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我國學術界對于“東方文學”的研究從五四時期開端，至今已有百余年歷史，但其真正勃興是源于2000年北京大學東方文學研究中心的建立。比較文學中國學派興起之后，更多的東方裔的諾貝爾文學獎和布克獎獲獎者進入研究者的視野之中，這一研究視角恰好與20世紀80年代開始席卷全球的后殖民文化理論重合，殖民問題、民族問題、歷史視角和文化沖突都是東方文學中的敏感話題，進而把整個東方文學的研究方向帶入到國際視野中。齊園博士、劉靜教授、賈華副教授的新著《東方文學創作研究》（受到河北省社會科學資金項目資助，中國書籍出版社2016年5月出版）把這樣的文化背景和東方文學結合在一起并進行梳理和解讀，具有較強的學術價值。

首先，該著作按時間順序對上古至當代的東方文學進行梳理，用大量的作品和詳盡的文本分析建構文學史線索。東方文學與西方文學相比，其最突出的特點是歷史悠久但發展緩慢，從文藝復興開始落后于西方文學，現有我國高校中文專業東方文學史教材和課程的側重點大多是古代文學。 然而從歷史事實看，東方各個民族在近代化和現代化的過程中縱然經受了痛苦的蛻變過程，但是其文學創作也在西方文明強大的沖擊力中頑強地生存下來，并展現了每一個歷史時期的時代特征。在課程內容上，近現代時期的文學成就講得不充分就不能完整地體現出這一重要的歷史進程，從而對東方文學的整體評價缺乏公允。因此，該著作有其作為高校東方文學史教材的實用性。

其次，該著作從東方文學的基本特征入手論述其悠久性、民族特色、發展歷程，挖掘出東方文學不同于西方文學的宇宙觀、內傾化思維和倫理關系基礎。東方文明古國的發展歷程都頗為類似，古代源起于大河文明，近代淪為殖民地、半殖民地，在現代化過程中經歷了大致相同的困難和挫折，《東方文學創作研究》把基于共同經濟、政治、歷史背景下而形成的東方文化特征總結為東方文學的“文化潛質”，并由此引申出東方文學的美學根源：生態美、靈性美、情境美與宗教、世俗的矛盾統一。該書在理論研究方面具有可資借鑒的學術意義。

再次，《東方文學創作研究》在部分章節中有意識地以后殖民主義視角切入進行作品梳理和文本分析，不僅關注東方各民族的民族意識以及從中衍生出的傳統詩學，而且關注各民族在現代化進程中以何種方式處理西方文化的侵襲，最終以什么樣的形態與本民族文化互溶。20世紀之后的東方文學在當今的東方文學研究領域中還有大量的空白和缺失，尤其是東方裔的英語創作，無論從創作語言、文化身份和階段性流變方面都有相當的學術價值，從已有成就來看也是把東方文學推向國際文壇的最佳途徑。該著作對于這方面內容的重視是對東方文學領域的補充性研究，具有創新價值。

總之，《東方文學創作研究》跨越歷史、社會、哲學、語言等相關學科，涉及到流散寫作、民族主義等熱點話題，用理論解釋文本，以具體的創作梳理為文學史的階段性變化提供依據，并總結規律性特點，始終以東、西方文化交流作為宗旨，在闡述東方文學的同時以西方文化和西方文學作為潛在參照系，一方面認清東方文化和東方文學的歷史邊緣性，一方面探討沖擊西方中心的有效途徑和方法，對于東方文學和東方文化的研究而言不失為有益探索。

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關鍵詞：文化學視角 美聲唱法 民族唱法

在我國，聲樂歌唱主要包括美聲唱法、民族唱法、通俗唱法三種歌唱方式，在這三種不同類型的歌唱方式中，美聲唱法應該屬于泊來品，它的前身其實是西歐古典聲樂中的傳統唱法，后來經過時代的變遷以及其聲樂藝術發展的不斷發展，才逐漸形成了現在的美聲唱法。美聲唱法傳入我國的時間大約在以后，它的傳入在一定程度上推動了我國聲樂藝術的發展。如何將美聲唱法與我國民族音樂有機的結合在一起形成獨特的中國聲樂藝術，目前已成為我國眾多的聲樂愛好者關注與重視的問題。

一、西方文化下的美聲唱法

聲樂愛好者，或者說對聲樂藝術有一定了解的人都應該知道，美聲唱法又稱為柔聲唱法，它所包含的表現形式與表現力非常豐富。美聲唱法是在文藝復興以后逐漸發展形成起來的，發展到今天時，其歌唱內容與形式都得到了很大的改進與改善?，F在，歌唱者在歌唱一些17、18世紀流行的古老的歌曲時其使用的歌唱方法仍然是我們現在所說的美聲唱法?，F在的美聲唱法主要包括歐洲的歌劇、音樂會、清唱劇等舞臺上常用到的，以丹田發聲，只需用半分力量進行歌唱的唱法，都屬于美聲唱法的范疇。

美聲唱法產生于17世紀的意大利，它在意大利文中被稱為Belcanto，意大利文將其翻譯為“完美的歌唱”，傳入我國以后，其中文翻譯為“美聲唱法”，這個名字得到了廣泛認可與接受，所以一直被沿用下來，直到今天。美聲唱法不僅對歌唱者本身的嗓音條件有著較高的要求，還在音樂的表現形式上面有著極其嚴格的技術規范，最重要的是，它還要求歌唱者在音樂上面要有一定的造詣，能夠對音樂進行深層次的理解與體驗，然后利用美聲唱法將其生動的、完美的、用心的歌唱出來，達到一定的藝術震撼效果。

美聲唱法是西方文化下物質文明于精神文明的沉淀，它萃取了西歐聲樂藝術發展歷史上幾百年來的精華，現在，美聲唱法已經成為了全世界使用人數最多、使用范圍最廣的一種歌唱方式。

二、東方文化下的民族唱法

民族唱法泛指我國各個社會文化歷史發展時期中各地區、各民族問流傳著的所自.種類繁多的不同聲樂歌唱藝術方法、歌唱藝術形式和流派唱法藝術體系的總和，其中包括各地區、各民族的民歌、戲曲和說唱藝術。在長期的藝術實踐中，初步建立了以中國文化為背景、以民族語言為基礎、以科學發聲為原理.并代表著民族氣質、民族個性，代表著廣大人民的欣賞習慣和審美標準的中國式歌唱藝術。民族唱法聽起來聲音明亮，位置靠錢，語言清晰，演唱親切自然，提倡以情帶聲、聲情并茂，在呼吸的運用上，借鑒戲曲唱法中的“氣沉丹田”，在共鳴的運用上，更多地使用口咽腔與頭腔的共鳴，緊抓額竇、眉心，使聲音集中靠前。

三、兩者在文化上的異同之處

1、美聲唱法與民族唱法的差異

1.1形成與發展不同

東西方文化的差異造成了美聲唱法與民族唱法的形成與發展的大相庭徑。首先，民族唱法起源于我國的民間藝術，它的形成與發展的主線是漢族的民間歌舞，另外也包括了次線上的除了漢族以外，其他少數民族的具有一定特色的歌舞藝術。而美聲唱法的形成與發展雖然也離不開西歐國家的民間音樂，但同樣也受到了古代教會音樂以及希臘音樂的重大影響，它的形成與發展建立在歌劇藝術的基礎之上。

1.2題材和演唱形式不同

我國民族唱法的創作題材主要來自于民間的戲曲或街頭賣藝者說唱藝術，如評書、快板等，民族唱法內容的創新主要依靠民歌、戲曲為其提供基本題材，歌唱者在題材上進行創新后，再以獨唱、對唱或者表演唱等演唱形式將其表現出來。而美聲唱法的題材類型則多是宗教、宮廷和市民等類型，反映不同階級的人的生活的世俗題材，其演唱形式主要有合唱、獨唱、重唱等形式。

1.3聲樂美學效果不同

我國民族聲樂的音調旋律以五聲、七聲民族調式為主，有鮮明的東方文化藝術特征。在聲樂美學效果上，我國的民族聲樂追求明亮、清純、高亢、甜美的藝術特點等等。所有這一切，都賦予我國民族聲樂唱法深刻的東方藝術特征。而美聲唱法的技術方法是以詠唱為基本特征，其調式主要是在古代民族調式基礎上演變發展而來的，西洋大、小調式的重唱、合唱，強調和聲織體效果，在聲樂美學效果上，美聲唱法更為強調圓潤、柔和、豐滿、渾厚和帶有掩蓋色彩的嗓音特點等等，所有這一切都賦予了美聲唱法濃郁的西方音樂文化特征。

2、美聲唱法與民族唱法的共同之處

2.1兩者都經歷了漫長的歷史發展

二者在截然小同的歷史文化背景和其它許許多多復雜因素的影響下，逐漸演變成當今人類社會頗具特色的歌唱表演藝術風格體系和演唱方法體系，中國的民族聲樂與歐洲的傳統聲樂方法存在著許多不同，如語言、地域、歷史、文化背景、審美習慣及音樂巾的調性、風格等。但同時二者也具有一些共同的規律。

