導語：如何才能寫好一篇商品經濟的本質屬性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分。在每小題列出的四個備選項中只有一個是最符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分)

1.勞動對象和勞動資料的總和構成(　)。

【選項】

A.生產方式

B.生產資料

C.經濟基礎

D.上層建筑

【答案】B

【解析】人類進行物質資料生產的勞動過程必須具備三個基本要素：(1)人的勞動;(2)勞動資料;(3)勞動對象。在上述三個基本要素中，人的勞動是生產中的能動因素，勞動對象和勞動資料的總和構成生產資料。

【考點】導論——政治經濟學的研究對象

2.社會生產力發展的主要標志是(　)。

【選項】

A.勞動者技能的提高

B.資本市場的發展

C.生產工具的變革

D.科學技術的創新

【答案】C

【解析】生產力的構成包括人和物兩大要素。人的要素就是指有一定生產經驗、勞動技能和科學知識的勞動者，物的要素就是指生產資料，其中生產工具占有非常重要的地位，因為生產工具的變革是社會生產力發展的主要標志，也是劃分經濟發展時期的主要標志。

【考點】導論——政治經濟學的研究對象

3.社會基本矛盾的運動總是從(　)。

【選項】

A.經濟基礎的變化開始

B.上層建筑的變化開始

C.生產力的變化開始

D.生產關系的變化開始

【答案】C

【解析】生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾構成了人類社會的基本矛盾。社會基本矛盾的運動總是從生產力的變化開始的。

【考點】商品經濟的基本原理——經濟制度的變革與經濟體制的演化——經濟制度變革的過程及規律

4.商品的本質屬性是(　)。

【選項】

A.使用價值

B.價值

C.交換價值

D.剩余價值

【答案】B

【解析】作為一個歷史范疇，價值是商品所特有的本質屬性和社會屬性，它體現著商品生產者之間相互比較勞動耗費量和交換勞動的社會經濟關系。

【考點】商品經濟的基本原理——商品和價值——商品及其內在矛盾

5.生產商品的勞動二重性是指(　)。

【選項】

A.私人勞動和社會勞動

B.具體勞動和抽象勞動

C.簡單勞動和復雜勞動

D.必要勞動和剩余勞動

【答案】B

【解析】商品的二因素是由體現在商品生產中的勞動二重性決定的。生產商品的勞動具有二重屬性：從一方面看它是具體勞動，從另一方面看它又是抽象勞動。

【考點】商品經濟的基本原理——商品和價值——商品及其內在矛盾

篇2

“奢侈”的概念,中外各類表意不一。“奢侈”一詞,最早源于拉丁文“Luxus”,原意指非凡超強的繁殖力或創造力,后移植于法文“luxe”,被蘊以充裕、富足、精細、精致之意。在西方表述中,“奢侈”大都具有優越、優雅、精致、精細的內涵;沃爾岡•拉茨勒在《奢侈帶來富足》中認為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會認為是奢華的生活方式,大多由產品或服務決定”;維爾納•桑巴特在其《奢侈與資本主義》中提出“奢侈是任何超出必要開支的花費”。而在中文中,“奢侈”的表述含義是“花費大量的錢財追求過分的享受”,其定義表達和哲學意境明顯要高于西方的含義釋解,從字面表意上看,它較為直觀地揭示出了這一概念內涵中,蘊含著財富和消費、物質和精神的兩種對立與統一關系,即通過對大量占有財富的物質化消耗,換取物質消費過程中所表現出來的某種超越的精神享受。

通常在對“奢侈”概念的理解中,許多人都將其與“奢華”、“奢靡”等同或混同起來,實則不然。雖然三者均含有“通過大量的財富消耗換取某種過分的享受訴求”之意,但究其本質,它們三者之間還是存在著內涵上的區別:“奢侈”主要是以追求物品或服務內在品質為重心的一種消費行為,其表現對象主要為某種特定的行為或物品;“奢華”卻主要是以追求裝飾或環境外在華麗來裝裱門面為重心的一種炫耀行為,其表現對象主要為外在的裝飾或環境;而“奢靡”主要是以通過過分地鋪張浪費來達到外界注目的享樂行為,其表現對象主要為某種特定的生活狀況或狀態(沃爾岡•拉茨勒稱之為生活方式)。三者相比,“奢侈”的境界和層次,明顯要比“奢華”和“奢靡”要高,奢侈的享受不僅需要大量的財富消耗,往往還需要更高的文化素養。或者說,只要財富充裕、富足,奢華、奢靡的生活享受,人人皆可為之;而“奢侈”未必然之,它除了應當具備相應富裕的財富外,消費者還需要具有較高的文化素養或精神品質。“奢侈”是人們自然追求物質與精神享受合一的一種富足、高品質的生活方式,這也應是“奢侈”真正的經濟學意義。

“奢侈品”(Luxury)的概念,是一個域外舶來名詞,同樣來源于拉丁文中的“Luxus”。關于“奢侈品”概念的定義,國內外學者作過各種不同的解釋,其中較為常見的定義如下:一是認為奢侈品是“在生產和使用過程中,超出必要程度的生產成本或使用費用的商品”。二是英文辭典中的詞義解釋,“可擁有而非必需”的商品,其涵義中具有精神上獲取愉悅、使用中得到舒逸、價格上異常昂貴的特點。三是美國芝加哥大學克里斯托弗•貝里在《奢侈的概念:概念及歷史的探究》中認為,“奢侈品是那些可以輕易并毫無痛苦地替代的物品”,其實質指可廉價替代或輕易放棄的非生活必需品。四是德國經濟學家維爾納•桑巴特在其《奢侈與資本主義》一書中,以“精制品”的概念將“奢侈品”從“量”與“質”的角度進行闡釋,認為奢侈品就是在產品的基本用途之外,通過對產品原材料的添加或外觀工藝的改良而進行再加工的產品。五是國際定義,認為奢侈品是“一種超出人們生存與發展需要范圍的,具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品”,又稱為“非生活必需品”,這也是目前人們通常采用的一種定義。

以上各種奢侈品定義,從不同角度揭示了奢侈品概念的內涵,但其內涵都只是局限于奢侈品商品屬性的某個方面,這無形中擴大了奢侈品概念的外延。無論是“超出必要成本的商品”、“可擁有而非必需的商品”、“原料添加或外觀改良的商品”,還是“非生活必需品”,其內涵均只是從生產和使用角度涉及了奢侈品的部分商品屬性。同時,根據概念定義中內涵與外延的反比關系,由于對奢侈品概念內涵的局限性,使得其外延得到了不必要的擴大。例如,“超出必要成本的商品”的定義中,很難讓人區分一般低、中、高檔商品與奢侈品的界限,因為“生產成本”與“使用費用”原本就是商品價格的構成,這不僅僅是奢侈品的特性,而是所有商品的共性;再如,“原料添加或外觀改良的商品”的定義中,其實質內涵也同樣只是體現在商品價格的成本構成中;至于“可擁有而非必需的商品”、“非生活必需品”等定義,其內涵概括明顯過于籠統與抽象。

對此,本文在借鑒和吸納有關奢侈品概念內涵的基礎上,從奢侈品多屬性內涵的角度進行概括,以更為科學地明確奢侈品概念的定義;并從奢侈品的消費主體、消費客體和價值構成的角度,對奢侈品概念的內涵進行研究分析,從而明確奢侈品概念內涵的內容,即:為特定社會富有消費階層擁有和享受,消費者在消費過程中所獲取的精神附加價值要遠高于實用價值的珍貴稀缺商品或服務。

由此可知奢侈品固有的內涵:一是奢侈品的消費主體只能是社會中極少數的特定富有群體;二是奢侈品的消費客體只能是具有珍貴性、稀缺性的商品或服務;三是奢侈產品的價值構成主要由物品的實物價值(或可稱原始價值)和精神附加價值(或可稱引申價值)構成,并且消費主體在消費中獲取的精神附加價值,要遠遠高于奢侈物品本身的實物價值。

奢侈品的范疇與屬性

(一)奢侈品的本質屬性

哲學上的范疇是人的主觀思維對客觀事物普遍本質的概括和反映,正如商品、成本、利潤等屬于經濟學的范疇一樣,研究奢侈品范疇的根本目的也就是在于客觀地概括或反映奢侈品概念內涵的普遍本質與屬性表現。從所有商品的實物生產和價值構成的對比研究中,清晰而明確地找到奢侈品區別于其它任何商品的普遍不同之處,那就是作為奢侈品的商品具有的本質屬性。

一是奢侈品有形實物價值的稀有珍貴性。有形實物的消耗是所有商品得以客觀存在的物質載體,這是所有商品在實物生產過程中的共性,但奢侈品在其實物生產中所消耗的基礎材料、加工流程、生產技術、人工成本等有形實物,必然具有明顯的稀有珍貴性。這可以從維爾納•桑巴特的“量”與“質”的概括中得以說明,即相對于其它商品,奢侈品在其實物產品形成中使用和消耗了更多或更好的有形實物,通常表現為奢侈品形成中所使用原材料的珍貴和制作工藝的精良。

內容摘要:本文從經濟學角度研究奢侈品經濟基礎理論中有關奢侈、奢侈品及奢侈品經濟的基本概念與定義,揭示奢侈品的范疇與屬性、劃分標準與分類,以及奢侈品經濟與現代商品經濟的關系。文章認為,奢侈是人們自然追求物質與精神享受合一的一種富足、高品質的生活方式;奢侈品在現代生活中是一種高品質的特殊商品或服務;奢侈品經濟已經成為現代商品經濟體系中相對獨立的產業部門。

關鍵詞:奢侈品商品經濟概念定義

在當今世界經濟發展水平不斷提高和奢侈品消費快速增長的時代,尤其是在經濟得到長期快速發展的中國,行將作為奢侈品消費大國而立名于世。奢侈品經濟在中國已日漸顯露頭角,受到了全世界的廣泛關注。

雖然奢侈品的經濟體量相對于其它重要的基礎產業經濟,占整個社會經濟總量的比重較小,但奢侈品消費中存在的許多獨特現象和特征,對于經濟、社會、文化、政治具有巨大而深刻的影響和作用。

奢侈品消費作為一種古老的社會經濟現象,早已存在于現實社會生活之中。而奢侈品經濟作為一種新起的產業部門,還處在產業發展的初始階段。目前,對于奢侈品概念、定義、范疇、類型、屬性等基礎性的學術理論研究,業界、學界尚缺少統一或系統的研究闡述,已成為研究現代奢侈品經濟的理論壁壘。

奢侈品的概念與定義

“奢侈”的概念,中外各類表意不一。“奢侈”一詞,最早源于拉丁文“Luxus”,原意指非凡超強的繁殖力或創造力,后移植于法文“luxe”,被蘊以充裕、富足、精細、精致之意。在西方表述中,“奢侈”大都具有優越、優雅、精致、精細的內涵;沃爾岡•拉茨勒在《奢侈帶來富足》中認為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會認為是奢華的生活方式,大多由產品或服務決定”;維爾納•桑巴特在其《奢侈與資本主義》中提出“奢侈是任何超出必要開支的花費”。而在中文中,“奢侈”的表述含義是“花費大量的錢財追求過分的享受”,其定義表達和哲學意境明顯要高于西方的含義釋解,從字面表意上看,它較為直觀地揭示出了這一概念內涵中,蘊含著財富和消費、物質和精神的兩種對立與統一關系,即通過對大量占有財富的物質化消耗,換取物質消費過程中所表現出來的某種超越的精神享受。

通常在對“奢侈”概念的理解中,許多人都將其與“奢華”、“奢靡”等同或混同起來,實則不然。雖然三者均含有“通過大量的財富消耗換取某種過分的享受訴求”之意,但究其本質,它們三者之間還是存在著內涵上的區別:“奢侈”主要是以追求物品或服務內在品質為重心的一種消費行為,其表現對象主要為某種特定的行為或物品;“奢華”卻主要是以追求裝飾或環境外在華麗來裝裱門面為重心的一種炫耀行為,其表現對象主要為外在的裝飾或環境;而“奢靡”主要是以通過過分地鋪張浪費來達到外界注目的享樂行為,其表現對象主要為某種特定的生活狀況或狀態(沃爾岡•拉茨勒稱之為生活方式)。三者相比,“奢侈”的境界和層次,明顯要比“奢華”和“奢靡”要高,奢侈的享受不僅需要大量的財富消耗,往往還需要更高的文化素養。或者說,只要財富充裕、富足,奢華、奢靡的生活享受,人人皆可為之;而“奢侈”未必然之,它除了應當具備相應富裕的財富外,消費者還需要具有較高的文化素養或精神品質。“奢侈”是人們自然追求物質與精神享受合一的一種富足、高品質的生活方式,這也應是“奢侈”真正的經濟學意義。

“奢侈品”(Luxury)的概念,是一個域外舶來名詞,同樣來源于拉丁文中的“Luxus”。關于“奢侈品”概念的定義,國內外學者作過各種不同的解釋,其中較為常見的定義如下:一是認為奢侈品是“在生產和使用過程中,超出必要程度的生產成本或使用費用的商品”。二是英文辭典中的詞義解釋,“可擁有而非必需”的商品,其涵義中具有精神上獲取愉悅、使用中得到舒逸、價格上異常昂貴的特點。三是美國芝加哥大學克里斯托弗•貝里在《奢侈的概念:概念及歷史的探究》中認為,“奢侈品是那些可以輕易并毫無痛苦地替代的物品”,其實質指可廉價替代或輕易放棄的非生活必需品。四是德國經濟學家維爾納•桑巴特在其《奢侈與資本主義》一書中,以“精制品”的概念將“奢侈品”從“量”與“質”的角度進行闡釋,認為奢侈品就是在產品的基本用途之外,通過對產品原材料的添加或外觀工藝的改良而進行再加工的產品。五是國際定義,認為奢侈品是“一種超出人們生存與發展需要范圍的,具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品”,又稱為“非生活必需品”,這也是目前人們通常采用的一種定義。

