鄉(xiāng)村教育變革之路。民間變革的動力來自思想家的理想和社會現(xiàn)實的特殊需要，阻力來自既有體制和它所維護(hù)的既得利益者的反對，以及文化的保守性；體制內(nèi)變革的動力來自體制運(yùn)行的需要和教育家的努力，阻力來自既有體制的保守性和傳統(tǒng)習(xí)慣的束縛。不論是民間的變革還是體制內(nèi)的變革都需要有變革的勇氣。

兩位近代教育家在棲霞區(qū)的土地上進(jìn)行的教育變革能否給我們當(dāng)代的教育變革以某些啟示，我們的教育變革是否能從當(dāng)年發(fā)生的變革中找到一些合理的值得繼承的因素？當(dāng)我們借用了教育家們當(dāng)年創(chuàng)辦學(xué)校的校名，繼承了他們辦學(xué)時所使用的口號，甚至把他們所創(chuàng)辦的學(xué)校作為自己校史的發(fā)端時，我們是否愿意進(jìn)一步去分析理解他們思想中那些有生命力的文化精髓？現(xiàn)在的棲霞區(qū)土地上還保留著教育家們的辦學(xué)遺跡，隨著歲月的流逝、時代的變遷，這些遺跡也進(jìn)行了現(xiàn)代化包裝。當(dāng)年的“曉莊師范”升格為現(xiàn)在的“曉莊學(xué)院”，茅草房變?yōu)楦邩谴髲B，棲霞鄉(xiāng)師泥土地上的煤屑路變成了寬闊的水泥路，物質(zhì)條件的改善與辦學(xué)精神沿革之間是否應(yīng)該存有某種內(nèi)在的聯(lián)系？

如今的“曉莊學(xué)院”撇下生養(yǎng)它的土地搬遷了，不知道是帶走還是遺棄了當(dāng)年的曉莊精神？“棲霞鄉(xiāng)師”完成了它的歷史使命，變成了棲霞中學(xué)，其鄉(xiāng)師精神是否依然存在？

道路變了、校舍變了、學(xué)校的位置變了，但土地沒有變；學(xué)校可以升格、理念可以更新、城市可以現(xiàn)代化、但腳下的土地依然保存著其樸素的特質(zhì)。百年、千年，它依然給在這片土地上活動著的生靈提供著生命的養(yǎng)料，最有活力最具永恒特質(zhì)的是黑色土地上長出的原生的精神。本文所要探求的目標(biāo)之一就是在城北的黑色土地上尋找那種原生的教育精神，這種原生精神是我們基礎(chǔ)教育的基質(zhì)。

一種優(yōu)秀文化在其發(fā)展過程中可能會出現(xiàn)被割裂的現(xiàn)象，但生長出那種文化的土地不會發(fā)生改變，那山、那水會銘刻著那種文化的精神，生活在那塊土地上的人的血脈里依然流淌著那種文化的精神。被割裂的文化一旦遇到適宜的環(huán)境又會得以再生，煥變出一種代表著先進(jìn)性的時代精神。文化的大發(fā)展大繁榮對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會前進(jìn)具有重要的導(dǎo)向和推動作用 [6 ]。陶行知、黃質(zhì)夫的時代已隨歲月流逝，但現(xiàn)今時代的學(xué)校是否保留有他們心中那種為民眾的教育精神呢？從物質(zhì)條件的角度來看，昔日老山腳下的曉莊師范、棲霞山麓的棲霞鄉(xiāng)師與現(xiàn)在城北地區(qū)的任何一所學(xué)校在教學(xué)條件上都已無法相比，現(xiàn)在的校長不會再為辦學(xué)的資金犯難，教師也不用為自己養(yǎng)家糊口的薪水而擔(dān)憂，學(xué)生更不會再因教室的簡陋而苦惱，但現(xiàn)在的學(xué)校是否仍然需要陶行知那個時代的精神呢？陶行知、黃質(zhì)夫的思想已超越了他們生活的時代，超越了城北地區(qū)，成為中華民族教育史上的一筆財富，對這筆財富我們是否給予了足夠的珍惜？我們學(xué)習(xí)陶行知是為了某種標(biāo)榜還是出于內(nèi)心的一種真誠，是出于一種理想還是出于真實的行動？

時代更迭，文化變遷，我們當(dāng)然不會再留戀過去的那種落后貧瘠。當(dāng)今城北地區(qū)的中小學(xué)師生早已不會像陶行知當(dāng)年那樣動手蓋建校舍，當(dāng)今的校長也不會像黃質(zhì)夫那樣領(lǐng)著學(xué)生用煤屑鋪就通往學(xué)校的路，我們在擁有更豐富的物質(zhì)條件后是否應(yīng)該保留那個時代的教育家們的教育精神？當(dāng)我們說“愛滿天下”的時候，我們是否能因為愛而走進(jìn)我們的教室，是否能因為愛而不考慮更多的某種教育之外的東西？當(dāng)我們在說“生活教育”的時候我們是否在真正考慮著教會學(xué)生去生活？

這是筆者作為一名研究者面對現(xiàn)實產(chǎn)生的疑惑，也是從現(xiàn)實中生成的思考。我國社會正在進(jìn)行著一場規(guī)模巨大的教育改革，這是一項巨大的工程，對現(xiàn)實所產(chǎn)生的影響是不以人們的言說為轉(zhuǎn)移的。改革既然發(fā)生，成為一種生活中的現(xiàn)象，我們就有理由對這種現(xiàn)象去分析、總結(jié)。沖突也好，適應(yīng)也好，我們都要學(xué)會在實踐中實事求是地面對。這場改革已經(jīng)經(jīng)歷了30年，改革仍在繼續(xù)。然而，現(xiàn)實中的問題并非總是如我們所期望的那樣發(fā)生，也并非如我們所期望的那樣按照預(yù)先設(shè)定的模式去解決，復(fù)雜的教育情境決定了課程與教學(xué)的復(fù)雜性。

改革沒有固定的模式，只有變化著的情境和適應(yīng)變革情境的精神、理想、理論和方法。每一種精神、理想、理論、方法的產(chǎn)生都有其特殊的社會土壤，沒有絕對的放之四海而皆準(zhǔn)的東西，所以理論和方法需要進(jìn)行現(xiàn)實的改造，改造的過程是赤腳走在田里的過程，而不能只是書桌上的遙想。理想和現(xiàn)實也是有距離的，理想和現(xiàn)實之間的距離為變革提供了一種可能性，這種可能性既是一個創(chuàng)造的空間，也是一個沖突的場域。課程與教學(xué)改革需要改革者沉入被改革的生活的底層，一旦當(dāng)我們用手拂去改革表面的光華，深入日常的課堂教學(xué)中去，我們也許會發(fā)現(xiàn)我們理想之外的另一個景象，舊有的思想和習(xí)慣依然在延續(xù)，舊有的教學(xué)方法和形式依然在沿用，現(xiàn)代化的物質(zhì)手段背后是依然故我的傳統(tǒng)課堂。變革已經(jīng)發(fā)生，正在發(fā)生，或者將要發(fā)生，這些已發(fā)生的、將要發(fā)生的或者還沒有發(fā)生變革的現(xiàn)實都有它的理由。

理論家的遙想是需要的，然而理論家經(jīng)常與那些日復(fù)一日、年復(fù)一年地行走在課堂中的普通教師得出一種不同的結(jié)論。我們企盼變革發(fā)生，但變革是否如我們所企盼的那樣會在一夜之間就發(fā)生呢？舊有的文化背景、意識形態(tài)的力量與變革力量相比還有一個較量的過程。課程與教學(xué)是在文化變遷的背景中發(fā)生的，研究課程與教學(xué)離不開對變遷著的文化的研究，研究實踐中的課堂或許會找到某種啟示。

南京市棲霞區(qū)的教學(xué)變革與我國其他地區(qū)的課程與教學(xué)變革一樣，是一個正在發(fā)生的過程，它既有很多棲霞區(qū)自身的特殊情況，又有我國基礎(chǔ)教育學(xué)校課程與教學(xué)變革的一般特點(diǎn)。學(xué)校生存、教師成長、課程實施、方法變革、家長期望、社區(qū)影響，變革所帶來的激動與冷靜、借鑒與繼承、失望與希望、失敗與成功、社會價值與個人價值、社會理想與個人體驗、困惑與抉擇，彼此相伴，相互影響。

參考文獻(xiàn)：

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[4][荷蘭]約翰赫伊哈津.游戲的人[M].北京：中國美術(shù)出版社，1996.

篇5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土性；城市特色；自然特性；人文特性；可識別性

中圖分類號：F29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0161-03

引言

走過不少城市（鎮(zhèn)），常有似曾相識之感。這些城市盡管從地域上來說相距千里之遙，但缺乏各自的地域或文化特性。毫無特色已經(jīng)成為中國城市的一大問題，原因何在？歸根結(jié)底，因為它們?nèi)狈ζ涮赜械膫€性和意義象征，因此也就缺乏可識別性[1]。這種個性和意義應(yīng)來自于城市從所處地域中所汲取的不同于其他地域的特性，城市的建設(shè)背離了自身所在地的鄉(xiāng)土特征，是當(dāng)今中國城市缺乏特色的原因之一。建設(shè)有特色的城市，必須走一條鄉(xiāng)土之路。

一、城市特色的鄉(xiāng)土之根

（一）鄉(xiāng)土釋義

“鄉(xiāng)土”所涵蓋的是一個非常寬廣的領(lǐng)域概念。其基本釋義有二：一指本鄉(xiāng)本土、故鄉(xiāng)，意指一個人出生的地方，先秦《列子天瑞》中的“友人去鄉(xiāng)土、離六親”是我國最早提出“鄉(xiāng)土”一詞的文字記載；二是泛指地方，《晉書?樂志下》有云：“鄉(xiāng)土不同，河朔隆寒。”[2] 從其基本含義可以看出，鄉(xiāng)土的范圍可以從部落到村、市、縣、地方，甚至國家，有狹義的和廣義的理解。人們認(rèn)同故土、辨別他鄉(xiāng)，是因為每個地方有著有別于他方的區(qū)域特性，即其鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性不僅存在于鄉(xiāng)村，同時也存在于城市和野外自然環(huán)境。從廣義上講，它不僅僅屬于物質(zhì)或視覺范疇，而且涵蓋了一個地區(qū)所具有的地域自然特性和由此衍生出來的人文特性，與人類文明發(fā)展關(guān)系密切。一般地說，它是當(dāng)時、當(dāng)?shù)厝藗冋麄€生活方式的反映，與人的生活息息相關(guān)[3]。

