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篇1

摘要建筑是人類的物質文化和精神文化的結合體,建筑的形式反映且豐富著文化的內涵。中西方文化內涵的不同也必然導致中西方建筑風格的差異。本文在文化視角下,通過對中西建筑文化的各個方面進行比較研究,揭示出中西方建筑形式下富有差異的文化內涵。

關鍵詞:中西建筑 建筑文化 差異

中圖分類號:TU -0文獻標識碼:A

中西建筑文化的本身具有民族性、豐富性、歷史性,但是從宏觀上來講,整個西方建筑具有共通的特征和文化內涵,這與中國建筑文化存在著較大差異。為此,本文從以下四個方面,對文化視角下的中西方建筑進行比較研究。

一 建筑材料的差異

中西方建筑對于材料的選擇,除受其自然因素影響外,更重要的是受文化心態的影響。中國建筑自古以來以土木為主要建筑材料,而西方主要以石頭為主要建筑材料。

發源于黃河流域和長江流域的華夏文明,由于地理環境遼闊,而導致各個地域之間存在較大的自然差異,但是無論民居或者宮殿等建筑,都不約而同地選擇了土木為建筑材料。中國以農業為主的原始經濟,使得人們對土地和植物有著特殊的眷念,造就了中國人自古以來重視人與自然和諧共處的生活方式,所在從上古時期建筑材料的選擇上,人們自然將十分常見的土木作為最為基本的建筑材料。而后衍生而成的“天人合一”的宇宙觀,更是將人與自然看成一個整體,可以說,講求“天人之際,合二為一”的中國古人,將土木結構作為建筑的最基本的材料,從本質上說是重視生命親和關系的體現。

據考證,我國古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑,基本上都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產技術的進步,建筑材料也在不斷進步,然而以黃土樹木為主要建筑材料的傳統,卻依然被沿襲至明清,成為中國傳統建筑最基本的特征。例如,在中國南方,由于氣候濕潤,植被茂盛,南方民居除了采用青瓦覆頂,以磚砌墻外,大量的建筑材料都是木材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺樓榭、層樓疊院等為主要建筑基調的徽派,就是一個典型木質結構建筑形態。與此類似的還有我國云貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區因為氣候潮濕把民居抬離地面,便有了所謂的吊腳樓,這類民居所用的材料都是木材。而我國的北方民居卻一般多用磚瓦黃土作為建筑材料,例如西北地區的窯洞,東北地區的土坯房,都繼承了我國古代穴居的傳統。

比較之下,位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢崎嶇,河流短促,缺少平原,土質稀松而石材豐富,蘊藏有大量石灰巖和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以石材作為建筑材料的自然環境基礎。加之,西方以狩獵為主的原始經濟,造就出西方人以人為中心的文化心態,而后衍生成為“體分為二”的哲學傳統,都影響著西方人的社會文化。西方人選擇石材作為建筑材料,一方面體現其追求真理的理性精神,一方面在人與自然的關系中,強調人的力量能夠戰勝一切。由于生產力的發展和宗教觀念的影響,石材隱喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產生于原始文化中的“戀石情結”,使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現代崛起的20世紀初期,整整2500多年建筑史中的主流建筑文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場、中世紀歐洲的教堂等等,都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復興時期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑,都已經以石材為主要建筑材料。

以土木為建筑材料的中國建筑,在質感上偏于樸素、自然而優美和諧,更富有生命的情調和陰柔之美。而以石材為主要建筑材料的西方建筑質地堅硬、可塑性很小,給人以力量感、力度和剛度,體現了一種陽剛之美。

二 建筑結構的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營舍之法的著作《木經》中說:“凡屋有三分,自梁以上為上分,地以上為中分,階為下分”。這里的“梁以上”指屋頂,“地以下,梁以上”指屋身,屋身以下階梯、臺基便是屋基。喻皓的這種描述,明確指出了中國建筑結構的3個組成部分即:屋頂、屋身和屋基。無論是以木材構架的疊梁式和穿斗式,還是土木混合結構混合式建筑,作為中國建筑的個體,都是由這3個部分構成。在空間造型中,中國建筑最顯著的結構特征莫過于屋頂之美。傳統的中國建筑多采用梁柱支撐屋頂,同時為了防止以土木為主要材料的構件損壞或腐爛,而采用了斗拱技術使得屋檐在斗拱的支撐下向外延長,以便陰雨天氣將積水排出屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋:“歷來被視為極特異、極神秘的中國屋頂曲線,其實只是結構上直率自然的結果,并沒有什么超出力學原則以外和矯揉造作之處,同時在實用及美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓,上部巍然高聳,檐部如翼輕展,使本來極無趣、極笨拙的實際部分,成為整個建筑美麗的冠冕,是別系建筑所沒有的特征。”正如梁思成所說,中國建筑的屋頂多種多樣,并且成為中國建筑空間造型中最為精彩的一個部分。這種如翼輕展的具有坡度的屋頂,在不同的歷史時期又各具特征,例如在大唐時期,建筑的屋頂坡度平緩,屋檐出挑深遠,在日照之下投下美麗的陰影,使人深感其自然生動之美。而清代的建筑屋頂坡度陡峭,讓人深感其莊嚴肅穆。總體上,由于受儒家“中和”思想的影響,中國建筑多表現出和諧含蓄之美,重視建筑各個結構部分的協調共生,統一通順。因此無論是損壞了建筑中的哪個部分,小到一木一墻,都會給人以殘缺不全的感覺。

比較而言,西方建筑追求一種與自然對立的結構形式。夸張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建筑,體現了西方人改造自然的征服精神,這種“數的結構”建筑,處處強調的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神廟的立面、平面和剖面,在內外部空間都有著相互適宜的幾何比例,從而建造出一種“數的結構”美。

就如中國建筑的屋頂之于中國建筑文化的重要性,西方的雕塑藝術之于西方建筑,也是一種重要的文化力量。經過了巴洛克文化和洛可可文化以后,西方建筑開始營造一種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑,而不是結構,這種雕塑與結構有著密切的聯系,可以說結構的美是透過雕塑來創造的,結構是內在的,雕塑是外在的,因此從外表看,西方建筑雕塑感十分強烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強的美感,偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的建筑作品“朗香教堂”,實際上是一座令人充滿想象的雕塑品,這部經典創世之作不僅體現了西方建筑追求雕塑感的建筑文化理念,也在現代建筑文化中,體現了西方建筑對于傳統建筑文化的傳承與發展。

三 建筑空間布局上的差異

中國社會自古以血親關系作為社會結構的基本單位,這種血親家族關系對中國建筑的群體布局的影響深遠。我們常見于中國建筑的群體空間布局,多是以“四合院”的形式出現,講究以和為貴的中國,建筑上體現了一種家族式集體的美。王國維曾說:“我們家族之制古矣。一家之中,有父子,有兄弟,而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言,而其貴者有一妻焉,有若干妾焉。一家之人,斷非一室所能容,而堂與房又非可居之地也……然欲諸室相接,非四阿之屋不可。四阿者,四棟也。為四棟之屋,使其堂各各東西南北,于外則四堂,后之四室,亦自向南北湊于中庭矣……”王國維的這段話,說明了中國古代家族制對中國建筑群體布局的影響,家族結構與建筑布局的相互照應,最常見的庭院是四合院、三合院、二合院。總的特點是由數座建筑個體與墻、廊等圍合而成,一個院落接著一個院落,構成一個遞進式的建筑群體。多個庭院被組織到一個群體布局之中,表現在出一種主從分明,軸線齊整。庭院建筑組接的過程中,體現了中國建筑布局的條理性,也體現了一種根深蒂固的社會秩序和清醒世俗的理性精神。

與中國建筑不同的是,歐洲建筑不受血親關系,家族觀念的影響,不再追求中國式的封閉式的建筑文化形式。在西方,廣場是市民生活的一部分,它與城市一起成長,成熟。它是城市政治、經濟與文化交往的中心區域,在廣場的四周往往建有政府大廈、教堂、劇場、商場、神廟等等。廣場是一種富有民族個性的建筑文化,例如文藝復興時期的意大利圣馬可廣場,是威尼斯一個中心廣場,周圍有市政府大廈、圣西密尼安教堂,總督府與圣馬可圖書館等著名建筑。圣馬可廣場為市民們提供一個開放的娛樂休閑場所,是一個人們用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場的開放性,是西方人活潑、好動的個性的體現。

另外,西方建筑在空間布局上呈現出一種高空垂直、挺拔向上的形態。同時,重視主體意識,強調個體觀念的社會文化心態,這決定著西方建筑重視個體特性的張揚特點,在空間布局上多努力突出其個性特征,盡可能建造得高大挺拔。例如法國萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂,高達142米;德國烏爾姆市教堂高達161米;古羅馬的萬神廟,其穹頂直徑和頂端高度均達43.3米,混凝土建造的墻體厚度達6.2米,實為龐然大物。古羅馬城的一個平面呈橢圓形的大角斗場,規模巨大。長188米,短軸156米,觀眾席立面48.5米,分為四層,可容納8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建筑個體,在體積和高度上的龐大,突出了西方建筑的個性形象。這樣的建筑空間布局,是西方世界開放民主的社會文化氛圍的有利體現,反映了西方人崇拜神靈的狂熱,利用技術給人一種奮發向上的精神支撐。

四 精神層次的差異

布魯諾?塞維在《建筑空間》論一書中,對歐洲建筑文化的人與神的沖突做了這樣的闡釋:“埃及=敬畏的時代,那時的人致力于保存尸體,不然就不能求得復活;希臘=優美的時代,象征熱情激蕩中的深思安息;羅馬式=武力與豪華的時代;早起基督教式=虔誠和愛的時代;哥特式=渴慕的時代;文藝復興式=雅致的時代;各種復興式=回憶的時代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉換的,從精神層面上來講,建筑和其他文化一樣,也是以人與神的文化沖突調和作為文化主題的。