以上各種奢侈品定義,從不同角度揭示了奢侈品概念的內涵,但其內涵都只是局限于奢侈品商品屬性的某個方面,這無形中擴大了奢侈品概念的外延。無論是“超出必要成本的商品”、“可擁有而非必需的商品”、“原料添加或外觀改良的商品”,還是“非生活必需品”,其內涵均只是從生產和使用角度涉及了奢侈品的部分商品屬性。同時,根據概念定義中內涵與外延的反比關系,由于對奢侈品概念內涵的局限性,使得其外延得到了不必要的擴大。例如,“超出必要成本的商品”的定義中,很難讓人區分一般低、中、高檔商品與奢侈品的界限,因為“生產成本”與“使用費用”原本就是商品價格的構成,這不僅僅是奢侈品的特性,而是所有商品的共性;再如,“原料添加或外觀改良的商品”的定義中,其實質內涵也同樣只是體現在商品價格的成本構成中;至于“可擁有而非必需的商品”、“非生活必需品”等定義,其內涵概括明顯過于籠統與抽象。

對此,本文在借鑒和吸納有關奢侈品概念內涵的基礎上,從奢侈品多屬性內涵的角度進行概括,以更為科學地明確奢侈品概念的定義;并從奢侈品的消費主體、消費客體和價值構成的角度,對奢侈品概念的內涵進行研究分析,從而明確奢侈品概念內涵的內容,即:為特定社會富有消費階層擁有和享受,消費者在消費過程中所獲取的精神附加價值要遠高于實用價值的珍貴稀缺商品或服務。

由此可知奢侈品固有的內涵:一是奢侈品的消費主體只能是社會中極少數的特定富有群體;二是奢侈品的消費客體只能是具有珍貴性、稀缺性的商品或服務;三是奢侈產品的價值構成主要由物品的實物價值(或可稱原始價值)和精神附加價值(或可稱引申價值)構成,并且消費主體在消費中獲取的精神附加價值,要遠遠高于奢侈物品本身的實物價值。

奢侈品的范疇與屬性

(一)奢侈品的本質屬性

哲學上的范疇是人的主觀思維對客觀事物普遍本質的概括和反映,正如商品、成本、利潤等屬于經濟學的范疇一樣,研究奢侈品范疇的根本目的也就是在于客觀地概括或反映奢侈品概念內涵的普遍本質與屬性表現。從所有商品的實物生產和價值構成的對比研究中,清晰而明確地找到奢侈品區別于其它任何商品的普遍不同之處,那就是作為奢侈品的商品具有的本質屬性。

一是奢侈品有形實物價值的稀有珍貴性。有形實物的消耗是所有商品得以客觀存在的物質載體,這是所有商品在實物生產過程中的共性,但奢侈品在其實物生產中所消耗的基礎材料、加工流程、生產技術、人工成本等有形實物,必然具有明顯的稀有珍貴性。這可以從維爾納•桑巴特的“量”與“質”的概括中得以說明,即相對于其它商品,奢侈品在其實物產品形成中使用和消耗了更多或更好的有形實物,通常表現為奢侈品形成中所使用原材料的珍貴和制作工藝的精良。

實物性奢侈品一般是指產品可以通過有形實物的外在表現形態而存在的奢侈品,簡而言之,就是能夠看得見、摸得著的奢侈品,如豪宅、名車、游艇、珠寶、服裝等,一般傳統的奢侈品都屬于實物性奢侈品。服務性奢侈品一般是指產品通過無形服務的外在表現形態而存在的奢侈品,這類奢侈品沒有特定的實物形態,其價值往往通過消費者接受服務消費時所獲得的無形體驗和感受而實現,例如健身、社交、休閑、美容、旅游、美食、體驗等,相對于傳統的實物性奢侈品,服務性奢侈品應當是現代生活中一類新興的奢侈品。

(四)奢侈品本身所依附的實物價值載體

根據奢侈品本身所依附的實物價值載體的不同,可將奢侈品分為資本性奢侈品與資源性奢侈品。

資本性奢侈品一般是指通過對物品的擁有可以實現保值或帶來增值的奢侈產品,消費者擁有這類奢侈品的目的并非直接消費,而在于占有和收藏,如珠寶首飾、金銀玉器、古董字畫等;資本性奢侈品可以通過占有、收藏方式擁有,并可進行估值抵押融資。資源性奢侈品一般是指在生產中過分地占有人力、材料、土地等自然或社會資源并最終用于消費的奢侈品,這類奢侈品的最終效用明確在于消費而非增值,如豪宅、游艇、名車、時裝、腕表、箱包等。資源性奢侈品以使用、消費的方式擁有,一般很難實現保值性融資,同時它們相對于普通商品,在生產制作中會占用和消耗更多、更好的資源。

(五)使用和消費過程中的實物消耗方式

根據奢侈品在使用和消費過程中的實物消耗方式的不同,可將奢侈品分為一次性奢侈品與重復性奢侈品。

一次性奢侈品一般是指產品實物在使用和消費過程中一次性消耗并完成全部消費過程的奢侈品,如雪茄、名酒、美食、化妝品等,這類奢侈品只能經歷一次性消費,其產品實物形態隨消費而消耗及消亡。重復性奢侈品一般是指產品實物可以在使用和消費過程中多次循環使用的奢侈品,如服裝、皮具、鐘表、眼鏡等,這類奢侈品雖然多次重復地使用直至其實物形態的毀損滅失,但它一般也有特定的使用周期或期限。應該明確的是,這種分類方式從邏輯劃分角度而言,一次性奢侈品和重復性奢侈品只是屬于消耗性奢侈品的一級子概念,而與消耗性奢侈品相對的保值性奢侈品,可以將其理解為可無限次循環使用的重復性奢侈品。

在上述有關奢侈品的分類中,新興的服務性奢侈品是否已脫離了對奢侈品內在實物價值珍稀性的本質范疇或屬性范圍,應當值得關注。事實上,現代生活中出現和興起的康體、美容、健身、休閑以及太空旅游、極地觀光等服務性奢侈產品,消費者在體驗和享受中同樣會含有實物價值的體現,如專業器械、專業護理、精心服務、技術指導、優美環境等等,無不體現出服務性奢侈品中所含實物、資源價值的珍貴性與稀缺性。因此,服務性奢侈品同樣具有奢侈品在實物價值上的稀有珍貴性和在無形價值上的外在彰顯性兩大本質屬性。

奢侈品經濟與現代商品經濟

奢侈品是在一定經濟與社會發展條件下產生的一種特殊的商品類型,它是階級社會等級制度環境條件下的一種客觀必然而普遍存在的商品形態和社會現象。在現代市場商品經濟體系中,奢侈品與其他類別的商品或產業一樣,是現代商品經濟中重要的有機組成部分。在現代經濟發展和社會生活中,由于行業尖端資本的聚合、私人物質財富的集中,以及人們對身份、地位、形象等外在彰顯的心理需求或對某種個性化生活品質的追求,這些經濟和社會條件的客觀存在,為現代奢侈品經濟的發展建立了穩固的市場供需關系,并且已成為現代經濟和社會生活的重要組成,對經濟發展和社會生活產生重要影響。

現代商品經濟是以市場供求關系為基礎、以參與各方互惠為條件、以勞動產品交換為目的的社會經濟關系的總稱,而奢侈品經濟之所以可以相對獨立地作為現代商品經濟的有機組成部分,是由市場主導條件下的商品經濟產業或行業內部的專業化精細分工所決定的,同時也是市場經濟條件下特定商品營銷市場定位的必然要求。首先,奢侈品經濟是一種具有完全商品特征的特殊的消費商品或服務產業體系。由于市場需求的導向和產業分級的細化,以及客觀存在的商品與服務的不同檔次和消費層次的個性需要,使得奢侈品從普通商品序列中分化出來,以其“質優價高,滿足尖端消費群體的個性需求”的鮮明特色,形成了一個相對獨立的商品產業體系。其次,奢侈品經濟的運行體系具有區別于普通商品的獨特運行機制。奢侈品的生產制作、營銷宣傳、包裝運輸、售后服務、消費體驗等商品運動過程與生產流通環節,均較之普通商品具有更多、更高的質量要求,產品質量標準往往明顯優于行業或國家的相關質量標準,尤其在原料、工藝、技術和個等資源整合中,一般具有行業的珍稀性、獨創性、領先性等特點。再者,奢侈品經濟具有相對獨立的產業經濟系統屬性。奢侈品的生產、流通、交換和消費等經濟關系的調整與運行,可以形成一個相對獨立的經濟產業部門體系,并具有不同于其它普通商品調整與運行的經濟規律和產業要求。

奢侈品經濟是集奢侈產品的生產制作、加工流轉、營銷宣傳、消費文化等于一體的系統產業運行集成,作為現代商品經濟系統中相對獨立的產業經濟部門,其特有的生產與消費的周期性形成了獨立的產業循環運行機制。同時它所帶來的促進產業發展水平、創新商品制造工藝、創造社會財富和提供就業崗位、滿足個需求、提升人們生活品質等方面的效用,也是引導和推動現代社會經濟發展的重要力量。理論上而言,任何一個行業或品類的商品與服務,都有可能產生各自領域的奢侈商品。

在奢侈產品(含奢侈性商品和服務)的生產過程中,無論是從原料選擇還是制作工藝上,以及在同類產品生產所需各類資源的優化整合上,往往都代表著相應行業內的最高水平,同時在產品研發與創新投入上也要遠高于同行業水平,奢侈品生產中產品品質與工藝技術的更新更迭,使得一些適用的高新技術會梯度轉移推廣至其它同類產品的生產制造中,這必然有助于推動同類產品行業發展水平的改良升級。在奢侈產品的流通過程中,其在包裝、存儲、運輸、營銷等各流通環節上,較其它同類產品具有更高的品質和工藝要求,這些高標準、高水平、高質量的品質要求,無疑有助于促進奢侈品產業在社會經濟協作關系基礎上的專業化、精細化的分工發展,并形成系統的經濟運行機制。

在奢侈產品的消費過程中,奢侈產品的擁有和消費不同于其它普通的商品或服務,它能夠更多地帶動其它相關專業性強的社會服務和產品消費的需求,如奢侈服飾消費帶來的服裝保養、專業洗滌、品質維護等方面的服務需求;奢侈豪宅消費帶來家政和生活服務方面的服務需求……,這些產生于奢侈品消費過程的衍生性社會服務需求,將會延伸奢侈品經濟的產業鏈條和范圍。

參考文獻:

1.[德]維爾納•桑巴特,王燕平,侯小河譯.奢侈與資本主義[M].上海人民出版社,2005

2.[德]沃爾岡•拉茨勒,劉風譯.奢侈帶來富足[M].中信出版社,2003

3.[美]克里斯托弗•貝里,江紅譯.奢侈的概念:概念及歷史的探究[M].上海人民出版社,2005

4.陳雪頻.奢侈品概念正在外延[N].第一財經日報,2004-12-13

篇3

[關鍵詞] 人性 市場經濟 資源配置 商品經濟

一、人性假設

人性假設主要是指人們圍繞人性或人的本質屬性所提出的思想學說，從本質上說，是對人的本質屬性的根本觀點、看法和評價。從哲學的高度來分析，關于人性假設的范式可區分為兩種：一是“實然”的假設，一是“應然”的假設。所謂實然的假設，在人的論域內主要是指人所含有的“真”―事實層面，表現為人的現存的、感性的存在狀態。因此，“實然”的人性假設的實質是由特定的時代狀況所塑造與凝集成的現實人性特質的復寫和再現。這種實然假設的人性具有客觀豐富性和現實矛盾性。所謂應然的假設，在人的論域內主要是指人所含有的“理”――價值層面，表現為人的理性的某種發展邏輯和追求目標。“應然”的人性假具有理想性和完美統一性。無論“實然”還是“應然”的人性假設都是真實存在的人性的反映。所不同的只是“實然”的人性假設關注的是人的現存狀態，在偏重實證研究的學科如經濟學、社會學則常常以這種“實然”的“經濟人”、“社會人”等假設來解釋人性，說明人性的現實內容；而“應然”的人性假設更關注人的理想境界和完美狀態，在注重人文終極關懷的學科如哲學、倫理學則常常以“應然”的理想人格，如“道德人”來改造人性、為面向人性的未來而超越現實人性。因此，不能把人性假設的“實然”和“應然”關系絕對對立或割裂起來，“實然”是“應然”人性的基礎和條件，“應然”是對“實然”人性的規范和提升。人性應該是“應然”與“實然”的辯證融合。

二、資本主義市場經濟與人性異

在社會進步和人類發展的歷史過程中，異化表現為相互聯系的兩個方面：物對人的統治和人對人的統治。在資本主義社會中，工人的勞動對象化為與人本身對立的異己力量，它雖然是工人自己創造的財富構成的，但是這種物卻反過來成為工人的統治者。由于私有制的存在，生產資料的所有者因為擁有物，從而也就擁有了對人的支配權，雖然資本家也受物的統治，但是資本家也擁有對工人的人身支配權。因而在資本主義社會中在生產勞動,以及由此基礎上形成的社會關系不再直接表現為人與人之間的關系，而是表現為物與物之間、商品和商品之間關系，這種關系最終發展成為一種人不能駕馭的異己的力量。這種異化及異化的結果物化存在于私有制產生、發展的每一個社會形態之中。在資本主義社會突出表現為“商品拜物教”和“金錢拜物教”。馬克思正是在這種方法論的指導下來分析資本主義社會這一具體的社會形態中人的具體人性的。