（二）鄉(xiāng)土性與城市特色的形成

城市依托于某一地域而存在，與區(qū)域其他組成部分密切關(guān)聯(lián)，它脫離不開自然賦予的物質(zhì)特性，又不僅限于此。“一方水土養(yǎng)一方人”， 所處自然地域所孕育的人的創(chuàng)造使得城市在長期的發(fā)展過程中積淀出基于自然特性的人文特性。

城市的鄉(xiāng)土性除了其自然特性外，還包括以下幾個方面：城市建成物質(zhì)環(huán)境特性，包括城市生態(tài)系統(tǒng)特征、其歷史及現(xiàn)存的形態(tài)特征、建筑特點(diǎn)及街區(qū)特征等；城市的文化環(huán)境特性，包括歷史文化、藝術(shù)等；城市的社會環(huán)境特性，包括經(jīng)濟(jì)、生活方式、民俗民風(fēng)、交往等；同時，還包括其動態(tài)發(fā)展。正是城市所具有的鄉(xiāng)土特性，使城市具有了區(qū)別于其他城市的個性和意義，也使它具有了可識別性及特色。從這一角度而言，鄉(xiāng)土性的保持，是城市特色的基本策略之一。

中國城市環(huán)境的多樣化和個性化不斷弱化已是不爭的事實。目前，中國城市化進(jìn)程加快、全球城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中社會文化的交互影響越來越強(qiáng)，市場主導(dǎo)背景下利益的驅(qū)動使城市所在地域的自然特性、物質(zhì)面貌和人們的生活方式和人文特性逐漸轉(zhuǎn)化，一些快速而短期性的建設(shè)模式忽略了城市所處區(qū)域自然特性的因素及根植于特定環(huán)境的社會文化因素，其結(jié)果使城市與所在地域外部自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系被割斷[3]。利益驅(qū)動下的市場開發(fā)和建設(shè)往往著眼于眼前的個體物質(zhì)利益，而不可能兼顧城市及其所在地域的整體利益，極易忽視該地域的自然承載能力和文化傳承 [4]。城市的綠地系統(tǒng)、歷史街區(qū)等對于城市特色建設(shè)至關(guān)重要的因素恰恰難以從經(jīng)濟(jì)角度激發(fā)市場，吸引投資，因此常成為經(jīng)濟(jì)利益的犧牲品，得不到有效保護(hù)和發(fā)展[5]。作為城市象征意義及其社會生活的載體，城市的空間特征一旦由大量的外來因素所占據(jù)，并且在眾多城市中同時出現(xiàn)，必會同時引起歷史文化的延續(xù)被割斷，各城市自身的個性特征極易消失。

二、城市特色建設(shè)的鄉(xiāng)土之路

大量中國城市中，在漫長歲月中積淀出的城市形態(tài)和傳統(tǒng)文化等鄉(xiāng)土特征正在逐步消失，必然城市個性消亡，城市特色的建設(shè)面臨巨大挑戰(zhàn)；同時，短期行為的快速建設(shè)極易形成城鄉(xiāng)間的對立，割裂城鄉(xiāng)及所處地域其他組成元素的聯(lián)系，使城市的個性發(fā)展失去立足點(diǎn)，有違“城鄉(xiāng)一體化”的總體目標(biāo)。

城市的特色喪失因鄉(xiāng)土性的缺失而起，脫離了原有鄉(xiāng)土之根的城市建設(shè)，其特色無從談起。重新認(rèn)識和傳承城市所在地域的自然和文化特性，挖掘其鄉(xiāng)土根源，是一條值得思考的途徑。

（一）基于鄉(xiāng)土性廣義理解的城市建設(shè)

在城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)背景下，應(yīng)從廣義角度深層理解鄉(xiāng)土的內(nèi)涵，將城市與其所處的區(qū)域視為一個有機(jī)體，遵循復(fù)合系統(tǒng)原則進(jìn)行研究和規(guī)劃，深入挖掘城市特色營造的根本依據(jù)，保證城市的自然特性和人文特性基礎(chǔ)，立足于其鄉(xiāng)土性進(jìn)行研究、規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)。

（二）城市鄉(xiāng)土環(huán)境的要素評價與應(yīng)用

城市特色建設(shè)的關(guān)鍵問題之一，是由于對具體城市處在區(qū)域鄉(xiāng)土特性缺乏深入研究，尤其是對其物質(zhì)及文化上各項組成要素的量化研究，使得鄉(xiāng)土性的傳承在規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)中無所依據(jù)，只能局限于功能性的規(guī)范指導(dǎo)或表面的視覺效果，城市的建設(shè)無法成為高效運(yùn)作和區(qū)域自然肌理及文化傳承的結(jié)合。與理論研究相對應(yīng)，城市鄉(xiāng)土性的缺失還在于規(guī)劃建設(shè)過程中的技術(shù)的繼承和更新問題。一方面由于觀念局限可能導(dǎo)致規(guī)劃與設(shè)計中對傳統(tǒng)元素和技術(shù)的忽視；另一方面建筑材料、施工技術(shù)等客觀因素也對此有所制約。

談?wù)摮鞘刑厣膯适r日并不為短，然而問題日益嚴(yán)重，泛泛而談或大聲疾呼并不能成為城市特色喪失問題的解決途徑。對于專業(yè)規(guī)劃設(shè)計人員而言，如何使專業(yè)理論與技術(shù)的應(yīng)用有理有據(jù)、令人信服，是在城市規(guī)劃建設(shè)角色鏈中得以發(fā)揮真正作用的要素。因此，切實可行的研究與應(yīng)用勢在必行。必須針對具體城市處在區(qū)域物質(zhì)及文化上各項組成要素進(jìn)行量化研究，并在此基礎(chǔ)上制定相關(guān)規(guī)劃策略及設(shè)計導(dǎo)則。在這一過程中，建立完整的環(huán)境特征評價體系并切實貫徹運(yùn)用十分重要。根據(jù)對城市鄉(xiāng)土性的基本分析，筆者認(rèn)為，對于城市環(huán)境特征要素的量化研究應(yīng)包括城鄉(xiāng)環(huán)境的生態(tài)狀況、空間體系評價、城市社會生活和人文環(huán)境幾個部分。

1.城鄉(xiāng)環(huán)境的生態(tài)狀況評價。如地理特征、植被及其他生物的多樣性等。鄉(xiāng)土性離不開生態(tài)基礎(chǔ)，應(yīng)建立城市與自然環(huán)境之間的紐帶，保持兩者間的有機(jī)聯(lián)系和完整性，形成滲透交融、具有地域內(nèi)原有自然特性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)[6]；在城市中應(yīng)以原有自然環(huán)境中的物種特色和配置模式為基礎(chǔ)，結(jié)合自然基質(zhì)，組織城市與鄉(xiāng)村的綠色廊道和物種聯(lián)系，建立城市區(qū)域自然環(huán)境斑塊，從而形成良性循環(huán)[7]。同時，分析研究城市及區(qū)域在發(fā)展中的可承載能力，尋求城鄉(xiāng)之間在空間資源上的快速整合，以使城市建設(shè)可持續(xù)。

2.城鄉(xiāng)環(huán)境的空間體系評價。包括城鄉(xiāng)間的空間聯(lián)系、城市肌理、城市公共空間特性、城市街道及建筑物形式特點(diǎn)、城市標(biāo)志物的個性等。具體應(yīng)用中，應(yīng)基于原有區(qū)域景觀格局使建成與自然區(qū)域成交織漸變形態(tài)，形成良好過渡；以原有城市肌理的分析研究為基礎(chǔ)，進(jìn)行城市空間體系的組織，漸進(jìn)發(fā)展，形成有機(jī)的空間格局，保持原有區(qū)域空間特征；人工物的建造活動應(yīng)順應(yīng)自然，符合環(huán)境特點(diǎn)和歷史傳統(tǒng)。一方面，研究城市的起源和歷史文物及街區(qū)等物質(zhì)財富的特性，繼承和發(fā)揚(yáng)城市在物質(zhì)形態(tài)上的傳統(tǒng)和地方特色。城市中的文物古跡、傳統(tǒng)街區(qū)和綠化環(huán)境，以及某些傳統(tǒng)的建筑形式，具有特定自然環(huán)境影響下長期形成的風(fēng)格，是歷史遺留下來的優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并已成為城市的識別物，應(yīng)加以繼承和發(fā)展[5]。另一方面，在新的規(guī)劃與設(shè)計中可提取相關(guān)元素進(jìn)行創(chuàng)新，走“新鄉(xiāng)土”之路，更為真實地表達(dá)新的建成環(huán)境與原有城市肌理之間的關(guān)聯(lián)[8]。使城市在物質(zhì)形態(tài)上的鄉(xiāng)土性得以延續(xù)，加強(qiáng)城市的可識別性。此外，還應(yīng)注意從傳統(tǒng)的建造技術(shù)中汲取有用經(jīng)驗并加以發(fā)展，作為城市鄉(xiāng)土性建設(shè)的技術(shù)支撐。

3.城市社會生活評價。包括城市所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活方式及民俗活動等。通過這些鄉(xiāng)土性要素指標(biāo)的衡量與運(yùn)用，權(quán)衡市場利益與城市總體利益，保持城市社會生活氛圍的鄉(xiāng)土性，體現(xiàn)不同城市的傳統(tǒng)，形成顯著差異從而構(gòu)成獨(dú)特的城市個性形象[9]。

4.城市人文環(huán)境評價。指長期文化積累所形成的特性，包括其歷史沿革、文化脈絡(luò)與藝術(shù)類別與特征等，正是這些文化特性構(gòu)成了一個地方的鄉(xiāng)土情誼，使居留各其情依依，離去者有故土之思。

（三）基于鄉(xiāng)土性研究的政策與建設(shè)管理

在當(dāng)今的城市建設(shè)過程中，作為城市建設(shè)的的主導(dǎo)者，政府的政策及其管理措施起著關(guān)鍵性的作用，政府、規(guī)劃設(shè)計人員與公眾組成的三角形角色鏈中，專業(yè)理論和技術(shù)在衡量各項因素和制定政策的過程所起的作用仍然可有很大改善空間。

在政策管理層面，應(yīng)對鄉(xiāng)土性問題密切關(guān)注，中國的城市發(fā)展應(yīng)立足于自身的自然和人文特征，需要時刻關(guān)注腳下的這片土地[10]。首先，應(yīng)基于城市鄉(xiāng)土環(huán)境評價，對城鄉(xiāng)的整體形態(tài)及文化建設(shè)進(jìn)行長遠(yuǎn)戰(zhàn)略性部署，健全各種規(guī)劃建設(shè)法律法規(guī)和技術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，確保城市的建設(shè)在物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和社會環(huán)境方面?zhèn)鞒械赜蛱卣鳎黄浯危瑢Τ鞘刑厣ㄔO(shè)的研究、保護(hù)與建設(shè)資金給予全面支持和保障；第三，在各方利益和作用的權(quán)衡方面應(yīng)進(jìn)一步完善，重視公眾對于屬地感的需求以及專業(yè)知識的指導(dǎo)與支撐作用，以使各方力量在保持鄉(xiāng)土性和城市特色營造的過程中起到最大效用。

