導語：如何才能寫好一篇人文主義的核心思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 起源人文主義思想發展

Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.

Keywords: origin humanistic ideas development

中圖分類號：B503.91文獻標識碼：A 文章編號：

人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現為宣傳現世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現世幸福的追求。因此改變現狀的新文化、新生活的出現就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。

人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。

人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanity，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。

人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。

從另一個角度說，人文主義并沒有統一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫岡?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。

人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。

人文主義作為一種文化和文學力量在16世紀文藝復興時期的歐洲達到，這與那個時期對古典文學和藝術的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應當成成為國務活動家、詩人、學者和勇士的理想是一致的。

人文主義一詞包含兩層意思：一是專業意義上的術語；一是對文藝復興時期出現的文化思想化理想一種概括性總結。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區別，也有區別之處。人文主義者認為哲學派的邏輯學太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節，所以他們用一種感性的態度―――也就是世俗化、生活化的態度來對待古典文化，希望通過學習使人們更加重視道德，對現實生活更有責與貢獻。但這種對古典語言、文風的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調人在社會生活中的地位與作用。他們認為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復興時成的一種新的生活態度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復興時期形成的早期資產階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復雜，它的核心內容在“人”，布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發現，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內容主要表現在以下幾個方面：

1.主張人性、人權，否定神性、神權人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領域里把人從基督教神學的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。

2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀，教會這個代表著上帝在人間的權力機構竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現實生活，熱情歌頌愛情，認為愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權統治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。

3.提倡科學文化，反對蒙昧主義

人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，全面發展個人才智。在中世紀，知識文化掌握在少數教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創辦大學的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學里講授的最重要的科目是神學，到文藝復興時期，漸漸增設了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關人的知識，因而被稱為“人文學科”，它擺脫了神學在大學里的首要地位。更重要的是，人文主義學者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學，追求真正的學知識，全面地發展個人的才智。

4.擁護中央集權，反對封建割據，反對世襲等級制度中世紀的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權奪利，加上意大利素有的自治傳統和因為商業經濟發達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀的意大利一直處于四分五裂的松散狀態，這種狀態有利于資本主義的萌芽與初步發但不利于它的進一步發展，尤其是當后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之敵對抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統一強大的國家，結束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現強大統一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產階級還依仗仗一個強大穩定的國家來發展自己的力量，而封建割據、國家分裂不利于資本主義的發展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產階級的步發展，他們被排除在國家政權之外，為了進一步爭取自己的權利，實現個人的發展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現個人的徹底解放。總之，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。

結語

文藝復興雖然在16世紀末、17世紀初基本結束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發展的角度去看，它們并沒有真正的結束，我們今天正在提倡以人為本、人文關懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關懷與重視。歐洲社會在文藝復興過后就轉入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續發展，到18世紀，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現在還要提倡以人為本和人文關懷

注釋：。

[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁

[2] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.第152頁

[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁

[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁

參考文獻：

[1] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.

[2]羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國青年出版社，2003年

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要想深化課堂教學，教師就必須要更新自身的教育觀念。在如今的高中語文教學過程中，我們依舊可以發現有很多老舊的觀念主導著語文教學。如果教師不能做到自身觀念的更新，不能擺脫陳舊觀念的影響，就不能真正培養好學生的能力。語言的學習和應用是語文這一學科的本質屬性，而語文課是讀、寫、聽、說、修辭、邏輯等的結合，但每節課不可能面面俱到，全部涉及到，所以教師須將教學目標加以明確，將教學重點突出出來，這樣才是符合學生學習能力的學習，才能讓學生從中收到良好效果。“人的發展”是高中語文教育的目標，所以，對于教師的要求就是，教學必須要與生活實際聯系起來，注重語文教學中的實踐和能力的訓練，有機結合課堂內外的語文知識。不過我認為，應以“能力訓練”為核心，展開兩個基本點，即課內和課外。課內要注重練習，課外就要致力于閱讀。這樣將課內和課外結合起來，才能不受教材的限制，把語文學習拓展到課外去，這對于活躍教學氣氛、深化課堂教學很有幫助。

二、只有激發了學生的學習積極性，才能真正讓學生成為學習主體

有教育學家曾經提出：“一個人要不主動學會些什么，他就一無所獲，不堪造就……人必須主動掌握、占有和加工智力。”這就說明了，學生主動參與教學過程是很重要的。所以，教師要想讓學生主動參與到教學活動中去，就需要把教學主動權交給學生，引領學生對學習目的加以明確，主動提出問題和積極思考問題，這樣才能激發他們的學習熱情，使他們積極地參與到學習過程中去。比如，教學過程中，可以先讓學生自己讀課文，把不理解的地方標記出來，然后在小組內進行討論，互相幫助對方解答問題；如果還有不理解的地方，還可以向教師提出。通過互助學習和積極思考的方式，學生可以自己弄懂一些問題，使得學習主動性得到了提高。隨后，教師可以從學生提出的問題出發，對教學進行及時的調整。因此，教師一定要掌握在教學過程中提高學生學習主動性和自覺性的方法。

三、在以學生為主體的過程中要注意師生的雙邊作用

教育的核心就是教和學，它是人施之于人的活動，是教師和學生發生雙邊作用的過程。因此教師和學生作為教學雙方的主體，要注意雙邊作用，以實現教學相長、相輔相成，收到預期的教學效果。另外，在語文教學中，教師要注意把學生的主體作用和教師的主導作用結合起來，這樣才能在教學改革中收到良好的成績。

四、在以學生為主體的過程中人文教育必不可少

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關鍵詞： 文藝復興 歷史價值 文化

一

作為歐洲社會所特有存在的歷史時期，“文藝復興”的開始和“復興”是伴隨著神學文化的沒落與衰退，由意大利的文化和藝術的全面興起延綿發展到歐洲各國，從而產生巨變和偉大的歷史影響。文藝復興起始于14世紀經過300多年的發展實現了藝術與文化的鼎盛，感受到了社會全面的繁榮。歷史的進程往往都伴隨著產生這種現狀的歷史誘因，而歷史的誘因則成為發展的導火索。在當時生產力的發展，帶來社會進步性的飛躍。資本主義工商業作為當時先進的生產力，使原本處于普通市民階級的人民，所擁有的社會地位得到顯著提高，不僅僅是在財富上，物質的豐滿也帶來強烈而巨大的精神需求和渴望。在如此環境中，人們對精神生活中的審美意象、審美意識有更高層次的美學要求。這種美學理念與思想反映在對文學和藝術的推崇欣賞之中，思想觀念的改變，使得新藝術理念不斷創新，藝術審美意識不斷增強。文藝復興的產生中其核心思想，是以復興古希臘古羅馬的人文主義古典藝術，反對中世紀以來被封建神學所禁錮的“人性”思想，以改變封建神學中對于人性美的極端壓抑與蔑視。把文藝復興與古希臘羅馬藝術進行比較而言，文藝復興并不是單純直接地對文學藝術進行復制模仿，作為歐洲藝術中最絢爛的一章，其本質是以藝術的精神進行再創造，是文化藝術領域的一場偉大的思想革新。