因此，資本主義市場經濟就是異化經濟，市場經濟中的人就是異化的人。市場經濟以市場作為資源配置的基礎和手段，個人的勞動及其產品只有通過市場交換才能得到社會的承認,根據市場的需求決定生產什么和生產多少。在市場經濟中，個人是以獨立的經濟主體從事經濟活動，它的勞動和產品只有通過市場交換才能夠得到社會的承認，他的價值才能夠得到實現。在這種情況下，人的價值轉化為物的價值，人與人的關系采取物與物的關系，商品與商品的關系形式，物對人的支配和統治不可避免的發生，人與其本質的異化，人與人的異化就必然存在。但是，這種異化時具有歷史的進步意義的，它正說明了人性的辨證發展過程。

三、市場經濟中的人性的異化

市場經濟所產生的對人的主體性的提升是源于社會分工。社會分工使得每一個個體不再屬于單一性質的共同體，個人有了個體的獨立意識及獨立的利益，從而與不同的個體、集體發生這樣那樣的聯系。市場經濟條件下，人們的關系主要表現為經濟利益關系，利益最大化的追求是商品生產和交換的基本動機和原則。勞動和商品的內在二因素的對立統一關系，使得任何勞動既是為自己的勞動又是為他人、社會的勞動，同時，商品經濟的簡單的流通過程還表明每個人的生產都是依賴于一切人的生產的，每個人的產品要轉化為自己的生活資料，就必需依賴于其他一切人的消費。因而，牟利性生產的同時也就是服務性的生產。這種情況下，市場經濟本身所要求的那種人們在生產和交換中相互需要、相互依賴、互為手段和目的的關系完全異化為物與物之間的關系,金錢交易的關系。“商品拜物教”和“貨幣拜物教”的盛行，使資本家成為“資本的人格化”。因此，市場經濟在促進人格獨立和提高主體的自主意識的同時，又從另一方面使人聽命于商品這種而受商品的支配,從而降低人格,使人主體意識喪失。

四、社會主義市場經濟條件下的人性特點

1.市場經濟發展要求社會主體有獨立的人格，增強了人的獨立性

中國傳統文化重視和強調整體，視整體利益高于一切，把個體僅僅視為整體的一員，強調個體對集體的依賴性。由于對群體認同特別是對國家的認同過分強化，導致了對個體獨立性的漠視和個體價值的抹煞，進而導致個性的不發展。市場經濟把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形的封建羈絆。從而使個人擺脫了自然性狹隘共同體的限制，擺脫了傳統的等級從屬和人格依附，成為獨立的個人。

2.市場經濟的發展要求充分肯定個體的平等與自由，促進了人的自由發展

在傳統社會中，特別是在封建社會，由于人對人的依賴，人還沒有成為獨立的自由個體，人與人之間還不可能是平等的關系，而是依賴和被依賴、服從和被服從的關系，每個人都不是獨立的主體，在這種條件下的人，必須依附于共同體，沒有人身自由，更談不上個性自由。而在市場經濟條件下，奉行的是等價交換原則，平等原則貫徹到經濟生活的全過程。“品是天生的平等派，在商品交換中，交換雙方無論在人格及實現個人勞動方面，還是在交換勞動量及遵循價值規律方面，都是平等的。任何違背平等原則的因素都是對市場經濟運行原則的破壞。商品經濟的發展客觀上要求人們擁有自由、平等地進行商品生產和交換的權利，這無疑使人們沖破以往社會中的人身依賴關系、社會等級制度及特權思想，消除人們的等級觀念，增強人們的平等意識，使人們獲得平等的社會地位，進而強化人們的民主精神。同時，不斷強化平等觀念的市場經濟，必然倡導自由意識。

3.市場經濟是競爭的經濟，要求市場主體具有主動性、積極性和創新精神

市場經濟不僅要追求利益的最大化，而且市場行為同時必須是道德行為，即要求市場主體通過正當且合理的市場行為追求利益的最大化。市場經濟是競爭經濟：市場競爭是市場經濟的根本特征，在競爭過程中，商品生產者、購買者、經營者在“看不見的手”的引導和調節下，彼此進行著尖銳、復雜的利益爭奪。競爭原則是優勝劣汰。它要求社會主體以最小的代價來換取最大利益，以最小的成本：來換取最大經濟增長。只有那些善于抓住機遇、敢于競爭、敢于冒險者，才能成；為市場中的優勝者。而這離不開市場主體的主動性、積極性和創新精神。尤其是在當今全球知識經濟的背景下，競爭將更加激烈，贏家屬于創新者。

五、結論

市場經濟創造的高度發達的生產力，為人性的發展目標―人成為自己的社會結合的主人，成為自然界的主人，成為自己本身的主人，即成為自由人創造了必要的物質條件。自由人組成的社會中，任何個人都必須從事一定的勞動，不能把自己應承擔的部分推給別人；另一方面，生產勞動為個人提供表現自己才能和全面發展的機會、手段，使生產勞動在最符合人類本性的條件下進行。市場經濟與社會主義制度相結合，將開辟一個人性發展的更好的新的階段。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集.人民出版社,1972年版

[2]馬克斯?韋伯:經濟與社會.商務印書館,1996年版

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關鍵詞：網絡時代；網絡會計；發展問題；研究

中圖分類號：f23文獻標識碼：a文章編號：1006-4117（2011）06-0256-01

隨著科技的進步和經濟的發展，人類社會已經進入網絡經濟時代，經濟環境已經發生重大變化，會計作為經濟管理系統的子系統面臨著巨大的沖擊，網絡時代的來臨使得會計賴以生存的社會環境發生重大的變化，會計必將由傳統形式演變為網絡會計。

一、正確理解網絡會計的含義及其特征

所謂網絡會計，是指在互聯網環境下對各種交易中的會計事項進行確認、記量和披露的會計活動。網絡會計實質上是建立在網絡環境基礎上的會計信息系統。網絡會計針對不同的披露對象可以分為三個類型：

一是關于企業內部網。企業的內部網實現了企業內部各個部門的信息交流與共享，優化了企業內部的資源配置。采用“防火墻”技術與互聯網隔離可以使會計數據得到安全、保密的保障。

二是關于企業外部網。企業外部網是在intemet的基礎上，對一些有選擇的合作者開放或提供有選擇的服務。

三是關于互聯網。互聯網傳播的空間巨大，但披露的信息有嚴格的限度。越來越多的企業在intemet上擁有自己的網站。要進行嚴格控制。

網絡會計與傳統會計相比具有以下表現特征：

首先是即時化：傳統會計往往是通過核算后的數據，來事后分析此項業務的優、缺點。而網絡會計則在業務事項發生時，會計信息系統可以通過企業內部網、企業外部網以及互聯網直接采集有關的數據信息，實現會計和業務一體化處理。這樣會計核算便從事后的靜態核算轉化為事中的動態核算。

其次是多元化：傳統會計往往為遵守會計的一慣性原則，不但在會計信息的處理上貫徹，，連會計決策時往往也會把自己局限于一條路上。而網絡會計則隨著網絡技術的發展，企業不僅可以提供規范的最低標準的會計信息，還可以提供所有可能的會計方法作為基礎的多元化會計信息。

再次是降低成本。從而實現利潤最大，財務狀況最優，吸引更多的投資者和客戶。

最后是商業性：在網絡環境下，會計信息將具有重大程度的開放性，會計信息作為商品走向市場。

二、必須解除對于網絡經濟沖擊會計基本假設的幾點誤解

（一）首先，要明確網絡技術創新是否挑戰會計基本假設

人類社會按照社會經濟的主導技術而劃分為農業經濟、工業經濟、網絡經濟；而按照經濟的本質屬性又劃分為自然經濟、商品經濟和產品經濟。按照經濟的本質屬性的劃分方法對于研究經濟環境對會計發展的作用更加有意義，這主要因為：

第一，對于經濟的主導技術因素（即象征生產力水平）和經濟的本質屬性二者而言，后者對會計理論和會計業務的影響更深。

第二，網絡技術的創新使社會經濟從傳統工業經濟轉換到網絡經濟時代的直接經濟。

這種轉換不但克服了迂回經濟中間環節的大量物耗，大大降低了有關的交易成本，而且這種轉換并沒有實質性地改變資本增值運動的本質特征。

（二）其次，要明確虛擬企業是否挑戰會計基本假設

虛擬企業是美國的米切爾和貝爾于1994年3月率先提出的。是利用電子信息打破聯合企業間的時空間隔，屬于臨時性的結盟且分合迅速，目的在于利用變化多端的市場機會。虛擬企業呈現出明顯的不確定性。但是虛擬企業作為一個虛擬的臨時性的合作組織形式，無法提出一個完整的供不應求目標的概念。

（三）再次，要搞清電子貨幣是否挑戰會計基本假設

人類進入網絡經濟時代。經濟生活中出現了電子貨幣這一新鮮事物，電子貨幣又稱數字現金，是在銀行電子技術高度發達基礎上出現的無形貨幣。貨幣是固定地充當一般等價物的特殊商品，是商品交換的必然產物。在貨幣發展史中，黃金到紙幣的轉變是一種足值貨幣到符號貨幣的轉變，而紙幣到電子貨幣的轉變僅僅是一種符號貨幣到另一種符號貨幣的轉變。

三、網絡時展網絡會計還應解決好的有關問題

首先是確保安全性問題。在企業網絡會計與互聯網連接后，會計信息能迅速地傳播，但由于internet的開放性特征與本身資源的缺陷，較之手工會計系統與局域網會計，網絡會計安全性較低，風險因素天天增加，安全問題是網絡會計發展中面臨的首要問題。因此，必須要有一個安全、可靠的通信網絡，以保

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傅欣

民法、商法、經濟法的相互關系，是近年來倍受法學界關注的一個問題。民商合一亦或民商分立的相左意見頻仍，而關于民商法和經濟法的共性和個性的爭論，更是眾說紛紜，莫衷一是.民法、商法和經濟法作為規制市場交易和經濟運行的互補互動的重要法律部門,是社會主義市場良性發展的重要制度保障。三個法律部門以市場的完善和協調發展為共同的立足點,相互之間存在許多共性和差異,充分認識其相同點和不同之處,對于健全我國經濟法律制度,推動市場經濟的穩定和高效運行具有重要意義。對三者之間關系的考察存在多個視角,而選取本質屬性和價值取向為切入點,能夠充分揭示問題的實質。此外,經濟分析方法的運用,則是進一步深化該認識的有效途徑。

（一）商法與民法的關系

商法和民法共同調整商品經濟關系，通屬私法，兩者有著密切的聯系。商法大量使用民法的某些原則、制度、規范，同時，屬于商法的一些原則、制度和規范也不斷的被民法所吸收。眾所周知,民法是調整平等主體之間財產關系和人身關系的法律規范。它是伴隨著商品經濟的發展而發展。它所調整的財產關系主要是指財產歸屬和流轉關系,人身關系是指個人非財產關系。而這些都符合龐德所指的個人利益的特征。無疑,民法所保護的利益是個人利益。而商法的主要則是由商事交易習慣形成的商品交換規則,完全可以視為民法的特別法,因此,它所保護的利益也是個人利益。

民法是商品經濟的產物。在古羅馬時期,商品交換十分頻繁。從事交易的人們漸漸需要一個共同遵守的交易規則來維護交易秩序,保障商品流通。于是,商品交換的習慣產生,進而,習慣發展為法。這就是民法的起源。民法既然以保護交易利益為主要內容,因而必須適應商品交換的要求,即人格之獨立性——能以自己獨立意志從事交易,所有權之確定性和訂立契約的自由。

商法起源于中世紀的歐洲。在公元11世紀,商人為保護自己利益,成立了商人基爾特,采用通行的商事慣例解決商人之間的糾紛。在當時,商人是一個特權階層。他們擁有普遍人所沒有的一些商品交易的權利。正是在這種環境下,商事慣例被長期沿用,最終發展為商法。商法保護的仍是商品交易者的利益。同民法相比,它無非是以更復雜、更特殊的規則來實現其保護目的。因此,大陸法系的主要國家一般認為商法系民法的特別法,兩者均以個人利益為保護重心,在諸多方面有重合、交叉之處。

在民法的編篡體系上，大陸法系有民商分立和民商合一之分。在主張民商合一論的學者們看來，無論民法大量吸收商法的最新成果，還是商法大量吸收民法已有的原則和制度，都是民商合一的重要表現。前者是“民法商法化”的合一論（德國學者李賽爾是代表人物），后者是“商法民法化”的合一論（我國民國時期林森、胡漢民是代表任務）。①而法國歷史學家費爾南布羅代爾把并存于同一經濟形態下的高度發達的商品經濟的和簡單商品經濟形象的比喻成經濟的“高級齒輪”和“低級齒輪”，兩者具有不同的特點和運行規律。②

