導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)文化設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

設(shè)計(jì)文化的形成，離不開文化的設(shè)計(jì)與滲透。就是說設(shè)計(jì)師在考慮其設(shè)計(jì)對象功能的同時(shí)，應(yīng)先充分考慮對象的文化因子，意識到他所設(shè)計(jì)的不只是某一對象，而是一種生活方式、一種新的文化、一個(gè)時(shí)代的影子。所以我們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要考慮設(shè)計(jì)作品本身的使用、審美功能，還要賦予作品以一定的文化魅力。只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)才不會僅停留在功能實(shí)現(xiàn)的滿足和審美趣味的體現(xiàn)上，而是一種文化創(chuàng)造、一種文化設(shè)計(jì)。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系

1　文化的一般意義及作用

“文化”的概念非常廣泛，不同行業(yè)、不同階級可能對其定義各有差異。幾千年來，不同的民族、不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了他們追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞；德意志民族則不同，氣候干燥，多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡耍浪故瞧浯恚瑸鯛柲吩O(shè)計(jì)學(xué)院提出設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格。而中國，地大物博，人口眾多，不同民族有著不同的文化積淀；再加上中國有著幾千年的燦爛歷史，歷代的設(shè)計(jì)作品都鑲刻著厚重、博大，充暢著中華民族的歷史淵源。總之，每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識別要求和尋求民族認(rèn)同感。

從現(xiàn)實(shí)的生活情況來看，每個(gè)人都生活在一定的文化氛圍中，在文化的熏陶下發(fā)展成熟。說到底，我們必然是生活在由我們自己的文化所制度化了的那種你我之間涇渭分明的構(gòu)架中。1　文化作為維系人類社會的紐帶，給予生活在同一生活模式中的人們一定的觀念和準(zhǔn)則，這些觀念和準(zhǔn)則決定人們生活行為的各個(gè)方面。進(jìn)行物質(zhì)的創(chuàng)造時(shí)，物質(zhì)的實(shí)物存在形式會無意識地反映出一定的特性來，因而，對于社會存在的人及與之相關(guān)問題的研究，應(yīng)該分解為對支配著這些特性的不同文化的研究。2　我們可以這樣來理解文化對人的作用：文化內(nèi)在地規(guī)范著人的意識活動及行為方式，通過人的社會行為及創(chuàng)造活動以無形或有形的方式呈現(xiàn)出來。

2　文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

每一個(gè)國家和民族都有自己的歷史與文化，并在文藝作品中有所體現(xiàn)。從人類的發(fā)展史看，設(shè)計(jì)誕生于人類進(jìn)化到有意識地制造、使用原始的工具和裝飾品的時(shí)代。無論是各種勞動工具與生活用具的造型，還是各部落成員的標(biāo)識，都能體現(xiàn)出人類的設(shè)計(jì)文化：無論博物館的文物，還是在現(xiàn)實(shí)生活中所能觸摸到的藝術(shù)作品，無不折射出文化的光芒。因此可以說：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了文明，文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)作品反映的是物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是使用價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值的完美統(tǒng)一。

3　藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化體系中的地位

藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)文化的范疇，它既有社會性又有個(gè)體性，既是實(shí)用的也是審美的，既是物質(zhì)的也是精神的，既承繼傳統(tǒng)又具有開放性和當(dāng)下性。藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為文化，是文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)；作為存在，它首先是物質(zhì)文化的存在，其次是精神文化與物質(zhì)的總和存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類文明的一面鏡子，因而有研究者稱其為“文化類型的標(biāo)本”。又因?yàn)樵O(shè)計(jì)貼近生活，在為人而用的過程中產(chǎn)生而具有實(shí)用性，是生活的文化又是生活的藝術(shù)。它在生活的變化中發(fā)展，并反作用于人的生活方式，引起生活方式的變革與更新。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化

時(shí)至今日，我們處在一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入，給中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊。在這種局面下，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)該何去何從，是值得我們深思的問題。

1　藝術(shù)設(shè)計(jì)與東方文化

東方文化最有代表性的是佛教文化。從猙獰神秘的殷商青銅器到琳瑯滿目的漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，這些數(shù)量眾多的實(shí)用工藝品構(gòu)成了中華民族工藝設(shè)計(jì)歷程，也構(gòu)成了一部活生生的五千年文明史。這些工藝品以具體、生動、形象的方式，展現(xiàn)了悠久燦爛的歷史文化，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)。然而，設(shè)計(jì)的本土化并不是對傳統(tǒng)文化的簡單套用和照搬，而是將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中去。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，緣于對民族文化身份的認(rèn)同，將視線投向中國文化，從道教、儒教、佛教，尤其是禪學(xué)精華中汲取營養(yǎng)，以中國的書法藝術(shù)、國畫的水墨渲染等技法為載體，再運(yùn)用現(xiàn)代的構(gòu)成原理設(shè)計(jì)作品，滿足人們的各種精神需求，表現(xiàn)現(xiàn)代社會的文化理念，逐漸形成了屬于自己的風(fēng)格。設(shè)計(jì)中對待傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新的視角，才能從傳統(tǒng)中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的、與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號。

2　藝術(shù)設(shè)計(jì)與西方文化

西方文化中最具代表性的是宗教文化與宮廷文化。西方建筑中高聳的尖塔外形、框架式結(jié)構(gòu)使人敬畏；教堂中狹長窄高的空間，彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì)使人產(chǎn)生一種騰空而起的感覺。以巴洛克和羅可可為代表的宮廷文化設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宮廷生活的窮奢極欲、豪華、浮夸的特點(diǎn)。隨著工業(yè)革命的發(fā)生，各種哲學(xué)思想和藝術(shù)流派對繪畫、雕塑、建筑以及藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了極大的影響。而后出現(xiàn)的未來主義、表現(xiàn)主義、立體主義等流派的美學(xué)原理是對當(dāng)代文化的一種反叛，反對一切浮華、繁瑣對人們的禁錮，而以崇尚自然，崇尚自由為先導(dǎo)，反映了當(dāng)時(shí)社會的一種進(jìn)步，這一理論也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

當(dāng)今，信息傳播技術(shù)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)市場的全球化，大大加強(qiáng)了地區(qū)間的文化交流，東西方文化從對立走向?qū)υ挕贤āＫ囆g(shù)設(shè)計(jì)既不能背離傳統(tǒng)，也不能純粹的模仿，簡單地挪用。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，立足現(xiàn)在，以高遠(yuǎn)的眼光規(guī)劃未來。

篇2

一、把民族文化元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中

作為時(shí)代的一種產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)不但具有很強(qiáng)的社會特性，而且還有深深的歷史文化烙印。換句話說，我們可以通過一個(gè)藝術(shù)作品來了解它所處的時(shí)代。我國的設(shè)計(jì)行業(yè)起步比較晚，受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域的作品大都是模仿、抄襲西方的設(shè)計(jì)方式。由于我國本土化的設(shè)計(jì)理論還不成熟，在很長的一段時(shí)間里，設(shè)計(jì)師的思維被影響了，他們設(shè)計(jì)出來的作品基本沒有我國的文化特色。龜倉雄策曾經(jīng)說過“中國沒有設(shè)計(jì)”，說得直白一點(diǎn)，就是中國的設(shè)計(jì)里找不到中國的民族文化。這句話確實(shí)讓人難以接受，但是仔細(xì)想一想，這句話確實(shí)是正確的。它直接道出了我國設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，這讓我們深切地感受到，把民族文化元素加入到設(shè)計(jì)里，是我們目前急需做的事情。為此，我們可以從以下兩個(gè)方面來增強(qiáng)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文性和民族性。

（一）重視當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺上的民族性特點(diǎn)我們欣賞藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，最直接的體驗(yàn)就是視覺的效果。所以對于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來說，在視覺上給予人們沖擊就顯得特別地重要。那么要如何給予人們視覺的沖擊呢？我們知道，一個(gè)很現(xiàn)代卻沒有民族文化的作品是不能被大眾接受的。所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，要關(guān)注設(shè)計(jì)的民族性。我國是一個(gè)歷史悠久，博大精深的國家，他有著自己獨(dú)特的民族文化，這就為我國的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了一個(gè)可以參考和借鑒的資源寶庫。如果設(shè)計(jì)師能立足于我們的本土文化，在深刻理解我國民族文化的情況下，再吸取國外藝術(shù)設(shè)計(jì)的精華，那么他必定能創(chuàng)造出一個(gè)能起立于設(shè)計(jì)之界的作品。在繼承我國民族文化的同時(shí)走出一條民族性的視覺之路。