文藝復興的歷史意義中最突出的一點，即它的核心思想“以人為本”，作為以“藝術”為表象的革命核心議題“人”，他的世俗欲望與精神追求，內在氣質與個性的描繪體現在藝術的創作價值之中。文藝復興是對人的內在心靈進行探索和自我價值的肯定，其根本目的是區別針對神權統治，并且提出與之完全不同的思想觀點，反對神權主義的壓迫。文藝復興即是人文主義，相較歷史而言，不同的歷史時期有不同的界限與界定，而在文藝復興中則需要以人文主義作為藝術的探討思想與框架，以人文主義為基本內涵探索文藝復興中的歷史價值。

二

起初文藝復興并沒有受到應有的重視，只是被認為簡單膚淺地追求了古典文化的外在表象，并非擁有實際意義與內涵。但其實，文藝復興的根本目的并非追尋與恢復古希臘羅馬的藝術與文化，而是以更深刻的古希臘羅馬存有的高度精神文明和思想內涵抨擊當時社會所積累困束舊的文化和制度，反對其枯朽不堪的內在，并且為即將進行的新的思想方向與新的社會制度進行輿論的鋪墊和基礎的培養。從根本上說，“文藝復興”的實質，是以復興古典文化為源頭，改變人們的精神思想狀態，使其作為新興資產階級的利器反對舊時代的封建神權制度的腐敗與黑暗。

在歐洲封建社會的中世紀，思想精神長期被教會控制與束縛，神權與皇權相互斗爭，同時也像兩座大山一樣壓迫著人民。當時社會，所受到和影響的所有精神主張都來自于教會的宣揚與自身信條，隨著時間的推移，資產階級的財富與思想不成正比，教會宣揚的主張卻與資產階級的要求產生矛盾。在資產階級尋求精神引導和自我主張的同時，卻又不能迅速地提出適應自己的思想解放要求的精神理論。在苦苦尋求中，他們發現古典文化的民主自由思想，正好契合新興資產階級的精神需求，使得由文藝復興作為思想斗爭的利器，與黑暗的中世紀與教會皇權進行斗爭。同時選擇以古希臘羅馬文化為基礎，不是以歷史為甜蜜的外衣，在其包裹下避免與教會產生沖突，由此謀求利益的最大化和對人民精神需求的充實。古希臘羅馬文化在中世紀被視為教會的敵人與異類，其所承載的文化思想受到鞭撻和戕伐。在文化與藝術的精神發展中選擇古典主義為思想的核心，其實根本上是放大教會之間的斗爭和矛盾，無論輸贏，無論結果如何，文藝復興的勇士們藝術家們以自己所擁有的最有利的最強大的力量，與黑暗的教會進行殊死搏斗，文藝復興喚醒了人民對教會的懷疑與反感，如路德的“我是一個人，這個頭銜比君主還重要些”反映的是對人本身的渴望，“神并沒有創造君主，神卻創造了人，而我是一個人”這些思想表明文藝復興的內涵，對于教會與教義的反抗，為這個世界有不知、不為到可知、可為，精神的復興創造了靈魂與自我。

從時間上來說，文藝復興并不是一小段一小段時間的文化變革，而是以逐步的發展和思想事件作為精神的體現，點點滴滴地影響人們的生活。文藝復興并沒有像其他歷史事件或歷史革命一樣，有明確的分界線和事件，但是一點一滴地改變了當時文化的發展，使人們的思想與精神發生了巨大的變化。從歷史學角度認為，如“地理發現”、“科學發展”、“民主國家的產生”，其根源與開端都是來自于文藝復興所延綿的發展，奠定了堅實的基礎，是文藝復興新興的思想觀念改變人們對“科學的態度”。中世紀被稱為思想文化的“黑暗時代”，相似于我國清代康熙乾隆的“文字獄”時期，而文藝復興則是擺脫中世紀的黑暗腐舊，是近代科學文化復興發展的分水嶺，是資產階級革命的急先鋒和精神的支持者，它不僅僅為革命創造了輿論與基礎，更以強大的精神力量支持著革命者們。文藝復興的歷史意義在于，以文化藝術作為精神基蘊，在黑暗的舊社會中力圖擺脫歐洲封建宗教的束縛，吹響世界性科學文明的前奏曲，使思想得到進一步的繁榮，為資本主義社會的到來奠定思想基礎。

三

對于文藝復興的歷史意義與歷史評價很多，如恩格斯曾經寫道：“這是一次人類從來沒有經歷過的最為偉大的變革與進步，是一個需要巨人的時代而且產生了巨人。”文藝復興是人類對未知的精神文化世界的開發、交流與融合，以追尋精神的道路，在不斷的探索中感悟文化精神的內涵，以豐富自我價值，展現自我精神的“人性”，并感受文化藝術的美妙。文藝復興的歷史意義中最重大的是促使歐洲社會以“神”到“人”的中心思想，以“人”為社會發展的根本，展現精神世界的覺醒，由往生到達現世。文藝復興的存在價值，喚醒了人們思想中積極進取永不言棄的精神渴求，以“人”的力量創造覺醒，放棄鬼神，開啟科學創新之路。

文藝復興不僅僅從精神與文化方面增強了資本主義的信心，更開辟了新的勝利道路，確立了以科學思想觀為主體的精神世界。在歷史發展中，既有進步性又有局限性，沒有任何革命可以完全擺脫歷史固有的束縛，文藝復興中雖然突破了精神領域的束縛，但沒有完全跟宗教劃清界限，在信仰的文明與科學的同時也有大量的宗教信徒，但是早已區別對“鬼神”苦苦信仰的舊教徒。他們不再受思想的束縛，不是因為渴求而信仰，只是為了“信仰”而“信仰”。其實從根本上說，文藝復興并沒有否定宗教所擁有的獨特意義和內涵。

文藝復興的根本是思想的解放和文化藝術的革新。如“文藝復興前三杰”但丁的《神曲》、彼特拉克的《歌集》、薄伽丘的《十日談》在文化上的創作，無不強調人的理智，反對盲目的精神崇拜，從精神方面解析受困的意識。“文藝復興后三杰”達?芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛》、拉斐爾的《椅中圣母》都擺脫了神的形象，文藝復興把圣母變成了普通而又慈愛的人間婦女，或是對于人體藝術的贊頌，都表現藝術中的“人性之美”。文化與藝術的復興，使得人民的審美與精神不斷提高，人性思想因為得到理解而解放，彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為之。”文藝復興的精神，否定了封建，否定了教會，否定了鬼神，開了資本主義的先河，奠定了社會發展的基礎與變革的輿論。文藝復興是對黑暗的舊世紀的反抗，是一場殘酷的較量與決裂。它不僅僅局限在精神中，更沖破了神學對人身心的局限和封建社會的專制，使得歐洲開始思想文化的繁榮，由思想到現實，為資本主義的誕生奠定最堅實的基礎。

參考文獻：

[1]周春生.論文藝復興時期的人文主義個體精神[J].學海，2008（01）.