關于民法與商法關系有以下幾種論述：

一、商法是民法的特別法；

二、反對民法是商法的特別法，但未提出新的見解，希望廣大民法學者研究；

三、“民法和商事法規之間是基本法與補充基本法的單行法規之間的關系”③

現分述之。

第一，商法是民法的特別法。此觀點認為“民法有普通民法與特別民法之分。······在采民商合一國家的民事單行法，在采民商分立國家的商法，相對于作為普通法的民法典而言，屬普通法。我國采民商合一主義，現行民法通則相當于民法典的普通法地位，而公司法、海商法、保險法等均屬特別法。遇普通法與特別法均有規定的事項，應優先試用特別法的規定。”④總的說來，商法是民事特別法，它和民法都是調整平等主體之間民事關系的規范；對市場關系來說，民法提供了民事主體、民事權利、民事行為和民事救濟的一般規定，而商法提供各種商事組織和商事交易的具體規則。前者以普遍性、穩定性和原則性著稱，后者以技術性、普遍性和靈活性而見長。此一觀點指出，“現行民法通則為民商合一之立法。經濟合同法、涉外經濟合同法及技術合同法，雖屬商事合同法性質，但仍屬民法通則之特別法。海商法、公司法、票據法、保險法等，均屬民事特別法。”⑤“民商合一所反映的正好是現代市場經濟條件下的所謂民法的商法化。”⑥

第二，反對把商法說成是民法的特別法。持此論者最有說服力的論據是認為“商法是民法特別法”的模式是一種過時的、陳舊的、落后的模式。在簡單商品經濟下產生完善的立法模式是不能適應當今高度發達的商品經濟。另外，此觀點還提出，國際性是商法的天然屬性，也是其調整的市場交易關系與其他社會關系的顯著特點；商法納入國內法后，忽視商法調整對象、調整方法的特殊性，把商法與家庭人身財產關系攪混在一起，在科學技術不發達的情況下其不合理性不明顯，但在世解一體化、經濟全球化的新時代，其不合理性就暴露出來了。因此認為“不應該將一個具有國際性調整交易關系的法律部門，淪為調整家庭關系的附庸。”⑦

第三，認為民法和商事法規間是基本法的單行法規之間的關系。王利明教授等有這方面的論述，具體可概括如下：

首先，在我國法律體系中，實際上并不存在商法部門。雖然由于改革開放的深入進行和社會主義商品經濟的發展，有關公司、保險、票據、破產等方面的立法相應得到了重視和加強，但這些法律規范大多都是調整平等主體之間的商品關系，因而可以視為我國民法的組成部分。我國民法作為調整社會商品經濟活動的基本法，是千千萬萬種商品關系的抽象化的法律現象，而調整商品經濟關系的商事法規不過是民法原則在具體領域中的表現，是民法規范在某些經濟活動中的具體化。

其次，“商法本身不可能組成部門法體系，而只能適用民法的一般原則，民法的總則、物權制度、債券制度實際上已對商品經濟活動的重要方面都做出了一般規定，對商事法規中的一些問題同樣適用。”⑧

（二）商法與經濟法的關系

商法與經濟法的關系是存有爭議的。但在大陸法國家和普通法國家,在有商法典的國家和無商法典的國家,在國外和我國爭論的焦點是不同的。從總的趨勢來說,在國外,經濟法和其他法的關系主要是同商法的關系。在我國商法與經濟法的矛盾不是很突出。因為,在西方國家中都有較完備的商事法律制度,社會是典型的商業社會,一切都早已商事化。就是有民法典的國家,也由于民法商法化,從而使民商矛盾弱化。而經濟法作為一種新型的法律制度,要突破舊有法律部門的劃分疆界,從古典商法規范中引申出來的原理重新組合為一個新的整體。這樣,在西方社會經濟法與商法的矛盾就顯得比較突出。

綜上所述,我們可以這樣認為:民法和商法是從橫向調整社會經濟關系,他們是一般和特殊的關系，而經濟法則既從橫向、也從縱向調整社會經濟關系。它們雖然是各自獨立的法律部門,但并非純然無涉,而是應相互配合,相互輔助,從社會生活的各個方面來保障社會經濟發展。單純以某一個部門法為主體,其必將有害于我國改革開放大業的順利進行。

① 蘇惠祥主編：《中國商法概論》，吉林人民出版社1996年版，第100頁。

② 同上，第101頁。

③ 梁慧星《民法總論》。“九五”規劃高等學校法學教材，1998年版，第2頁。

④梁慧星《民法總論》。“九五”規劃高等學校法學教材，1998年版，第2頁。

⑤梁慧星《民法總論》。“九五”規劃高等學校法學教材，1998年版，第2頁。

⑥梁慧星《民法總論》。“九五”規劃高等學校法學教材，1998年版，第2頁。

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一、紙幣可以完全獨立執行貨幣職能，說明貨幣的本質不是商品

同一事物的本質，在該事物的存在期間是不改變的，改變的只能是它的表現形式或存在形式；當一種事物的本質發生變化，便說明該事物已轉變為另外一種事物。這一原理在我們認識貨幣本質的過程中告訴我們，若能證明紙幣或任何一種貨幣形式在本質上不是商品，便是證明貨幣的本質不是商品。因貨幣的本質無論過去、現在和將來都必須是一樣的。

要證明紙幣是能夠獨立執行貨幣職能的貨幣，而不僅僅是一種價值符號，這就需要它自身具有價值尺度和流通手段這兩個貨幣的基本職能。紙幣具有流通手段職能，這已被人們普遍認識。因此，剩下的問題只是看紙自身有沒有價值尺度、能否獨立執行價值尺度職能。我們認為：紙幣的價值尺度是客觀存在的，并由其自身運動規律直接決定，不需要也不可能由外部規定；紙幣的價值尺度是可知的，完全可獨立將商品的價值表現為價格。其中紙幣的價格尺度的內在性是決定紙幣自身具有價值尺度職能的最主要因素。

（一）紙幣的價值尺度是客觀存在的

紙幣價值尺度的客觀性，就是紙幣代表商品價值的客觀性。紙幣與商品的交換，是遵循紙幣代表的價值量與商品的價值量相等的原則進行的。

當紙幣與商品交換之后，賣方所持有的紙幣就代表著他出售商品的價值，并得到社會的普遍承認。在紙幣被國家收回退出流通之前，無論被任何人持有，它都客觀地代表著一定的商品價值量，它可以和其它商品直接交換。即使它被丟失或被持有人損壞，也不會改變紙幣的這種客觀性。紙幣被丟失若被拾到人占有，說明紙幣代表的商品價值從原持有人手中無償轉移到拾到人手中；紙幣被丟失后無人拾到或被持有人損壞，這些被丟失或損壞的紙幣代表的價值，就會通過減少流通中紙幣量－－增加流通中紙幣單位幣值的機制，將其代表的價值均勻地轉移到流通中的其它紙幣上。正因為紙幣代表的商品價值量是客觀的，紙幣又正是用它代表的價值量執行價值尺度職能，因此說紙幣的價值尺度是客觀的、真實存在的。盡管與金幣相比，紙幣幣值的穩定性要差的多，但它的客觀性是不能否認的。

（二）紙幣的價值尺度是貨幣流通過程的內在規律直接決定的

在紙幣和商品的交換過程中，一般說來，紙幣代表的商品價值量必然等于和紙幣交換的商品價值量。因為，如果不等，紙幣所"媒介"的商品之間就不能實現等價交換，這是價值規律所決定的。這種關系采用等式表示即為：

與紙幣交換的商品價值量＝紙幣代表的商品價值量

或

與紙幣交換的商品價值量＝紙幣單位幣值×紙幣數量

根據價值規律的要求，這種等量關系只能在個別交換行為中可能被破壞，而在全社會的交換過程中是必然存在的，也是不允許失衡的，因此就有：

一定時期和紙幣交換的商品價值總量＝單位紙幣代表的商品價值量×同期流通中的平均紙幣量×紙幣平均流通次數

單位紙幣代表的商品價值量＝（一定時期和紙幣交換的商品價值總量）÷（同期流通中的平均紙幣量×紙幣平均流通次數）

上式說明，單位紙幣幣值的大小是由貨幣流通過程中的商品價值總量、紙幣流通量、紙幣流通速度三個因素之間的內在的必然聯系直接決定的，除此之外的其它因素對幣值的影響都是通過影響這三個因素而間接實現的。

由貨幣流通過程的內在規律直接決定的紙幣幣值，是在紙幣流通條件下社會唯一普遍承認的價值尺度。因為只有按這個幣值交換才能在商品流通過程中是堅持等價交換原則，除此之外其它任何人為規定的幣值，都是不真實的，都會在紙幣和商品的交換過程中損害某一方的利益。例如，國家雖然可以用規定含金量的辦法來規定紙幣代表的價值量，但是在不兌換金的條件下，這種規定是毫無意義的。若國家通過向市場投入商品的辦法來維護其規定的紙幣含金量，這也不表明國家能規定紙幣代表的價值量，而是表明國家可通過自覺運用紙幣幣值決定規律來控制紙幣幣值。因此，由其內在規律決定的紙幣幣值，才是社會唯一普遍承認并在商品交換中實際使用的價值尺度。

（三）紙幣的價值尺度是可以認識的

紙幣的價值尺度，即單位紙幣所代表的商品價值量是否可知，這是紙幣自身能否執行價值尺度職能的重要條件之一。這一點對金屬貨幣和其它任何形式的貨幣來說都是如此。因為對紙幣代表的價值量只有被認識后，人們才能在交換中與商品的價值量進行比較，也才能知道交換后是否合算。

盡管人們都很難回答1元紙幣此時代表幾小時的社會必要勞動，但是人們對單位紙幣代表的價值量的表現形式－－單位紙幣的商品購買力是可知的。也就是說人們是通過認識紙幣的購買力來認識紙幣的價值尺度的。

人們認識紙幣購買力的過程，也就是人們核算商品成本和在交易中討價還價的過程。

（四）紙幣自身能夠把商品的價值表現為價格

紙幣能否把商品的價值表現為價格，取決于紙幣與商品之間是否具有質的統一性。按商品的科學概念，紙幣顯然不是商品，在交換中它自身的那點價值也是不予考慮的。這是否說明紙幣與商品之間不具有質的統一性，或者說它沒有能力把商品的價值表現為價格呢。這顯然是不正確的，因在現實生活中紙幣并沒遇到這類困難。

那么紙幣和商品之間質的統一性表現在什么地方呢？這就是紙幣代表的價值量和商品的價值量之間的統一。這種統一性便成為紙幣將商品價值表現為價格的基礎。

若僅僅認識紙幣與商品之間這種質的統一性對全面解決紙幣自身能夠把商品的價值表現為價格這個問題還是不夠的，還必須認識紙幣所代表的價值量大小的內在決定性。前面我們已闡明紙幣所代表的價值量是由貨幣流通過程的內在規律直接決定的，人們也不可能直接賦予紙幣代表的價值量。

紙幣與商品在價值這一點上建立起來的統一性和紙幣幣值的內在決定性，構成了紙幣自身能夠把商品價值表現為價格的完全必要條件。因紙幣具有內在決定的價值尺度，就完全能夠獨立地將商品的價值用自己的單位表現為價格。

上述分析表明，紙幣能夠獨立執行價值尺度職能，而它能夠執行流通手段職能又是無需再證明的。它能夠執行貨幣的這兩個基本職能，便說明紙幣是貨幣［①］，并不是什么"貨幣符號"。同時，紙幣又不是商品，在與商品交換中，它自身的價值與商品的價值并不相等，相等的只是代表的價值。即紙幣是貨幣，但它又不是商品，根據同一事物本質的一致性原則，便說明貨幣的本質不可能是商品。

二、貨幣是代表商品價值的一般等價物

按照"貨幣商品論"的觀點，認為"貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品"。在這個定義中，將貨幣的本質屬性最終歸結為"商品"。

我們通過對不兌換紙幣、存款貨幣及其它現代貨幣形式的分析，認為：貨幣的本質是代表商品價值的一般等價物。其中，貨幣代表商品價值是它作為一般等價物的基礎。我們在這里所講的"物"，指的是一種客觀存在。貨幣這種客觀存在的物在歷史發展的不同時期，表現為不同的存在形式。但無論貨幣形式如何變化，也不論是金幣還是紙幣，它們在本質上都是代表商品價值的一般等價物。

在貨幣采取紙幣形式和存款貨幣的條件下，認識貨幣的本質是不困難的。因這些自身無價值的物可以獨立行使貨幣的職能，人們在進行貨幣和商品的交換時，考慮的僅僅是貨幣代表的價值。現在之所以絕大部分人還認為貨幣是"商品"，只不過是受人類曾長期使用商品貨幣（即商品形式的貨幣）的習慣影響和傳統的"貨幣商品論"的影響。

在金屬貨幣形式或其它商品貨幣形式下，認識貨幣的本質都是比較困難的。因這時貨幣代表的價值和充當幣材的商品的價值基本上是一致的，越是早期的貨幣形式，這種一致性越高。正是由于這時貨幣和商品合為一體，這種商品形式的貨幣，就將貨幣的本質深深地掩藏起來。就貨幣這一事物來看，它的本質是隨著貨幣形式的發展變化而不斷暴露出來的，人們對貨幣本質的認識也只能隨貨幣形式的發展變化而不斷深化。"貨幣商品論"的產生，正是人們對早期貨幣形式認識的階段性成果。