（二）把民族文化融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念中中國的設(shè)計(jì)元素是取材于本國的本土文化，它的民族特性十分鮮明。其他藝術(shù)形式難以替代它。在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)過程是最核心的部分，在進(jìn)行設(shè)計(jì)前，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)先對自己的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行規(guī)劃和選擇。如果要設(shè)計(jì)更加具有民族性，那么設(shè)計(jì)師必須在設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念中融入我們本國的民族文化，而不能一味地使用現(xiàn)代元素。因?yàn)槿绻F(xiàn)代元素使用得太過頻繁，就沒有了自己的特色，這在藝術(shù)設(shè)計(jì)上無疑是個(gè)錯誤。當(dāng)然，也不能隨意使用中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在理解傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素加以挖掘并創(chuàng)新，把它恰到好處地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念中，使其更加具有獨(dú)特的民族特性。

二、民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義

（一）民族文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的作用1.民族文化提升當(dāng)代設(shè)計(jì)的競爭力改革開放以后，人們的物質(zhì)生活水平得到了根本的提高，在需求層面上，人們已經(jīng)不僅僅只是追求物質(zhì)上的滿足，而是向更高層次發(fā)展。那什么是更高的層次呢？答案是不言而喻的，就是精神層面。當(dāng)代設(shè)計(jì)的目的就是為了滿足人們的需求層面，因此我們在考慮設(shè)計(jì)的時(shí)候也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)歷史的潮流，不能只想到物質(zhì)需求的層面，而應(yīng)該創(chuàng)新思維方式，往精神需求轉(zhuǎn)變。我們知道，隨著全球化趨勢的潛移默化，國際間的交流已經(jīng)越來越頻繁，對此，我們要樹立一種民族意識，深刻意識到，設(shè)計(jì)只有在民族上站住腳，才能走出去，走向世界，讓設(shè)計(jì)具備民族特色性。我們的中華民族文化源遠(yuǎn)流長，并且富有民族特色，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，我們要學(xué)會融民族特色于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)具有個(gè)性化，形成特有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，只有這樣才能占據(jù)市場，走在時(shí)代的前沿。所以，我們要想讓我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界擁有自己的發(fā)展空間，就應(yīng)該形成自己的民族特性。2.民族文化讓當(dāng)代設(shè)計(jì)有更強(qiáng)的生命力伴隨著人類社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，當(dāng)代人對于設(shè)計(jì)的概念，不單單停留在設(shè)計(jì)本身，而是轉(zhuǎn)向隱藏在設(shè)計(jì)背后獨(dú)特的文化氣息與內(nèi)容。因?yàn)橹挥型ㄟ^這種觀念的轉(zhuǎn)變，才能讓設(shè)計(jì)更具備感染力以及獨(dú)特的個(gè)性化，而不是人云亦云。什么是當(dāng)代設(shè)計(jì)的靈魂呢？我覺得在于文化。設(shè)計(jì)本身的內(nèi)容固然重要，但是脫離了文化的設(shè)計(jì)，就像無水之魚，無根之木。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中，優(yōu)秀、震撼心靈的設(shè)計(jì)，往往都是蘊(yùn)含著渾厚的文化內(nèi)涵。而且，我們也應(yīng)該可以深刻體會到，渾厚的文化內(nèi)涵恰恰是源自于我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史民族文化。

（二）民族文化深刻影響當(dāng)代設(shè)計(jì)我國的民族文化不是一蹴而成的，而是在歷史長河中由前人層層傳遞、創(chuàng)造、積累出來的財(cái)富。有著濃厚文化內(nèi)涵。它是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基石。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入中國民族文化，不僅是一種潮流和趨勢，也是當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的需要。歷史證明，藝術(shù)設(shè)計(jì)要在對民族文化深刻學(xué)習(xí)研究后，再借鑒民族文化來進(jìn)行創(chuàng)作，才有可能站上世界的舞臺，發(fā)揮出它的作用。并在人類歷史上留下深深的一筆。說起民族文化精神，必然會想到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)形式會有所不同。但它的內(nèi)涵卻離不開民族文化精神。因?yàn)樯钍苊褡逦幕难盏漠?dāng)代的設(shè)計(jì)者作品必定是會體現(xiàn)出民族文化精神的。也就是說，雖然當(dāng)代設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)的是現(xiàn)代感，內(nèi)容是現(xiàn)代生活，但其內(nèi)涵卻是民族文化的精神。在過去的很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中都可以清晰的看到這一點(diǎn)。在民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉或者創(chuàng)作的設(shè)計(jì)作品都是優(yōu)秀的。因此，在設(shè)計(jì)要融入民族文化才能達(dá)到持續(xù)發(fā)展的目的。只有以民族文化為源泉中的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)國家的民族文化精神，才能代表一個(gè)國家的文化。我們是總結(jié)了前人留給我們的經(jīng)驗(yàn)才會有出今天的成就。沒有一個(gè)文化是無中生有的，一個(gè)標(biāo)新立異的文化是不可以代表一個(gè)國家的民族文化的，民族的文化必須是經(jīng)過歷史長河的沉淀才能夠得到的。設(shè)計(jì)是將文化表現(xiàn)出來，讓人可以看見，就比如中國各個(gè)地方的文化不一樣，那么必有屬于自己的特性，比如一講到火鍋，那么很多人都會想起重慶，也就是說火鍋已經(jīng)作為重慶的文化之一了。因?yàn)槿澜绲奈幕脑搭^不一樣，所以必然就存在民族性的問題。而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是基于民族文化的，是民族文化的一種淬煉和改革。所以優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化第一眼就可以看到民族文化精神。設(shè)計(jì)是需要創(chuàng)造，而每個(gè)民族文化都有自己的特色、都是不同的，具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)創(chuàng)造方面，所以優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都有自己的民族文化。

三、結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】本文文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 教學(xué)

近年來，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展十分迅速，每年都有很多高校增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。但是大多數(shù)高校有著相同的辦學(xué)模式、專業(yè)方向及課程內(nèi)容，缺少屬于自己的專業(yè)特色，所培養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才難以滿足社會多元化的需求。因此，如何打造富有特色的設(shè)計(jì)專業(yè)教育格局，讓人才培養(yǎng)的質(zhì)量得到提升，不僅與我國新形勢下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，同時(shí)也對提升民族創(chuàng)造力、傳承民族文化有著重要影響。

1 本土文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用學(xué)科，有著極強(qiáng)的實(shí)踐性與技藝性。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展也離不開理論上的支持與創(chuàng)新，特別是在人文教育方面，其內(nèi)容必須具備明確的主導(dǎo)性。很多時(shí)候，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，都過分強(qiáng)調(diào)一致性，忽略了個(gè)性化人才的培養(yǎng)，學(xué)生喪失了自己特有的個(gè)性[1]。并且在教學(xué)內(nèi)容上，缺少了相應(yīng)的本土傳統(tǒng)文化課程，這個(gè)問題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展。充分挖掘本土文化藝術(shù)，讓本土文化特色與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相結(jié)合，是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)中存在的問題

2.1 不重視本土文化藝術(shù)

目前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)忽視了對本土文化藝術(shù)的挖掘，只是一味遵循西方的設(shè)計(jì)教育體系，如包豪斯的體系，造成國際主義風(fēng)格的盛行，而缺少了民族文化性。我國人民自古以來形成的審美觀及圖形觀和西方的設(shè)計(jì)體系有著很大的差異，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不能將我國的思想文化與語言圖形同西方設(shè)計(jì)理論牽強(qiáng)地融合在一起，這樣的組合體系是不完整的，會對我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。我國圖形語言是一種意象語言，在圖形創(chuàng)造的過程中，存在著很多本土文化因素。因此，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中要充分考慮到本土文化藝術(shù)。

2.2 盲目開展本土化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

近年來，設(shè)計(jì)業(yè)界及許多高校也開始認(rèn)識到本土文化的重要性，很多高校也相繼開展本土化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的探索。雖然部分高校嘗試將本土文化成份融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，但是在實(shí)際開展過程中，存在著一定的局限性，僅是由個(gè)別教師因?qū)Ρ就廖幕信d趣而引發(fā)的，有著極強(qiáng)的隨意性[2]。另外，沒有明確的課程訓(xùn)練方法和目的，高校師生在對本土文化藝術(shù)進(jìn)行挖掘時(shí)，只是進(jìn)行簡單的課程實(shí)踐，對本土文化課程訓(xùn)練缺乏連續(xù)性，并且也不能統(tǒng)一本土化設(shè)計(jì)教學(xué)思想。因此，這樣的訓(xùn)練培養(yǎng)方式無疑是錯誤的，會適得其反，造成學(xué)生設(shè)計(jì)思想變得更加混亂，毫無章法，不利于對學(xué)生設(shè)計(jì)思想的培養(yǎng)。