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【關鍵詞】人文思想 起源 希臘 海洋文明

1 人文思想簡述

人文思想或人文精神，從狹義角度指的是歐洲文藝復興時期興起的一種思潮；而廣義的人文思想或人文精神，指的則是起源于古希臘羅馬的一種文化傳統。它的核心觀點是：以人為本，強調人本身的價值；主張靈肉和諧，強調現世生活，也強調人的精神追求；同時宣揚人的理性思考。希臘羅馬是西方文明的誕生地，同時也是西方人文思想的孕育地。人文思想首先就孕育于古希臘的文化土壤里。人文思想可以說是西方文明的核心思想。研究西方社會，生活及文化，或進行積極有意義的東西文化對比，人文思想都是不可回避的重要內容。

公元前5世紀左右開始，古希臘哲學家開始從認識自然發展到認識社會，提倡懷疑精神，強調人的價值。這也是人文思想的萌芽期。而人文思想在希臘羅馬時期的誕生及發展在西方人文思想整個的發展過程中屬于它的起源期。本文正是對西方人文思想在希臘海洋文明的孕育下的起源過程進行了梳理。

起源時期人文思想有兩大學派：其一為智者學派，代表人物為普羅泰戈拉，他的主張為人是萬物的尺度。他是西方第一次思想解放運動的先驅，他的觀點推崇了人的價值，樹立了人的權威，這是在原始宗教和自然統治之下人類自我意識的第一次醒悟。但他的觀點的缺陷在于忽略了人內在的道德理性，否定了社會制度，道德和法律對于人類某些行為的約束。第二大學派為蘇格拉底，他主張美德即知識，弟子包括柏拉圖，亞里士多德等等。

2 希臘海洋文明為人文思想的誕生創造了良好的條件

與東方的農業文明穩定封閉的特性相比較，起源于希臘羅馬的海洋文明有著非常鮮明的不同特點。海洋文明代表著開放，流動和變化。人們長期與大海搏斗，逐漸培養了強烈的競爭和斗爭意識。貿易活動頻繁，工商業發展迅速，文化交流和融合普遍，所以人民的思想意識方面都具有靈活的包容性。所有這些特點非常有利于人文思想的誕生。

2.1 希臘的地理環境

希臘三面環海，擁有優良的港灣，海上交通非常便利，與小亞細亞和非洲（埃及）都距離較近。而“與優越的海洋條件相比，愛琴海世界的陸地環境卻惡劣的多，克里特島，希臘半島和愛琴海各島嶼上的土地大都是不適宜耕作的山谷和丘陵。加上降雨量不足，水源匱乏，無法滿足大面積的灌溉需要，因此農作物以橄欖，葡萄等較耐旱品種為主。”這些地理特征保證和推進了希臘昌盛的商業貿易活動和頻繁的文化交流。海外貿易要求開放，外向和競爭，這使得人們會更積極活躍、勇敢和富于進取。這正是海洋文明不同于我國農業文明的一個巨大特點。海外貿易興盛，培養了活躍的殖民及其他經濟和文化交往活動，這幫助古希臘形成了寬松自由的社會環境，也讓希臘人民較早地接受了平等互利的觀念，所有的這一切都是古希臘民主政治建立的肥沃土壤。而希臘半島上縱橫的山嶺，交錯的河流還有海洋的天然阻隔，把希臘人分割在彼此相對孤立的山谷里和海島上。這造成了希臘小國寡民的政治體制，也幫助了希臘的城邦民主制的形成。

2.2 希臘的經濟

早在愛琴文明誕生之初，希臘半島的海上貿易活動就已經非常頻繁了。在公元前8世紀左右，古希臘開始出現奴隸制城邦。由于廣大奴隸的勞動和工商業的發展，古希臘經濟迅速發展起來。公元前6世紀，雅典成為著名的奴隸制共和國，經濟非常繁榮。“到了馬其頓王國稱霸地中海世界的希臘化時期……希臘對東非，阿拉伯，中亞和印度的商業貿易大發展，并開始與更遙遠的中國有了商業交往。這時，工業和商業的主要控制權都集中到國家手中，生產規模不斷擴大，經濟興旺繁榮，大都會式的城市成倍增長”良好的經濟基礎永遠是思想文明發展的先決條件。

2.3 希臘的政治

古希臘奴隸制下經濟繁榮，欣欣向榮。這為希臘的民主政治創造了良好的條件。希臘民主政治的主要形式為城邦民主政治。這其中又以雅典的城邦制發展的最好。城邦是由擁有共同血緣和地域的公民所組成的一種團體。它的基本特征是小國寡民和獨立自主。城邦通常面積狹小，人口相對集中，這使得公民能更直接積極地參與城邦政治，更主動便利地追求民利。在城邦體制中，貴族制取代了君主制。而平民又在長期的斗爭中，獲得了一定的權利。在雅典，公民大會、五百人議事會和陪審法庭等的先后建立使得人民的民主政治思想得到了良好的生長和鞏固。“而這一新型社會關系和國家制度的確立，促進了希臘羅馬工商業的迅速發展和經濟文化的繁榮 ”雖然以雅典為代表的希臘民主政治體制，并不是廣泛意義上的民主，而只是針對男性公民的民主。但在當時的時代，已經是非常了不起的進步。同時伴隨著海洋貿易和的對外文化交流的持續發展，以及希臘自身民主政治的發展，每個公民參與政治的權利得到保證，“人”的地位也逐漸提高。古希臘的民主政治使得普通市民的地位日益突出，自我意識逐漸開始預備超越宗教宣揚的神的意志。這些都為人文思想的誕生進一步做好了鋪墊。

3 希臘海洋文明背景下人文思想的起源綜述

希臘的海洋文明不但帶了繁榮的經濟和開明的政治，還培養了希臘人開闊，勇敢，和善于競爭，勇于交流的個性。這些正是人文思想誕生的肥沃土壤。

3.1 智者學派

大約在公元前600年開始出現的自然哲學家們排除了神造萬物世界的迷信，這為人文思想的最終誕生奠定了必要的思想基礎。公元前5世紀左右，希臘出現了智者學派，這也是有史記載的代表希臘人文思想萌芽的最早學派。

在雅典，由于公民大會等政治機構的出現，雅典公民經常就社會各個方面的問題表達自己的看法，進行公開演講，陳述或辯論。而雅典法庭則規定每個公民必須自己為自己辯護，不許旁人代辯。因此大約在公元前5世紀，希臘漸漸出現了一批職業教師。他們專門教授人辯論、演說、修辭的技巧和參政知識等課業，以此為職業。這批職業教師大多在哲學、邏輯學、認識論、倫理學、政治學、講演術和其他知識領域內有自己精深的造詣，同時也提出很多大膽的改革建議。與以往的自然哲學家們相比，他們的更多開始關注人本身。也正是因為對人的關注，這批學者才被統稱為智者學派。