中國建筑文化中提及人與神的關系,當然要從最原始的天地宇宙觀開始說起。上古時代的中國建筑實際上就是人們心中的宇宙,世人從天地宇宙中劃出一個人為的時空領域,房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形。可以說在古代中國,人與建筑的關系實際上就是人與宇宙的關系,中國天地宇宙起源于建筑文化的起源,原是合二為一的。“人類之初,僅能取天然之物自養而已。稍進,乃能從事于農牧。農牧之事,資生之物,咸出于地,而其豐歉,則懸系于田。故天文之智識,此時大形進步;而天象之崇拜,亦隨之而盛焉”。早在殷商之際,地上的王權觀念放映到“天”上,便形成了人們心中關于“天帝”的觀念。而后,“天帝”,“天”,在殷末周初被奉為神靈,人們在行事之前,常常問卜于“天帝”。而古代的皇帝就是“天帝”的替代,帝號統攝天下,進而使得人們對天地宇宙的崇拜,演變成對建筑營造活動的崇拜。

相比較而言,在體現人與神的沖突調和關系時,西方建筑有著比中國建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑,都在空間的建構中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說:“自由地騰空直上,使得它的目的雖然存在等于消失掉,給人一種獨立自足的印象”。“它具有而且顯示出一種確定的目的,但是在它的雄偉與崇高的靜穆之中,它把自己提高到超出單純的目的而顯示它本身的無限”。西方教堂人與神的沖突,基本上是以神的靈光壓倒人性為特征,卻不等于人性的徹底毀滅。在神面前,人一方面變得渺小,一方面又把自己的理想寄寓到神那里。而在中國,由于儒家傳統文化的強大和頑強,中國自古就是一個淡泊宗教的民族,使得中國宗教建筑,盡可能收斂神的靈光,舒展人的姿態。

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作者簡介:

楊鋒,男,1987―,浙江杭州人,浙江萬里學院本科在讀,研究方向:建筑設計。

篇2

【關鍵詞】傳統建筑文化；應用；空間；建構

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

引言

中國歷史淵源流暢，中國文化博大精深，只有深刻地了解中國的傳統建筑文化，才能更恰當地于建筑設計中運用中國傳統建筑文化。中國建筑師的使命就是尋找一條既能融合傳統和現代建筑文化，又能以現有物力表達其完美結合的建筑設計之路，這需要現代建筑師卓越的工作能力與強烈的責任感去逐步實現，探索中國傳統建筑文化與現代科技的完美結合，形成自己特有的民族建筑設計風格和形式。建筑設計無法與傳統建筑文化割裂，即便是“反傳統”一族，也得以“傳統”作為參照物來完成自己的作品，因而優秀的傳統建筑文化需要我們正確對待，也是我們創新的豐富源泉。

一、中國傳統建筑文化對現代建筑設計的意義

過去和現在是矛盾的統一體，割裂過去的現在無法完整。中國傳統建筑文化有著中國過去的歷史、文化傳承，與現代城市建筑的關系是對立統一的，體現著民族性，時代性和當代人文精神的審美理念。中國的建筑設計歷來就受傳統建筑文化的影響，老子的《道德經》提及：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，以生動形象的語言論述了建筑設計中“有”與“無”、“圍護”與“空間”的辯證關系。當然，目前某些具有超前意識的建筑師聲稱要拋棄傳統，認為自己的作品是無傳統的，而事實上卻是傳統建筑文化已經滲透到建筑設計的方方面面。因此，建筑設計根植于傳統建筑文化，任何現代建筑設計無法完完全全地逃離傳統建筑文化的影響。

從當今諸多享受世界級美譽的建筑作品中可以看出：好的建筑設計應該是以人為本，以當今時代為根，以優秀的民族傳統為魂。如著名建筑師貝聿銘設計的蘇州博物館新館，充分結合了傳統的古建風格。其根據當地的地域特色，將傳統建筑文化巧妙地與現代設計結合在了一起，同時又在傳統建筑文化的基礎上進行了提煉，博物館主體造型設計得新穎巧妙，充分運用了當地傳統建筑的基本色調，給人以親切的相識感。在博物館的選材上完全是就地取材，可以說整個建筑就是土生土長的特色建筑。這正是蘇州博物館新館為何能如此密切地融入當地環境之中的原因。蘇州博物館新館的設計，融入了老子《道德經》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統建筑文化的基礎上，做到了“中而新，蘇而新”。不難得出，如能夠很好的融合地域的建筑文化風貌，就很有可能做出成功的經典之作，研究中國傳統建筑文化在現代建筑設計藝術中應用對當代建筑具有十分重要的意義。

二、中國傳統建筑文化與西方傳統建筑文化之區別

建筑是文化傳承的重要方式，處處體現著文化，文化是建筑的靈魂，是建筑設計之源。古代世界建筑概括可分為七個體系，歐洲體系、中國建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑等，其中數中國建筑和歐洲建筑相對影響較大，建筑形式的不同源于文化的不同,即中國建筑和歐洲建筑不同源于中國傳統建筑文化和西方傳統建筑文化的不同,而現代建筑文化深受西方傳統建筑文化的影響,因此,只有了解中西方傳統建筑文化的不同,才能更好地應用中國傳統建筑文化：

(一)建筑材料的不同,折射出中西方物質文化、哲學理念的差異。

中國傳統建筑主要是以木材來做房屋的主要構架，屬于木結構系統，因而被譽為“木頭的史書”。而西方都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結構系統，被譽為“石頭史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除了自然因素不同外，更重要的是文化和理念不同，是不同理念在建筑中的普遍反映。中國起源于農業和農耕，由此決定其所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，體現了自然與人系息息相通的整體，人是自然界的一部分。西方人以狩獵為主，決定其對石材的肯定，體現了西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中他們強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。

(二)建筑空間的布局不同，折射出中西方制度文化、性格特征的區別。

從空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，中國建筑幾乎都是類似于“四合院”格局模式，是一種“集體”的美，如北京明清宮殿，曲阜孔廟等均以重重院落相套而構成規模巨大的建筑群，各建筑前后左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特征，宗法思想和禮教制度。而西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發展，如中世紀的圣索菲亞大教堂（其中央大廳穹窿頂離地達60米），文藝復興時的圣彼得大教堂（高137米），這既反映了西方人崇拜神靈的狂熱，也反映了一種奮發向上的精神力量。如果說中國建筑占據著地面，那么西方建筑就占領著空間。

(三) 建筑的發展不同,折射出中西方對革新態度的差別。

從建筑發展過程來看，中國建筑是保守的。據文獻資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。相對而言，西方建筑經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態不斷演進、躍變著。

(四)建筑價值的不同，折射出中西方審美觀念的差異。

從建筑的價值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實物體。中國古代建筑的結構，不依靠計算、定量分析、形式邏輯的方法構思，而是靠師徒相傳，靠實踐，靠經驗。而在西方，古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運，西方建筑美的構形意識其實就是幾何形體。2000年前古羅馬建筑理論家維特魯威的《建筑十書》指出“適用、堅固、美觀”經典性的建筑三要素觀點，被后人奉為圭臬，世代相傳。

三、中國傳統建筑文化在現代建筑設計中的實例應用分析

因中國的歷史變革，中國傳統的建筑物隨著時間的流逝而逐漸“煙消云散”，而此時,很多建筑師在吸收西方建筑文化，也在探索和研究中國傳統建筑文化在現代建筑設計中的應用，如王澍“象山校區”、王戈“深圳萬科第五園”和上海金茂大廈等項目取得了國內和國外建筑界同仁的認可和贊許，這也讓更多的建筑師重新審視中國傳統建筑文化在當代建筑中的應用。

（一）王澍的中國美術學院象山校區

回望中國傳統園林院落式的大學建筑原型，中國美院象山校區（以下簡稱象山校區）最終呈現為一系列“面山而營”的差異性院落格局。建筑群敏感地隨山水扭轉偏斜，場地原有的農地、溪流和魚塘被小心保持，中國傳統園林的精致詩意與空間語言被探索性地轉化為大尺度的淳樸田園。

相對于一個現代建筑組群，象山校區的整體建筑群，無論是空間上的變化，還是材料的使用，都是空前的豐富，無論從規劃角度、單體空間還是園林造景上都潛移默化的融合著中國傳統建筑語境。整個建筑群受西湖景色的啟迪，建筑與自然融為一體，“山”，“水”與建筑之間的審美旨趣在意境中獲得升華。

整個校區規劃自由巧妙，建筑造型簡約靈動，外觀嚴謹而頗具創意，具有江南水鄉田園般的詩情畫意，又具有中國園林的“曲徑通幽，移步換景”的特點，山，湖，溪，竹，木構成一個和諧靈動的整體。南方建筑中常見的磚，瓦，泥，竹，木，檐等材料的巧妙運用又進一步賦予了整個校區以江南意蘊，同時通過這些有記憶的樸素材料，王澍在設計中探索了一種當代中國本土新的城市營造模式，探索了如何將民間的傳統建造工藝同簡單純樸的現代主義構造方式相結合。

在建筑靈魂捕捉上，象山校區沿襲了傳統規劃上散點透視的布局原則，忽略建筑比例在建筑中的位置，建筑在松散隨意的布置過程中圍合出空間各異的的庭院空間，從而打造出了中國傳統的建筑趣味，從不斷的對透視和比例的結構中創造出中國傳統建筑的獨有趣味和意境的過程，成為整個象山校區的設計靈魂。

（二）萬科第五園

白墻、黑瓦、竹林、水系、玻璃幕墻、大空間……在中國傳統徽派民居風格與現代設計手法的和諧統一中，深圳第五園創造了一種嶄新的具有中國傳統建筑標簽的都市建筑模式。正如它的設計者王戈所言：“嘗試采用現代材料、現代技術和現代手法，但不失傳統韻味，就如同用白話文寫就傳統。”

第五園在建筑群的總體風格上以中國的元素——徽州民居加上蘇州園林，使建筑在鱗次櫛比的、分不出特點的高樓大廈中流溢出清新的意蘊。在建筑的院落設計上，前庭后院中天井和通過組合形成的六合院、四合院、疊院House（房子）的立體小院(院落與露臺)以及合院陽房的圍合所形成的大院，種種院落形式無不著力體現中國傳統民居當中那種內向型庭院，為居住者提供一方自得其樂的小天地。