盡管在商品貨幣形式下，認識貨幣的本質比較困難，但這時貨幣的本質特征也是經常表現出來的，這就是貨幣代表的價值量和充當幣材的商品的價值量經常出現的不一致現象。例如金幣，假如一枚金幣在開始鑄造時是足價的，在經過多次流通后，即使不考慮其它因素，單是在流通中的磨損也會多少降低它的價值，但這時絕大多數人仍會毫不猶豫地按它鑄定的面值交換商品。人們不在乎金幣的面值和金幣自身價值的差異，不是因這種差異較小，也不是因人們都具有慷慨的性格，而是因為人們仍可用它換回與其面值等值的商品。這便說明金幣也始終是按它代表的價值量與商品交換的。在金塊充當貨幣的條件下，貨幣代表的價值量和充當幣材的金塊的價值量也會出現不一致的現象。由于金會隨生產它的勞動生產率的提高而降低它的單位價量，即使早先生產的金，它的單位價值量也會隨之降低，這與不同時期生產的完全相同的產品，在同一時間只能賣相同的價錢道理是一樣的。但是金的產地相對集中，而金塊做為貨幣則是在全國、乃至全世界流通。金的價值變動，只有經過較長的時間才能被人們普遍認識。這就使得金塊執行價值尺度職能的幣值－－它代表的價值和它的實際幣值之間也會有一定差距。馬克思曾解釋過這一現象，他說："如果價值尺度本身的價值降低了，那么，這首先會在貴金屬產地直接同作為商品的貴金屬交換的那些商品的價格變化中表現出來。而很大一部分商品會在一個較長的時期繼續按照價值尺度已變得虛幻的舊有的價值來估價。"（《資本論》第一卷，第137頁）。其實這里所指的"已變的虛幻的舊有的價值"就是金作為貨幣所代表的價值，"虛幻"的程度也就是貨幣代表的價值與作為幣材的金自身價值的偏離程度。另外，在商品貨幣形式下，出現的"劣幣驅逐良幣"的現象，也是貨幣本質所決定的一種必然現象。

假如說貨幣是商品，那么對商品貨幣形式下貨幣執行價值尺度職能的價值量與貨幣自身的價值量可以偏離這種現象，就無法做出科學的解釋，因為它違背了商品交換的最基本原則－－等價交換原則，即破壞了W-G和G-W兩個交換過程的等價關系。按照"貨幣商品論"的解釋，是貨幣這種商品的特殊性決定了它在與其它商品交換時可以是不足價的，甚至可以用自身沒有價值的東西代替。其實這等于說，貨幣是商品，但它在和其它商品交換時又可以不是商品，這是自相矛盾的解釋。

價值規律作為一種自然法則，它絕不會"偏愛"商品家族中的任何一員，任何一種商品，不論它有什么樣的特殊性也都必須遵守等價交換原則。在實踐中，之所以允許貨幣自身的價值可以低于與其交換的商品的價值，正是因為貨幣不是商品，只要它代表的價值量和與其交換的商品價值量相等，就能在商品流通過程中，即W-G-W中實現W與W的等價交換。

三、貨幣發展的兩階段

在貨幣發展史上曾存在過眾多的貨幣形式，如貝幣、銅幣、銀幣、金幣、可兌換紙幣、不兌換紙幣、存款貨幣等等。這些貨幣形式的變化是由商品經濟發展的客觀要求所決定的。我們依據幣值（即單位貨幣所代表的價值量）的形成機制將各種貨幣形式分為兩大類，一類是商品貨幣形式，即由某種商品固定充當幣材的貨幣形式；另一類是獨立的貨幣形式，即貨幣不依附于任何商品而獨立存在的價值形式。這兩大類貨幣形式也分別代表者幣發展的兩個不同階段。在貨幣產生和發展的早期，貨幣主要以商品貨幣形式存在，不兌換紙幣的產生標志著貨幣發展進入第二個階段，即貨幣獨立存在的階段。

（一）商品貨幣階段

1、商品貨幣階段的貨幣形式及發展

在各種貨幣形式中，可兌換紙幣及以前的各種貨幣形式，均屬商品貨幣階段的貨幣形式。在這個階段的貨幣，除可兌換紙幣外，其它形式的貨幣都是固定以某種商品充當幣材。正因為在這階段的貨幣從形式上看是商品，故稱其為商品貨幣。可兌換紙幣，盡管它本身不是商品，但因可兌換金，它代表的價值量就可穩定等于規定含金量的貨幣價值量，它真正是金這種商品貨幣的代表，因此也可把它算做商品貨幣形式。

在這一階段貨幣的發展趨勢是：商品經濟越是發展，社會財富和商品交易規模越是擴大，就越是由單位價值量大的商品充當幣材。其中金幣可謂是這一階段最完善的貨幣形式。但隨著商品經濟規模的進一步擴大，由于金的稀缺性，當人們不能再用金提供足夠的交易"籌碼"時，金充當幣材的歷史使命必然要結束。從貨幣發展史來看，隨著金退出貨幣舞臺，商品貨幣階段便基本上終結了。

可兌換紙幣作為商品貨幣階段的最后一種貨幣形式，其實它是一種殘缺的商品貨幣形式，也是一種由商品貨幣形式向獨立的貨幣形式過渡的形式。如果用幣材為標準劃分貨幣形式的種類，它屬于獨立的貨幣形式；如果按幣值的形成機制劃分，它屬于商品貨幣形式。我們認為按后者分類對認識貨幣的本質更有意義。盡管可兌換紙幣是一種殘缺的商品貨幣形式，但它都是比任何商品貨幣形式更高級的貨幣形式，因為它能夠滿足其它商品貨幣形式都無力滿足的日益擴大的商品經濟對貨幣的需要。

如果說不兌換紙幣的產生是貨幣史上的一次革命的話，那么可兌換紙幣對實現這次革命是功不可沒的，它至少在改變人們的傳統觀念、提供管理經驗和技術條件等方面為后來的革命做了準備。

2、商品貨幣階段的幣值形成機制

在商品貨幣階段，貨幣的單位幣值，即代表的價值主要隨充當幣材的商品的價值變動而變動。盡管貨幣流通規律對幣值形成也起作用，但由于商品貨幣自身存在著穩定幣值的機制，它實際起作用的范圍較小，只有在幣值和幣材價值偏離時，它的作用才被表現出來。

對可兌換紙幣來說，盡管它代表的價值量不是隨幣材的價值變動而變動，但卻主要隨它兌換的那種貨幣商品的價值變動而變動，貨幣流通規律對幣值形成的影響也不占主要地位。因此說可兌換紙幣的幣值形成機制與其它商品貨幣形式是基本相同的。

（二）獨立的貨幣階段

所謂獨立的貨幣階段，指在這個階段的各種貨幣形式，不再依附于任何一種商品而獨立存在的階段。也可將其稱為信用貨幣階段。這階段的主要貨幣形式是不兌換紙幣和存款貨幣。另外根據印制現鈔的材料不同，又可區分為不同的貨幣形式。在存款貨幣中，根據記錄的技術條件不同，又可分出許多細類。

各種獨立的貨幣形式，其幣值的形成機制是相同的，即單位貨幣代表的價值量直接由貨幣流通過程中的內在規律決定。

獨立的貨幣形式與商品貨幣形式相比，它最大的優點是適應大規模商品流通的需要，適應現代化結算手段的需要；最大的缺點是自身沒有穩定幣值的機制，因而幣值易出現較大的波動，進而影響經濟的正常運行。但是它畢竟是與當前商品經濟的發展水平相適應的，是任何商品貨幣形式都無力取代的、對于它的缺點，只能靠人們提高駕馭貨幣的能力來克服。

二、貨幣是代表商品價值的一般等價物

按照"貨幣商品論"的觀點，認為"貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品"。在這個定義中，將貨幣的本質屬性最終歸結為"商品"。

我們通過對不兌換紙幣、存款貨幣及其它現代貨幣形式的分析，認為：貨幣的本質是代表商品價值的一般等價物。其中，貨幣代表商品價值是它作為一般等價物的基礎。我們在這里所講的"物"，指的是一種客觀存在。貨幣這種客觀存在的物在歷史發展的不同時期，表現為不同的存在形式。但無論貨幣形式如何變化，也不論是金幣還是紙幣，它們在本質上都是代表商品價值的一般等價物。

在貨幣采取紙幣形式和存款貨幣的條件下，認識貨幣的本質是不困難的。因這些自身無價值的物可以獨立行使貨幣的職能，人們在進行貨幣和商品的交換時，考慮的僅僅是貨幣代表的價值。現在之所以絕大部分人還認為貨幣是"商品"，只不過是受人類曾長期使用商品貨幣（即商品形式的貨幣）的習慣影響和傳統的"貨幣商品論"的影響。

在金屬貨幣形式或其它商品貨幣形式下，認識貨幣的本質都是比較困難的。因這時貨幣代表的價值和充當幣材的商品的價值基本上是一致的，越是早期的貨幣形式，這種一致性越高。正是由于這時貨幣和商品合為一體，這種商品形式的貨幣，就將貨幣的本質深深地掩藏起來。就貨幣這一事物來看，它的本質是隨著貨幣形式的發展變化而不斷暴露出來的，人們對貨幣本質的認識也只能隨貨幣形式的發展變化而不斷深化。"貨幣商品論"的產生，正是人們對早期貨幣形式認識的階段性成果。

盡管在商品貨幣形式下，認識貨幣的本質比較困難，但這時貨幣的本質特征也是經常表現出來的，這就是貨幣代表的價值量和充當幣材的商品的價值量經常出現的不一致現象。例如金幣，假如一枚金幣在開始鑄造時是足價的，在經過多次流通后，即使不考慮其它因素，單是在流通中的磨損也會多少降低它的價值，但這時絕大多數人仍會毫不猶豫地按它鑄定的面值交換商品。人們不在乎金幣的面值和金幣自身價值的差異，不是因這種差異較小，也不是因人們都具有慷慨的性格，而是因為人們仍可用它換回與其面值等值的商品。這便說明金幣也始終是按它代表的價值量與商品交換的。在金塊充當貨幣的條件下，貨幣代表的價值量和充當幣材的金塊的價值量也會出現不一致的現象。由于金會隨生產它的勞動生產率的提高而降低它的單位價量，即使早先生產的金，它的單位價值量也會隨之降低，這與不同時期生產的完全相同的產品，在同一時間只能賣相同的價錢道理是一樣的。但是金的產地相對集中，而金塊做為貨幣則是在全國、乃至全世界流通。金的價值變動，只有經過較長的時間才能被人們普遍認識。這就使得金塊執行價值尺度職能的幣值－－它代表的價值和它的實際幣值之間也會有一定差距。馬克思曾解釋過這一現象，他說："如果價值尺度本身的價值降低了，那么，這首先會在貴金屬產地直接同作為商品的貴金屬交換的那些商品的價格變化中表現出來。而很大一部分商品會在一個較長的時期繼續按照價值尺度已變得虛幻的舊有的價值來估價。"（《資本論》第一卷，第137頁）。其實這里所指的"已變的虛幻的舊有的價值"就是金作為貨幣所代表的價值，"虛幻"的程度也就是貨幣代表的價值與作為幣材的金自身價值的偏離程度。另外，在商品貨幣形式下，出現的"劣幣驅逐良幣"的現象，也是貨幣本質所決定的一種必然現象。

假如說貨幣是商品，那么對商品貨幣形式下貨幣執行價值尺度職能的價值量與貨幣自身的價值量可以偏離這種現象，就無法做出科學的解釋，因為它違背了商品交換的最基本原則－－等價交換原則，即破壞了W-G和G-W兩個交換過程的等價關系。按照"貨幣商品論"的解釋，是貨幣這種商品的特殊性決定了它在與其它商品交換時可以是不足價的，甚至可以用自身沒有價值的東西代替。其實這等于說，貨幣是商品，但它在和其它商品交換時又可以不是商品，這是自相矛盾的解釋。

價值規律作為一種自然法則，它絕不會"偏愛"商品家族中的任何一員，任何一種商品，不論它有什么樣的特殊性也都必須遵守等價交換原則。在實踐中，之所以允許貨幣自身的價值可以低于與其交換的商品的價值，正是因為貨幣不是商品，只要它代表的價值量和與其交換的商品價值量相等，就能在商品流通過程中，即W-G-W中實現W與W的等價交換。

三、貨幣發展的兩階段

在貨幣發展史上曾存在過眾多的貨幣形式，如貝幣、銅幣、銀幣、金幣、可兌換紙幣、不兌換紙幣、存款貨幣等等。這些貨幣形式的變化是由商品經濟發展的客觀要求所決定的。我們依據幣值（即單位貨幣所代表的價值量）的形成機制將各種貨幣形式分為兩大類，一類是商品貨幣形式，即由某種商品固定充當幣材的貨幣形式；另一類是獨立的貨幣形式，即貨幣不依附于任何商品而獨立存在的價值形式。這兩大類貨幣形式也分別代表者幣發展的兩個不同階段。在貨幣產生和發展的早期，貨幣主要以商品貨幣形式存在，不兌換紙幣的產生標志著貨幣發展進入第二個階段，即貨幣獨立存在的階段。

（一）商品貨幣階段

1、商品貨幣階段的貨幣形式及發展

在各種貨幣形式中，可兌換紙幣及以前的各種貨幣形式，均屬商品貨幣階段的貨幣形式。在這個階段的貨幣，除可兌換紙幣外，其它形式的貨幣都是固定以某種商品充當幣材。正因為在這階段的貨幣從形式上看是商品，故稱其為商品貨幣。可兌換紙幣，盡管它本身不是商品，但因可兌換金，它代表的價值量就可穩定等于規定含金量的貨幣價值量，它真正是金這種商品貨幣的代表，因此也可把它算做商品貨幣形式。