結(jié)語

城市的特色及其生命力在于多樣化與個性化，其根本保證在于其鄉(xiāng)土性的保持。城市的加速發(fā)展、全球化等因素固然帶來一系列沖擊，然而客觀因素最終因主觀因素而起作用，因此，建設(shè)城市特色，必須將城市的鄉(xiāng)土性問題置于時代背景下，進(jìn)行針對性的分析評價和研究，并付諸實踐，走自己的鄉(xiāng)土之路，使城市的發(fā)展從容應(yīng)對經(jīng)濟(jì)、社會和文化的交流和沖突，才能營造出城市的個性特色。

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Discussion on City’s Vernacular Way and Creation of Its Distinguishing Feature

GUO Cong

（Nantong University，Nantong 226019,China）

篇6

結(jié)合“新常態(tài)”的特征，以郴州市“三合村”旅游景觀規(guī)劃為例，從旅游景觀意象規(guī)劃、旅游產(chǎn)品的體驗性設(shè)計，旅游景觀基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、景觀空間的概念規(guī)劃四個方面探討鄉(xiāng)村旅游景觀如何傳承歷史文脈，創(chuàng)造新的商業(yè)模式促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

新常態(tài) 鄉(xiāng)村景觀 景觀規(guī)劃 傳承 創(chuàng)新

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）07-0129-02

1 概念解讀

1.1 何謂“新常態(tài)”

新常態(tài)的“新”就是“有異于舊質(zhì)”；“常態(tài)”就是時常發(fā)生的狀態(tài)。新常態(tài)就是不同以往的、相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這是一種趨勢性、不可逆的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。新常態(tài)的以下幾種特征與鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃密切相關(guān)：

1）“模仿型排浪式消費(fèi)階段基本結(jié)束，個性化、多樣化消費(fèi)漸成主流”。要求打造有地域特色的、個性化的鄉(xiāng)村旅游景觀。

2）“新技術(shù)、新產(chǎn)品、新商業(yè)模式的投資機(jī)會大量涌現(xiàn)”。提高新技術(shù)、創(chuàng)建新的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品、新的鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)模式成為必需。

3）“市場競爭逐步轉(zhuǎn)向質(zhì)量型、差異化為主的競爭”。建設(shè)差異化的鄉(xiāng)村旅游景觀、提高安全與衛(wèi)生質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是提高競爭力的前提。

4）“環(huán)境承載能力已達(dá)到或接近上限，必須推動形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式”。生態(tài)性與景區(qū)承載量是保證鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

李迪華教授說，新常態(tài)下景觀設(shè)計學(xué)行業(yè)必須實施“反規(guī)劃”，保證城鄉(xiāng)建設(shè)項目的生態(tài)內(nèi)涵和生態(tài)游憩功能。鄉(xiāng)村旅游行業(yè)可持續(xù)發(fā)展唯有主動轉(zhuǎn)型、繼承傳統(tǒng)并堅持創(chuàng)新，才能沖出傳統(tǒng)發(fā)展方式的“重圍”，實現(xiàn)提質(zhì)增效的“新生”。

2 郴州市“三合村”旅游景觀規(guī)劃實踐

2.1 規(guī)劃背景

為深入貫徹黨的十精神，加快推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，農(nóng)業(yè)部辦公廳啟動了“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動。按照《農(nóng)業(yè)部辦公廳關(guān)于組織開展“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建試點(diǎn)申報工作的通知》，最終確定了1100個鄉(xiāng)村為全國“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建試點(diǎn)鄉(xiāng)村，郴州市北湖區(qū)三合村有幸入圍“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建試點(diǎn)。2014年，三合村又被中國生態(tài)文化協(xié)會評為“中國生態(tài)文化村”。

在國家新農(nóng)村建設(shè)背景下，在市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展示范村的幫助下，三合村積極整治西河河堤，重點(diǎn)扶持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)合作社，建設(shè)綠色農(nóng)莊等，村容村貌持續(xù)改善。目前，三合村正為創(chuàng)建4A級生態(tài)旅游名村做全面規(guī)劃。

2.2 三合村概況

北湖區(qū)華塘鎮(zhèn)三合村位于郴州城西北面，距市城區(qū)21公里，盛產(chǎn)糧食、烤煙、林果、瓜菜、煤炭等，是生產(chǎn)農(nóng)業(yè)重村。三合村建于明清年間，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，風(fēng)景秀麗，鳥語花香，西河兩岸古木參天，古橋古戲臺隱于青山綠水之間。近幾年，他們以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，開發(fā)設(shè)計出集鄉(xiāng)村休閑、婚慶攝影、蔬菜觀光、古文化欣賞等為一體的農(nóng)家樂旅游模式。建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)家屋28家，完成了村內(nèi)環(huán)境綠化美化、道路改造、供排水設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)配套設(shè)施建設(shè)。

但三合村離創(chuàng)建4A級生態(tài)旅游名村還有一定距離，留下了諸多問題使現(xiàn)在的評價標(biāo)準(zhǔn)大打折扣：

1）村莊雖有一定的歷史淵源，在景區(qū)中卻感受不到濃厚的文化氛圍。村中原有一排古老的大青石板臺階反映了村莊的歷史與滄桑，現(xiàn)已經(jīng)被破壞殆盡，反映村莊文化的節(jié)點(diǎn)太少；

2）村民住房被“穿衣戴帽”，丟失了原有的古香古色的韻味，也可用“古韻新風(fēng)”自圓其說；但部分住房被整體重建成安置房形式，“小洋房”代替了“炊煙裊裊”，缺少“鄉(xiāng)土氣息”；

3）基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施比較落后，加油站、診所等公共建筑缺失，環(huán)境衛(wèi)生不達(dá)標(biāo)；

4）旅游開發(fā)類型比較單一，仍然以觀光為主，游客在村中的滯留時間短消費(fèi)水平低。目前為村民創(chuàng)收的途徑僅有現(xiàn)在的蔬菜主題餐廳。

以上所存問題直接影響了三合村旅游景觀的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)"下，三合村必須把握好現(xiàn)有資源，做出相應(yīng)的規(guī)劃整改，打造新型鄉(xiāng)村旅游景觀。

2.3 三合村旅游景觀規(guī)劃策略

2.3.1 三合村旅游景觀意象規(guī)劃

意象是由“每一個感官產(chǎn)生反應(yīng)，綜合之后形成的”，一個可加工的意象必須與周邊事物有可區(qū)別性和它作為獨(dú)立個體的可識別性。這與“新常態(tài)”下追求差異化、多樣化的特征相吻合。提起江西婺源的景觀意象，就會想到如詩如畫的田園風(fēng)光以及粉墻黛瓦的徽派建筑；提起周莊便想到集駁岸、拱橋、水巷、古宅等水鄉(xiāng)之美于一身的“中國第一水鄉(xiāng)”。

筆者認(rèn)為，三合村的鄉(xiāng)村意象應(yīng)以本土自然風(fēng)光為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)村文化為核心，使人們頭腦里形成整體感覺和印象，應(yīng)從以下四點(diǎn)規(guī)劃：

（1）三合村村名的由來。三合村是由三條河匯聚在村前而得名，現(xiàn)今人們依然可以欣賞到汨汨的河流拍打撞擊，不得不對三合村的歷史產(chǎn)生漫無邊際的聯(lián)想。因此，可在村口立石注明三合村的由來，引導(dǎo)游客前去參觀，并把三河交匯處設(shè)計成特色景點(diǎn)。

（2）三合村的“五古”元素。三合村的“五古”是最為重要的文化資源。其一，古名人。據(jù)說歷史上這個小村莊曾出7位省部級干部，可以通過村中老人的敘述將名人故事記下，起到教育感化作用。其二，有三百年歷史的古戲臺（目前正在修葺）。可將古戲臺作背景，在不影響古戲臺功能的情況下表演當(dāng)?shù)氐睦デ鳛檎信乒?jié)目。其三，樹齡達(dá)幾百年的古樹群，古樹多以側(cè)柏、楓楊居多，樹齡高的已達(dá)460年。古樹群的規(guī)劃已經(jīng)較成熟，目前劃分出了愛之林、愛之路，并將兩樹相依的婆娑姿態(tài)定為“情投意合”、“珠聯(lián)璧合”、“百年好合”，成為戀人喜愛的婚紗攝影基地。其四，流淌在村頭的古西河。人們都有親水性，但目前的西河還屬于只可遠(yuǎn)觀不可褻玩的姿態(tài)。沿著西河設(shè)一條健康步行小道是非常有可取的，適當(dāng)點(diǎn)綴一些親水平臺。其五，建于清代的古花橋（如圖1）。古花橋用石木建造，橋亭相間，不僅可以過河通人，還可避風(fēng)擋雨。橋身中軀設(shè)有觀音送子的神座。橋身由七個大石墩支撐著，在每個石墩上均雕刻有雅致的龍頭，其寓意為龍在風(fēng)浪中追波逐浪的雄風(fēng)壯態(tài)。走在古橋上可以感受到三合村前輩石藝家高深的文化和藝術(shù)水平，體會祖輩們勞動與智慧的結(jié)晶。

（3）三合村的村落建筑。鄉(xiāng)村建筑反映出鄉(xiāng)村居民生活的某一側(cè)面，是鄉(xiāng)村歷史發(fā)展的見證。三合村村落建筑因山就勢，建造隨意，不同于北方鄉(xiāng)村規(guī)劃整齊的布局形式。建筑青瓦屋頂，青磚砌墻白泥灰勾縫，馬頭墻頂上點(diǎn)綴著白色線條。部分建筑已被粉刷裝飾，暫且可當(dāng)作是古村新貌。而被推倒重建的“小洋房”若布置成城里的小旅店，便會“農(nóng)味不濃”，使得體驗鄉(xiāng)俗民情的成分降低，必將成為制約旅游發(fā)展的瓶頸之一。三合村不是浙江的諸葛村、不是皖南的宏村、西遞，新常態(tài)下必須塑造出典型的湘南民居特色，才能給游客留下鮮明印象。