智者學派開始將人和社會作為探索和思考的整體，將人而不再是將神的意志奉為判斷一切事物的標準。他們強調人的價值和尊嚴，認為一切制度、法律和道德標準是人為的產物，其興廢都要以人為尺度。智者學派的代表人物的代表人物普羅泰格拉否定了神的意志，注重人的尊嚴和權威。他的名言“人是萬物的尺度”，被譽為吹響了人文主義的號角。他宣揚人的感覺是判定一切的準繩。這其實就是對神的存在的一種質疑，鼓勵人取代神。這種對人的價值尊嚴的強調和肯定，正是人文主義思想的體現。

但智者學派對于個人主觀感受的過度重視，而忽略了倫理道德，這也導致雅典社會的很多問題，而招致了許多批評的意見，其中以蘇格拉底的觀點最為卓越。

3.1 希臘三賢

蘇格拉底（公元前469―399）和他的學生柏拉圖（公元前427―347）以及柏拉圖的學生亞里士多德（公元前384―322）被稱為希臘三賢。人文思想由智者學派倡導后，正是由蘇格拉底進一步升華的。而希臘三賢在思辨過程中，更嚴密，更強調客觀和邏輯體系。這也表明人文學家和哲學家們對于人的關注進入到了更深的層次。這深深得益于海洋文明不斷探索未知新世界，新領域的天性。這與我們農業文明求穩求固的特質截然相反。

蘇格拉底與智者學派一樣，將人作為研究探討的主題，這正是人和人性的推崇和重視，也是人文主義的核心。“古希臘思想最大的魅力在于以人，而不是以上帝為中心。而蘇格拉底之所以受到后人的極大推崇，就是因為他將哲學‘從天上召喚下來’（西塞羅語）。歷代人文主義者所反復重申的一點事，哲學應當是人類生活的學校，致力于為人類解決所面臨的普遍問題。”但與智者學派相比，蘇格拉底則非常重視倫理道德，主張“知德合一”。針對普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底將其升華為“有思想力的人是萬物的尺度”。他很反對過激的政治行為，希望喚起雅典人民的道德感，從而挽救日漸頹廢的城邦民主制度。他最為人知的一些觀點還包括“美德即知識”， “善是人的內在靈魂”，“認識你自己”等等。他的主張更加關心人內在的精神世界，也使得哲學從此真正開始研究人本身。

蘇格拉底之后，他的學生柏拉圖和柏拉圖的學生亞里士多德繼續將人文思想向前推進。柏拉圖是西方哲學史上第一個唯心論哲學家。他非常強調人類的理性。他認為思想是世界萬物的本原。因此他認為在客觀存在的世界之外還有一個理念世界。理念存在于人的思想中。而人類應該盡力去深入了解自己思想深處的理念。在他的著作《理想國》中，柏拉圖將人類分為三個等級，鼓勵人們進行積極的理性思考。而亞里士多德則創建了非常嚴密的邏輯論證體系，將人文主義的發展推上了更理性更合理的發展大道之上。亞里士多德本人博學多才，精通邏輯，倫理，政治，經濟，文藝，動植物學和物理學多門學科。他曾被馬克思譽為希臘哲學家中最博學之人。由于他淵博的知識體系和開闊的胸襟頭腦，亞里士多德非常關注自然界和人類社會之間的關系。他主張在嚴密的邏輯體系下，以科學調查的方式研究自然。“到了希臘哲學百川歸海的集大成者亞里士多德哪里，希臘神話中喧鬧不已的神和神秘詭異的‘命運’都完全淹沒在嚴謹的邏輯范疇和抽象的哲學概念之中，一個充滿了理性色彩的形而上學體系和自然物質世界成為人們所面對的唯一真實的思想背景和生活世界。”他強調在整個自然中，人類是最高級的存在。這再次凸顯了人文思想的核心和精髓。他鼓勵人們不斷追求真理，探索未知：“我愛我師，但我更愛真理”。

人文思想歷經三位偉大的哲學家在希臘海洋文明的土壤中得到更好的孕育，并在文藝復興時期得到質的飛躍，最終成為了西方文明的思想基石。

4 結論

“西方從古代襲來的海洋文化起，就企圖征服自然，戰勝自然，爭取個性解放；在個人奮斗中克服常規，求變，求動是他們精神的動力，并在做事中發展這一動力 ”。事實上，希臘海洋文明帶給西方人的不只是做事上的改變和動力，還有對于自我或者說 “人”的積極探索和思考。人文思想傾作為西方文化的精髓，對其進行研究對于我國的社會主義建設有一定的借鑒作用，同時對于我國的高等教育極具現實意義。從海洋文明角度來回顧人文思想在希臘的起源不止可以更好更深入梳理西方人文思想的脈絡，更可以“以西觀東”，這是任何西方文化研究的最終目的。這具有一定的現實性，同時在英語教學中也具有一定的實用價值。

【參考文獻】

[1]趙林. 西方文化概論[M]. 北京：高等教育出版社，2010：3.

[2]徐行言. 中西文化比較[M]. 北京：北京大學出版社，2008：48.

篇5

[關鍵詞]高中語文教學思路 反向探求 實踐探求 全身心探求

一種新的課程理念正在形成：從科學主義的精細處理到和人文主義的機智探索相平衡，以人為本成為基本趨勢。教育部頒發的《基礎教育課程改革綱要（試行）》確定了以學生發展為中心的課程改革方向，已出臺的九年義務教育語文課程標準和高中語文新課程標準實驗稿做出了進一步的闡釋。

一、從追求講什么，到追求不講什么――反向探求教什么

高中必選的傳統課文《荷塘月色》的傳統講法是：

（一）背景介紹。

（二）分段解析具體內容，歸納段義。

（三）結合各段落，整合成較為明晰幾個板塊歸納中心思想、寫作特點、人物性格特征等。

（四）布置作業，鞏固擴展

據此《荷塘月色》可以解析為：朱自清，原名自華，字佩弦，號秋實，中國現代文學著名散文家、詩人、學者，又是民主戰士、愛國知識分子，寧肯餓死不吃美國的救濟糧，稱他“表現我們民族的英雄氣概”。文章寫于1927年大革命失敗之后，作者心里非常苦悶。

文章分為12自然段，可以分為三個意義段。第一段寫作者郁悶散心來到荷塘邊；第二段描寫月色下的荷塘和荷塘上的月色；第三段寫作者由荷塘想到江南，不知不覺中回到家門口。第二段又可以分為三個層次，第四自然段為第一層，描寫月色下的荷塘，荷塘里的荷葉、荷花；第五自然段為第二層，描寫荷塘上的月色；第六自然段為第三層，描寫荷塘的四周。

文章通過描寫荷塘月色，展現無比優雅、朦朧、幽靜的自然之美，同時借景寓情，透露出內心的不平靜。本文在寫作上最大的特色是善于運用比喻（尤其是通感式比喻）和擬人修辭格描摹景物，精心選用動詞和疊詞營造優美語境。