在這一階段貨幣的發展趨勢是：商品經濟越是發展，社會財富和商品交易規模越是擴大，就越是由單位價值量大的商品充當幣材。其中金幣可謂是這一階段最完善的貨幣形式。但隨著商品經濟規模的進一步擴大，由于金的稀缺性，當人們不能再用金提供足夠的交易"籌碼"時，金充當幣材的歷史使命必然要結束。從貨幣發展史來看，隨著金退出貨幣舞臺，商品貨幣階段便基本上終結了。

可兌換紙幣作為商品貨幣階段的最后一種貨幣形式，其實它是一種殘缺的商品貨幣形式，也是一種由商品貨幣形式向獨立的貨幣形式過渡的形式。如果用幣材為標準劃分貨幣形式的種類，它屬于獨立的貨幣形式；如果按幣值的形成機制劃分，它屬于商品貨幣形式。我們認為按后者分類對認識貨幣的本質更有意義。盡管可兌換紙幣是一種殘缺的商品貨幣形式，但它都是比任何商品貨幣形式更高級的貨幣形式，因為它能夠滿足其它商品貨幣形式都無力滿足的日益擴大的商品經濟對貨幣的需要。

如果說不兌換紙幣的產生是貨幣史上的一次革命的話，那么可兌換紙幣對實現這次革命是功不可沒的，它至少在改變人們的傳統觀念、提供管理經驗和技術條件等方面為后來的革命做了準備。

2、商品貨幣階段的幣值形成機制

在商品貨幣階段，貨幣的單位幣值，即代表的價值主要隨充當幣材的商品的價值變動而變動。盡管貨幣流通規律對幣值形成也起作用，但由于商品貨幣自身存在著穩定幣值的機制，它實際起作用的范圍較小，只有在幣值和幣材價值偏離時，它的作用才被表現出來。

對可兌換紙幣來說，盡管它代表的價值量不是隨幣材的價值變動而變動，但卻主要隨它兌換的那種貨幣商品的價值變動而變動，貨幣流通規律對幣值形成的影響也不占主要地位。因此說可兌換紙幣的幣值形成機制與其它商品貨幣形式是基本相同的。

（二）獨立的貨幣階段

所謂獨立的貨幣階段，指在這個階段的各種貨幣形式，不再依附于任何一種商品而獨立存在的階段。也可將其稱為信用貨幣階段。這階段的主要貨幣形式是不兌換紙幣和存款貨幣。另外根據印制現鈔的材料不同，又可區分為不同的貨幣形式。在存款貨幣中，根據記錄的技術條件不同，又可分出許多細類。

各種獨立的貨幣形式，其幣值的形成機制是相同的，即

單位貨幣代表的價值量直接由貨幣流通過程中的內在規律決定。

獨立的貨幣形式與商品貨幣形式相比，它最大的優點是適應大規模商品流通的需要，適應現代化結算手段的需要；最大的缺點是自身沒有穩定幣值的機制，因而幣值易出現較大的波動，進而影響經濟的正常運行。但是它畢竟是與當前商品經濟的發展水平相適應的，是任何商品貨幣形式都無力取代的、對于它的缺點，只能靠人們提高駕馭貨幣的能力來克服。

二、貨幣是代表商品價值的一般等價物

按照"貨幣商品論"的觀點，認為"貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品"。在這個定義中，將貨幣的本質屬性最終歸結為"商品"。

我們通過對不兌換紙幣、存款貨幣及其它現代貨幣形式的分析，認為：貨幣的本質是代表商品價值的一般等價物。其中，貨幣代表商品價值是它作為一般等價物的基礎。我們在這里所講的"物"，指的是一種客觀存在。貨幣這種客觀存在的物在歷史發展的不同時期，表現為不同的存在形式。但無論貨幣形式如何變化，也不論是金幣還是紙幣，它們在本質上都是代表商品價值的一般等價物。

在貨幣采取紙幣形式和存款貨幣的條件下，認識貨幣的本質是不困難的。因這些自身無價值的物可以獨立行使貨幣的職能，人們在進行貨幣和商品的交換時，考慮的僅僅是貨幣代表的價值。現在之所以絕大部分人還認為貨幣是"商品"，只不過是受人類曾長期使用商品貨幣（即商品形式的貨幣）的習慣影響和傳統的"貨幣商品論"的影響。

在金屬貨幣形式或其它商品貨幣形式下，認識貨幣的本質都是比較困難的。因這時貨幣代表的價值和充當幣材的商品的價值基本上是一致的，越是早期的貨幣形式，這種一致性越高。正是由于這時貨幣和商品合為一體，這種商品形式的貨幣，就將貨幣的本質深深地掩藏起來。就貨幣這一事物來看，它的本質是隨著貨幣形式的發展變化而不斷暴露出來的，人們對貨幣本質的認識也只能隨貨幣形式的發展變化而不斷深化。"貨幣商品論"的產生，正是人們對早期貨幣形式認識的階段性成果。

盡管在商品貨幣形式下，認識貨幣的本質比較困難，但這時貨幣的本質特征也是經常表現出來的，這就是貨幣代表的價值量和充當幣材的商品的價值量經常出現的不一致現象。例如金幣，假如一枚金幣在開始鑄造時是足價的，在經過多次流通后，即使不考慮其它因素，單是在流通中的磨損也會多少降低它的價值，但這時絕大多數人仍會毫不猶豫地按它鑄定的面值交換商品。人們不在乎金幣的面值和金幣自身價值的差異，不是因這種差異較小，也不是因人們都具有慷慨的性格，而是因為人們仍可用它換回與其面值等值的商品。這便說明金幣也始終是按它代表的價值量與商品交換的。在金塊充當貨幣的條件下，貨幣代表的價值量和充當幣材的金塊的價值量也會出現不一致的現象。由于金會隨生產它的勞動生產率的提高而降低它的單位價量，即使早先生產的金，它的單位價值量也會隨之降低，這與不同時期生產的完全相同的產品，在同一時間只能賣相同的價錢道理是一樣的。但是金的產地相對集中，而金塊做為貨幣則是在全國、乃至全世界流通。金的價值變動，只有經過較長的時間才能被人們普遍認識。這就使得金塊執行價值尺度職能的幣值－－它代表的價值和它的實際幣值之間也會有一定差距。馬克思曾解釋過這一現象，他說："如果價值尺度本身的價值降低了，那么，這首先會在貴金屬產地直接同作為商品的貴金屬交換的那些商品的價格變化中表現出來。而很大一部分商品會在一個較長的時期繼續按照價值尺度已變得虛幻的舊有的價值來估價。"（《資本論》第一卷，第137頁）。其實這里所指的"已變的虛幻的舊有的價值"就是金作為貨幣所代表的價值，"虛幻"的程度也就是貨幣代表的價值與作為幣材的金自身價值的偏離程度。另外，在商品貨幣形式下，出現的"劣幣驅逐良幣"的現象，也是貨幣本質所決定的一種必然現象。

假如說貨幣是商品，那么對商品貨幣形式下貨幣執行價值尺度職能的價值量與貨幣自身的價值量可以偏離這種現象，就無法做出科學的解釋，因為它違背了商品交換的最基本原則－－等價交換原則，即破壞了W-G和G-W兩個交換過程的等價關系。按照"貨幣商品論"的解釋，是貨幣這種商品的特殊性決定了它在與其它商品交換時可以是不足價的，甚至可以用自身沒有價值的東西代替。其實這等于說，貨幣是商品，但它在和其它商品交換時又可以不是商品，這是自相矛盾的解釋。

價值規律作為一種自然法則，它絕不會"偏愛"商品家族中的任何一員，任何一種商品，不論它有什么樣的特殊性也都必須遵守等價交換原則。在實踐中，之所以允許貨幣自身的價值可以低于與其交換的商品的價值，正是因為貨幣不是商品，只要它代表的價值量和與其交換的商品價值量相等，就能在商品流通過程中，即W-G-W中實現W與W的等價交換。

三、貨幣發展的兩階段

在貨幣發展史上曾存在過眾多的貨幣形式，如貝幣、銅幣、銀幣、金幣、可兌換紙幣、不兌換紙幣、存款貨幣等等。這些貨幣形式的變化是由商品經濟發展的客觀要求所決定的。我們依據幣值（即單位貨幣所代表的價值量）的形成機制將各種貨幣形式分為兩大類，一類是商品貨幣形式，即由某種商品固定充當幣材的貨幣形式；另一類是獨立的貨幣形式，即貨幣不依附于任何商品而獨立存在的價值形式。這兩大類貨幣形式也分別代表者幣發展的兩個不同階段。在貨幣產生和發展的早期，貨幣主要以商品貨幣形式存在，不兌換紙幣的產生標志著貨幣發展進入第二個階段，即貨幣獨立存在的階段。

（一）商品貨幣階段

1、商品貨幣階段的貨幣形式及發展

在各種貨幣形式中，可兌換紙幣及以前的各種貨幣形式，均屬商品貨幣階段的貨幣形式。在這個階段的貨幣，除可兌換紙幣外，其它形式的貨幣都是固定以某種商品充當幣材。正因為在這階段的貨幣從形式上看是商品，故稱其為商品貨幣。可兌換紙幣，盡管它本身不是商品，但因可兌換金，它代表的價值量就可穩定等于規定含金量的貨幣價值量，它真正是金這種商品貨幣的代表，因此也可把它算做商品貨幣形式。

在這一階段貨幣的發展趨勢是：商品經濟越是發展，社會財富和商品交易規模越是擴大，就越是由單位價值量大的商品充當幣材。其中金幣可謂是這一階段最完善的貨幣形式。但隨著商品經濟規模的進一步擴大，由于金的稀缺性，當人們不能再用金提供足夠的交易"籌碼"時，金充當幣材的歷史使命必然要結束。從貨幣發展史來看，隨著金退出貨幣舞臺，商品貨幣階段便基本上終結了。

可兌換紙幣作為商品貨幣階段的最后一種貨幣形式，其實它是一種殘缺的商品貨幣形式，也是一種由商品貨幣形式向獨立的貨幣形式過渡的形式。如果用幣材為標準劃分貨幣形式的種類，它屬于獨立的貨幣形式；如果按幣值的形成機制劃分，它屬于商品貨幣形式。我們認為按后者分類對認識貨幣的本質更有意義。盡管可兌換紙幣是一種殘缺的商品貨幣形式，但它都是比任何商品貨幣形式更高級的貨幣形式，因為它能夠滿足其它商品貨幣形式都無力滿足的日益擴大的商品經濟對貨幣的需要。

如果說不兌換紙幣的產生是貨幣史上的一次革命的話，那么可兌換紙幣對實現這次革命是功不可沒的，它至少在改變人們的傳統觀念、提供管理經驗和技術條件等方面為后來的革命做了準備。

2、商品貨幣階段的幣值形成機制

在商品貨幣階段，貨幣的單位幣值，即代表的價值主要隨充當幣材的商品的價值變動而變動。盡管貨幣流通規律對幣值形成也起作用，但由于商品貨幣自身存在著穩定幣值的機制，它實際起作用的范圍較小，只有在幣值和幣材價值偏離時，它的作用才被表現出來。

對可兌換紙幣來說，盡管它代表的價值量不是隨幣材的價值變動而變動，但卻主要隨它兌換的那種貨幣商品的價值變動而變動，貨幣流通規律對幣值形成的影響也不占主要地位。因此說可兌換紙幣的幣值形成機制與其它商品貨幣形式是基本相同的。

（二）獨立的貨幣階段

所謂獨立的貨幣階段，指在這個階段的各種貨幣形式，不再依附于任何一種商品而獨立存在的階段。也可將其稱為信用貨幣階段。這階段的主要貨幣形式是不兌換紙幣和存款貨幣。另外根據印制現鈔的材料不同，又可區分為不同的貨幣形式。在存款貨幣中，根據記錄的技術條件不同，又可分出許多細類。

篇7

內容摘要：自農村專業合作社出現以來，始終存在著絕對數量偏少、迅速散伙等難題，許多專業合作社生產經營的產品和提供的服務本來存在著巨大的現實市場需求，專業合作社剛組建時的市場份額也不小，結果卻是營業額每況愈下，致使專業合作社陷于解體。為了使各類農村專業合作社能夠適應和駕馭價格、供求、競爭等市場機制，成為強大的市場主體，本文設計了未來專業合作社發展的理論架構。

關鍵詞：農業現代化 農村專業合作社 理論建構

隨著商品經濟的發展，20世紀80年代中期在我國東南沿海一些農業生產商品化程度較高的農村，農民群眾自發或依托供銷合作社創建了一些專業合作社，到20世紀80年代末期，中西部內陸省區的一些農村也相繼出現了多種形式的專業合作社。專業合作社在我國的興起，符合我國農業商品化、社會化、專業化、產業化的發展趨勢，也符合當代世界各國合作社發展的現實狀況。不過近年來，許多農村專業合作社相繼瓦解，為了破解農村專業合作社發展過程中的難題和瓶頸，本文構建了我國未來農村專業合作社發展的理論框架。