2.3 教學(xué)方式不正確

目前，高校在進(jìn)行本土化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，運(yùn)用了較為抽象的方式及語言，不利于學(xué)生的感悟和接受。我國各地區(qū)本土文化是當(dāng)?shù)厝嗣袂О倌陙淼奈幕e淀，其中的文化思想十分豐富廣博，若在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對其運(yùn)用，感性的造“境”是十分重要的。由于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程時(shí)間有限，教師對學(xué)生的教授時(shí)間很少，因此，學(xué)生在對本土文化藝術(shù)進(jìn)行挖掘時(shí)，只能掌握淺層次的東西，不能理解其中更深層次的含義，這就導(dǎo)致學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中，對本土文化藝術(shù)的運(yùn)用表達(dá)只能流于表層。

3 挖掘本土文化藝術(shù)，提升教學(xué)質(zhì)量的對策

3.1 積極挖掘本土文化

長期以來，有很多高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，仍然運(yùn)用了傳統(tǒng)教學(xué)模式，比如教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，缺乏很強(qiáng)的學(xué)科聯(lián)系，不能將地域性文化特點(diǎn)表現(xiàn)出來。面對這樣的現(xiàn)狀，必須要采用有效措施加以解決。

首先，要根據(jù)甘肅本土文化，運(yùn)用課題式教學(xué)方法，將甘肅本土文化藝術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，以此提高教學(xué)的質(zhì)量及效果。比如在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，可以將敦煌石窟藝術(shù)融入到課程內(nèi)，組織學(xué)生開展以敦煌為主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品實(shí)踐活動。其次，要用發(fā)展的觀念去審視藝術(shù)設(shè)計(jì)，注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的全球化視野，讓學(xué)生能夠及時(shí)掌握國內(nèi)外最新藝術(shù)設(shè)計(jì)動態(tài)，讓課程體系、教學(xué)模式以及教學(xué)內(nèi)容朝著國際化方向發(fā)展[3]。特別是要重點(diǎn)關(guān)注國內(nèi)外對甘肅本土文化的解讀與運(yùn)用，分析國內(nèi)外是怎樣在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效融入甘肅本土文化的。最后，要對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的有效性予以重視，開展好藝術(shù)設(shè)計(jì)的職業(yè)生涯規(guī)劃活動，讓學(xué)生的創(chuàng)新水平與實(shí)踐能力得到培養(yǎng)，從而為今后能夠更好地就業(yè)打下牢固的基礎(chǔ)。

3.2 加強(qiáng)本土文化研究

對于甘肅高校的學(xué)生來說，通常都對甘肅本土文化有著極強(qiáng)的親切感，因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入甘肅本土文化，就能夠更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而不斷提高教學(xué)的效果。站在這個(gè)角度上分析后，教師就更應(yīng)該主動引導(dǎo)學(xué)生熟悉了解甘肅本土文化，指導(dǎo)學(xué)生把甘肅本土文化中獨(dú)有的符號運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，將學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性激發(fā)出來。具體來說，首先，要建立良好的藝術(shù)交流平臺，讓師生之間進(jìn)行有效的互動交流，從而確保對甘肅本土文化的深入探究。其次，定期組織開展以甘肅本土文化為主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽，讓學(xué)生能夠更加深入了解甘肅本土文化特色，并將其應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中。最后，要主動分析國內(nèi)外藝術(shù)名家對甘肅本土文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的運(yùn)用，這樣不僅讓學(xué)生學(xué)到了一定的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還能將藝術(shù)設(shè)計(jì)楷模樹立在學(xué)生之間，以此激發(fā)學(xué)生開發(fā)甘肅本土文化的積極性。

3.3 深入開發(fā)本土文化

對于甘肅本土文化來說，無論從甘肅的石窟藝術(shù)，還是甘肅的民間美術(shù)來分析，在藝術(shù)色彩、藝術(shù)紋樣、藝術(shù)組織以及藝術(shù)造型上都具有著強(qiáng)烈的地域韻味和民族特色。對于甘肅的本土文化，教師應(yīng)該要求學(xué)生主動進(jìn)行探索研究，從而升華藝術(shù)表現(xiàn)形式[4]。使其能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用。首先，要建立有效的本土文化交流平臺，學(xué)生可以利用該平臺對甘肅本土文化進(jìn)行更深層次的理解，不斷提升對甘肅本土文化的把握能力，從而為更好挖掘本土文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，教師要指導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，加強(qiáng)對甘肅本土文化的認(rèn)識和了解，讓學(xué)生本土文化的感性素養(yǎng)得到培養(yǎng)，為學(xué)生今后更好地從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作做好準(zhǔn)備。最后，教師要對教學(xué)方式、教學(xué)思路、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，讓本土文化藝術(shù)能夠有效融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中。

結(jié)語

隨著我國教育全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展方向，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也在探索中國化的設(shè)計(jì)教學(xué)模式。打造教育品牌、提高辦學(xué)特色已經(jīng)成為了高校增強(qiáng)競爭力、抓住發(fā)展機(jī)遇的重要策略。面對這樣的時(shí)代背景，加強(qiáng)對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思想的研究有著重要意義。因此，在甘肅高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，只有加強(qiáng)對甘肅本土文化藝術(shù)的挖掘，并將其有效融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，才能形成辦學(xué)特色，提高教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]魯勛洲.本土文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011，04：49-50.

篇4

關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)理念中國文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

(一)實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置。現(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預(yù)見，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢會更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

(三)民族性

世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會的“中國印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動的特色。

二、中國文化對裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。

中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國紅”是蘊(yùn)含著中國人幾千年情結(jié)的顏色。無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系

【中圖分類號】J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2014）01-0039-1.5

―、中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的處境

中國有著悠久燦爛的歷史文化，五千年的社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的文明形成了現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的影響。由于歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的處境也發(fā)生了一些微妙的變化。在信息化時(shí)代的今天，以歐美為代表的“強(qiáng)勢文化”正在大行其道，中國五千年的文化底蘊(yùn)受到來自于第一世界的沖擊。大眾的審美取向發(fā)生了變化，在一部分年齡段的人群中歐美的東西甚至是先進(jìn)文化的代名詞。到處林立的所謂歐式建筑，風(fēng)靡的歐美服飾體現(xiàn)了對國人的審美影響，我們不能否定多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利，我們也承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的積極意義，包括著用西方的價(jià)值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)。但是我們必須清醒地認(rèn)識，在我們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對外來文化的揚(yáng)棄，不能簡單地用否定或肯定來評價(jià)第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的民族情感。應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者更是這一理論的應(yīng)用和傳播者。

工業(yè)化的社會發(fā)展影響了我們對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，大工業(yè)流水線化的生產(chǎn)特點(diǎn)對傳統(tǒng)文化的沖擊也是巨大的。現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格以其簡潔、適合工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)流行全世界。在這樣一種審美思潮的影響下藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的依托似乎降低了，其實(shí)這種設(shè)計(jì)文化盡管隨著時(shí)代的變化而變化，但是傳統(tǒng)文化的傳承性使其保持其獨(dú)特的地位。

改革開放以來我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)歷程發(fā)生了一些深刻的變化。從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有了時(shí)代賦予它的使命。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是基于大工業(yè)的生產(chǎn)方式和以大多數(shù)人為消費(fèi)對象的設(shè)計(jì)思潮上，從產(chǎn)生至今，流派紛呈、風(fēng)格多樣的設(shè)計(jì)思潮走過了由功能化、理性化、裝飾化帶來的同一化通向多元化的歷程。

傳統(tǒng)文化仍是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)是我們民族文化的形象寫照，藝術(shù)設(shè)計(jì)在反映民族文化的同時(shí)又創(chuàng)造著新生文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上盡管出現(xiàn)了各種設(shè)計(jì)風(fēng)格，但都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。有識之士倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。世界文化的共融性，多元化是建立在各地區(qū)、各國家、各民族文化差異性的基礎(chǔ)上的，通過直觀可感的形式傳遞著人的精神力量、意念和情感。近些年來，國內(nèi)設(shè)計(jì)界的有識之士對如何繼承民族傳統(tǒng)文化，拓展當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)容量，進(jìn)行了不懈的理性探討和卓有成效的藝術(shù)實(shí)踐，他們在各自的設(shè)計(jì)作品中著重強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，主動從傳統(tǒng)藝術(shù)與文化中吸取養(yǎng)料。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)作品上。陳漢民先生在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，既有中國的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)；靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)；貝聿銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師，在做中國的香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì)，挖掘出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致，讓我們感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

二、傳統(tǒng)文化是我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)