2.2兩者都需要呼吸作為歌唱發聲的動力和基礎

無論是兩方的美聲唱法還是中圍的民族唱法.無論是兩方的歌劇、藝術歌曲，還是中國的戲曲、曲藝、民歌或其他歟曲，都需要呼吸（氣息運用）作為歌唱發聲的動力和基礎。發聲的正確、音質的優美、音色的變化和感情的表達無一不與呼吸有密切關系。美聲唱法普遍采用的所渭“胸腹式聯合呼吸法”和民族唱法中非常重視的“丹田之氣”，都是千百年來歇唱者從藝術實踐巾得來的寶貴經驗。從最終結果看，“丹田之氣”的運用與“胸腹式聯合呼吸法”并沒有尖銳的矛盾。

2.3兩者都注意咬字的清晰

過去曾有人誤認為美聲唱過去曾有人誤認為美聲唱法不太注重咬字、吐字的清晰，其實不然。例如意大利語元音發音時，唇形變化非常明顯且不能隨便改變；輔音的清、濁之區分也非常嚴格。所以意大利語有清晰、音序均勻而有市奏，每個音部平正而渾厚。而中國戲曲尤其講究“五音四呼”和噴口、歸韻及收聲等技巧，認為這樣才能將語言通過歌聲形象地表達出來。在一些基本問題上，其兩種唱法是統一的，如在唱高音時應盡可能合理的使用頭腔，因為頭腔共鳴可以使聲音寬厚宏大。

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關鍵詞：文化產業 文化自覺 文化自信

自1997年提出"文化自覺"這一概念以來，文化自覺、文化自信、文化自強做為貫穿的主體開始進入研究者的視野。黨的十七屆六中全會強調要培養高度的文化自覺和文化自信，努力建設社會主義文化強國。黨的十報告強調，要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。近幾年，在思想意識領域和文化領域都掀起了對文化自覺、文化自信的關注。

準確認識文化自覺、文化自信的內涵，探索有效的實現途徑，對確立文化發展目標、謀劃文化發展戰略，提出文化發展舉措，推動中國特色社會主義文化長遠發展，具有十分重要的意義。

一、文化自覺與文化自信的內涵

1、文化自覺

文化自覺最早由于1997年在北京大學社會學人類學開辦的第二屆社會人類學高級研討班上首次提出，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化要有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識，要進行文化的自我覺醒、自我反省、自我創建，目的是應對全球一體化的形勢發展，從而提出了解決人與人關系的方法。并以"各美其美，美人之美，美美與共，天下大同"作為"文化自覺"歷程的概括。

文化自覺要求我們首先充分了解和理解中西方文化，掌握中西方文化的來龍去脈、主要內容、核心精神等，二是要深刻認識文化的發展規律和社會作用。文化對經濟社會發展的作用不斷擴大，文化的影響力比以往任何時候都更加廣泛和深刻。認識并掌握文化自身發展獨特的規律和社會作用，對新形勢下的中華民族來說尤為重要。

2、文化自信

文化自信是指中華民族在文化自覺的基礎上，對中華文化內在價值的充分肯定以及對中華文化持久生命力的堅定信念。只有對自己的文化有堅定的信心，不自輕自賤、妄自菲薄，我們才能在于西方文化的交流中保持鎮定從容、不卑不亢，才能以包容的氣度對待西方文化，理性批判并學習借鑒西方文化，才能不斷創新中華文化并將之傳播開來。

一方面，文化自信表現為對先進文化或優秀文化因素的一種自覺追求，它能夠自信地吸納各種文化中的有利因素為己所用，而不擔心在進行這種文化交流時會被對方吞噬。另一方面，文化自信表現為大膽地推介和宣揚自己的文化，并且注意認真研究其他文化的內在發展需求，以使自己所推介的文化要素正好契合了對方發展的文化需求。

二、當代中國文化發展的時代背景

1、全球化對當代中國文化的挑戰

全球化發展到當代，對文化的影響越來越大，世界文化向著多元化、多樣性發展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。但與此同時，經濟全球化中出現的文化帝國主義和文化霸權主義對民族文化帶來很大挑戰，優勢文化利用自己的影響力強行推銷自己的觀念、價值和文化產品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險。

2、現代化對當代中國文化的挑戰

隨著社會歷史的發展，傳統文化與現代化的矛盾成了歷史上任何時代、任何正常發展的國家都必須解決的問題。每個民族的文化都必須具有與時俱進的品格，既保持自己民族文化的傳統，挖掘傳統文化的現代價值和世界意義，又必須學習、借鑒外來文化，保持文化的時代性、先進性。

3、提升文化自覺、增強文化自信的必然性

中國近代史上先后發起的、、，分別從器物文化，制度文化，和精神文化三個層次向西方學習，都以失敗告終。這種向西方學習的浪潮一直持續至今，造成了現代人傳統文化根基淺薄、文化自卑、崇洋。在教育、傳媒、消費和科技等方面，都存在著對西方文化的盲目崇拜、模仿和照搬照抄。

我國民族文化主體性的嚴重缺失告訴我們，全球化背景下大力弘揚民族文化主體性是當務之急。我們務必要提高文化自覺，充分了解中華文化，深入了解西方文化，把握文化規律，重視文化的作用；鞏固文化自信，充分認識到中華文化的閃光燈，樹立對中華文化的自信心和自豪感，對待中西文化交流不卑不亢，對中華文化未來充滿信心。

三、提升文化自覺、增強文化自信的文化基礎

1、中國文化強大的生命力和凝聚力

英國歷史學家湯因比（Arnold Toynbee）認為，在近6000年的人類歷史上，出現過26個文明形態，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化。這種強大的生命力，是中國文化的一個重要特征。

中國文化的強大的生命力，表現在它的同化力、融合力、延續力和凝聚力。

2、中國文化綿綿不絕的文化創新力。

當其他文明古國不斷被社會發展所淘汰時，中國能夠保持歷史的連續性，最重要的原因就在于生生不息的創新精神。創新力來源于對歷史文化的長期積累傳承，對外來文化的兼容并蓄，以及對未來文化的敏銳把握。文化創新正是古老的中國和年輕的中國實現融合的最佳途徑。

四、從文化自覺走向文化自信、文化自強的途徑探析。

1、大力建設社會主義核心價值體系，增強中華民族凝聚力。

當前中國價值體系體現出傳統與現代、本土與外來、落后與先進等一系列尖銳的矛盾和沖突，強烈地沖擊我國傳統的價值體系。因此，要從信仰、道德、群體、政治、自然、民族、國際等方面深化我們對中國核心價值的理解，構建社會主義核心價值體系，形成全民族的向心力和凝聚力。

2、堅持政府主導，拓寬文化建設渠道。

最大范圍的普及文化自覺意識，激發文化自信，需要大力開展公益性文化事業。公益性文化事業的建設應以政府為主導，把公共文化事業的建設提升到和經濟建設同等重要的地位，納入政府績效考核體系，重視對公益性文化事業的投入，積極拓寬投入渠道，多方籌資，全民共建，形成社會資金多形式、多渠道共同投入建設的新局面。

3、鼓勵文化創新，追趕時代潮流。

文化發展的本質是創新。創意、創造、創新，是將中國文化與當代社會發展需求緊密結合的最佳方式。在進行文化創新中，要在傳統文化資源中，融入新時代的元素，使文化產品能夠與時俱進，讓人耳目一新。另一方面，要進行體制機制創新，推進能夠激發創新意識、保護創新企業產業的政策措施，為各個領域的文化創新提供條件。

4、打造文化精品，豐富文化產業形式

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［關鍵詞］ 宗教價值觀；個人主義精神；跨文化交際

在當今世界的一切藝術形式中，電影集文學、音樂、表演、舞蹈、美術、攝影于一體，深受人們的喜愛。它綜合地反映了自然與社會、文化與歷史、科學與藝術、宗教與道德等豐富的內容，包羅人間萬象，涉及了人類生活的方方面面，用語言和視覺符號打破了地域、民族、文化和職業的界限，是人類文化的重要組成部分，也構成了許多人生活經驗的重要組成部分。

“文化”一詞常常被人使用，但人們并不清楚它所指的究竟是什么，這一抽象概念有多種含義，迄今為止，還沒有一個統一的、被人們普遍承認的定義。但總的來說，對文化的基本特征和理解可表示如下：文化主要是指那些既存在于人的行為中，又存在于其精神和物質產品中的構想、信念、觀念和世界觀所組成的一個系統。價值觀構成了深層的隱性文化，是人的行為準則，是人們判斷是非的標準。

一、經典英語電影展現出的文化價值觀

電影并不是由“與價值觀無關”的審美規范和形式原則構成的，它也蘊含著一種意識形態，體現出了特定的文化。社會與文化影響并制約著電影，他們永遠是電影取之不盡、用之不竭的源泉；同時電影又充當了文化的記錄者和傳播者，它兼容著其他藝術的知識含量和文化彈性，展現了歷史文化的變遷，人類思維方式的延展變化，蘊含著豐厚的文化底蘊，是了解民族、文化的最佳媒介。經典的英語電影向我們傳遞出了英語國家的價值體系、人際關系、生活方式、道德觀念等一系列核心的深層隱性文化價值觀，本文重點從宗教價值觀和個人主義精神兩方面進行探討。