大力發展專業合作社的重要意義

（一）專業合作社是小農戶走向大市場的橋梁

當前在我國農村，農民的小生產與大市場的矛盾越來越突出，農民在生產中的盲目性和“買難”、“賣難”問題經常發生，嚴重阻礙了農業生產的發展，不利于農民收入的提高。如何把農民千家萬戶的小生產與千變萬化的大市場聯結起來，成了必須解決的當務之急，黨和政府果斷地選擇了依托供銷合作社組建專業合作社的解決途徑。供銷合作社是農村商品流通的主要渠道，具有點多、面廣、線長的特點，供銷合作社自成立以來始終與市場和農戶相聯結，其網點遍布農村各個角落，員工長期從事購銷經營和農村的飲食業、修理業、服務業，如果在興辦專業合作社時依托供銷社，很容易把分散的千家萬戶農民組織起來，由千家萬戶自發地闖市場轉變為有組織地去開拓市場。各種類型的專業合作社實質上是代表入社農民利益的新的市場主體，它由于有供銷社作為依托，有加工購銷渠道和信息、人才、資金、管理等多方面的優勢，因此就能較大地提高農民在市場中的競爭能力，保護農民的利益，增加農民的收入，促進農業生產的發展。

（二）專業合作社可以為農民提供涵蓋生產全過程的服務

隨著農村經濟的發展，農業必將走上專業化生產、社會化服務的道路。依托供銷社興辦專業合作社，能夠在堅持、以農戶個體生產為基礎的前提下，促進專業化生產，提高專業化生產水平和延長加工鏈條，并為農民提前、產中、產后等各個生產環節的系列化服務，從而為發展農業規模經營、增加農業科技含量、提高農業效益創造條件。如各地興辦的全程為棉花生產服務的棉花專業合作社，服務針對性強，效果好，深受農民歡迎。

（三）專業合作社是推進農業產業化經營的有效途徑

發展農業產業化經營，是推進我國農業向商品化、專業化、現代化轉變，全面振興農村經濟的一項重大戰略措施，是各地農村經濟工作中的重要任務。當前，我國雖然涌現出多種農業產業化經營的典型，但從總體上看，仍然處于起步階段，農業產業化的龍頭企業少，帶動輻射農戶的能力小，與農戶之間缺乏緊密的經濟紐帶關系，特別是許多縣、鄉感到進行農業產業化起步艱難。事實證明，農業產業化的起點應該開始于興辦專業合作社。因為專業合作社分別于農民和市場相聯結，能有效地為農民提供社會化服務，有利于與農民結成經濟利益共同體，促進專業生產形成一定規模的產業群、產業鏈，提高農業的效益，這本身就是農業產業化經營的一種好形式。專業合作社可以延長農業生產鏈條，發展深加工，開拓農副產品市場，最終形成產供銷一條龍、貿工農一體化的農業產業化經營。我國不少地方，在短期內興辦起不少專業合作社，在產業化經營方面取得了明顯成效，從實踐上充分說明專業合作社是推進農業產業化的有效途徑。

組建專業合作社的原則

（一）堅持以市場為導向并立足當地優勢選準主導產業和主導產品

選準主導產業和主導產品，是辦好專業合作社的基礎。以河南省為例，根據河南省的資源優勢和基礎條件，興辦專業合作社選擇主導產業應該圍繞糧、棉、油、畜禽、林果、茶葉、蔬菜、花卉、煙葉、食用菌等農副土特產品來進行。但由于河南各地的自然資源和生產力發展水平等條件不盡相同，發展專業合作社要堅持從本地的實際出發，充分考慮原有的產業基礎和生產布局，發揮資源、地緣、資金、技術、人文等優勢，揚長避短，大力開發具有本地特色的主導產業和優勢產品。各專業合作社要著力發展商品基地，實行精深加工，形成規模化、系列化生產經營，不斷提高行業的競爭能力和經濟效益，提高產品的知名度、市場占有率和附加值。對供銷社已有的傳統骨干產業，要通過興辦專業合作社促其上規模、上質量、上檔次，延伸產業鏈條；對新辦產業，凡是資源優勢突出、經濟效益明顯、市場競爭力強的產業，要集中力量實行重點開發。起步越晚越要注重占領市場的制高點，前進的步子要穩而扎實，力爭搞一個項目成一個項目。要加強同科研部門的合作，大力開發科技含量高、附加值高的名、特、優、新產品，切實依靠科技進步，發展壯大專業合作社。

（二）堅持國際合作社運動通行的基本原則和本質屬性

合作社所固有的平等、民主、自愿、自由、聯合、團結、互助、互利、一人一票制、共同勞動經營、利益共享、風險共擔等本質屬性是不可逾越的，而且必須將這些抽象的本質具體化為合作社組建和運營中的各項規章制度，并時時刻刻遵行，同時要把合作社所具有的上述本質屬性“內化”為全體合作社社員內心深處的精神力量，并且“外化”（外現、外顯）成每個合作社社員的具體行動，否則一切合作社都不可能順利發展壯大。

據此，對加入專業合作社的農民，要切實做到入社自愿、退社自由。專業合作社必須實行民主管理、民主監督。要民主選舉專業社的領導班子，定期召開社員大會，對重大事項堅持實行民主決策。農民代表在理監事會中要占有相當大的比重，無論社員入股多少，一律實行一人一票制，在權利和義務上平等相待。要實行風險共擔、共同勞動經營、利益共沾，嚴格按照專業合作社的章程規定進行利益分配。

（三）必須嚴格界定專業合作社的產權和性質

各類農村專業合作社不是個體經濟、私營經濟、股份制公司、股份合作制企業，甚至也不是完全意義上的集體經濟組織。它的社員可以是法人、團體，也可以是自然人，它的社員在從事專業合作社內部的生產經營以外，完全可以擁有自己的獨立資產，以個體、集體、股份制的形式經營農村副業、純農業以及其它工商業，但是專業合作社本身作為一個獨立法人，則擁有完全的財產權，合作社的資產為全體社員所“等值共有”，不過這種“共有”又具有不可分割性，即社員在退社時只能退回自己的原始股金額。

（四）發展專業合作社與培育龍頭企業相結合而大力發展貿工農一體化經營

龍頭企業內聯千家萬戶，外聯國內外市場，具有開拓市場、引導生產、深化加工、搞好服務、促進發展的綜合功能，是實現以貿工農一體化為特征的農業產業化經營的關鍵。因此，要把興辦專業合作社同發展龍頭企業結合起來，堅持多種所有制、多種組織形式一起上的原則，誰有輻射帶動力誰就當龍頭。規模較大、帶動輻射能力較強，并有一定加工能力的專業合作社，自身就可以成為龍頭企業，使它直接連接生產基地和農戶，形成貿工農一體化的產業化經營。更普遍的可能是形成“龍頭企業＋專業合作社＋農戶”的形式。專業合作社目前經營的大多還是農副產品或以其為原料的初級加工產品，要想增強專業合作社的銷售能力，就必須發展深加工的龍頭企業，而專業合作社也為龍頭企業準備了豐富的產品原料基地。所以從一開始，就要把發展專業合作社與培育、發展龍頭企業相結合，使二者密切關聯、互相促進，從而推動形成貿工農一體化的農業產業化經營。

（五）不斷拓展專業合作社的新形式和新領域

專業合作社是集體性質的合作經濟組織，在實踐中應該有多種實現形式。各地在發展專業合作社工作中，要堅持因地制宜，只要是能反映農戶意愿，為農戶提供服務的，不論是產前、產中、產后服務，還是購銷、信息、科技等服務，該怎么發展就怎么發展，該開展哪項業務就開展哪項業務，絕不要盲目攀比，貪大求全，搞硬性規定，超越群眾的經濟承受能力，把活生生的改革創新工作拘泥于一種形式或一個模式。要鼓勵各地大膽探索，不斷總結和推出專業合作社發展的新形式、新機制。

專業合作社不是一般的工商業組織，也不是單純的經濟組織，從廣義上來講，它是一種民間社會改造組織和文化教育社團，它不僅可以在農業生產領域實行貿工農一體化、產加銷一條龍式的經營，也完全可以滲透到農村醫療、農田水利基本建設、交通運輸、貯藏、運輸、技術、信息、農村社會治理、農村養老保險、農村文化教育、農村融資、生態環境保護、資源礦產開發、其它農村公共事業等所有的“三農”領域。

（六）不斷完善專業合作社內部的五個傳統子系統的“合規化”方案

自農村專業合作社出現以來，始終存在著絕對數量偏少、迅速散伙等難題，在市場經濟體制下，它很不適應“三多一少”的流通體制和多元化的市場格局，其經營靈活性遠遜于其他經濟成分，甚至還不如個體農民。許多專業合作社生產經營的產品和提供的服務本來存在著巨大的現實市場需求，專業合作社剛組建時的市場份額也不小，結果卻是營業額每況愈下，致使專業合作社陷于解體。這深刻表明各類農村專業合作社的內容管理相當混亂，不是無章可循，就是有章不循。

為了破解農村專業合作社旋生即滅、曇花一現的難題和瓶頸，必須不斷健全專業合作社內部的法人治理結構，不斷完善專業合作社內部的五個傳統子系統的“合規化”方案。這五個子系統分別是財務管理子系統、人事制度子系統、業務經營子系統、勞配制度子系統、治理結構子系統。

根據前述世界通行合作社的本質屬性和150余年來世界各國合作運動的經驗教訓，著重解決財務管理子系統中的股金運營、收支管理、預決算制度、資本積累、固定資產管理、原始產品和原材料管理、低值易耗品管理、流動資金管理等問題，尤其是流動資金中的商品資金的占壓問題和結算資金的數額界限、時間界限問題，力爭使財務工作真正起到預防，高效利用資金，合理配置資產，杜絕“三項”欠款，監督、測控、反饋、調控業務經營的作用。著重解決人事制度子系統中的社員入社自愿，退社自由問題，依據平等原則、采取一人一票制選舉、監督和罷免合作社的經營管理者問題。著重設計業務經營子系統中的依據平等原則、民主決策業務經營中的重大問題的方案和程序、機制。著重解決勞配制度子系統中的勞動組合問題、利潤分配和虧損分擔問題、共同生產經營問題，力爭做到人盡其才、利惠全體。著重解決治理結構子系統中的“決、執、監”三駕馬車之間的分工合作、有機統一問題，并不斷探索三者之間是否具有不可替代性。

另外，除了不斷完善上述五個傳統子系統以外，為了使各類農村專業合作社能夠適應和駕馭價格、供求、競爭等市場機制，進而成為不僅能夠占有現存的顯性市場，而且能夠發現和開拓未來的潛在市場的市場主體；為了把專業合作社辦成農民生產、生活的“大家庭”；為了把專業合作社辦成對農民進行社會主義核心價值體系教育的指導中心；為了把專業合作社辦成農民利益訴求的民間社團組織。在未來的專業合作社組建和運營的過程中，必須添加市場拓展子系統、社情治理子系統、內外交涉子系統、合作教育子系統等四個極其重要的新子系統。

參考文獻：

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4.章元善.合作與經濟建設[M].商務印書館，1939

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【關鍵詞】歷史課 分析與綜合能力 途徑

所謂分析，就是“把意識的對象分解為它們的要素”從整體事物的個別方面研究事物本質的方法。客觀事物是復雜矛盾的統一體，組成這個統一體的各個部分本來是相互聯結的。為了認識該事物，就必須把各個部分暫時地分解開來，分別地加以認識，從多方面和多種現象中發現構成該事物的基礎和本質的東西。所謂綜合，就是在思考的過程中把認識對象的各個部分，按其內在的聯系有機地聯合為一個整體。

分析與綜合能力是歷史課學習中學生形成正確的歷史概念必不可少的基本的思維方法，也是其他歷史思維能力的前提和基礎。要培養學生歷史課的分析與綜合能力，一般有以下諸種方法與思維操作。

一、綜合分析綜合法

這是從歷史學的角度將歷史概念分解為若干歷史要素，進行分析綜合的方法。分析，一般來說，歷史人物概念分解為國籍、時代、稱謂、主要活動、評價諸要素；歷史事件概念和歷史現象概念分解為背景 、時間、地點（地域）、主體、經過（主要表現）、評價諸要素；歷史制度（著作、文獻）概念分解為背景、 制定者（機構）、主要內容、評價諸要素；歷史物品概念分解為時間、特點（用途）、評價諸要素。將歷史概念進行分類并解剖它們的構成要素，在分析中的意義在于為把整體分為局部鋪路搭橋，以使分析更為全面。如對歐洲資本主義萌芽進行分析，首先將其分解為時間、地點、原因、過程、生產組織形式等歷史要素。綜合，要圍繞分析所探求的本質內涵，根據其各個要素之間固有的并列或包容、因果、矛盾等諸種聯系，將其結合成一個統一的整體。例如，對歐洲資本主義萌芽諸要素的綜合，應圍繞著其本質——雇傭關系：14、15世紀時，歐洲工農業技術的進步和生產力的發展，引起社會分工進一步擴大 ，導致了各具特色的工農業中心的形成，促進了商品經濟的發展，引發了資本主義生產關系在地中海沿岸的威尼斯、佛羅倫薩萌生。其產生的途徑是行會手工業者在商品生產競爭中的分化、包買商控制小商品生產者。在工業中的組織形式經歷了簡單協作到工場手工業兩個階段。在上述綜合中，原因是層層遞進的因果關系，產生的途徑與生產組織形式是并列關系，而二者與原因又存在因果關系。

二、定量定性分析綜合法

所謂定量分析綜合，就是根據某種歷史現象或組成該現象的各種因素之間所表現出來的數量多寡及其相互關系，以確定這種現象的本質屬性。定量分析綜合法主要應用在與數量相關的史實上。運用這種方法，首先要根據資料提供的各項數據進行統計；然后通過分析從中找出發展變化的趨勢；最后把變化的趨勢和整個歷史時代聯系起來，找出造成這種數量變化趨勢的社會背景和歷史根源，做出定性的結論。例如，對19世紀30年代我國國民經濟的構成及各項統計數字進行分析綜合，就可以得出：30年代中期，中國國民經濟有較大的發展，其中官僚資本發展迅速，民族工業日益萎縮的結論。定量分析綜合法是認識歷史的重要方法之一，但它必須和定性分析綜合法相結合。