民族的是世界的。藝術(shù)是世界語言，不同的民族、不同的地域、不同的文化背景、不同的歷史進(jìn)程有著不同的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，民族的傳統(tǒng)文化為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了意識來源。我國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師們在立足現(xiàn)代面向未來的前提下，從傳統(tǒng)文化的深層而不是表象上探索中國人的審美心理、思想觀念和美學(xué)取向，使傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代設(shè)計(jì)中自然體現(xiàn)。中國的藝術(shù)多講求哲學(xué)、儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作。以奧運(yùn)會會徽為例，在中國文化的背景中，“中國印?舞動的北京”奧運(yùn)會會徽可謂是為我們提供了很多可以作為借鑒的范例，以中國印為載體，極具東方文化特色，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中可謂獨(dú)樹一幟。以中國特點(diǎn)、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動元素的結(jié)合，以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)夸張變形的設(shè)計(jì)手法，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形，人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國韻味。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個(gè)民族，一個(gè)國家可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會以種種方式流傳在世界上。這就是我們至今仍然還能夠見到美洲印第安文化、瑪雅文化的原因。所以我國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)上，結(jié)合當(dāng)代的應(yīng)用要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

三、努力繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

要站在世界的高度看中國，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)超越。這就是說，要把中國置于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種形式，而內(nèi)容是要建立在某種基礎(chǔ)上的，那么這種基礎(chǔ)就是自己文化的東西，發(fā)揮優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，也會促進(jìn)文化的發(fā)展。

繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著重要的意義。對于先人們創(chuàng)造的這些現(xiàn)今看來頗能體現(xiàn)民族審美心理，民族審美觀念，頗具中國情懷的珍貴遺產(chǎn)，如何去充分利用呢？尤其是針對中國當(dāng)前西洋風(fēng)，東洋風(fēng)日盛而有益設(shè)計(jì)探索稀少的現(xiàn)狀，優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)元素的研究就顯得很有實(shí)際意義。在今天，這種形態(tài)，尤其是其傳達(dá)的觀念亦有相當(dāng)?shù)慕梃b與吸收意義。一個(gè)民族雖有悠久的歷史，燦爛的文化，卻沒有為這些文化遺存的發(fā)揚(yáng)而妥善地去研究，去探求的人們，那將是一個(gè)民族的不幸。中國設(shè)計(jì)界面臨悠悠幾千載的，燦爛的，獨(dú)具魅力的華夏文明，濃郁厚重的中華文化，中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)承載著豐厚的東西有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去吸收，去繼承和發(fā)揚(yáng)。這對藝術(shù)設(shè)計(jì)界有著積極的意義。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來講，他要通過設(shè)計(jì)作品來傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語言，這種語言就是我們的“傳統(tǒng)文化”，它才是我們真正意義上的母語。所謂“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”是“傳統(tǒng)文化”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上。怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點(diǎn)，它的確符合人類社會發(fā)展規(guī)律。我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，即“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。站在世界的高度，開闊視野，不局限傳統(tǒng)而固步自封，也不能因世界變化無窮而不知所措，而是冷靜辯證地分析中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史局限，做出符合歷史潮流的文化選擇。自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題。國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類風(fēng)格的設(shè)計(jì)時(shí)，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識，對設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。

四、在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)

篇6

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1中國幾千年的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著博大精深的藝術(shù)瑰寶。從商周時(shí)期的彩陶到元朝極富盛名的青花瓷，從兩漢時(shí)期的石畫像到敦煌的的壁畫，無不突顯著中國傳統(tǒng)文化深藏的哲學(xué)底蘊(yùn)和美學(xué)思想。直到現(xiàn)在，這些作品仍然讓很多人趨之若鶩。現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)的靈感往往來源于生活和文化。中國幾千年的文化瑰寶正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)源源不斷的靈感來源。

1.2傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀，流傳和傳承下來的內(nèi)容必定是“去之糟粕取之精華”的部分。如果現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫離了中國傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，它也只能是一個(gè)冰冷的建筑物，沒有豐富的文化底蘊(yùn)，必將黯然失色。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要依附于傳統(tǒng)文化，才會設(shè)計(jì)出奪人心魄的作品。

1.3西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)新思潮的帶來，給我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來了極大的沖擊。如果我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)要想開創(chuàng)出屬于自己的一條路，就需要根植于中國的傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，才會創(chuàng)造一條具有中國特色現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。

2、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用下面以北京奧運(yùn)會為對象，講述哪些設(shè)計(jì)中應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化元素。

2.1漢字的應(yīng)用。古老的中國漢字歷經(jīng)千年的演變，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和無限的智慧，具有了旺盛的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印•舞動的北京”，就是一項(xiàng)最好的證明。“京”的一筆一劃間，都承載著中國千年的文化底蘊(yùn)和激越的奧林匹克精神，向世界彰顯著傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和昂揚(yáng)的運(yùn)動精神。這不僅僅實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)會會徽的突破，也是中國傳統(tǒng)文化的又一次發(fā)揚(yáng)光大，讓世界認(rèn)知到中國文化的魅力。

2.2書法的應(yīng)用。每個(gè)民族都有自己的語言文字，都有獨(dú)特的文字書寫方式。書法作為我國獨(dú)具一格的書寫方式，具有典型的藝術(shù)性和實(shí)用性，被西方國家譽(yù)為東方藝術(shù)的精髓。北京奧運(yùn)會會徽采用了中國最具特色的傳統(tǒng)文化符號——印章。它以印章作為表現(xiàn)形式，用中國傳統(tǒng)的篆書來書寫“京”，又使它巧妙地變化成奔跑的人形，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書法的文化神韻，又不缺少體育盛會的熱烈和激情。

2.3傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)圖形是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先祖?zhèn)兞粝聛淼闹匾褙?cái)富，設(shè)計(jì)者們可以從中攝取出無數(shù)的養(yǎng)分為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供養(yǎng)料。云紋，在中國傳統(tǒng)中具有吉祥如意的涵義，如果在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入這一代表性的圖形，可以使的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品更具文化性和象征性。北京奧運(yùn)會的祥云火炬就是其中最典型的例子。國際奧委員主席羅格曾經(jīng)說過，“火炬的出色設(shè)計(jì)為接力增添了獨(dú)特的中國色彩‘，祥云’將北京奧運(yùn)會吉祥、祥和的信息傳到了全世界。”

2.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。在中國歷史中，除了黃色具有特殊地位之外，中國紅應(yīng)該是傳統(tǒng)色彩中最具有代表性的顏色。上至皇家、官宦，下至普通百姓，都喜歡用紅色裝飾內(nèi)院墻壁。直到現(xiàn)在，人們依然采用紅色作為危險(xiǎn)標(biāo)識。可見，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要作用。祥云火炬也同樣采用了中國紅來裝飾火炬的外表，不僅代表著吉祥如意，也可體現(xiàn)出運(yùn)動員熱烈的激情和勝利的喜悅。

3、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

3.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉與根基。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承下來的內(nèi)容都是精華，且富有濃厚的文化神韻。其中很多文字、圖形、彩色等傳統(tǒng)文化元素正是當(dāng)代設(shè)計(jì)源源不斷的靈感來源。因此，我國當(dāng)代設(shè)計(jì)需要立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息和文化神韻的作品。

3.2傳統(tǒng)文化造型藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。中國傳統(tǒng)文化千變?nèi)f化的造型藝術(shù)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的造型寶藏，也彰顯出獨(dú)具神韻的文化內(nèi)涵，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)不再是冰冷的形式，而是具有文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式。因此，正是傳統(tǒng)文化的造型藝術(shù)對我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)揮了影響，才創(chuàng)造出既含有文化底蘊(yùn)又富有時(shí)代特性的現(xiàn)代作品。

3.3傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義。隨著西方設(shè)計(jì)美學(xué)新思潮的涌入，使得我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離中國的傳統(tǒng)文化，喪失了民族獨(dú)特的個(gè)性。面對西方設(shè)計(jì)美學(xué)的沖擊，我們應(yīng)以理性的態(tài)度去接受和采納，不應(yīng)抱著“崇洋”的思想。因此，在我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入其中，才能開創(chuàng)一條具有民族特色的設(shè)計(jì)之路。設(shè)計(jì)者們應(yīng)該用中華民族深厚的傳統(tǒng)文化去影響世界，并為世界所推崇，才有利于弘揚(yáng)中國文化。

篇7

封面設(shè)計(jì)是裝幀藝術(shù)的主要構(gòu)成之一。封面猶如一個(gè)人的衣著、樣貌，是了解其內(nèi)在的窗口。當(dāng)讀者閱覽書籍時(shí)，對書籍最直觀的印象就是封面，如同影視作品的精彩片頭，是把觀眾的思緒帶人情景的最佳向?qū)А７饷嬖O(shè)計(jì)同時(shí)也是一種推銷手段，是書籍的門面包裝，是對讀者的誘導(dǎo)，是抓人眼球的手段。優(yōu)秀的封面設(shè)計(jì)，不僅能招攬更多的讀者，更能使讀者快速地融人書中并愛不釋手。書籍封面設(shè)計(jì)作品雖然不能算作純粹的藝術(shù)作品，但優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都會將其視如藝術(shù)品般精心打造。杰出的書籍封面設(shè)計(jì)作品，其本身就是一件成功的藝術(shù)品。封面設(shè)計(jì)雖然有其藝術(shù)性的獨(dú)立性，但在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)過程中往往受到客戶的需求和客觀條件等因素的制約。