（一）濃厚的宗教價值觀

美國現代派文學大師艾略特認為，文化在本質上是一個民族宗教的化身，文化的出現與發展無不是與宗教聯系在一起的。馬林洛夫斯基也說過：“凡有文化必有宗教。”盡管這一觀點有失偏頗，但我們從中卻可以看到宗教在西方文化中的重要地位。宗教對西方文化的影響無處不在，深深影響著其公民的人生取向、倫理規范、價值判斷和精神坐標。自從宗教產生以來，它就與哲學、文學、藝術相互交織，電影以一種新的藝術形式出現時，就深深地烙上了宗教的印記。英語電影中的宗教（基督教）價值觀通常以直接宣揚和間接詮釋兩種形式表現。

1．對基督教信仰的直接宣揚

直接來源或改編自《圣經》的電影作品包括如下一些，如《萬世流芳》《耶穌降生記》《基督的最后誘惑》《耶穌受難記》《創世紀》《大衛傳》《馬太福音》等，數目眾多，不勝枚舉。這些攝制于不同歷史時期，內容各有側重的圣經或宗教電影所展示和宣揚的基督教信仰精神已成為西方文化價值觀不可分割的重要組成部分。

被美國國家電影保護局列為政府收藏作品的，1956年由西席地密爾執導的影片《十誡》，就是直接改編自《圣經》故事。《圣經•出埃及記》載，《十誡》是耶和華所授，并命摩西頒布施行。內容是：不許拜別的神；不許制造和敬拜偶像；不許妄稱耶和華名；須守安息日為圣日；須孝父母；不許殺人；不許奸；不許偷盜；不許作假見證；不許貪戀他人財物。《摩西十誡》被稱為人類歷史上第二部成文法律，體現了平等的“人神契約”精神：誰要毀約，誰就會受到上帝的懲罰；同時，人民也有“神不佑我，我即棄之”的權利。它作為西方文化中最早的宗教戒律之一,經歷了從舊約到新約再到世俗化的演變,深深影響了西方文化中的社會道德、行為觀念和政治法律等。

2．用主題和人物對的間接詮釋

另一種類的電影從內容上或人物設置上與圣經故事并無直接關系，但其主題和人物角色所承擔的任務卻是對圣經教義的間接詮釋。科幻大片《駭客帝國》其實就是一個基督教寓言，用象征性的虛構人物和故事表現了基督教信仰。片中主人公姓名尼奧的英文原名（Neo）和英語中耶穌基督的另一個名字（the One）拼寫字母是一樣的，他的一生是按照耶穌基督的故事設計的。像耶穌一樣，尼奧被選定為人類的救世主；尼奧身邊最親近的人中的一個（西弗爾）為了個人利益背叛了他；尼奧必須做出巨大的犧┥――犧牲自己的生命來換取其他人的幸福。此外，和耶穌一樣，尼奧被殺了，但是又復活了，復活以后他有了堅不可摧的不朽身體。

這類影片試圖重申圣經中的宗教教條或意在引起新一輪的道德討論，而其主題對現代西方社會而言猶如一劑警世良藥。電影可以重建人與現實的關系，因而帶有一種宗教意味上的救贖性質，而在艱難的行動中以受苦來進行救贖正是美國電影中宗教價值觀的靈魂所在。

（二）強烈的個人主義精神

西方社會中的個人主義和我國文化中認為的那種自私自利，損人利己，一切從個人出發的思想和行為完全不同。西方尤其是美國文化中的個人主義主要強調的是個人的獨立性與創造力，任其自由發展，不受或少受社會、政治勢力等的鉗制。這一文化概念和“美國夢”的提法有異曲同工之妙。美國夢是一種相信只要在美國經過不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的工作勤奮、勇氣、創意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。在現代西方社會文化中，個人主義精神包含幾個要素：人人都有成功的機會；成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景；人人都擁有平等的權利；人人都有信仰的自由。

1．機會均等和獨立自主

美國的締造者把個人主義精神寫進了美國的憲法，個人主義把機會均等和獨立自主的觀念在社會中廣泛傳播。美國人對機會均等有著很深的認識。許多移民來到這里都是因為不堪自己國家種族問題、階級等級制度等多方面的不平等，這片大陸也使所有人都深深相信只要通過自己勤勞的雙手就能達成自己的夢想?！懊绹鴫簟笔且粋€被眾多美國人普遍信仰的信念，機會均等是“美國夢”的靈魂，勤奮、堅忍不拔和獨立自主是實現“美國夢”的必要條件。

電影《阿甘正傳》中的阿甘，《風雨哈佛路》中的麗茲，《當幸福來敲門》中的克里斯，就是機會均等背景下通過個人努力取得成功的典型代表。三位主人公都非出自望族，甚至可以說是身世卑微，阿甘還身有殘疾。他們嘗盡世態炎涼，但卻從未喪失銳意進取的奮斗意識，他們滿懷無限的希望，自強不息、勤奮努力、堅持不懈，坦然面對與承受社會和生活所施加的種種磨難。主人公們用內心的自由、美國文化中的平等觀念和他們積極向上、獨立自主的人生態度，才造就了普通人的“美國夢”。

2． 無往不勝的個人英雄主義和美國至上思想

美國式英雄主義情結所表現的其實是以個人存在為基本前提的美國文化和價值觀念核心，個人成功是“美國夢”文化內涵的精髓和終極體現。在具備機會平等、獨立自主和艱苦奮斗這些元素之后，只有再加上個人成功才意味著完整的“美國夢”。

諸多美國電影的經典之作如《洛奇》《碟中諜》系列、《真實的謊言》等都向觀眾傳達出了強烈的個人英雄主義情結，即能夠拯救人類、拯救地球的都是個體英雄，而非某個群體，影片突出的都是個體，即“我”的成就。甚至連《木蘭》和《功夫熊貓》這種充滿大量東方元素的影片也沒能走出美國式英雄主義的藩籬。在《功夫熊貓》中，太郎逃脫牢籠之后，師父無可奈何，功夫五俠的聯手在太郎面前不堪一擊，倒是阿寶使出了自己悟出來的無需拈指大法徹底解決了太郎，拯救了和平谷的父老鄉親，最終成就了阿寶的夢。這一情節正是宣揚個人英雄主義的最好例子，而五俠的失敗也隱喻了西方價值觀對集體主義的貶抑。

另外，在《地心搶險》《絕世天劫》《華氏911》和《2012》等影片中，當面對危機和災難時，只有人類才能充當英雄解救自身，而這個“人類”的代表，理所當然地為西方國家尤其是美國充當。這和二戰后美國全球范圍內霸主地位的獲得和實力的急劇擴張密不可分，也使得當代英語電影暗藏文化霸權主義，成為西方文化價值觀傳播和滲透的工具。

二、英語電影中的文化價值觀對語言學習者跨文化交際意識和能力的影響

語言學習中的語言知識獲得、言語技能發展、語言的社會使用都是在文化交融、文化滲透、文化沖突中進行的。真實的語言環境對于難得有機會在英語國家生活的英語學習者來說大有裨益，電影作品幫助創造真實的語言環境，通過學生的視覺向學生腦中輸入鮮明而完整的立體表象，能最大限度地調動視、聽感覺器官在學習中的作用，使學生的注意力高度集中，從而產生出強烈的學習和運用語言知識的要求。

電影作品也可以給學習者提供學習所需的動因,促使他們更加專注于獲取所學語言知識的欲望，提高了學習者的學習興趣和實際運用外語的能力。在接觸了大量的語言和文化價值觀的交際語素后, 為他們進入真正的交際環境做好了準備。

三、結 語

在全球化時代，英語是全世界范圍最普及和最具影響力的語言，也是中國人在跨文化交際中使用的主要語言。經典的英語電影作品為觀眾提供了接觸和了解西方尤其是美國國家社會文化的語言和影像資料，在呈現其日常生活交際的真實情景和鮮活語言的同時，也呈現出大量非語言行為的文化情景以及道德價值觀。因此，通過觀賞英語原聲電影作品來學習和借鑒西方文化，不但對提高英語學習者的語言交際能力有很大的幫助，而且也是提高其跨文化交際能力的有效途徑。

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[關鍵詞]《英雄》；《特洛伊》；英雄形象；比較

一、影視作品中的英雄形象

英雄形象是人們對于理想人格的一種期望，它可能直接來源于現實，也可能僅存在于藝術作品中的想象世界。即使是來源于現實中存在的英雄，其所形成的英雄形象也必定與真實人物本身有一定距離。英雄形象是經過了人們使用想象進行加工、填充和豐滿而產生的最后結果。“英雄是一種立足現實又指向未來的愿望理想和行動力量的化身”[1]。可見，英雄的意義不僅僅是英雄所完成的事跡本身，更重要的是英雄所產生的楷模效應。當然，這種“楷模效應”離不開英雄形象的塑造。英雄形象常常見于小說、戲劇、電影和電視等不同媒介中。影視作品由于在視覺效果上表達力較強，以其為載體而塑造的英雄形象影響范圍較為廣泛，尤其受到人們的普遍關注。我們知道，影視作品中的英雄形象也是藝術加工的產物，但是，它不是憑空產生的，它是現實世界的反映，體現了特定時代的信仰和追求。