中國的傳統建筑空間具有很強的靈活性與適應性，尤其建筑與園林的互動及相互滲透的空間表現上，更是登峰造極，“第五園”在傳統建筑空間的傳承方面無疑是一個精品。該項目的室內空間處理充分表現出了空間靈活性的特點，在不同的使用空間中由于人的介入以及人的行為方式的不同會使空間表現出不同的使用功能，一些室內外空間的相互滲透而產生的灰空間在不同的需求下會產生微妙的功能轉變。在景觀處理上，對景，欲揚先抑等各種手法的運用，讓你在空間行進過程中不斷的感受空間給你帶來的享受，并且你會發現每一空間，在不同時間及光線下又會給人不同的心里感受。

第五園整個項目展現了對實現傳統人文，自然的現代中式居住觀的追求與探索，整個項目給人一種古樸，典雅又不失現代的親和感。

（三）上海金茂大廈

上海金茂大廈為美國著名的SOM設計事務所設計，其具有獨一無二的設計理念，其巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統建筑風格融合為一體。當然，他也是最好地利用中國傳統建筑文化中“建構”概念的典范。SOM的主要負責人史密斯聲稱其最開始的靈感來源于造型美觀的中國塔，將中國的塔的“建構”元素充分利用，以高層建筑的設計平面及超高層技術手段為基礎融入中國傳統表象，證明了鋼與玻璃也能演繹出頗具特色的中國傳統文化品位的建筑。同時金茂大廈是采用了雙周對稱的平面之形，階梯式的逐層遞增，讓參觀者無論從哪個角度都能欣賞到塔的完美。作為現代科技與東方塔形建筑風格完美結合的建筑，金茂大廈的設計結合了中國的傳統建筑符號，以切角與體形的方正，尺度與節律也完美的體現了中國塔建筑的藝術。中國塔造型又充滿了想象與智慧，可以在某種程度上同傳統文化碰撞，這恰巧又是經濟可靠的結構體系與合理的超高層建筑平面組合的巧妙結合。金茂大廈的建筑風格體現的是似塔非塔的建筑特色，并具有了造型的多樣性以及變幻性等特點。

中國傳統建筑文化內容豐富，不論是象山校區整體展現的傳統意境、萬科第五園體現的靈動空間，還是金茂大廈結合塔似的建構概念，僅僅是體現了冰山一角，如何在眾多的項目中巧妙地應用中國傳統建筑文化是一門學問，更是一門藝術。應用不是簡單地復制，而是揚棄式繼承，將傳統與現代、中式與西式完美結合，既能營造出適合中國人居住的傳統居住環境，又符合現代人的生活習慣。

結束語

如今越來越多的建筑師已經意識到了中國傳統建筑的好處，并將發揚下去，但更重要的是，要知道中國傳統建筑好是好在哪里，繼承什么內容，是形式上的繼承還是精神上的繼承，傳統的繼承應該是一個多層面的問題，不僅僅是單一空間、形式、符號、理念簡單的組合形成外表的“中國風”建筑，而應該是傳統建筑文化的再生和創新，創造出富有中國建筑文化意蘊的設計作品，在充分尊重世界建筑文化傳統異殊的基礎上，用開放的思想面對設計，對現代建筑設計意義深遠。

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篇3

關鍵詞：繪畫 建筑 雕塑 園林 異同

1、中西藝術的差異及根源

總體來說，中國傳統藝術是寫意的--注重的是人與自然的關系，反映的大多是自然在人心里的感受。繪畫多寫意，音樂重感受，書法寫胸臆，舞蹈講合一；西方古典藝術是寫實的--注重的是對自然的重現，反映的大多是自然的真實情況或運行理論。繪畫多寫實，音樂重和鳴，舞蹈表情緒。

中西建筑之差異分析。中西建筑文化的不同，從根本上應理解為中西文化傳統的不同。一般認為：中國文化重人，西方文化重物；中國文化重道德和藝術，西方文化重科學與宗教；中國文化重融合、統攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時代的獨特精神，凸顯各種流派的個性特質等等。中國傳統建筑多以土木結構為主，側重于空間的群體組合和序列轉換，注重環境氣氛的營造意境含，追求和諧統一，柔中帶剛，表現出強烈的是世俗理性精神和政治倫理觀念；西方建筑多采用石質材料，氣勢恢宏，注重造型和空間的變化對比，剛中帶柔，帶有濃郁、神秘的宗教氣息。

中西方繪畫之差異分析。東西方巨大的文化差異導致了以油畫為代表的西方繪畫和以水墨畫為代表的中國繪畫除在材料及工具的使用上的差異外，在創作方法和審美觀念上也存在根本性的不同。西方繪畫由于受到古希臘亞里士多德“摹仿說”的理論影響，故西方繪畫一般重形似、重再現、重理性；而整中國畫注重的是情感表現，注重“以形寫神”，“氣韻生動”。創作方法上西方繪畫重寫實、以塊面塑造形體、強調焦點透視；中國繪畫重寫意、以線造型、追求打破時空界限的散點透視。此外，中國畫講究將詩、書、畫、印有機地組合在一個畫面上，從而形成中國畫獨特的內容美和形式美。

中西方雕塑、園林藝術的特點。西方雕塑的出現首先也是作為建筑藝術的裝飾而出現的。中國古代陵墓雕塑是為死人服務的藝術，而西方大多的人像雕塑是為活人欣賞的藝術，顯示了　二者在目的和功能上的不同。中國園林強調曲徑通幽、含蓄曲折、虛實相生、天人合一。西方園林則已幾何規劃園林，講究開闊、寬敞、通透。這與西方重理性思考，重數理幾何的科學性等文化情結有關，而阿拉伯的伊斯蘭園林則完全以《古蘭經》中四條河流為造園的理念。

2、中西方藝術之共性

首先，中西藝術都重技巧。但西方對技巧的是重視歸于完美觀念的：一方面竭力設計完美的形式，已達到最高的理想；另一方面采取一種客觀科學的立場引入透視法、解剖學進行極盡真實的描繪，以給人最真實的幻象。中國之重技巧，卻以主體和天地的生命感通為統帥。西方藝術以技為道，技藝高超，被譽為“天才”；中國藝術以道化技，以技入自然為至上。其次，中西藝術都有“意在筆先”的追求。西方藝術的“意”，是一個形象的完整構思；中國藝術的“意”卻是當下心神與天地神會。因此，西方藝術的創作是情景置于眼前，再借幻覺的技術把它描摹出來，創作過程是冷靜的、精細審慎的、綿長的；中國藝術的創作是有形合于無形，創作過程是活躍的、大而化之的、即時的。象征性和寓意性是中西方雕塑共同擁有的藝術特色。同時，中西建筑的共同點就是兩者都有非常鮮明的時代性和民族性。

3、中西方藝術發展之現狀

當代中國藝術發展概況：中國當代藝術按不同時期可劃分為三個階段，即后的17年（1949-1966）；的十年（1966-1976）；結束后及改革開放以來的新時期（1979至今）。“17”年的藝術主要是表現出樸素的、蓬勃向上的社會主義現實主義精神，并具有革命的現實主義和浪漫主義相結合的特點；時期的美術帶有狂熱的紅色政治色彩的偽現實主義和偽浪漫主義；而新時期的藝術展現出了開放型的具有中國特色社會主義美術的多元格局。

對于西方而言，即后現代藝術主義，大多說人認為其興起于20世紀50年代。有人認為后現代主義是現代主義的繼續與發展，而更多人認為它是對現代主義的反叛。拋棄審美走向文化觀念，常常以銳利的鋒芒直接介入各種社會問題的批判。后現代的各種藝術形態都充滿了對古典主義藝術與現實主義藝術的顛覆，借藝術的衣缽來反藝術。這就是西方后現代藝術的基本情況。

藝術無國界。無論中國藝術還是西方藝術都是人類燦爛文明的最好見證及全人類最寶貴的物質和精神財富。雙方應在繼承各自優秀傳統藝術的同時加強交流、相互借鑒學習，并進行大膽創新，從而創造出更加璀璨的人類藝術！

參考文獻：

[1]肖鷹.中西藝術導論[M].北京大學出版社

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1、對建筑藝術風格的認識

從原始社會發展到今天，建筑是人類文明進步的必然產物，并影響著人類的發展。建筑藝術是造型藝術的一種，是立體藝術形勢的一種表現，它能夠反映一定時期人們的社會生活及精神發展。建筑除了能夠供人使用外，還能供人欣賞，不同地方所呈現出的建筑文化和建筑藝術都不相同。

2、中西方建筑藝術美感分析

2.1地理環境差異

亞洲地貌廣闊，分布均勻，有平原、江河、高山等，而歐洲地貌較分散，有小塊平原、過于密集的山川河流，在地理環境上顯著的差異潛移默化中影響著人們的思想，從而影響了建筑的風格。中國自古以來講求統一，這種精神深刻地體現在了皇城—故宮的主線上。從大清門開始到神武門結束，門與門之間起承轉合，塑造了氣勢恢宏的空間。從天安門到太和殿是整個建筑中美感最強、最能給人視覺上的沖擊力的部分，向人們展示了不同形式封閉空間的藝術美。西方的建筑相對于中國建筑來說，風格更加多種多樣，同樣都是皇家建筑的代表，西方的凡爾賽宮在風格上與中國的差異簡直是天差地別。首先，從外部來看，凡爾賽宮沒有明顯的中軸線；其次，其內部風格更加獨特，包括維納斯廳、阿波羅廳等獨具特色的區域。從以上分析可以看出，中外地理環境的差異不僅影響著社會結構的形成，同時也影響著中外不同的建筑風格。