封面設(shè)計(jì)作品的成敗往往取決于客戶的商業(yè)需求，有時(shí)甚至取決于個(gè)人的審美趣味或興趣偏好。封面設(shè)計(jì)的定位和客戶的需求，最終都會影響到封面設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果。所以，設(shè)計(jì)者和客戶在初期積極有效的溝通是封面設(shè)計(jì)作品成功的前提。當(dāng)封面設(shè)計(jì)的前提條件滿足后.設(shè)計(jì)師就可以在此框架下構(gòu)建自己的藝術(shù)作品了。圖形、色彩、文字和構(gòu)圖是封面設(shè)計(jì)的四大要素。圖像是封面設(shè)計(jì)的重要元素。因?yàn)槊娣e大、色彩豐富、位置突出等因素，圖像的設(shè)計(jì)在封面裝幀中尤顯重要。設(shè)計(jì)圖像可分為抽象與寫實(shí)兩大類。如果要根據(jù)書的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，紀(jì)實(shí)性內(nèi)容的題材就比較適合寫實(shí)性風(fēng)格的圖像;而浪漫風(fēng)格的題材，則用抽象的圖形就更為傳神。例如，休閑類書刊是大眾化的審美標(biāo)準(zhǔn)，通常會選擇明星的藝術(shù)照作為封面，體育類雜志則通常會選用體育明星和競技場面的照片，文學(xué)類書刊常用抽象、寫意類的圖像設(shè)計(jì)。

封面的文字設(shè)計(jì)常用的有書法體、美術(shù)體、印刷體等。書法體有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和鮮明的個(gè)性，且大都出自名家之手，具有較高的藝術(shù)價(jià)值并廣為大眾所接受。美術(shù)體大致可分為規(guī)則和不規(guī)則兩種。規(guī)則美術(shù)體強(qiáng)調(diào)外型的傳統(tǒng)規(guī)律，整齊劃一，有易于識別和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，但相對保守，變化較少;不規(guī)則美術(shù)體則強(qiáng)調(diào)多變的外形，比劃設(shè)計(jì)和整體外形追求藝術(shù)化夸張變形的效果，具有個(gè)性鮮明、設(shè)計(jì)感強(qiáng)、相對活潑的特點(diǎn)。就印刷體而言，早期的印刷體比較程式化，變化少，較規(guī)整，現(xiàn)代的印刷體因受到不規(guī)則美術(shù)體的影響而變化豐富，從而加強(qiáng)了字體的藝術(shù)性。

裝幀設(shè)計(jì)時(shí)，封面文字除了體現(xiàn)書籍內(nèi)容外，更多地要考慮其在封面設(shè)計(jì)中的位置、字號、色彩、聚散等。另外，設(shè)計(jì)者需要慎用特殊字體，因?yàn)楹芏嘤∷挝灰苍S沒有這些罕見字體，很可能會給排版、印刷帶來不必要的麻煩。建議最好少用特殊字體，或?qū)⑦@些特殊字體和源文件一起配送至印刷單位。封面的色彩是最容易打動讀者的視覺元素。準(zhǔn)確的色彩運(yùn)用首先要考慮書刊的風(fēng)格、內(nèi)容。如幼兒書刊的色彩設(shè)計(jì)，因強(qiáng)調(diào)對比、追求色彩的視覺沖擊力而使用大量高純度的色彩;學(xué)術(shù)類書刊的色彩設(shè)計(jì)則要求具有豐富的內(nèi)涵，有一定深度，從而產(chǎn)生端莊、嚴(yán)肅、高雅、權(quán)威的視覺效果。另外，設(shè)計(jì)者還要熟練掌握一定的色彩心理學(xué)，用以表現(xiàn)情感并影響讀者，使之產(chǎn)生共鳴。例如，紅色給人熱情、歡樂之感，用它來表現(xiàn)火熱、生命、活力與危險(xiǎn)等信息;藍(lán)色調(diào)給人冷靜、寬廣之感，用它來表現(xiàn)未來、高科技、思維等信息;黃色調(diào)給人溫暖、輕快之感，用來表現(xiàn)光明、希望、輕快、注意等信息;綠色調(diào)給人清新、平和之感，用來表現(xiàn)生長、生命、安全等信息;橙色調(diào)給人興奮、成熟之感，是很受人們歡迎的顏色;紫色調(diào)給人幽雅、高貴之感，用來表現(xiàn)悠久、深奧、理智、高貴、冷漠等信息;黑色調(diào)給人高貴、時(shí)尚之感，用來表示重量、堅(jiān)硬、男性、工業(yè)等信息。封面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵元素，其基本的方式有對稱、均衡、對比等。

其一，對稱是指在設(shè)計(jì)樣圖中根據(jù)中軸線和中心點(diǎn)為參照來平衡構(gòu)圖，對稱分布。其具有平穩(wěn)、嚴(yán)肅、莊重、和諧的感覺，但這種構(gòu)圖方式會讓人感覺整體缺少變化、單調(diào)呆板，缺乏活力。所以，比較適用于內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)型書刊。

其二，均衡。均衡的特點(diǎn)是同量而不同形。均衡不單是形式和數(shù)量上的對稱和平均，更主要的是藝術(shù)上的均衡，是變化中的均衡及心理上的均衡，這種均衡不等同于簡單分配。將主體置于中間，或者對稱排列，這樣雖然均衡了，具有了穩(wěn)定感，但十分呆板，缺乏藝術(shù)的多變性。構(gòu)圖的均衡，不是對稱，而是對立統(tǒng)一關(guān)系。

其三，對比。封面設(shè)計(jì)中的對比有反差對比、虛實(shí)對比、面積對比等。反差對比在畫面中就是色調(diào)的反差。畫面的明暗反差度大，稱之為高反差，反之亦然。一般在封面設(shè)計(jì)時(shí)，要兼顧畫面明暗兩部分的變化，使之產(chǎn)生豐富多變的黑白明暗色調(diào)。有時(shí)為了追求作品的藝術(shù)效果，使得色調(diào)顯得更深沉、概括、醒目，可以通過加強(qiáng)對比，突出色調(diào)的層次，由此來產(chǎn)生誘人的藝術(shù)效果。虛實(shí)處理的基本原則是“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相間”。封面設(shè)計(jì)構(gòu)圖中的虛實(shí)處理，是指封面圖像的清晰程度，是指整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)的虛實(shí)藏露。虛，一般指畫面中的陪體部分，模糊或空白的部分;實(shí)，是指畫面中的主體部分。在畫面處理中，虛實(shí)相輔相成，使實(shí)的主體部分更加突出，虛的部分適當(dāng)隱藏，讓讀者看了回味無窮。面積對比，在封面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，往往需要面積大小對比的手法來加以表現(xiàn)。我們平時(shí)在觀察事物時(shí)，也存在一些視覺上和心理上的偏差，不同的觀察角度、不同的距離所帶來的透視變化，也會影響對象原先的面積大小。設(shè)計(jì)者要充分利用大小變化來努力打破構(gòu)圖的均勻和呆板，使設(shè)計(jì)主體成為畫面的中心，讓讀者的興趣點(diǎn)集中于主體，從而突出設(shè)計(jì)主題。將書籍封面設(shè)計(jì)以上四個(gè)基本要素有序地組合在一個(gè)畫面里方能構(gòu)成書籍的封面。然而，只是掌握封面設(shè)計(jì)的這些基本方法，也很難設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的書籍封面作品。尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，科學(xué)、文化的價(jià)值日愈突出，人們對書籍有了更高層次的要求，書籍裝幀設(shè)計(jì)也面臨著新的挑戰(zhàn)。注重文化內(nèi)涵、講究藝術(shù)品位、追求個(gè)性特征已被越來越多的裝幀設(shè)計(jì)者所重視。用裝幀封面設(shè)計(jì)方法發(fā)掘思想內(nèi)涵，豐富文化意蘊(yùn)，提升書籍價(jià)值，已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求。