作業：評說比喻、擬人、動詞、疊詞的妙用，背誦4、5、6自然段。

對于已學過上百篇如此課文的高中生來說，感覺上就過于重復嗦了，這就需要創新，創新是素質教育的核心，創新意味著要走自己的路，要實現從知識層次的傳授進步到方法層次的考究，再到素養層次的追求。

美學家宗白華先生在《中國藝術表現里的虛和實》一文里，引用清初畫家笪重光《畫筌》里的話說出了這種境界：“空本難圖，實景清而空景現。神無可繪，真景逼而神景生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。”語文教學能不能上升到這種境界:從追求講什么，到追求不講什么--反向探求教什么。這就要求我們既要反思“求全求細求深求透、包教包學”的做法，更要思考不教什么，從不教什么中明確教什么，然后留出學生思維、感受的空間與機會，讓不教的東西連成一條學生學習、發展的線索。

二、從用理論檢驗言語，從學語言到用語言理論――實踐探求怎么學

《荷塘月色》最大的寫作特點是語言美。為了表現荷塘月色的柔美，它運用了漢語獨有的疊詞疊音、雙聲、疊韻。疊詞疊音有：曲曲折折、峭楞楞、遠遠近近、高高低低、陰陰、隱隱約約等；雙聲詞有：裊娜、仿佛、渺茫、霎時等；疊韻詞有：零星、宛然、酣眠、和諧等。為表現荷塘月色的優美意象，它非常注意煉字：彌望、點綴、顫動等；為表現荷塘月色的意境美，它精心打造了一系列比喻和擬人。比喻有：（白花）正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人；擬人有：羞澀地打著朵兒，肩并肩密密地挨著、脈脈的流水等等。

這些言語特點，教學中一是就語言分析語句，“同學們，下面我們來分析本文的語言特點……”另一種是為了達到最佳表達效果而探求最佳表達形式，“同學們，荷塘月色的意境非常優美，我們想過沒有，作者用什么樣的語言技巧營造了如此優美的意境？”前者是肢解教學式，后者是聯系教學式。前者只告訴學生“是什么”，后者不但告訴學生“是什么”，更重要的是啟發學生“用什么”和“怎么用”。前者告訴學生的是僵硬的事實性知識，后者教給學生的是運用事實性知識。

新的課程標準講感悟，感悟什么呢？感悟情感，感悟道理，當然也包括感悟規律，語法就是規律之一。我們要引導學生從大量的語言現象中感悟語言規律，并把它運用到語文實踐中去，更要在大量的語文實踐中感悟內化規律、理論，并借此完善和促進后面的語文實踐。這是新語文的方向。

本著這種方向性的變革反思，我們必須增加運用技巧的練習，并且在課堂上予以落實，而不是“留”給課外。同時要探究從用理論檢驗語言，到學言語用語言到理論--實踐探求怎么學。這是人文主義的機智感悟的必然結果。要求我們明白學習語言的根本目的與目標: 不是為了分析語言而分析語言，而是為了運用語言表達思想感情而分析語言，總結語言規律，而且要把語言規律落實到具體的語文實踐中去，讓學生學會運用，提升人生體驗。

三、從默默接受，隱形思維和感悟，到用聽、說、讀、寫、唱、表演、活動等顯形思維和感悟――全身心探求語文的魅力

推出《荷塘月色》的寫作技巧，從方式方法看，一種是教師講解，學生領會；一種是教師講解，學生領會，輔以誦讀、寫作兩種鞏固手段，即讓學生讀讀課文體會用詞之妙，運用疊詞疊音、雙聲、疊韻等描寫一處景致。

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關鍵詞：歷史教學；“神入”；實踐反思

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）22-088-1

“神入”意為使學生置身于歷史發展的環境中去觀察歷史，站在歷史人物的立場上去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感、信仰、動機和意圖等，并理解他們思想的發展變化，即“主體進入客體之中去想象客體”的研究活動。歷史教師在教學中應借助多種教學手段如課件、錄音、投影等，合理利用歷史教學資源如：史料、歷史圖片、歷史故事、影像資料等，精心設問，創設情境，引領學生神入歷史進行學習與探究。筆者在此僅以《西方人文思想的起源》一課為例，從利用史料、歷史故事、設計問題創設歷史情境、引領學生“神入”歷史的角度進行探討。

一、新課導入的“神入”

導入新課，是課堂教學中一個不可忽視的重要環節。學生對新課的學習欲望及其學習效果與教師的導語有著很大的關系，成功的導語有如精美的樂章序曲，使學生一開始就受到強烈的感染；又象是打開了殿堂的大門，誘導著學生競相登堂入室。

因此在本節課的導入上教師先講“雅典娜的出生”及“金蘋果的故事”兩個希臘神話故事，再提供宙斯、雅典娜、赫拉、波塞冬等希臘眾神的雕塑圖片，進而向學生提問：“請大家對比下自身思考古希臘的神在外形和性格上具有怎樣的特點？”學生思考得出具有人形化和人性化的特點，教師進行總結，從而導入新課。

此環節利用神話故事和歷史圖片將學生帶回到古希臘時代，通過設問引導學生總結古希臘神所具有的特點。此種導入一開始就牢牢吸引了學生的注意力，激發調動了學生學習的熱情，同時有助于學生直觀地理解“人文主義”的內涵。

二、教學過程的“神入”

在教學過程中，筆者充分利用了提供歷史史料、講述歷史故事以及師生對話互動的方式來創設相應的歷史情境，引導學生“神入”古希臘時代，探究古希臘先哲的思想。

1.提供歷史史料。

在講授智者學派產生的背景時，筆者提供了三則史料：

材料一：公元前8、9世紀：希臘人稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。

材料二：公元前6世紀：希臘有學者提出“萬物皆源于水，又復歸于水”、“世界是一團永恒的火”。

材料三：公元前5世紀以后：智者學派以人的眼光去考察和認識社會，關注人與人之間的關系。

設問：古希臘人關注的焦點發生了怎樣的變化？為什么公元前5世紀學者們會由關注自然界到關注人本身？引導學生探究智者學派關注的主題及產生的背景。

在講授智者學派的思想主張時同樣提供三則史料：

材料一：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”

材料二：“事物的好壞優劣是什么？要以人的感覺為標準。一陣風吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風本身無所謂冷熱。”

材料三：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

設問：智者學派對于神持怎樣的態度？智者學派認為衡量事物的尺度是什么？智者學派的核心思想是什么？引導學生逐步分析和理解智者學派的核心思想的內涵。

通過提供史料的方式，為學生創設一定的歷史情境，搭建探究思考的平臺，有助于激發學生自主探究的熱情，通過層層設問，激活學生思維，促使學生主動而又積極地投入到整個學習活動中去，有助于學生更好地理解智者學派誕生的背景、思想主張的內涵，同時學生閱讀史料的能力及歷史思維能力也得到了一定的訓練。

2.講述歷史故事。

在講授智者學派思想主張的消極影響時，筆者給學生講述了智者學派“半費之訟”的故事，從而引導學生得出消極影響。在講授蘇格拉底時，由學生講一、兩個關于蘇格拉底的故事，來感受古希臘先哲的的智慧和美德，進一步理解其思想主張的內涵和意義。