（4）三合村的景點(diǎn)設(shè)計。三合村應(yīng)該把反映傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、農(nóng)村生產(chǎn)的典型景象提純、集粹，源于生活而又高于生活地再現(xiàn)于景區(qū)中。在民居建筑與道路之外的空間上，布置一些“軟組織”景物，如井臺、石碾、籬笆、菜園、水塘等，以過渡和緩解民居和道路之間的生硬沖突。景點(diǎn)的夜景照明宜突出明月的清輝、星光閃爍的夜幕掩映，正是時時處于光污染包圍中的城市游客所追求的新奇體驗。景區(qū)停車場的建設(shè)可對車位進(jìn)行隱性處理：可設(shè)計成“稻谷堆”，使停車場呈現(xiàn)“稻谷場文化”；可設(shè)計成拱頂綠坡，使鄉(xiāng)野大地呈現(xiàn)起伏之美；也可蔭蔽于豆棚瓜架之下。

另外，三合村的產(chǎn)品體驗性設(shè)計也是形成鄉(xiāng)村意象的重要方法（將在下一節(jié)講述）。

2.3.2 三合村旅游產(chǎn)品的體驗性設(shè)計

經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下，要想在激烈的鄉(xiāng)村旅游市場中獲勝就必須創(chuàng)新，營造新奇的、具有濃厚地域文化背景的產(chǎn)品，形成主題明確、個性突出的風(fēng)格。三合村的旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)給游客帶來豐富的體驗性。例如，做豆腐是常見的農(nóng)家活，但湖南南岳開辦“農(nóng)家樂”的農(nóng)民卻吸引游客參與豆腐的加工制作過程，讓游客一邊學(xué)習(xí)做豆腐，一邊品嘗鮮豆?jié){，引起游客的濃厚興趣。筆者認(rèn)為三合村的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)從以下幾點(diǎn)著手：首先仍然以觀光性、體驗性較強(qiáng)的采摘柑橘、草莓、蛇瓜等蔬果活動為主；其次，依托烤煙生產(chǎn)基地，創(chuàng)造供游客參與熏烤農(nóng)家烤煙的全過程，并讓吸煙人士品嘗鄉(xiāng)土氣息的香煙。也可以依托湖南傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，再現(xiàn)陶瓷制作活動。如收取合理費(fèi)用讓游客動手制作自己想要的坯體形狀，并在坯體上繪制圖案，并參與燒制的過程，不僅可以體驗到無窮的樂趣，并能了解傳統(tǒng)陶瓷的生產(chǎn)工藝；最后，景區(qū)中再現(xiàn)村民制作本土特色清明糍粑的農(nóng)家活動：古樸的農(nóng)具，農(nóng)家的稻米，充滿鄉(xiāng)野氣息的野菜，穿著整潔樸素的村民用精湛的手藝將這一活動不斷演示，將大大提高游客參與的積極性。總之，村落中天人合一的環(huán)境，健康、樸素、簡單的生活，可以讀到的歷史，可以看見的美德，正是其獨(dú)有的魅力所在，形成了鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市間的巨大差異，從而大大提高了鄉(xiāng)村的旅游吸引力。

2.3.3 三合村旅游景觀基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

旅游地生命周期理論認(rèn)為，旅游地的發(fā)展分為介入、探索、發(fā)展、穩(wěn)定、滯長和衰弱（或復(fù)興）等六個不同的時期。三合村旅游還屬于探索、發(fā)展的起步階段，基礎(chǔ)設(shè)施由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，建設(shè)也比較落后。三合村應(yīng)從以下三方面加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：

（1）建設(shè)加油站、醫(yī)療所、商店等公共場所，外觀形象上維護(hù)和突出濃郁的鄉(xiāng)土氣息；路燈、垃圾桶、公廁的數(shù)量應(yīng)適度增加，衛(wèi)生情況需要定時檢查并設(shè)專門的監(jiān)管室。

（2）村落內(nèi)建設(shè)垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)場、集體沼氣池，進(jìn)行環(huán)衛(wèi)處理、污水處理。

（3）三合村旅游景觀的食宿設(shè)施建設(shè)雖然不能追求“原汁原味”，但也不能一味地追求高檔次，應(yīng)與當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、鄉(xiāng)土特色相吻合，在保證安全、舒適、衛(wèi)生的前提下，在“奇、野、土、特”等方面別具一格。提供給旅游者一種“完全的鄉(xiāng)村的生活”。

2.3.4 三合村景觀空間概念規(guī)劃

三合村擬規(guī)劃面積5520畝，總體規(guī)劃沿著西河布置成折線形狀（如圖2），三合村的主題定位為打造“唯美三合?森林濕地生態(tài)村”，“愛尚三合.婚紗攝影藝術(shù)村”，“和美三合?綠色發(fā)展特色村”。

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；產(chǎn)品類型；轉(zhuǎn)型升級

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2015年10月29日

一、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概述

（一）鄉(xiāng)村旅游概念界定。鄉(xiāng)村旅游的概念問題涉及到鄉(xiāng)村旅游概念體系的構(gòu)建，國內(nèi)外學(xué)者都非常重視鄉(xiāng)村旅游概念的研究，但目前國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的概念界定還未達(dá)成一致。在國外，鄉(xiāng)村旅游在不同國家的內(nèi)涵有所不同。英語里與鄉(xiāng)村旅游有關(guān)的詞有“Rural Tourism”（鄉(xiāng)村旅游）、“Agrotourism/Agritourism”（農(nóng)業(yè)旅游）、“FarmTourism”（農(nóng)莊旅游）、“Village Tourism”（村莊旅游）等，也有很多學(xué)者將“Rural Tourism”（鄉(xiāng)村旅游）、“Agrotourism/Agritourism”（農(nóng)業(yè)旅游）、“FarmTourism”（農(nóng)莊旅游）、“Village Tourism”（村莊旅游）等提法不加區(qū)分，相互替代，例如Inskeep、Deegan&Dineen等學(xué)者。但提得最多的還是“Rural tourism”（鄉(xiāng)村旅游）和“Agrotourism/Agritourism”（農(nóng)業(yè)旅游）。在東亞和東南亞地區(qū)，傳統(tǒng)上將旅游稱為觀光的國家和地區(qū)則稱之為“農(nóng)業(yè)觀光旅游”。歐洲聯(lián)盟（EU）和世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD，1994）將鄉(xiāng)村旅游（Rural tourism）定義為發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動。其中，“鄉(xiāng)村性（Rurality）是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)”。由于鄉(xiāng)村旅游本身所具有的復(fù)雜性和多樣性，導(dǎo)致國外學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)概念有著各自不同的理解方式，但是從本質(zhì)上講，基本上都認(rèn)同鄉(xiāng)村性（Rurality）是吸引旅游者進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)，是用以區(qū)別城市旅游和界定鄉(xiāng)村旅游的最重要標(biāo)志。在國內(nèi)，學(xué)者們也從不同的角度對鄉(xiāng)村旅游作出了定義，這里就不一一贅述了。但不管從哪個角度進(jìn)行的定義，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的概念界定，以下兩點(diǎn)已達(dá)成共識：其一，鄉(xiāng)村旅游是依托特色村容村貌、鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)野田園風(fēng)光等資源，為游客提供觀光游覽、休閑度假、娛樂體驗、康體健身、會務(wù)等項目的新興旅游方式；其二，鄉(xiāng)村旅游發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，且“鄉(xiāng)村性”為核心吸引要素，因而是與都市旅游相對存在的區(qū)域綜合性旅游形式。因此，只有把握鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性，才能逐漸形成統(tǒng)一的鄉(xiāng)村旅游概念，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系。

本文援引中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所郭煥成學(xué)者在2010年對鄉(xiāng)村旅游作出的定義：鄉(xiāng)村旅游，是指以鄉(xiāng)村地區(qū)為活動場所，利用鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然環(huán)境、田園景觀、生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài)、民俗文化風(fēng)情、農(nóng)耕文化、農(nóng)舍村落等資源，為城市游客提供觀光、休閑、體驗、健身、娛樂、購物、度假的一種新的旅游經(jīng)營活動。鄉(xiāng)村旅游既包括鄉(xiāng)村觀光農(nóng)業(yè)旅游，又包括鄉(xiāng)村民俗文化風(fēng)情旅游，還包括鄉(xiāng)村休閑度假旅游和鄉(xiāng)村自然生態(tài)旅游，是具有區(qū)域性和綜合性的新型旅游業(yè)。從依托的旅游資源類別來看，鄉(xiāng)村旅游可以分為：觀光農(nóng)業(yè)旅游、民俗文化旅游、休閑度假旅游和自然生態(tài)旅游等。

（二）鄉(xiāng)村旅游的起源。現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游起源于19世紀(jì)30年代的歐洲，20世紀(jì)60年代西班牙開始發(fā)展現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村旅游，1865年意大利“農(nóng)業(yè)與全國協(xié)會”的成立標(biāo)志著現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游誕生。隨后，美國、日本、波蘭等國先后推出鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，鄉(xiāng)村旅游逐漸發(fā)展起來。20世紀(jì)80年代后，在歐美發(fā)達(dá)國家，鄉(xiāng)村旅游已頗具規(guī)模，并且已走上規(guī)范化發(fā)展的道路，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＮ覈?0世紀(jì)70年代初期，為外事接待的需要，采用定點(diǎn)方式開展了一些具有鄉(xiāng)村旅游性質(zhì)的政治性接待活動，譬如北京近郊的四季青、山西昔陽縣大寨大隊、天津靜海縣小靳莊、上海崇明島等；但我國真正意義上的鄉(xiāng)村旅游起源于80年代末深圳的“荔枝節(jié)”，當(dāng)時的深圳開辦了“荔枝節(jié)”，主要目的是為了招商引資，緊接著又開辦了采摘園，取得了較好的效益，于是各地紛紛效仿；到了90年代初，鄉(xiāng)村旅游被當(dāng)作脫貧和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一種形式，在四川成都的郊區(qū)――龍泉驛書房村的桃花節(jié)的成功示范效應(yīng)的帶動下，全國各地掀起了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的。