科技的飛速發(fā)展和電腦時(shí)代的來臨對美術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。裝幀設(shè)計(jì)因電腦技術(shù)而逐漸改變了傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)的工具、材料和方式方法，并一再突破了以往表現(xiàn)手段的局限而大放異彩，使現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)以嶄新的面貌呈現(xiàn)在大眾面前。但設(shè)計(jì)師們要創(chuàng)作出有價(jià)值、有生命力的裝幀藝術(shù)作品，還是有賴于自身藝術(shù)素養(yǎng)的不斷提高。如今，設(shè)計(jì)師們在顯示器前就能觀摩并探討設(shè)計(jì)方案，觀察任意角度的設(shè)計(jì)效果，隨心所欲地將設(shè)計(jì)樣圖放大、縮小或變換角度等，這些曾經(jīng)繁雜的工作只需輕觸鼠標(biāo)、鍵盤即可瞬間實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們因電腦技術(shù)的應(yīng)用，從而輕松實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手段無法給予的夢幻效果和更為廣闊的設(shè)計(jì)空間。

篇8

關(guān)鍵詞：道文化；設(shè)計(jì)；無印良品

《道德經(jīng)》開篇曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。”此一語并非是說道玄奧而不可言說，而是有兩層意思，一是指語言的局限性，二是指道的恒變性。這與佛家的觀點(diǎn)不謀而合，《五燈會元》札記之三十三曰：“吾四十九年住世，未曾說一字。”佛家之無常，即“非常道”。雖然如此，道終究還是可以說的，不然不會有《道德經(jīng)》六千言，佛法也是可以說的，不然不會有六百部《大般若經(jīng)》。

1道文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)

那么，到底何為道？《道德經(jīng)》二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此一句言明了道之本質(zhì)：道即自然規(guī)律。第八章曰：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這就講到道的作用與意義，即“利萬物”。五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”道雖“恍兮惚兮”，但仍有其形其勢，即外觀也。由此可見，道的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)方面，即真、善、美。真之所言者，本質(zhì)也；善之所言者，功能也；美之所言者，外觀也。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，功能美是指合規(guī)律性、合目的性的設(shè)計(jì)，滿足人本質(zhì)的需求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)、利益和需要，是一種以人為本的設(shè)計(jì)；外觀美，是構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性，如色彩、形狀、線條及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性。完美的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是在遵從客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造，以滿足人們的物質(zhì)精神需求，達(dá)到功能美與外觀美的和諧統(tǒng)一。但現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)常常以外觀美來博取受眾的注意，脫離了道，脫離了本質(zhì)，違背自然，這種設(shè)計(jì)也終將流于媚俗與膚淺，過度包裝就是其中的典型代表。

2道文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)體現(xiàn)

與過度包裝相對應(yīng)的，出現(xiàn)了“生態(tài)設(shè)計(jì)”“簡約設(shè)計(jì)”和“無意識設(shè)計(jì)”。生態(tài)設(shè)計(jì)，也稱“綠色設(shè)計(jì)”，是一種可拆卸性、可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性的設(shè)計(jì)，要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的所有階段均考慮環(huán)境因素，并將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)中，減少對環(huán)境的影響，最終引導(dǎo)產(chǎn)生一個(gè)更具有可持續(xù)性的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)。應(yīng)該說，生態(tài)設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)涉及道文化的“真”的內(nèi)涵。簡約設(shè)計(jì)，又稱“極簡主義設(shè)計(jì)”，追求功能實(shí)用，外觀簡約整潔，摒棄不必要的裝飾。簡約設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了道文化的內(nèi)涵。《道德經(jīng)》曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。”無為并非是什么都不做，而是完全按照自然規(guī)律辦事，剃除一切不必要的修飾，返璞歸真，只為突顯功能。無意識設(shè)計(jì)又稱“直覺設(shè)計(jì)”，是深澤直人首次提出的一種設(shè)計(jì)理念，即將無意識的行動轉(zhuǎn)化為可見之物，用深澤直人自己的話說是：“設(shè)計(jì)并不是我所創(chuàng)造的，它原本就在那里，我所做的一切，只是將它呈現(xiàn)出來。”無意識設(shè)計(jì)注重觀察人的生活細(xì)節(jié)，注重人文關(guān)懷，追求自性顯明。這里的自性，既指人，也指物。指人，即人們內(nèi)心深處本質(zhì)的需求。指物，即物體本有的特性。禪宗六祖慧能大師講，“直心是道場”。自性顯明就是直心。正如深澤直人所說的“無意識設(shè)計(jì)”，就是循著人們內(nèi)心深處的需求，將被設(shè)計(jì)的對象的特質(zhì)最直接、最簡單地呈現(xiàn)出來。直心是道場，這里的直心就是不假遮掩，該怎樣就怎樣，原原本本，自自然然。

3道文化應(yīng)用思考

道文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，日本的“無印良品”無疑做了很好的探索與實(shí)踐。無印良品設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有三個(gè)特征：材料上使用天然材料，工序上嚴(yán)格把關(guān)，設(shè)計(jì)上減到最簡。設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的每一個(gè)元素，如圖形、色彩、文字，都是為了傳達(dá)主題而設(shè)計(jì)，都帶著明確的目的性，都應(yīng)該有它的理論依據(jù)與存在意義，材料及制作的工藝同樣是設(shè)計(jì)不可分割的一部分，在對道文化內(nèi)涵的體現(xiàn)上，主要表現(xiàn)為樸實(shí)與自然。無印良品整體的設(shè)計(jì)并不只是一種外觀的處理，而更著意于傳達(dá)一種精神與文化。這種精神與文化就是回歸自然，回歸本體，回歸質(zhì)樸，而這正是道的文化內(nèi)涵。道文化的內(nèi)涵是真、善、美。真是本質(zhì)，善是功能，美是外觀。因真而生善，因善而生美，美是真與善的外顯，真與善是美的內(nèi)在。脫離了真與善的美，就不是真的美了。為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，就不是真的設(shè)計(jì)了，設(shè)計(jì)是為了滿足人的一種生活需求，并非改變，設(shè)計(jì)是方便人的生活方式，并非復(fù)雜。老子的主要思想就是無為，無為即與道相合，與道合即按規(guī)律辦事，按規(guī)律辦事即自然，即質(zhì)樸。現(xiàn)在之所以出現(xiàn)過度設(shè)計(jì)，是因?yàn)槔骝?qū)使，使得設(shè)計(jì)脫離了其本身的目的。應(yīng)該對設(shè)計(jì)進(jìn)行反思，使設(shè)計(jì)回到基本點(diǎn)。設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)，一方面是功能，要便于人的使用，另一方面是自然，要符合社會準(zhǔn)則與自然規(guī)律。好的設(shè)計(jì)，一定是關(guān)乎生活態(tài)度與人生哲學(xué)，而非技術(shù)與方法。

4結(jié)語

道文化內(nèi)涵在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，根本上是設(shè)計(jì)師的內(nèi)在涵養(yǎng)、生活態(tài)度及社會視角的問題。因?yàn)槿魏魏米髌范疾皇峭耆揽考夹g(shù)技巧產(chǎn)生的，而一定是從思想上產(chǎn)生的。否則，充其量叫作不錯的作品，而絕不是經(jīng)典的作品。設(shè)計(jì)師，因這一“師”字，必然帶著一種責(zé)任與使命，不然充其量只能叫“設(shè)計(jì)者”而已。有一句話叫作“設(shè)計(jì)是為他人作嫁衣”，這句話帶著一種無奈的妥協(xié)，這只能是設(shè)計(jì)者的工作，而不是設(shè)計(jì)師的工作。對于設(shè)計(jì)師而言，是要打造一個(gè)溫柔、嫻熟且美麗的新娘，而不只是做一件嫁衣。

作者:陳紅梅 單位:云南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］楊蜀璇.論商品的過度包裝［J］.改革與開放，2010：54.