3.師生對話互動。

在講授蘇格拉底的思想主張時，筆者設計了三個問題：針對智者學派沒有節制的自由，蘇格拉底給其加了一個條件或限制，提出了什么樣的人才是萬物的尺度？思想力即理性，理性是人的美德，那么美德來自哪里呢？美德就是關于善的知識。強調知識的重要性，鼓勵人們求知，那獲得知識和美德的途徑是什么呢？

通過三個環環相扣的設問，師生一問一答，一步步引導學生認知蘇格拉底的思想主張。

三、課后升華

設計學生活動：美國哈佛大學是世界一流大學，它的其中一條校訓是：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友。”最后就讓我們到古希臘先哲的思想中去汲取營養。教師提供若干條古希臘先哲的名言，請學生閱讀古希臘先哲的名言，挑選自己最喜歡的，說說理由。

篇7

【關鍵詞】西方美術 自律觀 中國書法 精神內涵

書法藝術是中國特有的藝術種類，中國書法和西方美術這兩種藝術形態，是在東西方不同的社會形態中發展和并存的，在兩種不同的社會形態中，都經歷著從“模仿”到“表現”的共同規律。

中國的書法藝術建立在漢字的基礎之上，漢字和其他文明的文字起源一樣始于語言，形成于繪畫，在文字產生的早期階段，都是作為象形符號發展而來。但是隨著時間的推移，漢字既沒有完全停留在象形中，也沒有像歐洲文字那樣逐步轉變為表音文字。同西方繪畫一樣，中國書法是建立在中國自身社會形態學基礎上的藝術形態學，它包含著中國傳統的哲學觀、宇宙觀，并承載著中國古老文化的精神觀，隨著歷史的變遷而變化著自身的精神結構和外部形態。

一、模仿的漢字

文字起源于繪畫，而這種繪畫處于透視學、解剖學還沒有產生之前的模仿客觀對象階段。早在幾萬年前的舊石器時代，就出現了大量以簡潔手法在甲骨、石、陶器上用工具雕鑿的各種繪畫形象，其造型來源于對現實生活的模仿。所描繪的內容是與人類當時生活有關的狩獵場景，形象以動物、人、自然形象為主。這不僅反映了當時人類的生活狀況，同時和遠古時代巫術以及人類對客觀世界的了解程度有很大關系。

從人類學的角度來說，模仿在原始文明的發展中起著重要的作用。原始繪畫對自然模仿的本身反映了原始人類適應和改造自然的生存手段。模仿始終貫穿于原始人類的一切活動當中，是原始的物質生產和文化藝術創造的重要方式。在原始社會的文化和藝術中，模仿既是手段也是目的，他們的模仿手段和目的表達著原始人類的集體意識和集體經驗。模仿活動和被模仿物始終互相滲透、貫穿始終。這種原始模仿文化甚至一直影響到中世紀和古希臘的藝術。

從遠古時期人類對自然的初步認識和崇拜，到古希臘哲學家蘇格拉底以前的探討自然本質的哲學，再到蘇格拉底把哲學從天上降到人間，以及中世紀的哲學和藝術以宗教為目的的基督教美術，人類對客觀事物還沒有形成完整科學的理論認識。在文藝復興時期科學的透視學、解剖學等學科發展和逐步形成以前，西方美術都以模仿客觀事物為主要表現形式。

雖然到東漢末才發生書法藝術的自覺化，但書法藝術萌生于漢字。我國東漢時期的經學家、文字學家許慎在《說文解字》中寫到：“皇帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書。”說明古人開始明白，可以用形狀來區分事物的差異。他們把自然界的客觀事物形象經過簡化，取其主要特征，開始了文字的創造。在原始社會時期，由于人類對自然界的認識有限，在一些如祭祀等重大活動中，把文字刻在龜甲、獸骨之上，作為內容――產生于3000多年前中國商朝的甲骨文，本質上，就是以象形文字為基礎的形符文字。它來自于圖畫文字，字體結構模仿事物的形象，如“日”“月”“山”“水”等。字體結構注重客觀對象的特征，后來，其圖畫性逐漸減弱，象征性逐漸增強，又有了指事、會意等造字方法，并朝形聲字的方向發展，很好的保存了漢字的象形特征。古希臘哲學家柏拉圖的“理念模仿”學說中提出三種世界：理念、現實、藝術，并舉出三張床的例子，理念的床、物質的床、模仿的床。理念的床在先，木匠造的床是對這種理念的床的模仿，而他認為藝術作品中的床是對模仿的模仿。從他的理論中可以看出，先有客觀存在的世界，言語是對理念的模仿，而甲骨文作為書法藝術的起源是對客觀世界的模仿。

中國的史前社會神農氏結繩記事，黃帝時期倉頡造字，作為書法的萌芽時期，巫術和宗廟活動幫人們創造了文字。史前時期，古人對自然崇拜和鬼神崇拜非常盛行，他們把日月星辰、云雷雪雨加以神化，認為那是一種超自然的力量并加以膜拜。到了殷商時期，統治階級極為崇拜和畏懼神靈，并有專門的巫術占卜兇吉。這些原始的宗教占卜活動促進了文字的創造和發展。由于人們對自然的崇拜和敬畏，文字的結構形式以模仿自然物象為特征。當然，文字是對語言的模仿，在生產生活中語言的產生又是對生活或者自然本身的模仿。比如“爸爸”“媽媽”可能是對吃的渴望和哭聲的模仿。同西方美術一樣，模仿在藝術萌芽之初始終是藝術創造的主流方式。

二、再現的文本

在古代中國，隨著殷的消亡，最早的甲骨文隨之消逝，商代后期金文代替了甲骨文，并作為周的主要字體，因其鑄造于銅鼎之上，故也稱其為鐘鼎文。鐘鼎文圖畫形式減弱，符號性更加突出，象形意味較甲骨文減少， 只有3000多字，因為要表達更多情感和語意，自然中模仿的對象沒法滿足造字的需求。西周后期，漢字逐漸演變成為大篆。其造型線條化，由均勻柔和的線條代替了早期粗細不勻的線條；同時，字形結構更加整齊，逐漸脫離了模仿自然的原形，日趨走向方塊化。廣義的大篆包括以前的甲骨文、金文和六國文字。秦滅六國后，采取中央集權管理，推行“書同文”，以小篆代替了大篆。小篆字體結構更加規整，筆畫圓潤，減弱粗細不均的形態特征，字體結構方正，更加擺脫象形的拘束。在中國書法史上的突破性革命是隸書的出現，它使漢字更加方正，擺脫了單一的中鋒運筆，成為以后書法發展的楷模。

秦統一六國以后，為了政治上加強中央集權的統治，以小篆的形式統一了文字。到了戰爭頻繁的漢代，由于木簡的應用，為了方便大量文字資料的編寫，漢代隸書簡化了字體，代替了秦的小篆。由于戰爭頻繁，死亡人口也隨之加劇，為死亡將士立碑也加快了書法史的演變，產生了介于隸書和楷書之間風格的魏碑風格。