（三）我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展特點(diǎn)。一是豐富性。我國鄉(xiāng)村旅游資源豐富，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、生產(chǎn)生活形態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、農(nóng)耕文化、農(nóng)舍村落等都是旅游資源，既有自然景觀，又有人文景觀，既有農(nóng)業(yè)資源，又有文化資源；二是地域性。鄉(xiāng)村旅游活動都發(fā)生在城市以外的鄉(xiāng)村地區(qū)，我國地域廣闊，由于地理環(huán)境的區(qū)域差異及民族差異，必然導(dǎo)致不同地方的鄉(xiāng)村有著不同的自然風(fēng)光、農(nóng)事習(xí)俗和民俗傳統(tǒng)，因而鄉(xiāng)村旅游的地域差異性特征較為明顯；三是文化性。中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，地域廣闊，民族眾多，鄉(xiāng)村勞作形式各異，有刀耕火種、水車灌溉、漁鷹捕魚、采藥采茶等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，還有多姿多彩的鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、民間工藝、民間文藝等文化形態(tài)，這些鄉(xiāng)村旅游資源，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息；四是體驗性。鄉(xiāng)村旅游是現(xiàn)代旅游業(yè)向農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村的延伸與拓展，它將旅游活動由觀光游覽式提升到參與體驗式的層面。例如，鄉(xiāng)村旅游中最常見的垂釣、采摘、種植、喂養(yǎng)、傳統(tǒng)手工藝制作、特色農(nóng)產(chǎn)品加工等參與性活動，使旅游者在欣賞到優(yōu)美的田園風(fēng)光的同時，又為其提供了實踐和參與的機(jī)會，讓游客可以在熱汗淋漓的農(nóng)耕忙碌中，體會到勞動所帶來的全新生活體驗，最后還能如愿購得自己的勞動果實，又能增進(jìn)游客對農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)識；五是季節(jié)性。鄉(xiāng)村旅游所依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，由于生產(chǎn)的各個階段深受水、土、光、熱等自然因素的影響和制約，具有明顯的季節(jié)性，使得鄉(xiāng)村旅游在一年之中會出現(xiàn)較為明顯的淡旺季之分。春天百花盛開，氣溫適宜，秋天碩果累累，是出游的旺季；而夏熱冬寒，氣溫高低變化極端，是出游的淡季；六是生態(tài)性。鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)游客是城市居民，其對游客的吸引力主要在于鄉(xiāng)村景觀的原生態(tài)性及濃厚的鄉(xiāng)土文化氛圍。而鄉(xiāng)村旅游所依托的自然風(fēng)光與文化景觀都是人類長期適應(yīng)自然、改造自然而創(chuàng)造的，既保留著原來的自然風(fēng)貌，又有著濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)情，“古老、原始、純真”的鄉(xiāng)土特點(diǎn)，使得鄉(xiāng)村旅游表現(xiàn)出貼近自然、返璞歸真及人與自然和諧的生態(tài)性特點(diǎn)；七是效益性。出于保護(hù)鄉(xiāng)村原真性的考慮，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游只需在原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和資源基礎(chǔ)上，做好科學(xué)規(guī)劃，對道路交通、基礎(chǔ)配套設(shè)施等進(jìn)行適當(dāng)改善，將現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)資源略加整修與管理，就可以較好地滿足旅游者的需求。開發(fā)難度小、投資少、見效快、效益較好。

二、我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類型

全國鄉(xiāng)村旅游已進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期，各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展熱情高漲。目前全國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類型豐富，總結(jié)歸納起來，按照鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的功能分類，大致可以分為以下七大特色產(chǎn)品類型：一是觀光游覽型。這類鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品是依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、田園風(fēng)光及人文景觀設(shè)計與開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品。例如，農(nóng)業(yè)觀光、花卉農(nóng)業(yè)觀光、果園觀光、茶園觀光和古村落觀光等都屬于觀光游覽型旅游產(chǎn)品；二是農(nóng)業(yè)科普型。這種類型的產(chǎn)品融合了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代高科技農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，將成規(guī)模的農(nóng)業(yè)種植基地打造成為鄉(xiāng)村休閑景觀供游客觀賞，是集科教性、參與性、趣味性于一體的具有田園風(fēng)光的新型鄉(xiāng)村休閑旅游形式；三是農(nóng)事體驗型。主要是結(jié)合農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動、農(nóng)村文化生活等內(nèi)容，以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、購農(nóng)家物、干農(nóng)家活”，體驗農(nóng)村文化、生活為特色的鄉(xiāng)村休閑旅游形式；四是民俗體驗型。主要是以鄉(xiāng)村歷史古跡、古村落、古民居、特色村莊、紅色遺址為載體，以歷史事件、傳奇人物為補(bǔ)充，深入挖掘民俗文化和鄉(xiāng)村風(fēng)情，吸引游客參觀考察、觀光體驗的旅游形式；五是商務(wù)度假型。這類產(chǎn)品主要利用鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌為旅游者提供一種返璞歸真的自然享受，但這些休閑會所和度假村在格局上卻保留著城市酒店的風(fēng)格，因此在某種程度上主要還是吸引會議型、休閑型、度假型客人，并非是鄉(xiāng)村休閑游旅游者；六是康體保健型。可以消除游客疲勞、增進(jìn)身體健康，滿足游客對康體養(yǎng)生的需求。這類產(chǎn)品，一般要求鄉(xiāng)村自然環(huán)境環(huán)境優(yōu)美、空氣清新、陽光充足、空氣中氧離子含量高等。目前，國內(nèi)康體保健型產(chǎn)品主要有：森林浴、日光浴、溫泉浴、劃船、垂釣、遠(yuǎn)足、高爾夫等；七是休閑拓展型。主要是利用鄉(xiāng)村的崇山峻嶺、郊野田原，開展登山、攀巖、露營、野炊等活動，讓游客盡情投入大自然的懷抱，感受不同于鋼筋水泥的自然風(fēng)光，從極具樂趣、挑戰(zhàn)的戶外運(yùn)動中感受刺激，在與自然險阻的拼搏與較量中，不斷磨煉自我意志的旅游形式。

三、我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)中存在的問題

（一）產(chǎn)品粗糙，缺乏文化底蘊(yùn)。許多鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品還停留在表層開發(fā)，缺乏創(chuàng)新和深度開發(fā)。產(chǎn)品粗糙、無特色、城市化傾向普遍、鄉(xiāng)土氣息不濃。例如，有些地方的鄉(xiāng)村旅游還沒和城市旅游區(qū)別開，有的農(nóng)戶為營造所謂的“高檔舒適”，將民居改成“標(biāo)準(zhǔn)間”，將前庭后院的鄉(xiāng)村景象刻意雕斑成“城市園林”，失去了鄉(xiāng)村旅游原汁原味的鄉(xiāng)土原生態(tài)本色。另外，各地在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)過程中，存在重物質(zhì)景觀資源開發(fā)、輕非物質(zhì)文化資源開發(fā)的現(xiàn)象。在打造古鎮(zhèn)古村和古建筑景觀以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范觀光園區(qū)等方面下的工夫多，而對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化資源和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)比較少。導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的“生態(tài)性、文化性”逐漸削弱，同質(zhì)化問題嚴(yán)重，滿足不了游客的高文化品位需求。

（二）產(chǎn)品類型同質(zhì)化嚴(yán)重。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品從結(jié)構(gòu)來看，觀光型產(chǎn)品居多，休閑、度假、參與等專項類產(chǎn)品缺乏，難以滿足廣大游客多層次、個性化的旅游消費(fèi)需求。特別是在小區(qū)域內(nèi)，眾多的鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)更是具有明顯的相似性，產(chǎn)品雷同、品味不高。例如，鄉(xiāng)村旅游的主打產(chǎn)品――農(nóng)家樂，產(chǎn)品準(zhǔn)入門檻低，簡單效仿重復(fù)建設(shè)，服務(wù)項目大同小異。現(xiàn)在各個“農(nóng)家樂”提供的服務(wù)項目都停留于吃農(nóng)家飯、賞農(nóng)家景、釣魚、喝茶、唱歌、打牌等常規(guī)活動，缺少創(chuàng)新，難以形成具有獨(dú)特賣點(diǎn)的旅游吸引力，彼此競爭加劇，導(dǎo)致效益下降。

（三）體驗性產(chǎn)品缺乏。鄉(xiāng)村旅游旨在給城市居民提供一個認(rèn)識農(nóng)村、體驗鄉(xiāng)村生活、追尋古樸民風(fēng)民俗的機(jī)會，為游客提供娛樂體驗、教育體驗、審美體驗和逃避現(xiàn)實的體驗。但國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，活動內(nèi)容單一，缺乏參與性、體驗性產(chǎn)品，使得大部分游客無法獲得符合自己心理需要和情趣偏好的特定體驗。無法延長游客的逗留時間，導(dǎo)致游客重游率較低。

（四）產(chǎn)業(yè)鏈不完善。相當(dāng)一部分的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品功能存在缺陷，偏重“食、住、游”，輕“娛、購”。產(chǎn)業(yè)鏈條不完善，以致不能很好地發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)帶動，限制了產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。目前，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品普遍存在娛樂活動和旅游商品開發(fā)不足問題，產(chǎn)品內(nèi)涵不夠豐富，參與性、體驗性產(chǎn)品偏少，導(dǎo)致游客逗留時間短，直接影響了鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)效益的提高。

四、我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級策略

（一）深度開發(fā)，挖掘產(chǎn)品文化內(nèi)涵。獨(dú)特的文化內(nèi)涵是鄉(xiāng)村旅游目的地吸引力的源泉。鄉(xiāng)村旅游的游客對象是城市居民，其吸引力主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)文化的差異上。針對目前各地在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)過程中，存在重物質(zhì)景觀資源開發(fā)、輕非物質(zhì)文化資源開發(fā)的現(xiàn)象，應(yīng)該大力提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的文化品位，滿足游客高品位的文化需求。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要深度挖掘鄉(xiāng)村特色文化，利用鄉(xiāng)村豐富的文化資源，營造濃厚的鄉(xiāng)土氛圍，深層次、多方位地挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化資源，開發(fā)特色鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。同時，在開發(fā)過程中要以“體驗”為中心，讓游客參與到各種活動中，讓他們體驗返璞歸真和鄉(xiāng)野的樂趣，進(jìn)而優(yōu)化“食、住、行、游、購、娛”諸要素的結(jié)構(gòu)，延長鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈、服務(wù)鏈和經(jīng)營鏈，從而增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的吸引力，提高產(chǎn)品的市場競爭力，提高鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）特色創(chuàng)新，打造差異化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。針對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重問題，我國鄉(xiāng)村旅游地應(yīng)充分利用自有的自然和人文資源，明確鄉(xiāng)村旅游主題定位，為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)奠定基調(diào)，塑造差異化的鄉(xiāng)村旅游目的地形象。在形象設(shè)計方面，應(yīng)做到理念形象、行為形象、視覺形象、景觀形象、氛圍形象等形象要素與旅游主題定位一致，積極創(chuàng)新，避免模仿和雷同。尤其是在視覺形象方面，對鄉(xiāng)村旅游的形象表示系統(tǒng)，例如標(biāo)徽、標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字體、環(huán)境系統(tǒng)、交通運(yùn)輸工具等都應(yīng)統(tǒng)一規(guī)范，從而提高游客對鄉(xiāng)村旅游地及其產(chǎn)品的辨識度，進(jìn)行差異化經(jīng)營。