篇9

美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)適用于全世界的藝術(shù)文化，這是一種于生活中目光所及之處呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。美術(shù)藝術(shù)并不是一層不變的存在，人們的文化審美情趣會對其設(shè)計(jì)產(chǎn)生直觀的影響，此種影響所呈現(xiàn)的結(jié)果是一種屬于新時(shí)代所獨(dú)有的，具有多樣化與全球化特征的美術(shù)藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：

文化審美情趣；現(xiàn)代社會；美術(shù)藝術(shù)

現(xiàn)代化審美是與社會現(xiàn)代化進(jìn)程相對立的文化現(xiàn)代性，而脫胎于其中的文化審美情趣，則更詳細(xì)的代表著一部分社會群體在固定的環(huán)境中，形成了對美的基礎(chǔ)感知與看法。審美的變化改變著現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展影響著審美的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的文化審美對于美術(shù)藝術(shù)所引起的變化，更是個(gè)性與文化、外觀與內(nèi)在產(chǎn)生的多重對立、多重影響的最直觀體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“形式美”與“內(nèi)涵美”

過去所流行的現(xiàn)實(shí)主義更加注重作品的外形與結(jié)構(gòu)的美感與沖擊力，作品擅長在第一時(shí)間把握人的眼球，使其注視自己的作品。但是過度重視整體的構(gòu)造與外形的華美，缺乏內(nèi)在的美感與文化的沉淀。僅僅給人予視覺上的享受與刺激，但是缺乏對內(nèi)心的沖擊，不能觸動觀賞者的靈魂，再美麗的作品也會在時(shí)間的洗滌下顯露其空洞、蒼白、單薄的本質(zhì)。在全新時(shí)代下，文化審美情趣使得人們對美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的外在美與內(nèi)在美的整體性上越發(fā)重視，對美也提出更高的要求，希望作品在外部整體的華美下，其內(nèi)在也有著不遜于外在的藝術(shù)之美、文化之美。在設(shè)計(jì)中著重文化的沉淀與作者心血的凝聚，前者融入文化的厚重，使得作品在外表產(chǎn)生一種多層次的美感；而后者才是一部藝術(shù)作品的核心，作者在創(chuàng)作作品之時(shí)，將自己凝聚著一切心血、藝術(shù)、執(zhí)著、感情熔作靈魂，賦予作品之中。在觀看其作品之時(shí)，首先就會看到作者的靈魂所在，這是外表之美所不能掩蓋的精神，這是作品內(nèi)在的最高表現(xiàn)形式。一部作品需要做到的是在給人予視覺上的享受之時(shí)，也會對觀賞者的靈魂產(chǎn)生顫動。這是美的綜合性表現(xiàn)，在雙重沖擊下，觀賞者們會產(chǎn)生一種發(fā)自心靈深處的觸動，這才是一件美術(shù)藝術(shù)品的價(jià)值最好體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“簡約性”

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為滿足人們所需要的簡約性，在設(shè)計(jì)相關(guān)作品之時(shí)，會限制復(fù)雜的表現(xiàn)形式，突出作品本身簡約的美觀外在形式與簡單的核心表達(dá)性，以最簡單有力的方式表明其作品所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)來源于生活，也同樣融于生活，簡約性在生活中最大表現(xiàn)形式就是對家的修飾。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活與絢麗多彩的視覺沖擊之下，對生活于其中的都市人群產(chǎn)生生理與心理的雙重負(fù)擔(dān)，因此在日常生活中，人們需要視覺上的簡約性，給予人們在一天的勞累下以良好的心理放松與緩解生理上的勞累。整潔、寬廣的大廳設(shè)計(jì)可以使每一名剛結(jié)束工作，回到家中的上班一族都得到心理上的舒緩；點(diǎn)綴小物品增加家的氣息；房間內(nèi)部簡單的色調(diào)可以避免壓力增大，減緩心理壓力；干凈的白色燈光與暖色調(diào)的黃色燈光是家庭燈光的主要顏色。來源于生活的美術(shù)藝術(shù)，會對人們所關(guān)注的現(xiàn)代都市設(shè)計(jì)做出合適的改變，這種改變就是文化審美情趣對現(xiàn)代社會中的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際意義之一。

三、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)定的視覺“沖擊力”與“大膽性”

藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對象就是人，產(chǎn)品的目的就是吸引人，而視覺的沖擊力就是作品吸引住人的直觀感受。在當(dāng)今這個(gè)信息高度飽和的環(huán)境中，大量同類商品與出格的商品設(shè)計(jì)層出不窮，作品要具有視覺上的沖擊力與風(fēng)格的大膽性，也要避免對消費(fèi)者產(chǎn)生過度的內(nèi)心刺激。涉及的類型不只有單純的色彩、外形、整體構(gòu)造等，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性與風(fēng)格化，采用風(fēng)趣幽默的語言設(shè)計(jì)，在多種措施下，得到有著優(yōu)秀的創(chuàng)意與風(fēng)格的作品。作品的核心需要就是要被人們所關(guān)注，例如商業(yè)化作品，作品的需要就是吸引更多的關(guān)注，每一次的更新?lián)Q代，都是在尋求潛在消費(fèi)者的更多關(guān)注。作者需要了解消費(fèi)者的需求，作品的出現(xiàn)就是利用其沖擊力與大膽性，震撼每一位消費(fèi)者的眼球的同時(shí)，引起直觸內(nèi)心的震撼，產(chǎn)生消費(fèi)的需求，最終，從無數(shù)的同類中脫穎而出。

四、現(xiàn)代審美藝術(shù)設(shè)定趨于民族化與全球化

民族化的本質(zhì)就是一個(gè)民族的自身在悠久歷史下形成的獨(dú)具特色的獨(dú)特文化與藝術(shù)風(fēng)格，這是令每一個(gè)民族都引以為傲的文化底蘊(yùn)。文化審美情趣就是在民族化與全球化的影響下形成符合時(shí)代特色的審美觀念。西方文化注重尋求自我、大膽奔放的文化理念，而東方文化則表現(xiàn)的更為含蓄與內(nèi)斂。東方的藝術(shù)審美講究“求全美滿，統(tǒng)一和諧”的整體風(fēng)格，代表如北京的故宮、蘇州的園林、的布達(dá)拉宮等等，服飾如旗袍、唐裝、中山裝等等。這是一個(gè)民族的文化象征，在全新的時(shí)代，中華民族的審美也在不斷的與時(shí)俱進(jìn)，代表著現(xiàn)代工藝與審美的水立方和鳥巢就是其中的代表典型。

結(jié)語

人們的文化審美情趣經(jīng)過每一次的變化，都會引起現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的相應(yīng)改變，現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)每一次突破性的變化，都會引起人們的文化審美情趣的變化。在大變革時(shí)代的大環(huán)境下，審美情趣與美術(shù)設(shè)計(jì)都在其影響下相互改變著。美術(shù)設(shè)計(jì)外在與內(nèi)在的表現(xiàn)形式可以說不斷改變，形式美與內(nèi)涵美、個(gè)性化與簡約化、沖擊力與大膽性、民族化與全球化都是其改變后的產(chǎn)物，這是商業(yè)性與功能性、藝術(shù)性與審美性的大融合。只有以現(xiàn)代文化審美為核心，以改變美術(shù)設(shè)計(jì)的方向?yàn)槟康模a(chǎn)生更多具有強(qiáng)烈目的性與風(fēng)格多變化的優(yōu)秀作品，未來才能在人與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與生活的和諧互助下共同改變與進(jìn)步。

作者：周怡 單位：江蘇省南通中等專業(yè)學(xué)校

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫磊.淺析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號[J].鴨綠江(下半月版),2014，03.

篇10

【關(guān)鍵詞】手繪表現(xiàn)；平面設(shè)計(jì)；人文精神；文化表達(dá)

一、“手繪表現(xiàn)”――自然的美

現(xiàn)今人們的精神追求極為豐富，選擇的多元必然導(dǎo)致個(gè)性化的產(chǎn)生，所以設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出多元化與個(gè)性化的時(shí)代特征。另外科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)帶來的機(jī)械化與快節(jié)奏使很多人厭倦了冰冷、抽象的事物，渴望在生活中得到更多的溫暖與放松，平面設(shè)計(jì)作為服務(wù)于社的實(shí)用性藝術(shù)責(zé)無旁貸的擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)造能夠滿足人們需求的藝術(shù)作品的任務(wù)。在探索創(chuàng)作符合社會需求的設(shè)計(jì)作品時(shí)，手繪表現(xiàn)應(yīng)用在了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。因?yàn)槿藗兊囊曈X神經(jīng)總是習(xí)慣自然的東西，自然美是美的最高境界。手繪是一種真實(shí)的自然的美，手繪表達(dá)著不同設(shè)計(jì)者獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，這份獨(dú)特包含個(gè)性化的知識結(jié)構(gòu)，獨(dú)特的人生感悟以及原始的人性的溫暖，而這些正是能夠滿足社會需求的實(shí)用性藝術(shù)的組成元素。

二、“手繪表現(xiàn)”與平面設(shè)計(jì)

手繪表現(xiàn)，就是指用手直接繪畫的各種表現(xiàn)形式。手繪表現(xiàn)具有原始性和現(xiàn)代感雙重特征,又是個(gè)性美和民族傳統(tǒng)美的集中體現(xiàn)。因其方式、方法的多樣性,表現(xiàn)范圍也極為廣泛,是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)方式,擁有深厚的文化積淀和群眾基礎(chǔ)。我們應(yīng)該正確認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種科技與藝術(shù)互補(bǔ)互動的，相互感染影響的關(guān)系。而繪畫藝術(shù)是提高審美判斷能力及審美創(chuàng)造能力的最重要途徑，繪畫藝術(shù)語言的研發(fā)對設(shè)計(jì)形式語言的豐富性、藝術(shù)性的發(fā)展起著直接而重要的作用。所以從當(dāng)今社會的物質(zhì)基礎(chǔ)上分析，將手繪應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)是一種具有親和力和感染力的表現(xiàn)形式，能夠形成有親和力的溝通語言。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從工業(yè)化到信息化社會的發(fā)展，如今設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于多元化，人性化，個(gè)性化。社會群體的知識結(jié)構(gòu)和審美趨向發(fā)生重大變化，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的以人為本和個(gè)性化的主旨將成為設(shè)計(jì)生命的動力。因此，越是工業(yè)化，信息化，機(jī)械化，電腦化的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)越是要寄托自由情感的行為方式，手繪表現(xiàn)是是個(gè)性的張揚(yáng)，人性的回歸，它能把更多的感情融入設(shè)計(jì)中，感召和吸引大眾，并增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)的原創(chuàng)風(fēng)格。拉近了藝術(shù)文化與大眾的距離。