2.2設計理念差異

曾經讀過一本書叫做《建筑設計原理》，這本書以通俗的語言和直觀的插圖介紹了建筑設計的理念以及相關內容，讓我對建筑設計理念有了不同的認識。天人合一的哲學思想是中華傳統文化的內涵，于是人、建筑、自然相協調成為建筑設計的理念，如蘇州園林的設計就充分融合了這個理念，在設計中，因地制宜，采用多種手法來組織利用空間，形成曲折多變、虛實結合的藝術效果。同時，設計師們通過移植花草樹木等方式來配合園林中的建筑，將建筑與自然充分結合，充分體現了天人合一的理念。再如華南理工逸夫人文館的設計，設計師充分考慮到了周圍的環境以及人文因素的影響，使建筑設計與周圍環境相協調，看上去自然和諧，一點也不突兀。與中國天人合一理念相對應的是普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，雖然這個理念也曾被批判，但一定程度上也體現了西方人與自然相對立的觀點，體現在建筑上就是天人相分，所以西方設計師們都很善于創新，喜歡設計出與自然對抗性很強的建筑，如外形張揚的建筑物、特意強調造型的建筑等，這些帶有著很強擴張氣勢的建筑與自然山水的柔美線條形成了鮮明的對比，突出了天人相分的設計理念。

2.3歷史文化差異

歷史文化的差異也在影響著中外建筑風格。在中國，文化注重道德和藝術，從很久以前人們就相信祖先即使駕鶴西游了仍然會保佑子孫后代，因此人們會為祖先修建環境優雅舒適的建筑以求祖先的庇護，南方的祠堂就是典型的代表，如較為出名的陳家祠堂，設計師在設計時通過走廊將相隔的庭院巧妙連接起來，使整體格局看起來上下對稱、虛實結合。而在西方，文化注重宗教和科學，自古以來都是崇拜天的，將天作為他們的最終信仰，宗教性非常突出，同時也影響到了建筑的風格，比如為大家所熟知的哥特式建筑，人們在研究這種建筑時都是以宗教建筑為基礎深入研究的。總體上來看，神廟與教堂在一定程度上代表了西方的建筑風格。

2.4建筑色彩及裝飾差異

中西方建筑美術差異除了上述差異之外，還有顏色上的差異在中國，使用色彩來增強建筑的美感是古代建筑的特點之一，這個特點與古代建筑的結構體系是息息相關的，建筑采用的木料并不能長久使用，所以設計者多善于在木料上涂上油漆或是桐油來保護木料，同時也增加了建筑的美感，使建筑既實用又美觀，后來又出現用丹紅進行裝飾或者繪制彩畫等方式來展現建筑的藝術美。北方的建筑色彩濃重，南方的建筑色彩卻偏淡，故宮和蘇州園林的建筑色彩就是南北方建筑的典型代表。在古代，建筑的顏色通常代表著地位，如皇宮多采用黃色和紅色；官員住處多采用藍色和綠色等。在西方，建筑色彩的運用相對于中國來說更為簡單一些。從外部來看，大多數都是石材本身的顏色，顏色相對單一，只有在教堂建筑群中，會出現一些較為鮮艷的顏色的使用，比如建筑外部和穹窿頂外部使用紅色、綠色、橙色、黃色等色彩來增強建筑的獨特和美感。西方古建筑非常注重內部的裝飾，大多數都以壁畫的形式進行裝飾，壁畫的內容則以圣經故事為背景題材，用不同畫風來展現，如濕壁畫等手法。15世紀以后，設計師們開始用油畫手法進行繪制，豐富了建筑的色彩，再經過特殊處理增強持久性，其中教堂建筑尤為突出，具有鮮明的代表性。

2.5建筑材料及結構差異

在中國的古建筑中，木質結構體系是最大的建筑特點，房屋構架由木質材料制成，以柱、梁等為主要構件，用榫卯相連接，使建筑具有很強的韌性，在結構設計方面以大屋頂為主要特征，最具特色的結構是斗拱，但斗拱的作用卻隨著時間的推移簡化，數量也不多了，逐漸變成了裝飾性地位的象征。而在西方，磚石結構體系是最大的建筑特點，如古埃及用石頭建造了金字塔，就金字塔來說，它是有史以來第一批巨石建筑，其外部造型非常簡單，但是內部結構卻處處充滿了神秘感，大量的人形彩繪棺木和稀世珍寶、四壁涂滿的精美壁畫都是金字塔內部完美的展現。后來宗教逐漸發展起來，帶動了建筑風格發生了變化，新的建筑以宗教為主，內部結構主要由壁畫、玻璃窗畫和雕刻組成裝飾，藝術形象非常威嚴。再后來到了文藝復興時期，建筑的內部結構又發生了巨大變化，主要表現在人物刻畫以及空間透視感等很多方面，如壁畫《最后的晚餐》、雕塑《命運三女神》等等，為建筑增添了許多色彩。

結束語

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關鍵詞:建筑;文化;探索歷程

曾聽有人提到這么一個問題:“為什么西方建筑的材料是石頭,而中國古代建筑材料是木頭?”這使我聯想到確實不同地區的建筑都有各自不同的特色,莫說中西方,就是在中國,各地區的建筑也是形態各異,如云南大理麗江地區的白族建筑是磚墻瓦頂,墻面粉刷成灰白兩色,山墻、檐口加彩色裝飾;納西族建筑的典型是木結構、懸山頂,山墻加上小小的腰檐;青海藏族住的“莊巢”,四面住房連接在一起,外面看方方四堵墻,單坡屋頂坡向院內,雨水全流入自家,既防風又安全。再如北京的四合院,寧波的“臺門”,江蘇水鄉的沿河民居,廣東福建的客家“土樓”更是形態各異……每一種甚至每一個建筑背后好像都有一個秘密。由于建筑學博大精深,本人水平更有限,所以在這里只能宏觀地比較我眼里中西建筑的不同所體現的文化差異。

首先從建筑材料上看,在西方建筑史上,不管是世紀前埃及的金字塔,古希臘的神廟,古羅馬的斗獸場,還是以后哥特風格的宮殿教堂,乃至再后來巴洛克和洛可可風格的圣彼得大教堂和凡爾賽宮,他們的主要材料都是石材,因此有人稱之為“石頭的史書”。而中國古代建筑則可稱為“木頭的史書”,因為從秦始皇的阿房宮直至明清的紫禁城都以木材作為房屋的主要架構,而從契丹族的應縣木塔到蒙古族的元大都再至滿族的沈陽故宮也都是由木材壘積起來的,可見對木材的鐘愛不只是漢族的專利而是所有生活在中國大地上的民族的選擇。這種中西的建筑的不同,不僅反映了自然因素的作用,更重要的是文化理念的差別。西方以狩獵方式為主的原始經濟,造就出重物的原始心態,對石材的推崇也反映出他們求真求智的理性精神,在人與自然中強調任是自然的主人,人的力量能戰勝一切。中國是以原始農業為主的經濟方式,造就出中國人重采集重儲存,以及依賴自然的心態,更衍生出宣揚“天人合一”的中國哲學理念,中國人將木材作為基本建材,正是重視了木和生命的親近,體現了自然與人乃息息相通的整體。

從建筑的布局來看,以故宮和凡爾賽宮為例。故宮是以圍繞其中軸線建造的數以千計的房間組成的波瀾壯闊,氣勢恢宏的建筑群體。在其內部又以無數方方正正封閉的層層院落層層展開,顯示出某種內向封閉含蓄的思想傾向。宮中的御花園也被模擬的自然山水占據,假山錯落、月牙河蜿蜒、亭臺高聳,在外部又以院墻封閉,大有把自然山水攬于內的傾向。這是中國人自我封閉幸,內向抑制性的文化心態在建筑上的反映。1756年的凡爾賽宮,卻有將室內轉向室外的傾向,其主建筑橫向展開,沒有院墻圍繞,而是盡情向外伸展,占地220畝的后花園也與兩旁剪裁對稱的樹木和一個個的水池相容向外一直伸向遠方的城市森林。這也是西方人奔放豪爽的外向、進取心態的反映。這一差別也影響到現在中西方人們建造城市的觀念。比如西方人在與自然融合方面比中國人做得好得多,最具代表性的是瑞士的伯爾尼,可以說這是鑲嵌在自然中的一個純粹的城市,他們沒有破壞大自然的一草一木,而是利用自然的空隙在森林中點綴房屋,讓河水盡情在城市中心流淌,讓自己去適應自然,而不是讓自然適應人類。在中國,莫說為適應自然而建造一個城市,如果少破壞點自然,少犧牲點環境也算一種奢求了。

從建筑的承襲和創新來看,中國顯然落后于西方。中國對建筑的形式美和工程技術的把握往往依靠直覺和經驗,注重技能的掌握和技巧的運用。一般以師傅帶徒弟的方式傳遞建筑的理論和技藝,不靠計算,不靠定量分析,不用形式邏輯的方法構思,只靠實踐和經驗。相對而言,西方則從幾何分析入手,強調建筑數據的嚴格與精確。如果拿我們引以為榮的萬里長城與古埃及金字塔相比,大多數人往往會覺得長城的巍峨是金字塔遠不能比擬的。殊不知,金字塔的建造難度比我們的長城要大多少倍,金字塔是以正方形為基底的,四周的長度與金字塔的斜度幾乎是以最堅固的形式是搭配的,除此之外,230萬塊平均重達2.5噸的石塊就算在今天想要堆砌那樣的高度也是頗費一番周折的。而長城與之相比只是用大量的勞力簡單壘積起來的,只是長度令人驚嘆,在這里我沒有任何對古人的褻瀆之意,仍對他們的勞動結晶感到自豪。在建筑式樣的選擇和建筑理論的總結上,中國古建筑也是模仿大于超越,不求創新和改變。因此我們的建筑形式幾乎3000年沒有變化,與中國不同,西方建筑經常求變。從雅典衛城上第一批神廟的出現代今天已經2500年了,其間整個歐洲的古代建筑形態加劇演進。從古希臘古典的柱式到古羅馬的拱券技術,從哥特式的尖券,十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬圣彼得大教堂,無論從整體還是局部,從裝飾還是空間布局,都在不斷變化,這就反映了歐洲人獨辟蹊徑、敢于創新的精神。

我們不禁為建筑中深刻的文化印記和濃厚的人文精神要素所驚嘆。建筑是一個民族的史書,在其中我們可以找到一個民族的精髓,清晰地看到民族精神發展的軌跡。雖然我們保存至今帶有深刻文化底蘊的古建筑已不多,正如此我們更應花大力氣保護現有建筑文物,并不斷在借鑒其它民族優秀建筑文化的基礎上,多建造具有中國氣派與文化底蘊,歷史精神與民族風貌的建筑,為中華民族和民族的子孫留下值得自豪的東西。

參考文獻:

[1]柳肅. 把“建筑與文化”的研究推向廣泛深入――“建筑與文化”1996國際學術討論會綜述[J]華中建筑, 1997,(01)

[2]潘玉琨. 當今中國的建筑文化現象[J]華中建筑, 1995,(01) .