（三）轉(zhuǎn)變思路，加大體驗性產(chǎn)品開發(fā)力度。在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展初期，大多數(shù)的鄉(xiāng)村旅游地都著重于觀光游覽型產(chǎn)品的開發(fā)，而忽視了其他類型的產(chǎn)品開發(fā)，尤其是參與性、體驗性產(chǎn)品的開發(fā)。由于觀光性質(zhì)的旅游產(chǎn)品，進(jìn)入門檻低，容易效仿，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)，造成整個行業(yè)產(chǎn)品同質(zhì)化問題嚴(yán)重。而鄉(xiāng)村旅游的宗旨在于給城市居民提供一個認(rèn)識農(nóng)村、體驗鄉(xiāng)村生活、追尋古樸民風(fēng)民俗的機(jī)會，為游客提供各種體驗。因此，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者必須深入研究游客的體驗需求，開發(fā)出能夠滿足游客各種體驗需求的體驗性產(chǎn)品，如種植、養(yǎng)殖、采摘、劃船、手工藝、土特產(chǎn)制作等產(chǎn)品，充分調(diào)動游客的視覺、味覺、嗅覺、聽覺、觸覺，使他們獲得愉悅的體驗，以達(dá)到延長旅游者的逗留時間，提高旅游者重游率的目的，進(jìn)而提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的競爭力。

（四）市場細(xì)分，開發(fā)不同層次的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。前文已經(jīng)提到，目前的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，主要以觀光型產(chǎn)品為主，休閑、度假、參與性產(chǎn)品缺乏。隨著社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，居民消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，旅游者的旅游需求日益多樣化、個性化。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，應(yīng)進(jìn)行細(xì)分市場，根據(jù)不同游客群體的生理及心理特征，有針對性地開發(fā)不同層次的多樣性、個性化的旅游產(chǎn)品，滿足不同游客不同層次的旅游需求。此外，旅游者的旅游意識及個性化需求的不斷增強(qiáng)，對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求正逐步從傳統(tǒng)的、較低水平的觀光游覽型、休閑娛樂型朝參與體驗型和交叉復(fù)合型發(fā)展，這進(jìn)一步要求鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品不斷縱向深化，滿足人們深層次的需求。

（五）加強(qiáng)培訓(xùn)，增強(qiáng)服務(wù)意識。目前，鄉(xiāng)村旅游的從業(yè)人員，大多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，他們大多數(shù)文化水平較低，并且多數(shù)從業(yè)人員沒有接受系統(tǒng)、專業(yè)的旅游接待服務(wù)培訓(xùn)和教育，服務(wù)意識不強(qiáng)，服務(wù)水平低，導(dǎo)致接待服務(wù)中的餐飲、住宿、娛樂、安全、衛(wèi)生等方面的服務(wù)達(dá)不到基本的規(guī)范與要求，總體服務(wù)質(zhì)量不高。而從市場調(diào)查情況來看，大多數(shù)游客對鄉(xiāng)村旅游的食宿及接待服務(wù)質(zhì)量存在質(zhì)疑。旅游接待服務(wù)質(zhì)量事關(guān)游客的切身利益，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高鄉(xiāng)村旅游管理人員的素質(zhì)，增強(qiáng)從業(yè)人員的法律意識、服務(wù)意識，只有規(guī)范化、個性化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)才能贏得游客的心。鄉(xiāng)村旅游地應(yīng)努力創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過“請進(jìn)來、走出去”等方式，有計劃地組織專業(yè)人員對從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，或是組織相關(guān)人員到大中專院校進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，或是到國外考察學(xué)習(xí)、取經(jīng)研討，提高從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其服務(wù)意識，提升旅游“軟件”服務(wù)質(zhì)量。

（六）合理規(guī)劃，大力扶持鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。首先，政府要加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與指導(dǎo)，把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游納入當(dāng)?shù)厣鐣髁x新農(nóng)村建設(shè)的整體布局中部署和推動，明確發(fā)展思路和開發(fā)重點(diǎn)，做到有計劃、有步驟、有重點(diǎn)、分階段地發(fā)展。各鄉(xiāng)村旅游地應(yīng)立足于自身地域文化及資源特色，重視具有悠久歷史的傳統(tǒng)民俗文化的再現(xiàn)和提煉，設(shè)計出具有自身特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，避免鄉(xiāng)村旅游的盲目開發(fā)與重復(fù)建設(shè)。項目的規(guī)劃與開發(fā)，應(yīng)做到人與自然的統(tǒng)一和諧，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展；其次，加大政策扶持力度。有關(guān)部門應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)，制定支持鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的相關(guān)政策，引導(dǎo)和約束鄉(xiāng)村旅游的有序化、制度化經(jīng)營。進(jìn)一步明確管理職責(zé)、財政投入、建設(shè)用地、重點(diǎn)項目建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游與休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街（場）、特色村專業(yè)村建設(shè)的扶持政策，信貸支持及獎勵措施等，解決鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的政策瓶頸問題；最后，應(yīng)加大資金的投入。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的大背景下，大力完善基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，加大對鄉(xiāng)村旅游道路交通、水電設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)、旅游標(biāo)識、衛(wèi)生設(shè)施等公共基礎(chǔ)設(shè)施方面的投入，完善旅游基本服務(wù)功能。財政部門要建立鄉(xiāng)村旅游專項資金，扶持有經(jīng)濟(jì)實力和經(jīng)營能力的鄉(xiāng)村旅游地，建設(shè)鄉(xiāng)村旅游專業(yè)示范村和示范點(diǎn)，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的示范效應(yīng)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王秀紅.我國鄉(xiāng)村旅游研究述評[J].重慶工學(xué)院學(xué)報，2006.3.

[2]郭煥成，韓非.中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展綜述[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2010.12.

[3]周霄.我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現(xiàn)狀、特征與趨勢研究[J].武漢工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2012.6.

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義；鄉(xiāng)土；生活流；表現(xiàn)方式；理念

一、概述

現(xiàn)實主義繪畫誕生于十九世紀(jì)三十年代的法國，是繼新古典主義和浪漫主義以后產(chǎn)生的藝術(shù)流派。現(xiàn)實主義的藝術(shù)家主張“就畫身邊的生活”，主動將目光投向現(xiàn)實的生活，以寫實的表現(xiàn)技法描繪身邊平凡的人和事。但是現(xiàn)實主義又區(qū)別于寫實主義，“寫實”在繪畫領(lǐng)域里面的意思往往是畫面與所描繪的客體達(dá)到“形似”，而“現(xiàn)實主義”則主要是指一種態(tài)度，是一種不回避現(xiàn)實、求真的態(tài)度，用這樣的態(tài)度去真實地反映生活。

早在十八世紀(jì)出現(xiàn)的啟蒙思想，主張“民主、自由”，宣揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)人類在大自然中自由的發(fā)展，倡導(dǎo)那些新發(fā)現(xiàn)的遙遠(yuǎn)地區(qū)的自然的生活方式，“返回自然”成為他們推崇的口號。所以，在一次次激烈的革命運(yùn)動中，在啟蒙思想君主專制，粉碎人們被禁錮的思想后，人民為了追求民主和自由的理想時，現(xiàn)實主義美術(shù)那種描繪自然風(fēng)景和鄉(xiāng)間農(nóng)民生活的繪畫就出現(xiàn)了。法國現(xiàn)實主義初期的代表主要有風(fēng)景畫詩人柯羅、盧梭等；后來有米勒、庫爾貝、杜米埃等。

中國的“鄉(xiāng)土繪畫”產(chǎn)生于后美術(shù)發(fā)展的整體格局中，并與“傷痕美術(shù)”一起成為當(dāng)時最主要的兩個藝術(shù)潮流。雖然處于同一個時期，它們之間存有很大區(qū)別，傷痕美術(shù)具有“很強(qiáng)烈的政治針對性和歷史具體性”。①而“鄉(xiāng)土繪畫”和“生活流”繪畫是一批藝術(shù)家將自己投身到遙遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)向一種對原始純樸生活的表現(xiàn)，是一種與傷痕美術(shù)截然不同的藝術(shù)樣式。在美術(shù)史評論家的眼中，這種嘗試在某種程度上是精神和情感的回歸。八十年代初期出現(xiàn)了以羅中立和陳丹青等藝術(shù)家所代表的“鄉(xiāng)土繪畫”和“生活流繪畫”藝術(shù)。

二、兩者在藝術(shù)理念上的相似之處

法國現(xiàn)實主義繪畫作品顯露出畫家秉持回避政治、回避社會的藝術(shù)理念，中國的鄉(xiāng)土繪畫和生活流繪畫的藝術(shù)理念與之存有一定的相似之處。

法國十九世紀(jì)以前的繪畫是表現(xiàn)和追求理想美、崇高美的寫實主義繪畫體系。到了現(xiàn)實主義藝術(shù)家這里，他們開始討厭那種僵化的規(guī)定，討厭那種遠(yuǎn)離人性本真的藝術(shù)，他們開始關(guān)注平凡事物的內(nèi)在價值，他們的這種描述眼前見到的平凡生活的態(tài)度就是一種對政治和社會的回避。庫爾貝曾說：“繪畫藝術(shù)只能由那些（對藝術(shù)家而言）可見、可觸的物象的再現(xiàn)構(gòu)成。”“我要如實地表現(xiàn)我所生活的時代的風(fēng)俗、思想和面貌。”②所以，巴比松畫派筆下那些質(zhì)樸的沒有經(jīng)過修飾的自然風(fēng)景，米勒畫面里面那些埋頭做活、默默無聞忍受著貧窮農(nóng)民，杜米埃畫面里面那些下等人坐的火車車廂便出現(xiàn)在畫面上。

在中國，70年代的中國藝術(shù)創(chuàng)作的主題仍是圍繞著藝術(shù)為政治服務(wù)。如同法國的現(xiàn)實主義藝術(shù)家一樣，代表“鄉(xiāng)土繪畫”和“生活流”的藝術(shù)家也回避了由政治給藝術(shù)強(qiáng)加的限制，去尋找新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