春秋戰國時期，儒、道、法、墨、兵、雜、名等不同學派不斷涌現。秦漢以來，農業取得了進步，鐵器已經在生產中應用，冶煉技術得到發展。科學、紡織、天文、數學、醫學都得取得了長足的進步。人們對自然的認識已經擺脫了原始的蒙昧時期，有了一定的科學認識。西漢初年，政治穩定，人們的思想十分活躍。頻繁的日常事務和人際交流推動了漢字的發展，需要更加簡潔的書寫方式。

魏晉之前流傳至今的書法作品都是書寫實用性文本，如文書、碑銘等，由于這個時期的書法還處在書法作為藝術的“能指”層面，目的在于記錄和書寫特定的語言文本，只是作為文字符號出現，并沒有成為獨立的藝術形式，文本的“語意”在書法中占據絕對的地位。此時，書法強調實用性，文字只是對語意的再現，并沒有“詩意”書寫本身。

同樣，再現的風格在歐洲13世紀以來的美術作品中出現。在古希臘時期，無論在哲學、文學和藝術等方面都有了高度的發展和進步。作為歐洲文明的起源，在公元前5世紀和公元前4世紀之間，古希臘的文明已經取得相當的發展，孕育了像蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德這樣偉大的哲學家。同時，來自周邊的小亞細亞、艾吉、波斯的學者也為這里帶來了哲學、修辭學、物理學、天文學、數學等方面的飛躍。這些都為后來的歐洲文藝復興提供了靈感源泉。

隨著歐洲各國在冶金、制造、軍事等工商業等方面的發展，封建經濟逐步解體，并在封建社會內部產生了資本主義的生產方式。同時，新的生活方式和文化方式以及新的哲學體系也正孕育在這種生活和文化方式中，相繼出現了人文主義和現實主義的思潮，從而與占統治地位的意識形態――基督教及其經院哲學相抗衡。人文主義是文藝復興時期文化運動的中心思想，它和古希臘的人本主義有著淵源關系，并在文藝復興時期得到發展。人文主義的藝術和當時的哲學、科學等領域一樣，核心就是對人的關注，反對中世紀基督教神學的以神為本的思想，主張以人為本，肯定人的價值和尊嚴。同時，現實主義在文藝復興時期也逐步形成，藝術作品以描繪人和人類的崇高為主題，用個性反對和解放禁欲主義，用理性反對蒙昧主義。現實主義和人文主義的思潮和創作方法，讓藝術回到主體“人”認識、體驗客觀世界和表現自身思想感情的手段而存在，以再現真實形象，表現人的內心世界為主要特征。

當文藝復興發展到鼎盛時期，現實主義和人文主義的思想與科學的認識有機會結合起來，人們對解剖學、透視學都有了深入的研究。現實主義和人文主義的意識形態以及科學的解剖學、透視學原理，使得文藝復興時期的藝術家在二維平面上創造三維立體空間錯覺成為現實，而且產生了一套全新的觀察、再現和研究自然的視覺語言。

三、表現的藝術

19世紀以來，歐洲相繼進入資本主義的發展階段，西方工業文明不斷豐富著人們的物質生活，同時也改變著人與人的關系、人與社會的關系，使人們的生活方式發生著巨大的變化。這一切都給藝術家帶來了嶄新的體驗和激情，同時激發了他們思維方式的改變，使得藝術家不能滿足傳統的藝術表現形式，從當下的經驗出發，尋找一種新的語言方式。現代科技的發展改變了人與自然的關系，并拓展了人們的視野。在藝術創作上，藝術家開始尋找新的表現形式并建立新的藝術法則。科學的方法和邏輯此時影響著藝術家的思考方式，并不斷隨著科學技術的進步發生著變化，用科學的成果不斷地實踐著新的藝術語言。每一次科學思潮的變化都必然影響著藝術思想的變化，從文藝復興“人的發現”到現代人文精神的反思，可以看到哲學在這幾百年間發生的變化。叔本華認為人的真正本質是意志，人最根本的東西是情感和欲望。同時他認為要獲得具有客觀意義的真理只能通過非理性的直覺。這種直覺發生于時空之處，超出經驗和思維的范圍。他的本體論和直覺論讓藝術家的天才和靈感升華為藝術創造的根本。同時，尼采的“上帝死了”也結束了西方傳統哲學的崇高理論，結束了西方文明的權威和標準。19世紀，法國人對照相術的發明是人類科學的又一個突破點，它改變了人們的現實生活，大大影響了藝術的創作思路，再現寫實主義的繪畫已被攝影所威脅。經濟的發展、科學的進步、哲學的重新思考以及藝術的自律，使藝術家開始以最大的熱情和開放的思想不斷嘗試和探索新的藝術語言。從此，藝術不再是對客觀世界的再現，而是注入了更多個人情緒和痕跡，由再現走向表現，用“表現”的手法確立自我中心的方式，用表現帶出內容，帶出精神。

藝術經歷了千年的變革，從模仿、再現到主觀的精神表現，放棄了絕對的統一標準。藝術家開始以個人的情懷重新面對自己、面對別人、面對眼前似乎陌生的一切，靈感成為藝術創作的源泉。這一切由印象派繪畫的出現而開始。19世紀后期誕生于法國的印象派面對工業革命給人們帶來的熱情和影響，以全新的意識和感受否定傳統的藝術語言和主題，給藝術重新注入了新的血液和思想。

在古老的東方，從秦代到漢代，經過漫長的演變漢字已具備一定的審美趣味，但還沒有成為一門獨立的藝術門類。到了公元2世紀，也就是東漢時期，隨著歷史的演變，漢字書寫發生了變化，同時，隨著科學的進步，紙張的發明也使得紙張書寫有別于石刻和木簡，它的便利使得漢字的書寫向實用性與審美性分化。

到了魏晉時期，隨著佛教的傳入，人們對新的外來文化不斷吸收，出現了繼春秋戰國時期的百家爭鳴的又一次文化解放。在政治方面，秦以來的中央集權體制被動搖，動蕩的格局形成多元的政權格局。多元的政治機構，同時需要多元的文化開放與之相適應。此時，中國的主要哲學思想是玄學，是道家和儒家融合而出現的一種哲學思想，是以老莊思想為主導的哲學思潮，是與科學相對的理論。玄學在問題研究上和科學有本質區別，玄學不同于西方科學求證的思維方法，而是用純解釋的思路作研究。它的含義是指立言與行事兩個方面，并多以立言玄妙，行事雅遠。因為“玄遠”的哲學思想，使得立言行事遠離具體事物，而專注于超經驗的某些事物，即今天所說魏晉風度的哲學背景。當時的士人學子言行清談，追求即時的超脫與放縱，體悟并意識到人的存在價值，張揚個性的人的自覺帶來了魏晉時期書法的自覺。