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關鍵詞：設計；思維；中國紅

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）02-0054-02

社會文化制約著建筑設計語言及其表達，建筑設計語言飽含或反映了社會文化。2010年的上海世博會，每個國家的展館主題不一，設計外型各式各樣。中國館是以城市發展中的中華智慧為主題，表現出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質，以“東方之冠”和“中國紅”等一些具有中國特色的風格元素及傳統文化用于中國館的建筑設計和建筑語言中，而此刻令我感到好奇的是中國館的“冠”字和“中國紅”這一顏色，對國人來說這些沒什么特別難理解的，而對于西方人來說，他們可能不能準確的體會到我們展館的用意和其蘊含的意思，那么“紅”和“冠”字會給西方人什么樣的感受和理解呢？

在思維的層次上，設計思維包含了科學思維與藝術思維這兩種思維的特點，或者說是這兩種思維方式整合的結果。藝術思維則以形象思維為主要特征，包括一種靈感思維（或直覺）在內。科學思維與形象思維是人類認識過程中的兩種不同的思維方式。形象思維這一特點，最能直接表現的應該是韓國館，他們更好的應用了自己的文字特點，于是韓文被直接體現在展館的外觀設計及建筑設計中，韓文特有的幾何特征也在建筑上得到完美詮釋，他們把韓文的字形與建筑設計有機結合，創造出了極為精致的建筑作品，充分發揮他們具有的形象思維這一特點，值得我們的設計師去學習和借鑒。

在所有展館中，中國館的設計令國人贊不絕口，并且從視覺上和聽覺上都讓國人津津樂道的，而西方的參觀和欣賞者則可能達不到我們預想的視覺效果和聽覺效果，正如東方之冠的“外衣”所用顏色―中國紅，這種顏色為中國老百姓所普遍鐘愛，它象征著高貴、華麗、吉祥、喜慶等，意味著百事順遂、棄惡揚善……由于這種顏色有著豐富的文化內涵和崇高的精神境界，古往今來，人們對它傾注了無限的愛戀。中國紅是中國人的魂，尚紅習俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經過世代承啟和揚棄，傳統精髓逐漸嬗變為中國文化的底色，彌漫著濃化不開的積極入世情結，象征著熱情、奮進的民族品格。中國紅無處不在，無時不在，這令我們引以自豪。而紅色在西方眼中，是否令他們引以為豪呢？答案是否定的。在西方人的眼中紅色代表的意義正好和中國的觀點想反。西方文化中的紅色是一個強勢貶義詞，是“火”、“血”的聯想，它象征著殘暴、流血，如殘殺和暴力統治、血腥復仇；它還象征著放蕩、，如他那因放蕩而浪費的青春、花街柳巷。至于紅色的褒義，如喜慶的日子、隆重的接待等，則得益于不同文化之間的交融。設計思維的不同，所以導致考慮事情也不盡相同，試想象一下，一尊紅色的碩大建筑矗立在世博園中，西方人看到后也許會不安和焦慮，也許會認為這樣的色彩會給世博園帶來噩運，如同我們看到一個黑、白、藍三色相間的巨大物體放在那里一樣。中國人都知道只有在靈堂上才能見到黑、白、藍色的共同出現，所以這些思想和觀念不得不存在于西方的參觀者思想中，這些足以說明中國和西方的設計思維中有很大的差異性，而且是一直影響著作品的出現。因此，設計思維的中西方差異也受其影響，在一定時間程度上是不可改變的！

各國悠久的文化歷史和民族民俗也影響著中西方的設計思維。譬如今日之美國，她到目前為止僅有200余年的發展歷史，和具有五千年悠久歷史文明的中國相比，他們的歷史又能算得上什么呢？但是為何有那么多杰出的建筑大師和優秀的建筑作品出現在美國呢？而中國卻是少之又少呢？根源就在于他們的現代設計沒有受那么多的本國歷史文化的約束和具有冒險和開拓創新的精神，不去考慮諸多的傳統歷史文化因素。美國人認為，不冒險就不會成功，膽小鬼永遠不會有大作為。不是有組織的文化單位，而是一批對于傳統制度已失去好感的亡命者，他們的頭腦為叛逆精神所主宰，身上絕少傳統思想的保守性，再說即便有，也沒有發揮的土壤，因為險峻的環境迫使他們只能確立與傳統不同的生活方式，這種冒險精神成了美國人民的傳統。他們把冒險探求新大陸看作尋求生活的機遇。這種冒險精神一直滲透到美國人民生活的各個方面。基于此，美國人特別強調創新精神，他們認為機會到處都有，關鍵在于主動發現和利用。

正是這種因素，使他們具備了其他國家的設計師所不具備的創新、大膽的想法和超脫的創意。美國人認為，他們的國家雖沒有燦爛的過去，但由于具有創新精神，因而他們擁有光明的未來，所以美國人勇于向傳統和權威挑戰，勇于向已有的一切挑戰。比如美國館的主題是“頂層花園，瀑布外墻”，他們的設計沒考慮任何有關國家傳統文化的因素，也沒考慮這會不會被人民的文化和意識所抵制，更沒考慮造型是否與本國的文化相關，未受傳統文化法則的約束，大膽地發揮創造來完成場館的建筑設計和建設。而中國館及中國其他地方展館的建筑設計，都是按照當地的傳統文化和特色來設計，去體現中華民族的歷史文化，我們可以逆向思維一下，不考慮中國的文化，去展現一個全新的中國，去創造超前的設計并不摻雜任何中國文化元素，給人以全新的造型，這可能會有意想不到的效果。正是這種觀念上的差別造成了設計思維的發揮，西方人能在這個上面大做文章，而中國受文化觀念的制約就很難大膽的去設想、去創新。如果我們的民族不那么保守，中國設計師完全可以拋棄那些被中國的傳統所不允許的因素，做一些自己想做的設計，使自己的才華得到最完美的展現。這一因素也使中西方的設計思維產生了一定的差異。

現代的設計思維并不是一成不變的，也是在相互融合著，差異有，但共同點也存在。從古代建筑發展的軌跡來看，西方的古代建筑形式在不斷的演變，隨著政治狀況的更改，宗教派系的歸屬和統治者的更迭而大起大落，風格各異、流派紛呈，“變革”一直是西方建筑文化的主調，而古代西方人對待社會實踐的態度，重在創新求變，不斷發現美的規律，并利用規律去創造美、發現美。中國古代的建筑形式，結構以及技術從秦朝到清朝的兩千余年中，并沒有根本性的變化。在建筑的形象上，從秦朝到清朝，臺基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的造型依然如故；在平面組合上也往往不分實用要求，都以單體和院落沿地面向外擴展，形成層層相套的院落；梁柱組合的木構框架從上古一直沿用到清朝末期，雖然早已認識到木材易腐爛、不堅固，又容易引起火災等弊端，而且我國古代的石結構建筑也并不亞于同期的西方國家，但“祖宗之法不可變”的思想束縛了人們的精神，人們往往選擇“守成”，而不會輕易“變革”。由此可見，中國古代勞動人民的審美意識和審美心理一直處于十分保守、封閉自持的狀態，在這種心理狀態下，改造自然的想象力和創造力無疑被壓抑、被否定，而對美的認識只能局限在宗法制社會的小圈子里，自然會產生中國古代和諧中庸的審美理想，在這種情況下，建筑的個性化與創新自然就無從談起了。中國館的設計并不全都具有中國本土設計，也有很多西方的先進理念設計。例如在展館頂層景觀設計中，加入循環自潔要素，具有雨水收集系統，可以實現雨水的循環利用；在地區館南側大臺階水景觀和南面的園林設計中，引入小規模人工濕地技術，利用人工濕地的自潔能力在不需要大量用地的前提下，為城市局部環境提供生態化的景觀，目前是世界上最大的空中花園。另一方面中國館的建筑空間布局側重節能環保。架空的設計，使得基底平臺能自然通風，而層疊出挑的造型起了遮陽作用，而且能達到冬暖夏涼的效果――夏季太陽高曬時，陽光是照不進觀眾等候的基地平臺的；冬季遇上大晴天，平臺能有6個多小時沐浴在陽光里，中國館在地方館的屋頂設計了一個名為“新九州清晏”的中國傳統園林，這個園林同時也是調控溫度的“天然空調”，能產生8℃-10℃的降溫效果。在中國館的整體建筑設計中，提倡節能、環保、可持續發展的理念。而這兩方面是和其他國家館的設計理念相同。例如美國館采用了先進的垃圾處理系統、使用可回收材料制成的建材、在建筑中加入綠地，用植物降低展館的“熱島”效應，同時收集雨水。日本館在設計上采用了環境控制技術和展館外部透光性高的雙層外膜配以內部的太陽電池，更好的去節能和環保。意大利館采用了在冬天利用太陽能輻射，而在夏天則利用自然的空氣氣流和水流降溫，控制輻射的同時，熱能又能集中在帶有光電集成模塊的透明玻璃上，可以充分節約電能等等。一些國家還更好的使用了環保節能的措施。這些相同點足以說明中國和西方國家的一些設計思維是相同的和交融的，并更好的和國際一些先進技術相接軌。這也顯示了中國的設計思維的進步、包容和創新。而西方國家的一些展館都是利用著現代技術去打造了自己國家的這艘展館航母。顯而易見，科學思維在這里面起著很大的作用，科學思維在世界上的很多國家都互相交融和學習借鑒著。

中國和西方的一系列的設計思維的差別造成了各自的設計特點，給世人們呈現了各種不同視覺的建筑設計精品，而中國也正在學習借鑒西方一些優秀的設計思維去完善自己、打造自己，但是在取經之道上務必要做到“取其精髓，去其糟粕”，這樣才能縮小設計思維的差異所帶來的差距，與世界頂級設計水平接軌。

參考文獻：

[1]李硯祖.工藝美術概論[M].山東：山東教育出版社，2002.