英雄形象是應社會的需求而生，不同的時代有不同的英雄形象，它是變化的，歷史性的，但從抽象層面的“英雄”概念來看，在人們的集體意識中，永遠活著一位“英雄形象”。盡管在后現代語境中，“高大全”的英雄已經不如從前那樣受到歡迎，但取而代之的平民化“英雄”卻依然頻頻出現在中外影視作品之中。[1]

二、跨文化比較理論框架

在生存斗爭與文明發展過程中，每個文化都會形成不同的英雄崇拜，這種不同的崇拜會以不同的英雄形象反映在民族藝術創作之中。因此，不同的文化往往對于“英雄形象”有不同的理解，這種差異通常潛藏在一個民族的集體無意識當中，揮之不去。對于人類不同文化之間的差異，眾多學者都有過非常精彩的論述，表現出各自獨到的見解。這里主要采用美國著名的人類學家、跨文化比較研究的開創者霍爾（Hall）和荷蘭著名學者霍夫斯泰德（Hofstede）兩人的觀點。

霍爾根據人們在語言交際過程中對于語境的依賴程度加以區別，認為不同民族在交際過程中表現為傾向高語境文化或者低語境文化的特點。[2]在高語境文化與低語境文化中，語境和語言（編碼信息）在意義傳遞上所起的作用是不相同的。高語境文化在信息傳播和語言表達中的特點是：在溝通過程中，只有較少的信息被明確編碼傳遞出來，接收信息的一方注重話語表達或者信息傳播的“語境”而非僅僅是“內容”本身。高語境文化的溝通是含蓄的，人們注重對含蓄的信息進行解讀和賦予意義。中國和日本都屬于典型的高語境文化。我們可以從中國的寫意畫和詩詞等方面看出中國文化中的高語境特點。中國的寫意畫重在“神似”，更多的信息是隱含的，依賴于觀賞者根據語境加以填充補全。中國的詩歌也是如此，往往寥寥數字，意味深長。低語境文化在表達信息的時候表現出來的特征是直接的，顯性的。美國等西方文化被認為是低語境文化，這些文化中的人們在交際過程中，會將較多信息明確地加以編碼傳遞給對方。我們可以從他們油畫和小說等方面看出來。西方的油畫傳統上比較追求逼真，注重光影的協調；而他們的小說也是在細節描寫上不遺余力，力求將更多的信息明確傳遞給讀者。

霍夫斯泰德[3]在通過大量的數據調查，從五個維度解釋世界各個文化的差異。他認為，不同的文化都可以在這五個維度上找到各自的位置。我們通過這些維度就能大致確定一個文化的基本特征。這五個維度分別是：權力距離，不確定性回避，個人主義VS.集體主義，以及男性化VS.女性化、長期取向VS.短期取向。[4]為了研究方便，這里我們只取其中的權力距離和個人主義VS.集體主義兩個維度來討論中西方文化之間的差異。權力距離（PowerDistance）是用來衡量組織機構不同層級人員所表現出的服從和支配關系差異。在權力距離較大的文化中，處于機構上層的管理人員對于下層人員具有較大的支配權力，而下級表現出更強烈的服從意愿。在權力距離較小的文化中，上層管理人員與下層員工之間的服從與支配關系則相對要弱。中國文化處于權力距離較大的一端，而美國則屬于較小的一端。個人主義VS.集體主義（individualismvs.collectivism）維度描述的是個人與所屬集團之間的關系。在個人主義文化主導的國家里，個人的自由極其重要，強調平等，注重隱私權，社會關系網絡相對松散。與此相反，在集體主義文化里，個人情感服從于組織利益，人與人之間的和諧、所屬團體的面子保全等，都視為至關重要。美國傾向于個人主義文化，而中國則表現為更明顯的集體主義文化特征。

三、電影《英雄》和《特洛伊》

由張藝謀導演的《英雄》在2002年上映，是當時投資較大的一部分商業大片。盡管上映后，毀譽參半，但其票房收入卻極為可觀，另外，該片還在2003年獲得奧斯卡和金球獎最佳外語片提名，由此可見影片在國內外產生的廣泛影響。《特洛伊》（Troy）由2004年上映，是華納公司投資的史詩大片，演出陣容非常強大。影片根據荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》改編，演繹希臘盟軍與特洛伊王國長達10年的偉大戰爭故事。

這兩部影片具有較好的代表性，可以提供文化比較的基礎。兩部影片都與古代歷史故事相關聯，而作為文化源頭的古代通常是當代文化發展的原型，通過古代能夠更加清楚地反映出兩個文化傳統的異同。同時，這兩部影片都濃墨重彩地塑造了不同“英雄形象”，充滿英雄主義色彩。

四、偉大人格和悲劇命運：中西英雄形象的共通之處雖然兩部電影有著不同的文化背景，但我們還是可以看出兩者在英雄形象塑造的相同之處?！短芈逡痢分械陌⒖α鹚?、赫克托和《英雄》中的無名、殘劍、飛雪、如月、長空，都為了家國利益，無懼犧牲。他們勇敢堅強，身懷絕技，完成普通人所不能之事，這些特征是世界范圍內較為普遍認可的英雄形象。另外，作為影視創作的產物，英雄僅有以上特征還是不夠的，因為這樣還不能滿足戲劇性沖突的觀賞需要。在一段完整的光影敘事情節中，沖突是不可或缺的要件。在這方面，我們發現，《特洛伊》和《英雄》兩部影片里的英雄身上都聚集著劇情的最大沖突，并體現為英雄自身的悲劇命運。作為個人的阿喀琉斯、赫克托，他們有自己各自的感情和家庭需要守護，一旦面臨國難當頭，戰火紛起，卻只好別無選擇地卷入沙場廝殺，帶領大家沖鋒陷陣，并最終慘死疆場?！队⑿邸分械挠⑿蹅円彩侨绱耍瑸榱思页饑蓿牟季?，但最后卻為了更為廣泛意義上的人民和平，而寧愿犧牲個人，成就“天下”。兩部影片中的英雄形象都是悲劇性的。他們的高超武藝和獻身精神使他們的悲劇性更加得到彰顯。

五、力量之強與技藝之雅：西方的張揚與東方的含蓄盡管文化之間有不少相似之處，但正如前所述，中西方文化在一些維度上存在差異，這兩部電影也反映出了這些不同?！短芈逡痢返漠嬅婧芫?，配樂悠揚，但從整體風格來看，影片追求的效果還是傾向于壯闊宏大、厚重震撼，色調以黃沙、灰巖為主，襯托英雄的悲壯。其敘事方式也屬于開門見山、平鋪直敘，體現了西方文化表達方式的直接性?！队⑿邸返漠嬅婧鸵粜б灿写笃L范，但其總體意境顯然不同。影片處處體現出東方式的秀美，有不少場景是青山綠水，充滿詩情畫意，幾位英雄的服飾也是衣袂飄飄，如行云流水。在情節展開方式上，《英雄》采用了倒敘、閃回的方式，使情節曲折迂回，表現出中國文化敘事的含蓄與隱晦。

兩部影片在英雄們的打斗特寫場面刻畫方面也是各具特色。以《特洛伊》開片的場景中，阿喀琉斯出面與牛高馬大的敵將伯格里斯展開搏斗，他們之間的拼殺時間很短。對方的狂妄叫陣和阿喀琉斯的懶散拖沓既可以醞釀后面對攻的，也更加襯托出英雄的從容與勇猛。當阿喀琉斯一劍斬殺伯格里斯后，在敵軍面前大叫“還有誰敢上來（Isthereanyoneelse）”時，個個嚇得面如土色，噤若寒蟬，大顯英雄本色。而在《英雄》中，最為精彩的當屬“殘劍”與“無名”的決斗，導演特地選擇了景色聞名的九寨溝作為拍攝場地，云霧縹緲，碧波如鏡，兩位英雄凌空掠過湖面，如同翩翩對舞，劍尖點擊湖面，帶起水珠點點，玲瓏剔透，清晰可見，每幅畫面都精彩絕倫，美輪美奐，盡顯英雄之優雅從容、游刃有余。

由此可見，西方文化中的低語境傳播方式強調直接、明示的表達，從而體現在電影中的是西方式英雄側重斗勇斗狠，在形象上有強壯威猛的特點，表達出一種暴力美學，在影片整體基調烘托方面，則以壯闊、粗獷為主。相反，在東方文化的高語境傳播方式中，間接、含蓄的特點則比較明顯，影片中的東方式英雄主要是技藝見長，表現為靈活敏捷、駕風御水，影片的場景通常山清水秀，意境深遠。

六、不拘一格與等級森嚴：中西方權力距離差異

中西方在權力距離和個人主義與集體主義兩個維度上的差異也反映在這兩部影片中。在《特洛伊》中，當伯格里斯出來叫陣，阿伽門儂大喊一聲“阿喀琉斯”，卻發現阿喀琉斯根本沒有跟過來，只好安排人去找他。這一方面體現了阿喀琉斯作為大英雄的不羈個性，但另一方面也反映了影片中他們君臣之間的權力距離并非相隔千里，個人的自由相對較大。在個人主義文化中，集體榮譽固然重要，但激勵勇士戰斗更有效的引導途徑是以勸說他們爭取個人英雄榮譽為主。在《英雄》里面的無名見秦王的場景，卻充分反映了中國文化之中君臣之間的距離如隔多重天。影片中，無名見秦王，一路經過多重宮門，到了大殿之下，還有百級階梯，而大殿之內，秦王還尚在百步之外。影片中對這個情況的說明是：當時“刺客猖獗”，秦王膽戰心驚，甚至不除甲胄，但從另一個側面，包括這些宮殿建筑的構造等，可以反映出秦王“孤家寡人”的地位。權力高度集中，君臣相隔萬里。

[參考文獻]

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[2]HallET.BeyondCulture[M].NewYork：Doubleday，1976.