羅中立在《故鄉(xiāng)組畫》中回避了與政治的關(guān)聯(lián)，作品既不批判什么，也不歌頌什么，既不為什么而憤怒，也不為什么而感覺幸福，它表現(xiàn)的僅僅是鄉(xiāng)村的生活和田園風(fēng)光，引發(fā)不了任何政治意味的聯(lián)想。陳丹青是“生活流”藝術(shù)的重要代表畫家。在他創(chuàng)作《組畫》之前，中國繪畫界有一種關(guān)于“創(chuàng)作”和“習(xí)作”區(qū)分的說法。由于50年代蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義對藝術(shù)教學(xué)和思想的影響，“創(chuàng)作”在當(dāng)時被認(rèn)為是藝術(shù)家用一種“典型”的情節(jié)、細(xì)節(jié)和人物表現(xiàn)一種思想、表達(dá)一種情感。③而陳丹青的《組畫》，在別人看來，那只能算“習(xí)作”，因為畫中的人物并沒有要表達(dá)某種主題思想，而只是對少數(shù)民族普通的生活場景的描繪。然而，這恰好是藝術(shù)家企圖避免政治性主題的干預(yù)，僅僅表現(xiàn)藏族人民的“真實”生活。

三、兩者在繪畫表現(xiàn)形式上的聯(lián)系與區(qū)別

通過對代表畫家及作品的比較，會發(fā)現(xiàn)法國現(xiàn)實主義繪畫對中國“鄉(xiāng)土繪畫”及“生活流繪畫”在表現(xiàn)形式上的影響，但是兩者在繪畫表現(xiàn)形式上所存在的區(qū)別也是清晰可見的。

1978年3月，中國美術(shù)館舉辦了一次“法國19世紀(jì)農(nóng)村風(fēng)景畫展覽”，展出了法國19世紀(jì)的現(xiàn)實主義油畫，給沒有看見過西方原作的中國藝術(shù)家?guī)砹藦?qiáng)烈的震撼。法國現(xiàn)實主義繪畫給中國藝術(shù)家的啟示在于要勇敢的打破前期的藝術(shù)主張的限制，探索新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

米勒的作品樸素簡練，絲毫不加修飾地描寫農(nóng)民，他認(rèn)為，勤勞踏實的農(nóng)民形象本身就是美的，而“決不做把農(nóng)民的模樣加以美化的蠢事”。杜米埃的油畫《三等車廂》，描繪了火車在行進(jìn)過程中車廂里的景象，擁擠、骯臟的車廂里衣衫襤褸的人群，疲倦與無奈寫滿他們的臉龐。畫家用了粗獷流暢的線條、大塊面簡潔的色彩刻畫了生動的人物性格。比較前兩者的繪畫，庫爾貝的油畫則顯現(xiàn)得更加寫實。如《石工》，雖然畫幅巨大，但是表現(xiàn)手法卻十分簡樸，不加修飾。

羅中立在表現(xiàn)鄉(xiāng)土繪畫時所采用的表現(xiàn)手法是克洛斯的超級寫實主義，將人物進(jìn)行深入細(xì)致的刻畫。《故鄉(xiāng)組畫》中的《春蠶》，刻畫了一位已經(jīng)滿頭銀絲的農(nóng)婦正在喂蠶。她布滿皺紋的手，是歲月給勤勞的人民留下的痕跡。通過這樣的畫面，我們感受到得是一種超越真實的真實。陳丹青的《組畫》，最突出的特點(diǎn)就是他在繪畫的過程中強(qiáng)調(diào)了布面油畫語言本身的特性。畫面色彩團(tuán)塊厚重，雄渾有力，用筆穩(wěn)健。陳丹青曾說自己偏愛柯羅和米勒的畫，從他的畫中，我們或多或少的可以看見這種影響。

四.總結(jié)

無論是法國現(xiàn)實主義繪畫，還是中國的鄉(xiāng)土繪畫及生活流繪畫，他們對現(xiàn)實生活所作的探究是真誠而坦然的。盡管兩者在很多方面存在區(qū)別，然而他們所秉持的面向生活、面向現(xiàn)實的藝術(shù)理念是一致的，他們給后期的繪畫藝術(shù)帶來的影響是深遠(yuǎn)的。（作者單位：貴州商業(yè)高等專科學(xué)校）

注解：

① P49《全球化與中國圖像――新時期中國油畫本土化思潮》彭肜 著.四川美術(shù)出版社

② P8、P18《平凡無奇的藝術(shù)革命――十九世紀(jì)歐洲現(xiàn)實主義美術(shù)研究》孫乃樹 著.上海文化出版社

③ P640《20世紀(jì)中國藝術(shù)史》呂澎 著.北京大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1] 《全球化與中國圖像――新時期中國油畫本土化思潮》彭肜 著.四川美術(shù)出版社

[2] 《平凡無奇的藝術(shù)革命――十九世紀(jì)歐洲現(xiàn)實主義美術(shù)研究》孫乃樹 著.上海文化出版社

篇9

1.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高了農(nóng)民收入

根據(jù)國家的統(tǒng)計，我國的農(nóng)民收入遠(yuǎn)低于城市居民，且逐年拉大。其中的一個重要原因就是農(nóng)民收入渠道單一，因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以有效提高農(nóng)民的收入。另外，旅游也有很多優(yōu)點(diǎn)，例如，投資較少，回報周期短，非常適合農(nóng)民對風(fēng)險的擔(dān)心心理和較弱的投資能力。同時，鄉(xiāng)村旅游節(jié)約能源，污染較少，也保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能夠沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)。除了直接旅游收入外，帶來更多的人流、資金流，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村旅游能夠促進(jìn)農(nóng)村的精神文明建設(shè)

農(nóng)村的精神文明建設(shè)可以通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，在帶領(lǐng)農(nóng)民共同富裕的同時，提高村民的知識水平和文化素質(zhì)。農(nóng)業(yè)也在鄉(xiāng)村旅游的過程中，逐漸學(xué)會享受高雅文化，改變舊的生活習(xí)慣，培養(yǎng)更高的精神追求。所以說，鄉(xiāng)村旅游能夠促進(jìn)農(nóng)村的精神文明建設(shè)，為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。

二、鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的思路構(gòu)建

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)必須經(jīng)過細(xì)致嚴(yán)密的調(diào)查和科學(xué)規(guī)劃，避免出現(xiàn)無序和盲目的情況，只有這樣，才能發(fā)揮出鄉(xiāng)村旅游在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的作用。

1.規(guī)劃合理的旅游產(chǎn)品合理的旅游產(chǎn)品對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游具有積極的意義。因此，旅游產(chǎn)品的規(guī)劃必須符合自然環(huán)境規(guī)律，尊重本地居民文化，盡可能保存環(huán)境原味性和民俗的原始性，防止出現(xiàn)向游客兜售低俗娛樂服務(wù)的活動。除此之外，應(yīng)該從內(nèi)容、形式和質(zhì)量上等多個方面區(qū)別于其他旅游產(chǎn)品，構(gòu)建特點(diǎn)鮮明的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村意境，烘托淳樸的民俗文化和遺址，并以此為基礎(chǔ)，嘗試建立鄉(xiāng)村專題系列等活動。

2.擴(kuò)展投資渠道和投資力度

資金是發(fā)展旅游業(yè)的瓶頸，目前，國家對新農(nóng)村的建設(shè)積極扶持，投入了大量資金。但是，對于正在發(fā)展中和全面改革的農(nóng)村來說，其可用的鄉(xiāng)村旅游資金很少。對于這種情況，必須以企業(yè)投資為主導(dǎo)，輔助以銀行貸款的資金投入方式，并應(yīng)用社會集資、吸引外資等多種投資手段，構(gòu)建完善的資金機(jī)制。

3.以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)

對于旅游業(yè)來說，可持續(xù)發(fā)展是指目前和未來的基礎(chǔ)和旅游設(shè)施建設(shè)都要以自然能夠承載為前提，即對自然資源的利用要滿足可再生的要求，要對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕谐浞值恼J(rèn)識、理解，并充分意識到當(dāng)?shù)鼐用衲軌蛳硎艿降穆糜卫妗Ｍㄟ^鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)沿著可持續(xù)發(fā)展的方向，堅持以可持續(xù)發(fā)展為基本指導(dǎo)思想，保持環(huán)境效益、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

三、結(jié)論

篇10

一、鄉(xiāng)村旅游新解讀

（一）定義及特征

鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物，以城市居民為目標(biāo)客源市場，滿足旅游者的觀光、休閑、度假、娛樂、購物、學(xué)習(xí)等多種需求的旅游活動。鄉(xiāng)村旅游具有以下四個特征：

1. 鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)特征是鄉(xiāng)村性

鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品區(qū)別于其他旅游產(chǎn)品的根本特征，鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村環(huán)境所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村氣息是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的核心吸引力。

2. 鄉(xiāng)村旅游的客源市場在城市，且具有區(qū)域性特征

鄉(xiāng)村旅游對城鎮(zhèn)居民產(chǎn)生較大的吸引力，且這種吸引力一般產(chǎn)生于鄉(xiāng)村所處的周邊城市。

3. 鄉(xiāng)村旅游資源的豐富性

從鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活，以及農(nóng)村環(huán)境都可以被挖掘、被開發(fā)形成豐富多彩的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。

4. 鄉(xiāng)村旅游具有較高的重游率

鄉(xiāng)村旅游逐漸成為城市居民日常休閑放松的一種重要方式，旅游者一年中需要多次造訪鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)，尋找不一樣的休閑體驗。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀及問題

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國鄉(xiāng)村旅游獲得了快速發(fā)展。據(jù)2007年國家旅游局局長邵琪偉在“發(fā)展鄉(xiāng)村旅游 促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)”講話中提到“全國已建成的兩萬多個旅游景區(qū)（點(diǎn)），一半以上分布在農(nóng)村地區(qū)”。2004年和2005年，由國家旅游局倡導(dǎo)，共創(chuàng)建評定了359家“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”。2010年和2011年，由國家農(nóng)業(yè)部和國家旅游局共同組織開展全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣和示范點(diǎn)創(chuàng)建工作。截至目前，共評定推出70個全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣和200個全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)。

在快速發(fā)展的同時，鄉(xiāng)村旅游也面臨一些問題。總體來看，我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、發(fā)展特色不足、體驗性活動少、文化品位不高、教育功能缺失、服務(wù)質(zhì)量較低、品牌定位趨同、鄉(xiāng)村城市化等問題。

（三）發(fā)展趨勢

我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基本趨勢表現(xiàn)在以下四個方面：

1. 特色化

越來越多的鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)開始追求基于地域特征的特色化開發(fā)經(jīng)營，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，更多地注意融入鄉(xiāng)土文化，甚至是創(chuàng)意文化的元素。

2. 規(guī)范化

從國家到地方，都在積極推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的規(guī)范化經(jīng)營管理。從2004年全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)的創(chuàng)建到2010年全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣和示范點(diǎn)的創(chuàng)建，以及各地星級農(nóng)家樂的評定等等，都體現(xiàn)出國家和地方對鄉(xiāng)村旅游規(guī)范化發(fā)展的重視。