[2]葉邵寧、吳敏.試論中西文化中顏色詞語的象征意義[J].湖南：湖南教育學院學報,1995(6).

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關鍵詞: 中國 西方國家 古建筑 差異

建筑是一門綜合性的藝術,是凝固的史詩。它體現了人類物質文明與精神文明的發展,表達了一定的人生觀與審美觀,既是時代特征的綜合反映,又是民族文化的集中體現。中國與西方國家由于文化背景不同,在建筑方面有很大的差異。本文將從材料、結構、布局、風格、發展等幾方面加以分析,比較中西古建筑的差異。

1.材料的差異

黃河、長江流域是華夏文明的發源地,這里植被資源豐富,有取之不盡的木材與土材。因此,中國建筑一開始就以土木為主要材料,朝土木結構的方向發展。西方古建筑的代表是古羅馬、古希臘的建筑。那里地勢崎嶇,河流短促,石材豐富,廣布石灰巖與大理石。同時降雨豐富,空氣潮濕,木材易受潮腐朽,因此人們多用石材,而少用木材建筑房屋。

材料是建筑的基本素質。中國建筑土木為主材,被譽為“木頭的史書”,而西方建筑以石材為主,是“石頭史書”的見證。中西方建筑對材料的選擇,除自然因素外,更重要是不同文化、理念引起的結果。中國以原始農業為主的經濟方式,造就了原始文明中重選擇、采集的活動方式,宣揚“天人合一”的宇宙觀,強調人與自然息息相關。中國人將木材選作基本建材,體現了它與生命的親和關系。木材質地疏軟而自然,可塑性強,質感自然。西方狩獵為主的原始經濟,造就出重物的原始心態。從西方對石材的肯定,可以看出西方人求智求真的理性精神,在人與自然的關系中強調人是世界的主人,人的力量和智慧能夠戰勝一切。以石為材的西方建筑質地堅硬、沉重而可塑性弱,但陽剛氣十足。

2.建筑結構的差異

材料的性能決定了建筑的結構。中國古建筑以黃土筑墻,以木梁、木柱為房屋骨架的傳統,是“框架式結構”體系,即采用木柱、木梁構成房屋的框架,屋頂與屋檐的重量通過梁架傳遞到立柱上,墻壁只起到隔斷的作用,而不是承擔房屋重量的結構部分,所以漢語中有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補西墻”之說。西方建筑推崇一種雕刻般的建筑美。歐洲建筑中柱廊與柱式的設立,表現了抽象的人體美。西方的石質建筑一般是縱向發展規律、直指上蒼的。將高密度的石制屋頂擎入云層,便成為建筑藝術的關鍵,而執行此任務的柱子便成了關鍵的關鍵。柱子是那些垂直向上、頂天立地的石頭。屋頂的不同,形成了風格各異的建筑模式,如希臘式、羅馬式、哥特式等。

3.布局方式的差異

建筑空間布局的不同,反映了中西方文化、性格的不同。中國古建筑在平面布局上有一種簡明的組織規律,即“四合院”模式。從皇宮到民宅,都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞而成一個個庭院。這種庭院,一般采用均衡對稱的方式,沿著縱、橫軸線設計,重要的建筑都安置在縱線上,次要的建筑安置在橫線上。這體現出嚴格的禮制觀念。如明清皇宮、孔廟等即是代表。各種建筑的排列體現了中國古代社會結構形態的特點、宗法觀念和禮教制度。與中國建筑的封閉結構不同,西方建筑是開放結構,并遵循向上發展的規律,采用體量的向上和垂直疊加,由巨大而富有變化的形體,形成聳立壯觀的整體。

中國建筑多采用庭院結構,而歐洲建筑多為廣場式結構。庭院的內斂性,體現了中國人內斂、沉靜、含蓄的個性。而西方廣場的開放性,體現了歐洲人的活躍、好動、開放的個性。

4.文化觀念的差異

建筑體現著人類的文化思想觀念。中國在長期封建專制主義中央集權統治下,穩定、統一,在建筑上缺乏變革的活力,因而因循守舊。統治者嚴格規范建筑的等級以體現君臣之尊卑,通過宮殿的內部空間安排、環境設計、建筑裝飾來烘托皇家的至尊與高貴。中國建筑以君權為核心,滲透著中國人的倫理觀念。而西方古建筑是體現宗教的神權的。西方古代社會常處于分裂割據,人們信神,對神的崇拜,產生了西方哲學精神中超現實的精神。一座座單體建筑拔地而起,高聳入云,將人們的觀念引向上蒼,以呼喚天國的幸福。

中國的建筑是儒家文化的反映,而西方建筑充滿宗教神秘主義的情。儒家哲學在中國封建社會占主導地位,強調禮制,在住宅布局上表現為主、次、上、下、男、女之別,是中國人際關系在建筑空間的體現,可以說,中國古代建筑體現了中國人的人生觀與宇宙觀。基督教神學是歐洲封建社會的主要理論。在建筑上,體現為“崇高”的美學特征。建筑風格多樣變化,直指蒼穹的藝術造型,體現了西方文明對神靈的崇拜,對宗教的敬畏。

5.發展趨勢

中國建筑發展過程平緩,缺乏劇烈的變化。本質框架結構自產生起至明清,一直是我國房屋建筑的基本模式。夯土技術是中國傳統建筑的基本。用夯土建成的臺基,既保障了木構建筑的穩定,又有防地面潮濕,避免木柱基部受潮腐蝕的功能。同時采用梁柱、加大出檐斗拱等方法,使建筑的木構件不受雨水的浸蝕。這種土木混合的結構基本滿足了我國氣候條件對建筑使用功能的要求,從而大大削弱了人們更新建筑材料的欲望,使得我國的傳統建筑在技術、結構、外形、布局等方面日益程式化,其發展的進程就更加遲緩。

西方建筑的發展過程表現為快速多變,具有強烈的時代特征與地域民族特色。希臘式建筑講究比例對稱,造型簡潔優雅,雕塑表現人體美。羅馬式建筑以圓頂、拱門為特色,造型渾厚雄壯,裝飾華麗多彩。哥特式式建筑以高、直、尖為特色,尖拱打斷了橫向的構架,直指上蒼,寄托教徒對天國的向往。巴洛克建筑,原意是畸形的珍珠,形式新穎,不顧結構邏輯,采用非理性組合,打破常規,使用貴重材料,裝飾富麗堂皇。

建筑的發展不同,表現了中西方對革新態度的不同。中國建筑形式、材料千年不變,與中國封建制度有關。而西方建筑不斷演變,與它的政治上分裂、更新頻繁有關,反映出西方人敢于獨辟蹊徑、勇于創新的精神。

6.藝術風格

中國傳統建筑的藝術風格以和諧、含蓄為特點。以向內封閉空間結合婉轉的建筑韻味和自然的裝飾設計,給人親切、溫馨的審美感受。中國建筑多是向平面展開的組群布局,個性服從整體,追求和諧。中國建筑不論多么高大雄偉,卻很少給人以“高”的感覺,只給人寬廣的感覺,因為建筑是在一個很大的面上鋪展開來的,這與皇帝坐鎮中央遙控四方有種內在聯系。普通老百姓的建筑也體現封建家長的權威地位――家長住上房廳屋,子孫后代住廂房偏廈。“天人合一”思想在建筑中得以體現,如西遞、宏村等世界文化遺產,它們師法自然,模山仿水,建筑與周圍環境融合一體。蘇州園林玲瓏精致,變化莫測,多處體現著虛實、藏露。園林建筑體現了中國士大夫重視誠意、修身養性,重視“內宇宙”即內心修煉,而不對“外宇宙”進行大膽探索。

西方建筑的藝術風格是求新求異,變化多端,但總體特點是“崇高”,特別是哥特式建筑,尖尖的塔頂直指天空,給人以強烈的視覺震撼,從而讓人們更加敬畏上帝。所以說,西方建筑處處體現出西方宗教的影響,體現出人們大膽向外界求索的愿望與探險的精神。

因此,我們可以總結:中國的權力政體思想可從宮室建筑搜尋出蹤跡,中國的天人和諧思想、藝術審美情趣可以從園林建筑中找出根據,中國的圍墻文化體現出中國內斂、保守的特征。西方建筑的不斷變遷證明西方文明更有革命性傳統。西方建筑大量使用石頭與西方文化特征有神秘的對應。開放、軒敞的西方建筑是海洋文明的必然產物。

參考文獻:

篇8

關鍵詞：美學建筑中西文化

中圖分類號： TU98 文獻標識碼： A

建筑是文化的重要組成部分，它如實地記載了人類文明發展的腳步，具有鮮明的時代特點和民族特色。在中西方兩種文化體系下，由于人們對世界、宇宙的認識和對哲學、宗教、藝術的看法的不同，中西方建筑，作為中西文化體系中的兩種并行的藝術方式，在長期的歷史發展進程中，受其不同思想文化的影響，形成了風格迥異的建筑形式。

1 宗法文化和教權文化

中國古代的主流建筑是為現世的人建造的，如帝王的宮殿、苑囿，衙署與各種不同等級的住宅，這是中國建筑的主流部分。中國也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等，但主要是為了給神佛的偶像遮風避雨，并不求建筑及雕塑的久遠，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。

而西方古代與中世紀的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。它只有建造得宏大華麗，才配供奉偉大的神；神廟又是神人相通的地方，只有修建得巍峨壯觀，才能討得神的歡心，領受神的福佑，得到神的啟迪。因此，在神的面前，人是渺小的，甚至是微不足道的。西方人往往會花上上百年的時間，去建造一座大教堂，因為它是彼岸的，而不是現世的，建造者也就并不期待在很短的時間內建造成功。