[3]HofstedeGH.Culturesconsequences：internationaldifferencesinwork-relatedvalues[M].BeverlyHills，Calif：SagePublications，1980.

篇6

【關鍵詞】企業；管理文化；差異

隨著全球經濟一體化的不斷加深，跨國公司蓬勃發展，而公司經營所要面對的最重要的問題就是跨文化的差異。有人舉例說：“一幢各國人群居的大樓起火，猶太人背出來的是錢袋，法國人背出來的是情人，中國人背出來的是母親。”這個例子生動的說明了不同文化的差異，來自不同國家的人即使是同樣的環境，同樣的問題其思維和行動卻是大相徑庭的。具體到一個企業，不同的文化差異必然導致管理方法和管理手段的不同。因此，比較分析中外管理文化特別是中西管理文化的差異有著重要的意義。

一、中西文化淵源不同

以中國、日本為代表的東方文化是以儒家倫理為基礎發展起來的，既是一種以農民社會為主體的農業文化，又是一種以宗法血緣關系為根基的宗法制度文化。中國是一個典型的農業國，在早期發展中重視農業經濟的發展，忽視商業經濟。而農業經濟是一種典型的自給自足的自然經濟。人們日出而作、日落而息的生活方式使得他們安于現狀、樂天知命，缺乏開拓進取的創新精神和敢為人先的冒險精神。另外，中國古代長期存在著以血緣關系為紐帶的宗法制度，這種宗法制度文化把人以家族、宗親為單位緊密的聯系起來，宗族成員的行為規范要受到倫理道德的約束。它要求人們把自己看做是家庭、社會的一員，所以東方人強調群體意識，強調一切以大局為重，個人必須無條件的服從組織。宗法制度導致了“家長制”式的集權專制，形成了重人治、輕法制的傳統。以歐美等國為代表的西方文化有三個歷史淵源。第一個是古希臘文化，這種文化強調一種科學精神，強調人要正確的認識自然，按客觀規律改造自然。所以西方人特別崇尚科學，講究理性主義。第二個是古羅馬的法律制度。這種文化思想主張以法律制度規范每個公民權利和義務，主張產權清晰，私人財產不受侵犯。所以西方人重法制、守規矩。另外，古羅馬法律里強調的是個人，保障個人的權利、履行個人的義務。所以在西方強調“個人主義”，主張通過個人努力獲得自己的財產和地位。第三個是希伯來民族的宗教。這種文化強調人應該有信仰，崇尚個人奮斗精神。由于中西方文化淵源的不同，決定了中西方人格特質構造和發展取向的整體差異。東方人格是在是儒家文化、農業文明熏陶下形成的，其基本特征是：依靠宗族蔭護；強調集體，追求和諧，封閉，感性；西方人格是在西方宗教文化、商業文明熏陶下形成的，其基本特征是：依靠個人奮斗； 追求民主；重開放，理性。

二、價值觀不同

價值觀是管理文化的核心，從價值觀的不同可以看出不同文化背景的人最根本的不同。價值觀主要指人們對事物不同的評價與認識，是衡量人們信仰、價值和心態的一個測量工具。中西文化價值觀的差異主要表現在：首先，西方企業員工崇尚個人奮斗，主張通過個人奮斗獲取財產，拼命奮斗也拼命享受，追求從自身的努力工作中得到更多的物質滿足和樂趣；而中國人受到安分守己的小農思想的影響，習慣平和、懶散的生活，不熱衷改變現實，重視維系人際關系，把工作時間看作是同事間交往的機會。其次，西方人喜歡挑戰和冒險，他們熱衷于運用新的技術、開拓新的市場和開發的新產品，只注重過程，不在乎結果是成功還是失敗。相反，中國人崇尚團隊精神和協調，缺乏一種冒險精神，墨守成規而且害怕變革也害怕承擔責任。再次，西方人認為個人與企業之間只是工作關系，而且下級對上級有一定的建議質疑權，有較大的自，敢于直截了當的指出上級的錯誤。而中國員工一切聽從領導的安排，一切都是領導說了算，注重對領導的服從。

三、管理行為不同

西方文化以制度為基礎，企業管理講究原則、追求效率，注重實施的是制度化的理性管理。西方企業管理重視一種硬性安排，分工明確，職責清晰，講究用法律條文作為主要依據約束人的行為，注重實證與依據的規范性和嚴謹性。但中方尤以國有企業為代表，更多的強調上下級人際關系的重要性，管理人員行動的主要依據是上級的指示，上級為至尊。而規章制度成為擺設、形式，甚至可以隨著個人主觀意志的改變而改變。在中國企業中，管理者實施的是關系化的情感管理，制度往往不被企業管理者所重視。企業管理者對制定制度毫無興趣，即便制定出來制度，員工在執行時，也常常因為所謂的特殊情況或者特殊照顧而“靈活”放棄。中國企業管理依賴于人治，講究一種情感的互動，良好穩定的人際關系是管理的主要手段。

四、人力資源上的不同

西方企業人力資源配置主要是依靠外部勞動力市場。隨著勞動力市場的發達，企業一般直接通過市場招聘所需人員。個人與企業的關系靠契約維系，只是一種簡單的勞動雇傭關系。這種簡單的法律關系使得員工與企業之間雙向流動，一旦發現對方不適合自己的發展，就馬上解除契約關系，所以可以實現企業與勞動力之間的最優配置。在人力資源的使用上采用多口進入和快速提拔，企業只注重員工的能力，只要良好的工作績效就可以很快得到提升和重用。而中國企業特別是國有企業的人力資源配置主要是靠考核、內部培訓的方式，一般員工流動性不大。在人力資源使用上往往要熬年頭、論資排輩，重視個人歷史和人際關系即家庭背景，重視德才兼備，政治素質等。另外，在企業人員的工資組成上，西方企業主要以工作性質和工作內容來進行發放，而中國一般都納入員工的資歷、經歷和學歷等要素，并且這些還是區分員工工資水平的重要因素。

五、管理決策方式不同

西方管理文化思想是在崇尚自由、平等、法制的社會制度下發展起來的，因此，西方管理者的決策非常民主，主觀性也比較強，管理者一般都擁有豐富的管理經驗，善于聽取各方意見，所以上下級之間的權力距離較小，誰最了解問題，誰最有發言權。西方企業常常是習慣于個人做出決策，并由決策者承擔最終責任。而中國管理文化思想是在等級森嚴的家長制集權專制制度下發展起來的，企業內部等級秩序嚴格。在決策方式上，中國企業的決策常常由集體做出，效率低下，實際上大多數仍是主要領導相互妥協作出的決策。這種集體決策沒有明確的責任人，所以不管決策對否，都無須承擔責任。中國企業不善于對下級進行授權，也不善于聽取下級意見。而下級也不敢輕易越權，只要是領導說的，都是對的，對上級有著強烈的依附心理。所以企業上下級之間存在較大的權力距離。

六、約束方式和激勵方式不同

西方管理文化認為，人是自利的，一切行為都是為了使自己的效用最大化，所以通過物質刺激就可以很好的約束和激勵員工。中國管理文化主張用倫理道德來教化人，是一種關系化的情感管理。通過管理者的自我修養對員工產生一種人格影響力，促使這個被管理者也從主觀上對自己加以管理，而懲罰等都只是一種輔助力量。

總而言之，我國的管理文化與西方國家存在較大的差異，我們不能單純的分辨哪個好哪個不好，它們都是人類文明智慧的結晶，都對人類社會的發展起著積極的作用。而且隨著全球化的發展，中外管理文化也出現了融合的趨勢，例如不管是以家庭為本的中國企業還是以個人為本的西方企業，都在管理中突出了人的重要性，重視個人的發展。另外，各國企業都傾注極大熱情在企業的價值觀、目標、宗旨等管理文化建設上。世界經濟的全球化、一體化，使中國經濟融入到整個世界經濟中，也導致了中外管理文化的相互取長補短、交融匯合。

參考文獻

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[2]芮明杰.《管理學教程》.北京：首都經濟貿易大學出版社，2004