三、定性分析綜合法

所謂定性分析綜合法，就是經過綜合的分析和解釋后，確定歷史現象的性質和屬性。它不僅可以和定量分析綜合法同時使用，也可以獨立使用。例如，對俄國1861年改革的原因、內容、結果、影響等諸因素進行分析綜合，就能定論它是一場資產階級性質的改革。在使用定性分析綜合時，常常應用一定的歷史理論。例如，根據革命任務決定革命性質的理論，在對諸歷史因素進行分析后，就可以確定俄國1905 年革命和1917年二月革命是資產階級民主革命。

四、因果分析綜合法

這是從原因與結果的辯證關系的角度研究歷史的方法。因果關系的顯著特征是原因在先 ，結果在后，而且有制約關系。因果關系是歷史演變本身的一種內在關系。因果分析綜合法要求找出引起事物發展變化的根源，進而找出其規律性和必然性。因果聯系是辯證的、復雜的、多樣的。從原因與結果的關系看 ，可以分為一因多果、多因一果、同因異果、異因同果。因果分析綜合法普遍地運用于對歷史概念、歷史發展線索、歷史發展階段的學習中。對歷史發展線索的分析綜合中，應特別注意因果關系的系列化和連續化。例如，因為雅各賓派制定并實施了徹底的土地政策，結果摧毀了法國的封建土地所有制，這是法國大革命徹底性的主要表現之一。但是農民小塊土地所有，后來成為阻礙法國工業革命進行的主要原因之一；到了19世紀末，又成為造成法國落后于美、德的重要原因之一。

五、矛盾分析綜合法

這是既有對矛盾的分析又有對矛盾綜合的辯證認識歷史的方法。這種方法，不僅要對事物的各個矛盾及矛盾的各個方面進行深入的分析研究，通過分析，了解有哪些矛盾，矛盾的各個方面有哪些特征，其中哪些矛盾或矛盾方面占有主要地位，而且在分析的同時，還必須對事物的矛盾進行綜合，即了解各個矛盾之間以及矛盾各個方面之間的相互聯系和相互作用。矛盾分析綜合法主要運用于由多種矛盾構成的歷史發展線索和歷史發展階段的學習上。為了避免簡單重復，運用矛盾 分析綜合法時，應特別側重于主要矛盾的變化上。例如，對凡爾賽體系演變的認識。該體系形成中，歐洲帝國主義國家之間有兩類矛盾。法德矛盾是戰勝國與戰敗國之間的主要矛盾；英法矛盾是戰勝國之間爭奪歐洲大陸霸權的主要矛盾。在戰后初期，兩對矛盾中以戰勝國英法之間的矛盾為主要矛盾，而英國是矛盾的主要方面。因此，無論是結盟防德和結盟圍德，還是在賠款和歐洲安全問題上，法國都處于被動地位。其結果是法國的大陸霸權受到嚴重打擊，英國的均勢政策獲得勝利。受主要矛盾斗爭的制約，在法德矛盾中，德國是漁翁得利。而到了30年代，在經濟危機的打擊下，德國走上了法西斯化的道路，法西斯勢力與資本主義民主勢力之間的矛盾上升為主要矛盾，凡爾賽體系也就瓦解了。對歷史發展階段的分析綜合，建立在同一歷史時期不同性質史實歸納的基礎之上。

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論文摘要：現在我們要建立社會主義市場經濟體制，必然帶來民法、商法及經濟法的繁榮，最終將建立三個法律部門間的和諧互補關系。在研究外國經濟法的同時，我們必須認真地研究中國的經濟法，使其能夠對市場經濟體制的建立與完善發揮積極的促進作用。

當前經濟法研究存在著幾個基本的理論誤區，它涉及到經濟法與經濟體制的關系，經濟法與民、商法的關系，這一直是法學界密切關注的一個重要問題。對于這些問題的認識，將直接影響經濟法概念的理解，經濟法基本原則的確立以及經濟法的本質、價值和功能等。

從本質屬性看經濟法與民法、商法的關系:第一，經濟法屬于社會領域;第二，社會整體經濟利益為基石范疇使經濟法兼具“社會性”和“經濟性”這兩大根本屬性;第三，它的價值理念以“社會主義”和“社會效益”為核心;第四，它的內容具有強烈的經濟性，其具體制度設計應以對經濟規律的充分認知為基礎;第五，它的調整機制具有綜合性的特征，集中民法、商法、行政法、刑法等多種手段，為經濟性、私法性、公法性、彈性調整的并用。民法和商法是傳統私法的典型代表，高舉個人權利的大旗，弘揚平等、自由的精神，是規制市場經濟的基礎性法律。與經濟法相比:第一，民法和商法是以“私法自治”為核心，個體的權益為其終極關懷，維護著市場主體對“個體私利”的自由追求，雖然在“社會化”的思潮沖擊下有所修正，但它“個人本位”為主、“社會本位”為輔的個性與以“社會本位”為其個性定位的經濟法形成了較為明顯的對照;第二，民法和商法的調整對象包括平等主體的財產關系、人身關系和以商主體的“營利性”為核心的商事關系，而經濟法以國民經濟調控管理關系為主要調整對象，以整個社會經濟的整體協調運行為其關注的核心;第三，從內容體現的經濟性來看，民法和商法作為規制市場經濟運行的基礎性法律，應體現出較強的經濟性，相比之下，經濟法作為社會整體經濟運行的宏觀調整機制，它的經濟性應充分體現于整部法律之中，而且該法對經濟手段的運用要直接具體;第四，從調整手段上看，民法和商法單一的私法調整手段與經濟法的綜合調整手段形成了鮮明的對比。

從民法、商法與經濟法關系的經濟學角度來看，作為經濟法律主要組成的民法、商法和經濟法在作為法律制度的經濟功能上具有很大的共同性，主要表現在:第一，降低交易費用。降低交易費用是包括法律制度在內的一切制度的基本作用。第二，提高經濟效益。法律制度提高經濟效益的主要途徑是通過法律權利義務結構來影響經濟行為的動機和偏好，進而對經濟主體產生一種激勵機制。第三，促成合作。在經濟活動中，人們之間合作行為較人們之間的競爭，前者對人們的效率更大，即合作總是有效率的。民法、商法與經濟法的社會經濟功能在這一方面體現為依法使市場交易過程中的個人理性和集體理性趨向于一致，并達到合作境地。

筆者認為，經濟關系不可分割，而由經濟關系所產生的社會關系則由于其利益和意志的不同是可以劃分的。法律是調整社會關系而不是調整經濟關系的規范，在此意義上，調整對象說才不失為確立經濟法研究領域的基本理論問題。但是，對經濟法調整對象的基本屬性必須在現有研究成果的基礎上加以深入研究，突破過去簡單的理論筐架進行深化;經濟法與民法、商法的關系既然為互補的關系，在市場經濟條件下當然都有存在的必要，并且它們在發展過程中也相互滲透，存在著一些共同的準則。尤其是形式意義上的各法律部門的法律法規，民法、商法、經濟法規范以及其他部門法規范共同存在于一個法律文件中更屬常見。經濟法研究的重要任務就是從具體的法律規范中抽象出經濟法規范的基本運動規律和與其他部門法規范的普遍聯系，確立經濟法研究范圍。在中國，由于長期以來商品經濟發展不充分，民、商法極不發達，因此，過去我們在計劃體制下制定和研究的經濟法并非是以運用國家權力調控和規制市場為己任的真正意義上的經濟法，我們所討論的民法、商法與經濟法的關系也只能是表象關系。現在我們要建立社會主義市場經濟體制，必然帶來民法、商法及經濟法的繁榮，最終將建立三個法律部門間的和諧互補關系。但在目前新舊體制轉軌的情況下，我國的經濟法所經歷的發展方向應是由高度集中到簡政放權，這與西方國家經濟法經歷的從自由放任到國家干預是完全不相同的。因而，在研究外國經濟法的同時，我們必須認真地研究中國的經濟法，使其能夠對市場經濟體制的建立與完善發揮積極的促進作用。

未來的社會是一個經濟社會，而且是一個知識經濟社會，法律與經濟將更加緊密結合。法律到處都建立在一種經濟利益關系基礎上，而且這種經濟利益決定著法律的結構。可以說在法律自身和它所吸收的經濟成分之間存在著某些不可分性。現在把法學和經濟學結合起來研究已普遍存在。那種怕在法律的基因上播種經濟的染色體，或者怕在經濟的基因上播種法律的染色體都是違背客觀事實的。現在是法學家和經濟學家攜手聯合的時候了，應當在經濟現實與法律規范之間架起一座互通彼岸的橋梁。在這里，筆者借用德國學者的一句話，作為本文的結束語:19世紀的民、商法，就是20世紀的經濟法。

參考書目:

1.單飛躍:《經濟法理念與范疇的解析》，中國檢察出版社2002年出版。

2.李正義、俞木傳:《經濟法概論》，東北財經大學出版社2002年出版。

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1.1概念界定

“學會共同生活不僅僅是技巧和藝術，也是一個人生命題，是一個基礎文明，其本質內涵在于：一要了解自身、發現他人和尊重他人。二要學會關心、學會分享和合作。三要學會平等對話，互相交流與溝通。”

1.2理解

共同生活不僅意味著人與人之間的合作，還不可避免地包含了競爭。共同生活不是某一時刻或一段時間內的共處，而是長期，持久的共處。共同生活不僅發生在某一組織內部，還發生在組織與組織之間。共同生活是為了實現一個共同的目標而凝聚在一起，最終在實現共同目標的同時也實現每個個體的價值。共同生活的內涵是發展著的，其內容還有待人們在參與共同生活的過程中不斷挖掘。

2學會共同生活教育的必要性與艱巨性

2.1現代社會培養創造性人才的需要

中國特色社會主義的建設需要高素質的創造性人才，學會共同生活的教育是培養創造性人才的一項基礎性工作。首先，和諧的人際關系是好心情的基礎，而好的心情又是創新活動的心理基礎。心理學的研究表明，情緒積極愉快時，智力活動更加活躍，心理束縛更加少，靈感和創造力也會在情緒良好的狀態下產生。其次，隨著社會的發展，創新活動越來越多地走出了單純個人的圈隅而成為一種集體智慧的活動。

2.2我國社會人口構成特點及城市生活特點對學會共同生活教育的需要

從1983年我國人口計劃生育政策正式實施至今，我國出現了歷史上從未有過的特大規模的獨生子女群體，這一群體同時成為我國社會教育對象的主體。由于獨生子女成長的環境相對單一和封閉，致使他們從小缺乏與兄弟姐妹相互交流、相互融合、意見分歧、彼此合作的心理磨練。

2.3市場經濟對道德領域的挑戰使學會共同生活的教育更加艱巨

社會主義市場經濟體制的確立，在促進我國經濟飛速發展的同時，也給我國社會建設帶來巨大的挑戰，其中對道德建設的沖擊最大，學校的德育工作產生了新的困惑。商品經濟對利益最大化的追求，有力的刺激著義與利的沖突，使道德的本質屬性“利他性”變得越來越脆弱。經濟的發展與文化多樣性的雙重沖擊，價值觀念模糊，信仰危機，功利主義，拜金主義，誠信缺失，社會責任感欠缺等在道德領域泛濫。這與學會共同生活的內涵發生碰撞，使得學會共同生活的教育變得十分艱巨。

3學會共同生活的教育從幼兒園開始的緣由

幼兒園教育是我國基礎教育的重要組成部分，更是基礎教育的基礎。幼兒園教育通過健康、社會、藝術、科學及語言五大領域的教育滲透著對幼兒體智德美的影響，這種影響往往是根深蒂固的，對幼兒一生的成長發展至關重要。而幼兒相對于成人，更容易受到環境的潛移默化的影響，如若從幼兒園開始對幼兒進行學會共同生活的教育，必將為其今后的發展奠定良好而牢固的基礎。

4幼兒園學會共同生活教育的途徑

4.1科學教育與人文教育融合，從小培養幼兒的科學人文情懷

學習科學知識，重要的是培育一種科學精神，一種求真、求實、創新、奉獻以及懷疑、批判的精神；學習人文知識，主要是領悟人類文化所體現的最根本精神，是對人的價值、人的生存和發展的關注，是對人的關懷。

科學教育和人文教育的融合，需要人文學科的知識和必要的人文教養。對幼兒進行科學與人文融合的教育，建議通過課程來影響幼兒。對幼兒的培養，不需要向幼兒灌輸大量的知識，而是側重于形成一種科學精神和人文情懷。幼兒園不單獨開設德育課程，而是將道德的培養潛在的融合于各門課程中；在活動目標的設計中，情感目標從來不會缺少，這就為幼兒園通過課程進行學會共同生活的教育提供了良好的平臺。

4.2注重幼兒園隱性教育的功能

某種準則的形成是內外因素相互作用，最終內化形成的。學會與人共同生活也不是說教所能奏效的，它需要在與人相處的過程中體驗后內化而得。因此，幼兒園要注重潛移默化的道德教育功能，學會共同生活的教育理念除了與課程融合外，還可以滲透于幼兒園日常的各個環節中，例如，入園，離園，游戲，環境創設等，挖掘各個環節中所蘊含的有效素材。