因而，不求永恒與久遠，著眼現世的中國建筑，采用了木結構，而追求永恒與久遠的西方建筑，采用了石結構；這就成為中國古代建筑與西方建筑最顯著的差異。

2 天人合一與人定勝天

在諸多影響建筑發展的觀念中，天人合一的觀念是根本性的。“天人合一”就是力圖將人間的秩序模擬成通過天象觀測所認識到的“天”上的秩序，以求合法與永恒。其在三個方面影響了中國建筑的發展：

一，遠古的祭壇，明堂、壇廟，及地方社壇神祠的建筑功能是創造與“天”對話的場所，它們構成了中國建筑體系最具象征意義的部分。

二，把天人合一觀念逐級轉化為建筑中的關系。

三，州郡依其在國中位置尋求天上星宿為其對應物，城市,尤其是都城以及宮殿,陵寢的布局和規劃設計與命名都力圖體現天人合一的追求,與天同構的目標。將人、自然與建筑物構成一個有機和諧的整體，充分顯示出華夏之民重宏觀整體把握的思維特點。[2]

這種“天人合一”的有機整體觀，是中國建筑最基本的哲學內涵，也是中國古代頗具魅力的風水理論的源頭活水。

與“天人合一”思想相對的，則是歐洲封建社會的基督教神學。教會是社會的中心，并深深地影響著他們的建筑藝術，以致產生突出建筑本體、直指蒼穹的藝術造型等個性特征。歐洲古典建筑具有個體“崇高”的美學特征，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現。西方人在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。西方古典建筑為了強調神的權威或者為了體現人定勝天的氣概，將塔樓、柱廊建造的高聳入云，遠離人的尺度，震懾人的心靈。

3 中庸和平與崇力競爭

中庸，即在對立的兩種選擇中妥善把握，反對固執的一端，但對失于偏頗。從建筑發展過程看，中國建筑是保守的，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。

與中國不同，西方建筑經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，哥特建筑的尖券，十字拱技術到歐洲文藝復興的圣彼得大教堂，無論形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨辟蹊徑，勇于創新的精神。

4 天下大同與個人本位

儒家追求的最高境界是“天下大同”，這是天道精神的體現。中國人強調社會意識， “人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想強調萬物的融合。因此，中國的建筑觀認為：一座單體的建筑物，或一個單獨的建筑群，都不是一個孤立的存在，它既是一個更大的空間組群中的具有自身特定地位的一分子， 又是天地宇宙之間整體空間秩序中的一分子，任何一個建筑個體或群體的對于白身特定地位的愈越，或對于整體秩序的破壞，都是不能被允許的，于是中國的單體建筑在五千年的歷史變遷中，整體形象保持了很好的延續性，卻缺乏革命性的變化和創造。

西方的實用主義是功利的，他們追求個人的功利，也認為個人的功利追求最后和整體(社會)的功利是一致的。西方單體建筑的造型具有“原創力”表現出強烈的“個體化”特征，包括宗教建筑，雖然在型制上有一定的約束精神上存在共同的追求；縱觀各時期，甚至同一時期的教堂，很少有立面處理和整體形象上雷同的建筑。 [3]

5 直覺思維與邏輯思維

中國文化中思維的混沌性和西方文化中思維的邏輯性是導致中西建筑文化差異的重要原因之一。中國傳統哲學強調“天人合一”的整體觀，這使得漢民族的思維方式注重從整體上觀察事物，借助知覺從總體上把握事物的內在規律和本質．因此，中國的思維方式具有主體直覺性特點。中國古代建筑的結構，不用形式邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經驗。

西方傳統哲學注重理性、分析、推理和實證，擅長用抽象的概念表達具體事物，重分析論證。畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序 ”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響。西方建筑美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球，甚至于象園林綠化，經過人工剪修，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調，形成鮮明的對照。 [4]。

無論是從建筑的物質層面還是從建筑的文化內涵上，中西古代建筑都有著悠久的歷史傳統和獨特的文化積淀，并形成了各具特色的民族風格。現代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節奏、比例與尺度，以及各空間之間的銜接與過渡、滲透與層次、等等，正是中西傳統建筑空間觀念相互融合的結果。傳統建筑形式與現代設計觀念，民族自身特色與世界國際風格并不是水火不相容的，它們完全可以有機地融合在一起，使我們在利用世界先進的建筑技術和材料的同時，兼顧到傳統建筑的思想精華，從而達到它們之間的完美結合。這啟示我們，中西建筑的發展必須注重相互之間的文化交流與融會。

參考文獻：

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[4]陳志華.《外國建筑史（19世紀末葉以前）》[M]，北京，中國建筑工業出版社，2003.

篇9

【關鍵詞】傳統文化；建筑設計；創新

【中圖分類號】TU478 【文獻標識碼】【文章編號】1674-3954（2011）03-0178-01

一、傳統文化與建筑設計的內在統一

建筑藝術是大文化的組成部分之一，而且建筑往往能夠作為繼承和記錄傳統文化沉淀狀況和發展進程的容器和晴雨表，可以說建筑設計的理念往往與傳統文化息息相關，互為因果。按照一般性原則，傳統文化為具有延續性和傳承性特點的社會因素，如藝術、風俗、思想、道德、制度等。現代就是現時代，是包括這個時代所具有的一切因素。傳統文化反映在建筑上，則體現了過去與現在相應的技術及影響技術的思想領域傳統文化，這顯然是一對辯證統一的矛盾體。應該說沒有傳統文化就沒有現代。而沒有現代，也無所謂傳統文化，它們是通過互相襯托來得以體現的。文化全球化效應下，各民族都開啟了文化自覺之路，而建筑設計就成為了這種文化自覺的表現形式和實現方式。關于現代建筑理念在創新的過程中對中國傳統建筑藝術的繼承問題，包括了現代建筑藝術的民族性、區域性與多元化問題，以及在新日新月異的建筑技術與開拓性的建筑理念不斷涌現的背景下保持建筑藝術與內涵的延續性的多方面路徑問題，已經成為現代國際社會建筑設計者和理論工作者所普遍關心的問題。

二、中國傳統文化在當代建筑設計中的應用研究

1、文化符號在設計理念中的應用

文化是一種符號，在建筑設計中的應用，往往是從最深層次的理念層面上的融合。首先，中國傳統文化的多樣性是植根中國作為一個幅員遼闊的大國的自然地理基礎的，因而造就了中國區域差異巨大的文化地理。我國作為一個縱跨亞寒帶、溫帶和亞熱帶的大陸，千差萬別的地理環境必然造成了五光十色的人文環境，因此各地的民居特色各不相同，這些都是現代建筑創作的豐富文化和歷史淵源。中國傳統文化符號的多樣性必然影響了我國現代建筑理念的多樣性，諸如北方的民居設計理念植根于北方文化的粗獷，而南方民居則體現精密和考究，這就源于南北方迥異的自然環境和氣候特征所形成的文化風俗差異性。其次，傳統文化符號在特定的空間環境中具有古典復歸的特性，也就是懷舊復古的建筑設計理念。傳統文化在其符合特征上在原始層面上具有“不可復制性”，即歷史上只有一個滕王閣，但是現代社會可以通過仿古和復古型設計而重建一個滕王閣，而設計理念中大量運用了傳統建筑風格的思維方式和文化符號元素，如當前比較流行的古建筑復原設計，很多都是依據古籍中所記載的或者是建筑的原始資料來復原建造甚至重新修建的，例如古代的帝陵建筑群的重建、寺廟建筑群的重建等等都是這種情況。不光是群體建筑復原，也有單體建筑的復原設計與重建的情況，如武漢的黃鶴樓就是完全采用了我國傳統古建筑的形式，一如眾多的文學、繪畫作品所描述的優美形象。當然也有拒絕復原的建筑，如頤和園。這就體現了傳統文化符號在建筑設計理念上的又一應用原則，即以創新為目的來指導繼承的尺度。中國傳統文化符號雖然具有一定的強制性，但更多的是一種柔性的、靈活掌握的理念形式，因而對傳統的繼承旨在進行更有深度的創新，如廈門集美大學的樓群，體現了中西合璧的風格，樓頂是中國傳統風格，樓身是西式風格。這種華洋共存的創新設計，就是對中西方文化符號的活用，尤其是對中國傳統文化符號的兼容并蓄和獨立自主特征的一種挖掘和開發。

2、中國傳統文化應用當代建筑設計的啟示

（1）傳統建筑在現代環境中如何得到妥善的保護。傳統文化應用現代建筑設計的一個重要的問題，就是對現有古建筑的態度問題，因為古建筑是傳統文化符號的實體存在形式，最接近“第一歷史”，因而對這種文化符號形式的保護，往往是對現代建筑設計理念的一種示范和經驗儲備。對傳統建筑的保護問題，體現的是傳統文化建筑如何存留在現代環境中，即與周圍現代建筑的關系如何處理的問題，這是在進行城市現代化建設別容易遇到的問題之一。根據聯合國教科文組織最近規定，申報的世界文化遺產應設有保護緩沖區，以期減少傳統建筑與現代建筑之間的碰撞。緩沖區一旦被確定，區內現有的建筑也應該被嚴格保護，并保持傳統文化風貌。如果在緩沖區內興建現代建筑，其高度、體量、色調、風格也會受到嚴格控制。對于等級稍低的保護建筑，其緩沖帶可用綠化帶來代替，這樣同樣可以減少碰撞，且可以取得事半功倍的效果。聯合國的這一政策體現了國際化背景下對民族文化自覺的一種支持。可見，把傳統建筑列為現代城市建筑環境中的“一級文化標準”，既是對城市化建設的一種文明規范和治理，更是對現代建筑設計理念的深度和包容性方面的塑造。