[3]程國平，刁兆峰.《管理學原理》.武漢：武漢理工大學出版社，2005

篇7

關鍵詞：居住區；內涵；誤區；特色定位

引言

現在居住區景觀規劃開始借鑒城市控制性詳細規劃(以下簡稱“城市控規”)的方法編制居住區景觀控制性詳細規劃(以下簡稱“居住區景觀控規”)。由于居住區景觀控規編制的理論與實踐探索剛剛開始，從理論上對風景區控規的必要性、任務、方法等進行研究的成果尚不多見，怎樣在居住區景觀控規中進行個性化塑造迫切需要進行深入的理論研究。

1、景觀規劃的內涵

景觀規劃是指在區域的范圍內進行的景觀規劃，是從區域的角度，區域的基本特征和屬性出發。

現代景觀規劃設計包括視覺景觀形象、環境生態綠化、大眾行為心理三個方面的內容。這三元素對于人們景觀環境感受所起的作用是相輔相成的、密不可分的。通過以視覺為主的感受通道借助于物化的景觀環境形態，在人們的行為心理上引起反應，即所謂：鳥語花香、心曠神怡、觸景生情、心馳神往。這也就是中國古典園林中的三境一體――物境、情境、意境的綜合作用。

2、居住區景觀規劃的誤區

2.1　忽視環境特色

居住區景觀設計的雷同，表現在以下兩點：①所在城市的地方特色在居住區景觀規劃中體現得不夠明顯；②居住區景觀規劃在特有的環境條件下沒有創造出反映地方風格和時代特征的一些元素。

2.2　過于強調裝飾

目前許多居住區的環境設計，在內容上過于強調裝飾性的景觀，如雕塑、噴泉、亭臺、大理石鋪裝等，實際上是誤區，特色化的居住區景觀的核心應該是生態的、自然的。

2.3　忽略設施的實用性

強調個性化特色化之后，很多設計時容易陷入這樣一個誤區：居住區內的設施過于藝術化，雖然符合居民的審美需求以及建筑物整體的風格需求，但是有些過于藝術化的設施恰恰缺乏了它的存在價值：實用性。

3、居住區個性化景觀控規方法構架

3.1　階段任務

居住區景觀控規是城市總規意圖在用地與空間上的具體深化與落實。它是針對居住區景觀當前的突出問題，以風景區的某一地段范圍為對象，以風景區總規為依據，以規劃綜合性研究為基礎，對規劃地段從居民容量、景物保護、生活設施、土地利用等方面進行進一步研究，將研究結果綜合反映在各類用地的各項控制指標和規劃管理要求中，以數據控制和圖則控制為手段，將規劃與管理相結合，對居住區景觀用地及設施的保護與建設實施控制性的管理。

3.2　控制對象

居住區景觀控規控制的直接對象同城市控規一樣是與各種建設有關的活動，即使要行使保護的職能，總體上仍然要通過針對“保護對象”自身及其對周圍環境的“破壞性建設”的“控制”在實踐中既可以是“禁止”和“限制”也可以是“引導”和“鼓勵”建設、社區活動按規劃來進行。居住區景觀控規中的保護對象是地域性、生態型、人性化的景觀設計。

3.3　控制內容

居住區景觀控規是以規劃綜合性研究為基礎的，其研究的方面涉及到居住區景觀的各個子系統，包括綠地、水系、設施等方面，有些問題在總規階段或者專項規劃中已經明確，成為居住區景觀控規的必要依據?？匾庪A段的主要研究內容應進一步深化相關具體控制方面，包括居民容量控制、風景保護控制、基礎工程等方面。

3.4　用地劃分

控制性規劃在形式上一個最顯著的特征，就是“用地劃分”(在國外的區劃法中稱土地分區，包括文本中的用地類型與圖則上的地塊劃分)，即把居住區景觀用地劃分為不同的用途區，以便有針對性地制定控制要素體系及控制指標等規范目標。建立用地劃分方法也是居住區景觀控規編制的核心內容之一。

4、塑造居住區景觀的個性和特色的方法

真正先進的、優秀的設計是這個設計能使居民體會到設計的初衷，在方便人們的活動出行的同時又能夠引導人們進行有序的、文明的生活，具有一個引導的功能，所以居住區景觀的個性特色塑造正是以此為基礎。居住區景觀規劃的個性，要求設計師能對居住區生活功能、服務規律進行深層次的分析，拿出有想法的方案，創造出舒適個性的居住環境和工作環境。

4.1　對居住區戶外交往空間的規劃設計進行特色定位

我國的居住區正朝著高品味的方向發展，開發商為了迎合某些業主所謂的現代化的情結，盲目的認為西方文化就是先進的、就能夠代表時代的潮流，不惜花大價錢從住宅建筑的外觀樣式到環境景觀的小品無不照搬西方元素，在此筆者并非是打擊外國文化，不管是哪里的文化，只要是優秀的，能與時代適應、對生活有利的文化我們都可以接受。在一處景觀或規劃設計中適當的融入西方文化并無可厚非，只要不盲目崇拜。本文旨在提醒各設計師，不管是建筑單體，還是園林景觀，每個部分我們都應該仔細比對，使其具有獨創性才是設計師們的天職，這才是創新，才無愧于一名合格的設計師。但這些獨創個體之間又存在著某種必然的聯系，因此在規劃居住區之前就需要對其做各種定位分析。

4.2　對居住區規劃中傳統文化和形象進行特色定位

前文指出，在塑造居住區景觀個性特色的同時，應當注意與所在城市整體環境風格相協調。如果背離了城市整體環境的和諧，那不是個性，而是另類，從而也就失去了個性的意義。這一點并不與西方文化相沖突，并不是說協調城市環境就完全打造中國式的住宅，因為我們對待西方文化的態度是取其精華，去其糟粕；我們承認西方文化，并且在某些方面確實做得比國內好很多，這是我們需要學習借鑒的地方，將當地城市風貌與那些西方文化相結合同樣也能設計出具有個性的居住區。同時，我國幅員遼闊、地域形態相差迥異，各地在其漫長的發展過程中都形成了具有當地特色的居住形式和風格，如北京的四合院，很具有代表性，上千年的歷史，蘊含著深厚文化內涵。再如上海最具代表性的居民建筑――石庫門，其價值已經不僅表現在建筑本身，更是被列入國家非物質文化遺產名錄。還有福建的土樓、陜北窯洞等等。建設具有當地地域文化的居住區是對當地文化的宣揚，對居民記憶的呼喚，同時也凝聚著當地居民的情感。

一個居住區景觀設計有鮮明的特色，能使其具有持久的生命力和永恒的魅力。它作為城市的一個因素，他的形象體現的是人們對城市的印象，不僅是本地的居民，也包括外來者對城市的看法。良好的居住區形象建立在鮮明的居住區特色基礎之上，給人帶來獨特的審美感受。

4.3　對居住區戶外交往空間類型進行特色定位

在進行居住區戶外交往空間的設計時，要對各居住區戶外交往空間方式進行分類，如按照使用人群來分可分為兒童、中、青年人交往空間以及老年人交往空間；活動類型的不同將又可分為滯留性空間、流動性空間和復合型空間；按空間的層次分為公共空間、半公共空間、私密空間、半私密空間；而按空間的形式又分為道路空間、邊界空間、區級公園、廣場空間、庭院空間以及剩余空間等等。

當代年輕人大多屬于中低收入的，社會并不允許他們對生活條件存在很高的要求，他們的工作、學習、生活壓力非常大，時間非常緊張，所以導致他們的戶外活動較少，身體素質也存在很多隱患，為了吸引中、青年將更多的休閑時間用于戶外活動，景觀設計師可以在他們經常參與的活動上下功夫，針對他們的興趣點，加強活動空間對他們的吸引，引導他們自愿的參與戶外活動，比如：現在的年輕情侶有相當一部分熱衷于養寵物，我們可以特意為他們設計一些可以帶寵物活動的場地，這樣就可以為喜歡樣寵物的年輕人提供了一個很好的交流平臺。

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關鍵詞：民族聲樂；藝術特征；融合；演唱風格

民族聲樂一般是指一個地域內有共同的語言、共同的生活習慣和文化積淀的族群根據自己音樂審美而創作出的音樂形式，如漢族的音樂、蒙族的音樂、藏族的音樂等。民族聲樂顧名思義，其必然是建立在一定的民族文化基礎上的音樂形式，我國是一個多民族共同發展的國家，能歌善舞是許多少數民族的基本特征，而在長期的歷史發展中，其必然會形成一些經典的民族聲樂作品，進而形成獨居特色的藝術風格和演唱方式。隨著我國經濟社會的不斷發展，一方面各民族之間的文化、藝術交流不斷深入，而民族聲樂在傳統文化這一共同的背景下，相互借鑒與融合，并不斷創作出新的作品；另一方面開放的文化環境，也使得國外的音樂形式逐漸滲透在我國的民族聲樂中來，而這在一定程度上也豐富了民族聲樂的藝術內涵。