3. 規(guī)模化

越來越多的大型企業(yè)開始參與到鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)當(dāng)中，改變和影響著原本分散、弱小的鄉(xiāng)村旅游企業(yè)和組織的發(fā)展。

4. 品牌化

旅游品牌在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中受到重視，從開發(fā)創(chuàng)意到產(chǎn)品設(shè)計，再到市場營銷的過程中都始終保持著對旅游品牌的關(guān)注。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)提升策略

（一）理念優(yōu)化

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的理念至關(guān)重要，很多景區(qū)（點(diǎn)）開發(fā)理念落后，旅游產(chǎn)品、服務(wù)等不符合游客需求或難以滿足游客需求，導(dǎo)致景區(qū)游客稀少，旅游發(fā)展達(dá)不到理想的狀態(tài)。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的理念包括很多方面，這里重點(diǎn)就以下三方面進(jìn)行探討。

1. 充分了解城市游客進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的動機(jī)

旅游動機(jī)是一個人外出旅游的主觀條件，包括旅游者身體、文化、社會交往、地位和聲望等方面的動機(jī)。一般認(rèn)為城市游客進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游具有五個方面的動機(jī)，即追求新的生活方式、釋放工作壓力、渴望獲得寧靜、愉悅心靈和挑戰(zhàn)自我。這里再概括提出四個追求，即“求新”、“求異”、“求特”、“求健康”。城市游客進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游追求的是一種新的旅游體驗方式；追求一種區(qū)別于城市環(huán)境和生活方式的差異化體驗；追求能夠引起其強(qiáng)烈興趣的特殊人和事件；追求獲得身體和心靈的一種健康狀態(tài)。明確了解城市游客的旅游動機(jī)，就可以有針對性地設(shè)計旅游產(chǎn)品，提供相應(yīng)的服務(wù)，從而保證鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的成功。

2. 要轉(zhuǎn)換思維，從城市游客的角度想問題

準(zhǔn)確把握城市游客對鄉(xiāng)村旅游體驗的價值訴求，提供滿足城市游客旅游期望的產(chǎn)品和服務(wù)。一般來講，城市游客希望在旅游活動過程中獲得舒適、方便和衛(wèi)生的旅游體驗，這包括舒適的用餐環(huán)境、住宿條件、方便的交通條件、旅游信息獲取和干凈現(xiàn)代的衛(wèi)生設(shè)施。另外，城市游客對于旅游參與活動體驗的期望還可將其概括為“不勞而獲”、“有驚無險”和“一波三折”三個方面。“不勞而獲”，在這里不是貶義詞，而是指一般游客都希望體驗具有趣味性的、不需要耗費(fèi)太多精力就可以有所收獲的鄉(xiāng)村參與性活動，比如水果采摘、蔬菜種植等。在這類活動中要根據(jù)城市游客的體力情況設(shè)置參與方式，不宜設(shè)置勞動強(qiáng)度高、耗費(fèi)體力大的活動。“有驚無險”是指游客期望旅游活動過程中能有意外的發(fā)現(xiàn)和驚喜，且這種情況是處于安全可控的范圍內(nèi)。“一波三折”是指在旅游活動過程中要有豐富的參與體驗，在項目設(shè)計中要將簡單的過程復(fù)雜化，設(shè)計跌宕起伏的情節(jié)。

3. 概念第一，要做有概念的景區(qū)

概念不僅僅是一個創(chuàng)意，更是一個主題，是一個景區(qū)發(fā)展的靈魂。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中要注意對景區(qū)（點(diǎn)）進(jìn)行概念包裝，以好的概念設(shè)計整合鄉(xiāng)村旅游資源，打造有概念、有內(nèi)涵的景區(qū)。例如，北京市懷柔區(qū)雁棲鎮(zhèn)水岸山吧度假村，以北京年輕白領(lǐng)為目標(biāo)對象，依托雁棲鎮(zhèn)的山水林木，設(shè)計自然性和時尚性于一體的山吧，山上木屋稱為氧吧；餐廳叫餐吧；嬉水的水池叫水吧；游樂的秋千叫蕩吧，用時尚的理念包裝純樸的天然景觀獲得了成功。

（二）產(chǎn)品優(yōu)化

現(xiàn)階段，很多鄉(xiāng)村旅游景區(qū)面臨旅游產(chǎn)品老化、粗糙，難以滿足游客日益增長的需求，在旅游市場競爭中逐漸趨于劣勢。這就需要對旅游產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計。

1. 發(fā)掘旅游過程中不被人重視的小元素

一般認(rèn)為，旅游產(chǎn)品是旅游經(jīng)營者提供給旅游者購買的完整的旅游經(jīng)歷，它包含吃、住、行、游、購、娛等六大要素。很多鄉(xiāng)村旅游開發(fā)者也根據(jù)這六大要素進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的打造，其實這其中還有一些元素可以被開發(fā)，而且能開發(fā)成很好的產(chǎn)品。比如“教育”或者說“學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)教育同樣是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中應(yīng)當(dāng)重視的一個方面。人渴望獲得知識、對于未知世界總是充滿好奇。廣大鄉(xiāng)村地區(qū)有很多動植物資源、豐富的大自然課堂遠(yuǎn)比學(xué)校課本上學(xué)到的東西要多和真實。因此針對不同年齡段的游客，尤其是廣大青少年群體、學(xué)生市場，開發(fā)相應(yīng)的課外實習(xí)基地、大自然趣味室等戶外參與性學(xué)習(xí)型產(chǎn)品具有廣闊的市場空間。在教育學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)方面，臺灣很多農(nóng)業(yè)園區(qū)做得比較好，并且成立了臺灣生態(tài)教育農(nóng)園協(xié)會。

另外，對于不同主題、不同類型的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，應(yīng)該對旅游參與流程中七大要素“吃”、“住”、“行”、“游”、“購”、“娛”、“學(xué)”的重要性進(jìn)行再認(rèn)識、再構(gòu)造。例如，對于一個主要經(jīng)營鄉(xiāng)村餐飲的景區(qū)，要把“吃”的元素做足，做出特色，做成吸引游客的核心元素。

2. 創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計，對旅游產(chǎn)品進(jìn)行不斷地深化和提升

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的類型一般有觀光游覽型、休閑娛樂型、參與體驗型和復(fù)合型等。當(dāng)前，多數(shù)旅游產(chǎn)品停留在自然田園觀光、農(nóng)家餐飲等方面，體驗性、參與性活動項目少。對旅游產(chǎn)品進(jìn)行深化和提升需要不斷融入新思路，逐步提升和完善旅游產(chǎn)品參與內(nèi)容。

例如，當(dāng)前各地涌現(xiàn)出的市民農(nóng)場鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，走市民認(rèn)種菜地、農(nóng)民代種蔬菜的模式，旅游參與內(nèi)容包括游客親自到菜地進(jìn)行種植、采摘等勞動體驗和農(nóng)家餐飲兩大方面。在這個基礎(chǔ)上，可以設(shè)置全球眼視頻監(jiān)控系統(tǒng)，為城市游客提供網(wǎng)上參與活動，可實時關(guān)注蔬菜的生長情況，吸引游客對項目的持續(xù)關(guān)注，增加重游率。再進(jìn)一步設(shè)計可以構(gòu)建一個交換平臺，實現(xiàn)不同游客之間的物物交換，進(jìn)一步增加游客的參與興趣等。

3. 錦上添花，創(chuàng)意助力旅游產(chǎn)品變革

有一些鄉(xiāng)村旅游景區(qū)（點(diǎn)）在經(jīng)歷自然環(huán)境打造、鄉(xiāng)土文化挖掘之后，開始關(guān)注創(chuàng)意文化元素，從創(chuàng)意策劃到特色景觀建設(shè)，再到創(chuàng)意旅游紀(jì)念品設(shè)計，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的全過程都在或多或少地融入創(chuàng)意設(shè)計的元素。

例如，臺灣南投縣溪頭妖怪村的旅游開發(fā)中就充分發(fā)揮了創(chuàng)意文化的作用。原來僅僅依靠賣土特產(chǎn)品的景區(qū)商業(yè)點(diǎn)依靠創(chuàng)意化的設(shè)計和包裝，用妖怪的主題包裝策劃整個商業(yè)街，形成了一個臺灣中部旅游目的地?zé)狳c(diǎn)。其發(fā)展經(jīng)驗可以概括為一個主題創(chuàng)意盤活了一個商業(yè)街，帶動了一個旅游景區(qū)，成長為一個旅游熱點(diǎn)。

（三）營銷優(yōu)化

旅游營銷是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展當(dāng)中的重要一環(huán)。很多景區(qū)在開發(fā)之時面臨客源不足的問題。有效擴(kuò)大客源市場規(guī)模，需要對旅游營銷進(jìn)行優(yōu)化和提升。

1. 形象制勝，打造旅游形象，形成旅游品牌

形象識別是游客選擇旅游目的地的一個重要因素，具有良好旅游形象的景區(qū)可以獲得游客的更多關(guān)注，對游客產(chǎn)生更強(qiáng)的吸引力。例如，浙江省衢州市七里鄉(xiāng)在農(nóng)家樂開發(fā)營銷中就通過策劃、選聘旅游形象大使活動，成功進(jìn)行了一次旅游公關(guān)營銷活動，在衢州市農(nóng)家樂旅游市場上樹立了鮮明的形象。

2. 因地制宜，優(yōu)化營銷渠道，抓住重點(diǎn)媒介

鄉(xiāng)村旅游營銷過程中，要從自身實際出發(fā)，選擇符合實際情況的營銷方式和渠道。在鄉(xiāng)村旅游營銷過程中應(yīng)充分重視電視廣告、網(wǎng)絡(luò)和口碑營銷等的作用。一般來講，鄉(xiāng)村旅游營銷也具有區(qū)域性的特征，鄉(xiāng)村旅游企業(yè)或聯(lián)合組織要重點(diǎn)在本地區(qū)和鄰近地區(qū)城市電視媒體（包括旅游頻道）上刊登旅游廣告，這樣較為經(jīng)濟(jì)和有效。旅游網(wǎng)絡(luò)營銷選擇要根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小確定，較小的鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)可依靠村集體或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體組織在本地旅游官方網(wǎng)站或者全國鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)站進(jìn)行捆綁營銷；有實力的大型鄉(xiāng)村旅游景區(qū)可進(jìn)行本企業(yè)旅游官方網(wǎng)站的建設(shè)。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要重視游客的口碑效應(yīng)，多爭取回頭客。

3. 借雞生蛋，與景區(qū)、高校及演藝團(tuán)體等單位進(jìn)行合作