（2）建筑設計師如何深入理解中國傳統文化。中華文明博大精深，歷史內涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設計之中，就需要建筑設計師在三個層次來把握：其一，物質層面。古代建筑文化是基于當時歷史所真實存在的自然資源、氣候特點、地質地貌、技術水平等。因此在現代建筑設計中要在這些物質條件方面多加“帶入性”考慮，注意因勢利導，因地制宜；其二，精神層面。中國傳統文化在其形式生更多的是精神文化方面的積淀，具體地說，中國傳統建筑風格以剛正穩重，端莊軒昂為主，講究規矩、規范和秩序，這種建筑文化是根源于以儒家文化為精髓的傳統文明內核的。而在傳統建筑中又能夠通過文家具、字畫、古玩、器皿和背景等方式進行巧妙的布置搭配，從而能夠造成一種在嚴謹之內萌發的含蓄而清雅的境界，這又體現了道家思想文化悠悠的禪境。因而需要在建筑設計中在突出嚴謹格局的同時，極盡發揮多樣化的藝術形式力量共同營造和諧而又富于多元意境的環境。這種追求，是對傳統修養的靈活的掌握。這是現代建筑設計師是創作的源泉，也是設計理念創新的基礎；其三，制度層面。這一點也比較好理解，傳統建筑設計風格往往與我國的政治文明相關聯，體現了社會統治的秩序和規范。如端莊剛正的主流建筑風格，就是體現了一種對格式體制的嚴謹遵守。布置的格局正是嚴格講究等級、格式與秩序的傳統禮教精神的直接反映。

參考文獻：

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[3]詹曉燕 陳宏毅，中國傳統文化對建筑工程設計的影響[J].中國新技術新產品，2009（12）

作者簡介：

篇10

關鍵詞：現代建筑設計；古建筑設計；融合設計

我國古代建筑的建筑技術、建筑設計理念都擁有悠久的歷史，在世界建筑領域中占據舉足輕重的位置。隨著時代的發展以及時間的推移過程中，古建筑設計不僅實現了設計理念的豐富化發展，同時也實現了建筑技能的優化與完善。雖然現代建筑設計與古建筑設計有著較大的差異，但合理地將古建筑設計理念融入現代建筑設計中，能夠有效促進現代建筑元素與古建筑元素之間的深度融合，還可以推動我國建筑設計的長遠發展以及實現傳統文化的傳承。由此可見，注重現代建筑設計與古建筑設計融合路徑的研究具有重要的現實意義。

1現代建筑設計與古建筑設計的區別

1.1建筑設計理念的區別

建筑設計理念會受到多種因素的影響，導致了現代建筑設計與古建筑設計理念存在一定的差異。在古代，建筑設計受社會環境、文化等因素的影響，在建筑設計理念中通常會融入當時的社會文化、觀念等理念，在建筑中得到充分展現。如果將古代的設計理念融入現代建筑設計中，不僅可以促使現代建筑更具特色，而且在古代歷史文化巨大的沖擊下，還可以賦予現代建筑新的活力與文化內容。現代建筑設計師設計理念多數都沒有實現古代建筑設計與現代建筑設計的融合，反而出現了大規模缺乏創新的建筑設計，導致社會民眾以及設計師出現審美疲勞。建筑設計師通常都將更多的眼光投入國外設計中，雖然國外設計理念具有一定的參考價值，但中西方文化之間存在較大差異，國外的建筑設計理念并不符合中國人的審美需求。現代建筑設計與古代建筑設計之間產生了巨大隔閡，在某種程度上制約了現代建筑設計與古建筑設計的融合發展。

1.2建筑材料方面的區別

就建筑選材方面而言，古建筑設計多數都選用木材為主要材料，即典型的木結構建筑，現代建筑設計通常選用鋼筋混凝土為主要材料，因此也被稱為鋼混結構。二者之間在材料選用方面存在極大差異，隨著時間的推移，木材逐漸被結構性更好、穩定性與強度更高的鋼筋混凝土取代，這也是歷史發展的必然選擇。木材作為一種消耗品，在建筑中的使用不僅無法滿足建筑使用需求，還會造成森林面積下降，對自然環境造成一系列破壞，且木材極易受到火災、腐蝕、潮濕等外界因素的影響。鋼筋混凝土結構不僅在力學性能方面遠高于木材，還可以有效解決木材在建筑使用中的各項不足與，因此鋼筋混凝土更符合建筑需求。

1.3建筑設計方式的不同

在古建筑設計理念中，為了滿足人們日常生活需求，通常會在設計中將花園、園林、景觀等設計理念融入整體設計中，創造出具有特色的古典建筑。現代建筑設計通常是以滿足人們日常生活為目標，為人們日常生活提供一定的便利性，所以現代建筑中更注重人們的功能需求，如電梯安裝、監控設備、智能系統、安全系統等。雖然這些設備在很大程度上為人們的生活提供了便利條件，但也導致現代建筑失去了對古建筑形式的傳承。現代建筑設計形式已經隨著人們生活習慣、生存環境的改變形成了一種獨特的設計形式，所以在現代建筑設計中，注重尊重我國傳統文化的同時還應當適當的融入古建筑元素、思想以及歷年，實現現代建筑設計與古建筑設計的融合，構建具有我國特色的現代建筑。

2現代建筑設計與古建筑設計融合現狀

現代建筑設計與古代建筑設計的融合，能夠使建筑設計形成一種獨特的風格，即仿古建筑風格。仿古建筑風格在現代社會中得到了廣泛應用，將現代建筑設計與古建筑設計融合在一起，是利用古建筑所使用的建筑材料應用于現代施工技術建設的一種建筑樣式。現代建筑設計人員了為設計更高質量的仿古建筑，通常會在設計過程中將古建筑設計與現代建筑設計、現代建設、裝飾技術有機融合，逐步形成獨具特色的仿古建筑[1]。近年來，仿古建筑雖然得到了進一步發展，但也出現了仿古建筑同質化的問題，導致人們審美疲勞，制約著現代建筑設計與古建筑設計的融合發展。所以，加強現代建筑設計與古建筑設計的融合仍是現代建筑設計發展的重要研究課題與發展方向。

3現代建筑設計與古建筑設計的融合路徑

3.1建筑設計思想方面的融合

受地域文化、生活環境、民俗等因素的影響，我國古建筑具有明顯的地域差異。北方地區的古建筑特征通常彰顯了建筑所有者的地位與身份，相對于北方的古建筑，南方古建筑更注重人與自然的和諧、融合。所以，南方古建筑更多的是依水而建、依山而建，更注重園林、植物以及建筑物之間的協調，這樣的古建筑雖然在某種程度上弱化了建筑物所有者的身份與地位，但增加了更多的自然屬性。現代建筑設計中常會利用自然特征增強建筑的自然屬性，與古建筑設計思想相似。由此可見，建筑設計思想方面的融合，不僅是現代建筑設計與古建筑設計融合的重要路徑，也是建筑設計思想方面的融合，還可以為現代建筑設計提供更多的設計靈感，降低能源的消耗，減少工程量的同時提高建設效率，有效滿足現代社會民眾追求自然的實際需求。例如，世博會中國館就是現代建筑設計與古建筑設計融合具有代表性的建筑案例[2]。

3.2建筑材料方面的融合

建筑材料不僅是建筑施工過程中的重要核心，也是建筑設計中重要的紐帶，在古建筑和現代建筑中，建筑材料都是不可或缺的一部分[3]。古建筑設計中，由于技術、施工技術等方面因素的制約，建筑材料主要以木材為主，使得建筑物具備較強的自然屬性；現代建筑以鋼筋混凝土、鋼結構為主要材料，具有較強的穩定性與牢固性，但缺乏自然屬性。通過建筑材料方面的融合，不僅可以賦予現代建筑自然屬性，還可以推動現代建筑設計與古建筑設計的深度融合，實現我國現代建筑設計的創新發展。

3.3建筑結構設計方面的融合

隨著我國城市化建設步伐的不斷加快，現代建筑物數量不斷增長，導致建筑設計出現變革，也造成古建筑結構在建筑設計中逐步消失，其原因主要是古建筑更強調以庭院建筑為主，而現代建筑更強調以節約土地資源、提升土地資源利用率的核心目的。為了提升現代建筑設計水平，必須注重現代建筑結構設計與古建筑結構設計方面的融合，將自然景觀設計、園林景觀設計合理融入現代建筑的鋼筋混凝土結構中，將木材與鋼筋混凝土相互結合，增強建筑的美感與文化內涵，實現優秀傳統文化的傳承[4-5]。由此可見，建筑結構設計方面的融合不僅是實現現代建筑設計與古建筑設計融合的重要路徑，更是推動現代建筑設計水平提升與發展的重要基礎。

4現代建筑設計與古建筑設計融合發展趨勢

新時代背景下，隨著人類文明的發展，建筑設計不僅要注重創新發展，而且還要深刻認識古建筑設計是歷經千年的重要文化遺產，這是現代建筑設計發展的重要基石。所以，現代建筑設計的發展既要注重創新發展，也要注重現代建筑設計與古建筑設計的協調、融合發展，并通過設計二者深度融合的共存方案，更好地發揚我國優秀的古建筑文化，實現我國建筑設計在國際舞臺的影響力[6-7]。因此，在建筑設計中，應大力推動現代建筑設計與古建筑設計的有機結合，在創新的同時盡可能保存我國古建筑的藝術文化，充分發揮現代建筑設計的科學技術優勢，借助古建筑的設計理念提升建筑文化內涵，在滿足人們日常生活需求的同時，滿足現代社會民眾對于美的追求[8-9]。促進現代建筑設計與古建筑設計的融合是我國建筑設計發展的必然之路。

5結語

綜上所述，建筑的本質是為了滿足人們的生活、生產或其他活動的房屋或者場所，即建筑物的實用性與審美性。因此，推動現代建設設計與古建筑設計融合的目的一方面是為了實現優秀傳統文化的傳承，另一方面是汲取與提煉古建筑設計中的優秀設計理念與文化元素，借助現代建筑設計的技術優勢，滿足現代社會人們日益多元化的需求，增強建筑的美觀性與實用性，實現建筑行業的可持續發展。所以，注重現代建筑設計與古建筑設計融合路徑的研究，具有深遠的影響與重要意義。

參考文獻

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