一、現代民族聲樂的藝術特征分析

（一）民族融合。我國地域遼闊、民族眾多，在新的發展時期，雖然漢族在經濟、文化、藝術發展中占據著主導地位，但是各少數民族也保留了相對獨立的文化、藝術形式以及民族風俗習慣，而這也為各民族之間的音樂融合提供了有利的條件，如《烏蘇里船歌》就是一首反映東北地區赫哲族自由、勇敢、樂觀的生活狀態的經典作品；而《掀起你的蓋頭來》則是在吸收了維吾爾族民歌的基礎上創作的經典作品。這些融合了不同民族文化的聲樂作品，充分地體現了民族融合對藝術創作的推動力。（二）中西融合。開放的文化藝術交流環境，為現代民族聲樂的發展注入了新的活力。我國與西方由于文化、宗教、歷史等方面的差異，在民族音樂表現上也存在差異，如西方的聲樂演唱強調發音的科學性；而我國的聲樂更注重情感的飽滿，針對這種藝術理解方面的差異，我國的民族聲樂藝術家積極學習西方的演唱經驗，并將其融合在我國的民族聲樂演唱中，如《十五的月亮》、《在希望的田野上》、《我愛你，塞北的雪》等歌曲就是通過中西方唱法的融合，使得作品的發聲更具穿透力、情緒更加飽滿。（三）文化融合。民族聲樂根植于一定的文化環境，因此，各民族音樂交流與融合的過程，也就是文化相互滲透的過程。文化與一定的地域特色和民族心理緊密相連，如壯族人民能歌善舞，并形成了“三月三”歌節，其中即興而成的民族聲樂作品就是對壯族民族特點最直觀的反映，而各民族在文化交流中自然也會將這種文化優勢展現出來，并在相互滲透中推動民族聲樂朝著更加多元化的方向發展。

二、現代民族聲樂的演唱風格分析

隨著現代音樂藝術的不斷發展，民族聲樂作品在表現的過程中，越來越重視科學發聲的重要性。從目前的民族聲樂演唱來看，其主要的風格為聲線靠前、音色鮮明、咬字準確、腔調渾厚等。從具體的演唱技巧來看，目前民族聲樂的演唱技巧主要體現為：1.假聲，即演唱者通過有意識地控制發聲位置，對發音效果進行一定的修飾，并在真假音的轉換中，提高聲音的感染力，當然在演唱中，假聲的靈活運用需要演唱者具備豐富的經驗，否則很容易出現氣息不穩、破音等問題；2.氣聲，即演唱者根據氣息與聲音的震動規律對發音效果進行的藝術處理，在運用氣聲的過程中，演唱者通常會用氣息帶動聲音，并在不同音區的轉換中實現統一，進而強化音樂的意境；3.區域性民族發聲，我國地域遼闊，不同民族之間在聲樂表現上，自然有所區別，如根據江蘇民歌改編的《茉莉花》與陜北民歌《山丹丹開花紅艷艷》在演唱風格上截然不同，前者委婉柔和，后者高亢激越，由此可見，不同地域民族文化培育出的演唱技巧也是體現民族聲樂藝術內涵的重要因素；4.綜合性的演唱風格，雖然不同民族在聲樂表達上各具特色，但是其主要還是在集中在美聲、流行、民族這三個領域，而隨著文化的融合，各演唱風格也會相互借鑒、相互融合。

三、總結與反思

總之，我國民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化，這就形成了民族聲樂綜合性發展的特點；與此同時，在與西方文化的交流中，我國也不斷學習其在音樂創作和演唱技巧等方面的優勢，為我所用，進而提高民族聲樂的藝術內涵。但是，在發展民族聲樂藝術的過程中，我們也不得不承認，在經濟飛速發展以及西方文化的強力沖擊下，我國民族聲樂的發展已經陷入了瓶頸，其中作品的匱乏，創作人才的缺失等因素成為制約民族聲樂發展的關鍵，而要想推動現代民族聲樂的不斷發展，我們就必須要重視民族聲樂創作背后的文化傳承與融合，并利用文化的力量推動音樂藝術的不斷發展。

作者:劉方萍 單位:吉首大學張家界學院

[參考文獻]

[1]吉美逸.試論中國現代民族聲樂的藝術特征與演唱風格[J].藝術評鑒,2016,03:62-63+115.

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應中央電視臺邀請，6月27日，市委書記黃少萍做客央視中文國際頻道《文明之旅》欄目，與海內外觀眾一起，品讀多姿多彩、博大精深的閩南文化。

“頃刻驅馳千里外，古今事業一宵中”。節目在泉州提線木偶表演《鐘馗斬妖》中拉開帷幕。由精彩的提線木偶表演，到隨“旅行者”號宇宙飛船翱翔太空的閩南方言；由美麗大方、勤勞堅韌的惠安女群體，到寓意吉祥、富麗堂皇的閩南古大厝“皇宮起”；由“御前清曲”南音到和平共處的“世界宗教博物館”；由愛拼敢贏的泉州精神到蜚聲中外的海絲文化……黃少萍從這些極具代表性的閩南文化符號切入，通過一個個生動的事例，向海內外觀眾娓娓介紹了閩南文化的起源、形成、發展和傳播歷程，栩栩如生地展示了閩南文化的獨特魅力、深厚淵源以及世界性的輻射與影響，特別是閩南文化在凝聚兩岸情感、推動和平發展上的重要作用。

“閩南人從遠古走來，在搏擊歷史風云、馳騁浩瀚海洋的歷練中，形成了勤勞堅韌、開拓進取、愛拼敢贏的族群性格，培育了敢于冒險、海納百川、兼容并蓄的海洋精神，創造了跨越海峽、影響世界、令全球矚目的閩南文化。”黃少萍指出，開放包容的閩南文化，在東西方文化交融的舞臺上扮演著重要角色，留下了中華文化發展和傳播的獨特軌跡。閩南文化傳承了中原文化的精髓，并融合了黃土文化和海洋文化。閩南人在傳承和創新中華文化的過程中，充滿了文化自覺與文化自信。南音和木偶藝術先后入選世遺；閩南紅磚大厝體現了閩南人葉落歸根的家鄉情懷；民俗慶典“海上潑水節”則反映了海峽兩岸一衣帶水、同根同源的文化情緣；有海水處必有華人，有華人的地方必有媽祖廟，有媽祖廟的地方必有閩南人。黃少萍總結說，閩南文化的基本特征，可以概括為愛拼敢贏的精神氣質，包容并蓄的人生哲學，重鄉崇祖的價值觀念，重義求利的生活理念。

泉州是閩南文化的主要發祥地、閩南文化遺產的富集區，是2007年文化部確定的首個國家級文化生態保護實驗區——閩南文化生態保護實驗區的核心區。黃少萍表示，閩南文化的保護傳承綿延不斷、持續發展。泉州將生態概念融入閩南文化保護，通過文化遺產傳承人保護、傳承機構設置、文化空間整體性保護、傳統文化發展創新等，有力推動閩南文化的傳承、保護、弘揚和創新，提高閩南文化的生命力和影響力。

初一:倪鴻彬

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【關鍵詞】跨文化交際、中西，文化差異、文化沖突

Abstract：In recent years，at the background of globalization，Chinese and Western cultural occurred interweaves the collision.As the frequency between the Chinese and Western intercultural activity day by day，cases of the cultural conflict had been happened repeatedly because of differences on concept of value，ethics morality and national customs among various countries.And it often make many jokes，appears circumstances which made people embarrassed.This seriously affected both two sides to associate succeed and the friendship between nations.Therefore，we are necessary to discover its deep-level reason and take some certain measures to develop the intercultural communication ability.Avoids the cultural conflict，let the social communication becoming more free and relaxed between nation and nation，and then ，becoming an enjoyment everyone wants instead of frighteen or fear.

Key Words：Intercultural Communication，Chinese-Western，Cultural Defference，Cultural Conflict.

隨著中國對外開放程度的逐漸深入，西方社會的人和事物越來越多地走進了我們的視野。在這種情況下，跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往將會與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機會，這對于加深我們對西方社會的理解是一件好事。因為社會逐漸趨于一體化，國與國之間的交往也應越來越密切，這樣才符合時代賦予我們與時俱進的要求和使命。但這并不是一件簡單的事情，因為我們所面對的是來自陌生的文化和國家，思維方式、生活習慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會出現文化沖突的現象。

其實，要想解決掉由于文化差異而引起的文化沖突問題，我們必須對這個問題出現的根源進行深刻的認識和剖析，這樣才能清醒的認識到在跨文化交際中該做的和不該做的，能說的和不能說的，讓每一次的交流都變得輕松愜意，成為一次難忘的經歷和美好回憶。

1．中西跨文化交際中經常出現的文化沖突

在中西跨文化交際中會出現的文化沖突有很多種，在這里我們只列出比較常見的幾種。

1.1隱私方面的沖突

中國人的隱私觀念一向比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結友愛，互相關心，故而往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。并且只有這樣才能顯示出有多么在意對方，把對方真正的當朋友來看待。西方人則相反，他們非常注重個人隱私，講究個人空間，個人意識相當強烈，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。即使是再親密無間的朋友，他們在交談時也會適可而止。因此在隱私問題上中西雙方經常發生沖突，例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認為這些問題侵犯了他們的隱私。