三、“手繪表現(xiàn)”的藝術(shù)文化性

設(shè)計(jì)與文化是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，設(shè)計(jì)作為文化活動的主體、人文思想的組成部分一直是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一種觀念意識與信仰的體現(xiàn)物，它的發(fā)展與運(yùn)用往往與文化思想觀念息息相關(guān)，如中國古代的銅錢就是從中國文化中“天圓地方”觀念中演變而來，即是十步一景的蘇州園林也講究平穩(wěn)和諧的中庸之美。不同的歷史環(huán)境、人文狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等決定了在該文化背景下的設(shè)計(jì)將蘊(yùn)含什么樣的文化思想、設(shè)計(jì)理念，而這則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精髓所在。設(shè)計(jì)中融匯文化首先要注重它的兩個(gè)因素，一是它的時(shí)代性，另一個(gè)因素是民族性，不同的民族與區(qū)域造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動和作品中。如德國設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本設(shè)計(jì)的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，意大利、法國設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于不同民族的文化觀念的氛圍中。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是，設(shè)計(jì)師要站在不同的文化角度盡可能的了解社會經(jīng)濟(jì)、歷史文化、風(fēng)情習(xí)俗等，盡善盡美的用當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕O(shè)計(jì)來表現(xiàn)社會普遍的情感需求。

中華民族五千年悠久歷史沉淀了許多優(yōu)秀文化，非常具有中華特色。隨著時(shí)間的前進(jìn)，在這五千年當(dāng)中不斷有文化被淘汰，也有很多文化得以不斷延續(xù)。這個(gè)過程一直持續(xù)到今天，并且會一直持續(xù)下去。 可以相信的是，經(jīng)過五千年歷史的過濾與沉淀，能夠延續(xù)到今天的中華文化精華占了很大一部分，中華文化中絕大多數(shù)的部分都很優(yōu)秀，可以繼續(xù)傳承。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，將民族精神與時(shí)代精神，將本土文化與外來文化，相調(diào)節(jié)、相整合、相超越的更新自我的顯著表現(xiàn)。以人為本，以文化為體的設(shè)計(jì)尤為重要。

1、“手繪表現(xiàn)”是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們幾乎陷入了各種信息的交叉包圍之中，大量的信息在嘈雜中被淹沒。在這樣的視覺環(huán)境里面，人們更加渴望文化性的注入使貧乏的肌體得以充實(shí)，于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化、民族文化。由此，發(fā)掘民族文化的精華、反映時(shí)代的精神，已成為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。手繪方式在保留和繼承傳統(tǒng)觀念和語言方面的確起到了決定性作用，對手繪表現(xiàn)的忽略和不重視，會從實(shí)質(zhì)上對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造成繼承上的斷層，必然會在設(shè)計(jì)語言和觀念上形成單一的局面。因此手繪表現(xiàn)與計(jì)算機(jī)技術(shù)并重，才是設(shè)計(jì)藝術(shù)的正常發(fā)展之路。

正確認(rèn)識手繪的作用，必須從研究傳統(tǒng)開始，從重新審視設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展歷程開始，只有了解設(shè)計(jì)藝術(shù)的精髓，才會認(rèn)識到任何設(shè)計(jì)手段都是為設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行服務(wù)的，具體的設(shè)計(jì)方式是手繪還是電腦，必須從設(shè)計(jì)的需要出發(fā)。因此，對傳統(tǒng)的手繪設(shè)計(jì)作品進(jìn)行再研究；在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動中，則挖掘手繪的巨大潛能，豐富手繪的手段，從傳統(tǒng)中繼承手繪藝術(shù)的精髓，讓手繪設(shè)計(jì)發(fā)揮出更大的作用，使手繪表現(xiàn)和電腦效果二者形成互動、互補(bǔ)的正確關(guān)系，使設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)方式更加豐富與完善。而傳統(tǒng)的手繪方式實(shí)際上是沿襲繪畫藝術(shù)的精髓，手繪方式更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。中國擁有五千年的豐富歷史文化遺產(chǎn)，要想中國的招貼設(shè)計(jì)在世界上真正形成自己的面貌，立于不敗之地，其關(guān)鍵的是把本國的文化傳承到設(shè)計(jì)中去。它可以將傳統(tǒng)文化中的精髓保留、借鑒到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，比如中國畫、中國書法、中國特有的象形文字，民間彩繪等等具有手繪表現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。例如中國書畫的手繪表現(xiàn)使平面設(shè)計(jì)更具意象和意境，水墨效果的手繪表現(xiàn)單純而高妙，方寸之間，氣韻無限。像是在意與象之間舞蹈，內(nèi)涵豐富，不一而足。

2、“手繪表現(xiàn)”是現(xiàn)代文明的表達(dá)

同時(shí)，手繪表現(xiàn)也是現(xiàn)代文明的表達(dá)。各種手繪表現(xiàn)形式的存在也印證了現(xiàn)代文明的多樣性。它可以是現(xiàn)代觀念的傳達(dá)，可以是對未來文明的向往，是一種直接的表達(dá)方式。世界上沒有什么是一成不變的，沒有絕對不變的傳統(tǒng)，也沒有嶄新的現(xiàn)代，今天的社會也不在不斷建構(gòu)的同時(shí)演變成傳統(tǒng)，諸多的人文思想等環(huán)境決定了不同的時(shí)代對設(shè)計(jì)師的啟迪與感悟是不同的，也就是說設(shè)計(jì)師要表現(xiàn)的決不是傳統(tǒng)，而是在設(shè)計(jì)師所處時(shí)代中用特有的觀念對待傳統(tǒng)的反應(yīng)。要創(chuàng)作富有精神文化的設(shè)計(jì)，重要的是記住自己是生活的一員，是一個(gè)有個(gè)性、充滿激情的、熱愛生活的人，對內(nèi)在心理的思維方式與外在行為以及相關(guān)聯(lián)系極其敏感。還要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是設(shè)計(jì)師還要從不同的角度去觀察，跳出現(xiàn)實(shí)生活的圈子，以一個(gè)旁觀者的眼光感悟人類的生活與文化，以一種全新的設(shè)計(jì)觀念來詮釋文化、生活、設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

手繪是個(gè)性化的擴(kuò)張。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在各種信息相互交錯、相互影響的環(huán)境中想使自己設(shè)計(jì)的作品突出來，成為各種雜音中的重強(qiáng)音，一條很重要的原則就是個(gè)性化的強(qiáng)化和擴(kuò)張，個(gè)性化提出了一個(gè)差異性的設(shè)計(jì)原則，具有個(gè)性化的設(shè)計(jì)圖形主要表現(xiàn)在創(chuàng)意的多元化發(fā)展和設(shè)計(jì)思維的超自然屬性――現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使人們對自然的研究初步的轉(zhuǎn)向了對自身潛力的開發(fā)，現(xiàn)代心理學(xué)的研究在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上，成為現(xiàn)代科學(xué)的敏感區(qū)，各種超自然的、夢幻般的想象，找到了思維上的依據(jù)，一些新奇的、怪誕的手繪作品涌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的之中，成為現(xiàn)代手繪表現(xiàn)的尖兵，散發(fā)著個(gè)性化的輝煌；表現(xiàn)是人的本能意識，人類在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)欲望自始至終就沒有停止過，只是長期以來各種文化因素限制了人們表現(xiàn)心理的充分發(fā)揮，使人的表現(xiàn)欲望受到了客觀的壓抑。然而，現(xiàn)在是個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，人的自我表現(xiàn)意識得到了空前的張揚(yáng)，呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義的價(jià)值取向。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)上，人們更為關(guān)注自我的精神性和情感的宣泄，各種前衛(wèi)的、抽象的、概括的、表現(xiàn)性的手繪表現(xiàn)直觀地表達(dá)出人們內(nèi)心的情感和創(chuàng)意；這些都反映著現(xiàn)代文明的包容性和多元化。

四、結(jié)語