1.2時間觀方面的沖突

西方人的時間觀也是很強的，他們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都提前就做了精心的安排和計劃，并養成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經商定后方可進行。而中國人則屬于多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行，有時跟別人約見甚至有可能只是臨時決定或者提前半個小時而已，在赴約的準時程度上也沒那么嚴謹，遲到幾分鐘是很常見的情況。而且理由借口也是相當的俱全，什么堵車啊，家里臨時發生什么事脫不了身啊等等。這方面跟西方人差別很大，因此西方人對此往往感到很不適應，也很難接受。但中國人卻認為理所當然，不會覺得有任何不妥之處。

1.3客套語方面的沖突

中國一直是個各方面都比較傳統的國家。中國人也向來注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。這一點在稱呼方面尤其突出，例如在向別人介紹自己的夫人時會介紹：“這是賤內！”兒子會以“犬子”代稱，稱自己為“鄙人”等等。但在稱呼別人時卻又是大放詞語異彩：對方的父母是令尊令堂，對方的兒子是令公子等等。他們把這當成一種客套，一種禮節，自己永遠在別人之下。特別是在受到夸獎或表揚時，中國人總喜歡把這句話掛在嘴邊：“哪里哪里，您過獎了！不敢當不敢當！”

相反，西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受別人的稱贊。可能中國人初次接觸還會認為這是一種自戀什么的呢！西方人的稱呼表達習慣似乎和漢語正相反，關系越是親密，越習慣于直呼其名。在走遍美國《Family album U.S.A.》中，孫子Robbie見到爺爺時叫了聲“Grandpa”，爺爺馬上糾正到 “Call me Malcolm”看似簡短的對答，卻把祖孫倆的距離拉近許多。在中國人看來，這絕對是種極大的不敬，是萬萬不可的。由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。

1.4餐飲習俗方面的沖突

中華民族素有熱情好客的優良傳統。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”“怠慢了您”“小小意思，不成敬意”等客套話，似乎恨不得把全世界的美味佳肴都擺在客人面前才算不為過。煮飯的時候喜歡把米放的滿滿的，用以展示自己的熱情好客。這樣做的結果通常是剩下可以夠吃好幾天的飯，造成相當大的浪費。另外，主人還喜歡用自己的筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。中國人甚至以喝酒的多少來衡量一個所謂真正朋友的標準，即，在別人不想喝時會來這么一句：“你是不是瞧不起我？不把我當朋友？是朋友就喝了這杯！”緊接著，就一杯一杯的沒個完了，直到雙方都灌得摸不著北了~~~

而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。在宴請的時候，要來幾個客人，就照單備食，決不多做一份，大多時候剛剛夠吃就行。并且在吃飯的時候，他們絕不會硬往你碗里夾菜，你想吃什么就吃什么，自己隨意就好。他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。在這種環境下的就餐就不會讓人覺得有多大的心理負擔和壓力了。

2．造成文化沖突現象的原因探究

造成中西文化沖突現象的原因多種多樣，究其根本，就是因為中西雙方有著不同的文化和歷史背景，這樣就必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至產生沖突，下面我們就來具體看一下有哪些主要的原因。

2.1 文化的產生背景差異

中國文化是在黃土高原上孕育和發展起來的，然后在華北平原，再后是往長江以南發展，保持著長期的連續性和穩定性。中國的思想文化是儒學定于一尊而又兼容釋道的文化。它以其特有的悠久、單純的傳統，以其特有的凝聚力和消化力，進入了近代世界一體化和文化大交流的時期。擁有上下五千年淵源歷史寶貴遺產的炎黃子孫，在當今的21世紀現代社會，仍然遺傳了祖先們的優良傳統。

西方近現代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化發展過來的。古希臘倫理學和價值觀的基本特征則表現為尚知和崇理，至善在于"作為一個自然存在的人的完善"，尤其是理智、哲學的沉思被強調為最高的德性。古希臘人是樂生的，立足此世的，他們是多神論的，他們的人生觀是自然主義的。孕育和起源于海邊的文化注定了他們性格上的開放。這是與中國文化的大不同！

2.2行為規范各不相同

行為規范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標準和行為準則，簡單的說，就是告訴人們該做什么和不該做什么。不同文化背景的人們在交際時，經常出現的一個現象就是套用自身所在社會的行為規范來判定對方行為的合理性，由于雙方的行為規范存在差異，常常會產生誤解、不快甚至更壞的結果。比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。因為外國人非常注重自己這方面的自由，即使是別人隨意的碰觸，他們也會覺得是在侵犯他們的人身自由。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用行為規范是保證跨文化交際順利進行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進行，就必須了解對方的行為規范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉隨俗的原則。

2.3價值取向不同

人們的交際能力是在社會化的過程中產生的，必然與價值觀念聯系在一起。每一種文化都有自己特有的價值體系，幫助人們區分美與丑、善與惡，這就是人們的處世哲學、道德標準和行為規范。但它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標準不同，但它們在自己的文化體系內都有其存在的合理性。例如，中國人推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強好勝，在中國文化中，集體取向占據主導地位，追求個人發展被視為是一種嚴重的個人主義，必然會受到群眾乃至整個社會的譴責。而西方文化則非常崇尚個人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進取精神的表現，是懶惰、無能的同義語，為社會和個人所不取。他們崇尚獨立思考，獨立判斷，依靠自己的能力去實現個人利益，并且認為個人利益至高無上，不以別人的標準為原則。

2.4語用遷移造成影響

人們對遇到的現象、事物和行為的評價和解釋是建立在本身文化的基礎之上的，在跨文化交際中也同樣如此，因此往往會造成交際的障礙，其根源就在于忽略了語用的遷移功能。文化不同，語言的使用規則也就不同，一種文化的標準規范只能在自身中按其特定條件加以解釋，而不能以此為規范來描述另一種文化，否則必然會導致跨文化交際的失敗，其深層原因就在于人們缺乏對社會語言差異的敏感性，會無意識地進行語用遷移，而這種后果有時會很嚴重，甚至會招致巨大經濟損失。例如，我國的羊絨制品在國際上評價頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標被譯成英文“Goats”，結果銷路在歐洲國家特別不好。原因就在于在英語中“goat”這個詞除了本意“山羊”外，在西方還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標，無論這種羊絨被的質量有多好，用起來多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會愿意把它鋪上床的。

3．英語教學中如何培養跨文化交際能力，避免文化沖突

從以上的分析可以看出，在我們與西方社會的交往過程中，確實存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果。為了改變這一狀況，我們極有必要在實際教學中培養學生的跨文化交際能力，具體措施如下：

3.1授課教師要轉變觀念

外語教學多半只在課堂上進行，“聞道有先后，樹業有專攻?！?，任何時候任何環境下，教師都起著絕對的主導作用。如果教師只把重點放在語法和詞匯教學上，學生就不可能學會語言的實際運用，也無法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉變自己的觀念，切實認識到文化沖突的危害性和培養學生跨文化交際能力的重要性。同時，教師也要不斷加強自我學習，提高自身的綜合文化素質，只有這樣，才能全面把握英語文化知識教育的量與度，以及教學的具體步驟和方法，以達到預期的教學目的。

3.2改進現有的教學方法

一直以來，大學的英語教學側重點都放在了語言知識的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養。為了改變這種情況，必須改進教學方法，在質和量兩個方面對課堂教學中的文化教學加以控制，并充分利用現代化的教學手段(電影、投影儀、互聯網等)來調動學生的學習積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，以滿足學生的求知欲望，培養出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進教學方法時，一定要使新的內容與學生所學的語言知識緊密聯系，并與語言交際實踐緊密結合。

3.3重視非語言交際能力的培養

非語言交際也是一種重要的交際方式，指的是在特定的情景或語境中使用非語言行為交流和理解信息的過程，它們不是真正的語言單位，但在生活和交際中有時候卻能表達出比語言更強烈的含義，一些特定的非語言行為往往代表著特定的含義，在跨文化交際中必須加以重視。中西文化背景下的非語言文化內涵差異非常大。中國人比較內斂，大多信奉“沉默是金”，甚至“此時無聲勝有聲”。而西方人對此頗感不舒服。他們交談時，聽者一般都會長時間注視對方的眼神，以示聽者的認真和對說話者的尊重，但是在中國人看來，這是一種不禮貌的行為，因為中國人不習慣于對方長時間地盯著自己看。入鄉隨俗，與西方人交往時我們就得遵從他們的生活習慣。

3.4引導學生廣泛接觸西方文化材料

在大學里，英語教學的課時非常有限，但對于學生而言，他們在課余亦有充分的可支配時間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學來培養跨文化交際能力，教師要引導學生利用課外時間廣泛閱讀西方英語文學作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中吸取文化知識，增加文化素養，拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力。另外，有外教的學校還應充分發揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學生直接與外教交流，聽外教做報告或講課，其言傳身教會對學生起到一種潛移默化的作用。

4．總結

中西文化之間雖然存在不少沖突，但這種沖突只是暫時的，文化的共融是可能并且是一定的?！?文化和合”應成為中西文化交流的根本原則。了解雙方文化的差異有助于我們更好的將各種文化進行融合及理解，避免出現笑話或尷尬。

參考文獻

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