篇8

筆者試圖從STS的角度對人教版高中物理（必修）第一冊第六章萬有引力定律的教學進行分析和設計。

一、 科學與技術的關系

科學要解決“是什么”和“為什么”的問題，而技術設計要解決“做什么”和“怎么做”的問題。當前國際科學教育的核心是科學探究，技術教育的核心是技術設計；科學探究的起點是“問題”，而技術設計的起點是“難題”；科學提出了對自然界的解釋，而技術給出了人們在改選環境時遇到的難題的解決方案，STS教育把教學探究和技術設計融合了起來。

1．在科學探究中適當結合技術設計內容。科學探究中體現的技術設計的全部標準，它更強調與設計的關的能力的培養。在推導萬有引力定律前，筆者提出了兩個問題：行星繞、太陽做橢圓軌道運動的原因是什么？萬有引力有什么規律？而且引導學生設計出了推導框架，即一個簡化：橢圓運動轉化為圓軌道運動：一個模型：質點做勻速圓周運動；一個假設，如果引力與行星的質量成正比，也就應該和太陽的質量成正比（對稱思維）。在學生自主探究得到萬有引力公式之后，教者又提出引力常量如何測定的問題，讓學生進行分組討論：根據萬有引力定律確定的實驗思路，分析測量中的主要困難，并針對這些困難設計有效的測量方案。最后，讓學生帶著問題了解卡文迪許實驗裝置和測量原理，思考卡文迪許實驗的精巧之處（特別是測量轉換思想），明確這些精巧的設計解決了測量中的哪些困難，深刻剖析卡文迪許實驗的理論背景（G是一個常量；任何兩個物體間都有引力；天上和地上的引力性質相同），進一步反思自己的設計思路。

2．在技術設計中以科學理論為依托，利用科學知識對該設計做出解釋。牛頓早在1687年就比較了拋體和星體運動，提出了發射衛星的原理。1957年人類終于發射了和一顆人造衛星，實現了人類的社會愿望。教者引導學生用牛頓的人造衛星運動原理圖理解衛星發射技術，使學生明白科學技術是改變社會的工具，是個人發展的文化資本；組織學生開展研究性課題“自制水火箭”，培養學生的設計能力，并通過對影響火箭飛行速度和穩定性因素的分析解釋，不斷改進“火箭”的性能。

二、 科學、技術與社會

科學求真務實，人文求善求美。STS支持者認為，科學同時又是人文主義的，有價值取向的。

自古以來，天體運動問題舉世矚目。遨游太空，探索太空，探索宇宙奧秘一直是人類的美好愿望，它對制定歷法、生產實踐都具有重要意義。在古代，人們根據直覺和美學原理，得出了“地心說”，后經古希臘天文學家、教學家、地理學家托勒密的推演論證，使它進一步系統化了。“地心說”認為地球靜止不動地居于有限的宇宙中心，日月星辰都圍繞地球運轉。教會借助這種理論來證明：地球中心、人類中心的教義，并說上帝創造了地球，并讓它居于宇宙的中心，日月星辰都是上帝創造出來的有于點綴宇宙的裝飾品。

起始于14世紀末的文藝復興運動，追求思想自由，尊重科學，崇尚人文主義，在這種社會背景下，哥白尼用自制的簡陋儀器，經過30年的天體觀測，對托勒密的“地心說”提出了大膽地懷疑。他在《天體運行論》中寫到：“中心就是太陽，在這華美的殿堂里，為了同時照亮一切，我們還能把這個發光體放到更好的位置上嗎？太陽被稱為宇宙之心，宇宙之燈，宇宙的主宰”。

當時的社會環境對科學發展的影響是多方面的，哥白尼本身就是弗羅恩堡大教堂的教士，他知道他的“太陽中心說”將給封建教會以沉重的打擊，所以他躊躇了很久，直到已是60歲的老人時，才同意將他放置了36年之久的《天體運行論》出版。

哥白尼的日心說改變了舊的宇宙觀，揭穿了宗教神學偽造的謊言，有力地促進了社會變革。恩格斯稱《本體運動論》是自然科學向神學遞交的一份絕交信。

伽利略用自制的天文望遠鏡對天體運動進行了詳細觀測確信太陽是宇宙的中心，為了避免教會的迫害，他竭力想分清宗教和科學的界限，認為前者屬于人們的道德行為范圍，后者屬于自然界和人的關系的范圍。在寫作《關于兩種世界體系之間的對話》時，教皇馬爾班要求他把對“日心說”贊成和反對的論點一起寫出來，但不允許他得出地球是繞著太陽轉的結論。伽利略在書中巧妙地闡明了自己支持哥白尼學說的證據，而反對哥白尼的“日心說”的人的辯解卻愚蠢而無力，以“曲折”的方式宣傳“日心說”。不久，伽利略便一次又一產次的押上宗教法庭，受到殘酷迫害。1983年，羅馬教會終于為伽利略公，并且在羅馬成立了一個由不同的著名科學家組成的委員會，它們宗旨之一便是研究科學同的關系。

科學的發展過程，技術發明過程是一種文化活動過程，是通過一定社會情境中的合、交流和對話進行的。牛頓在科學的偉大上吸收了伽利略笛卡爾等人的研究成果，同時也與他和同時代的科學家象胡克、惠更斯、哈雷、等的社會交往是分不開的。惠更斯首先提出“向心力”的概念，雷恩懸賞40先令求證平方反比的力場中物體的軌跡形狀。不同的人根據自己的喜好平等地對行星運動原因進行各種猜想等，都體現了科學活動的文化性。

哥白尼在《天體運動論》一書中指出：“我們的理性總是要求任何東西都處于最完美的秩序之中”。從“地心說”到“日心說”始終體現著一種人文關懷下的完善、和諧，體現著一種價值取向。即使在觀測數據已經表明行星軌道是橢圓，而不是完美的圓，行星運動是變速運動的事實面前，開普勒有點無奈地說：這是上帝地開玩笑。其實如果學生具備了一定的審美能力，他們就會認識到橢圓比圓包含了更豐富的信息，橢圓比圓更美，橢圓運動雖不是勻速運動，但仍是一種勻面積運動。

篇9

一、文字、思維、文化

對中西文化系統上的差異，近代以來，學術界從不同的角度進行了反復討論。筆者試圖從文字對思維、思維對文化的影響方面作一嘗試性探索。

現代腦科學研究證實，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語言，我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號，形象是語言代表的意義。在大腦中，形象和語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。

人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？

原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為人們最經常使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了與形象的直接聯系，是一種純粹的記錄語言的符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思維特別發達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國人長于形象思維。

文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現出各自的獨特風貌。西方學者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現和記載在人們的語言里。”杜威也指出：“吾謂思維無語言則不能自存。”而我們的語言學教科書則反復強調，語言和思維是外殼和內核的關系。與此相反，許多中國學者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風流”（《詩品·含蓄》）等等。

中國人和西方人在思維和語言關系上的差異，直接影響了他們對語言學的興趣。為了更好地發展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語言的研究。從古希臘時期以來，語言學就“變成‘人文科學’和‘自然科學’之間的一枚獨立學科”，一直到近現代，西方的語言學一直是遙遙領先的。而中國人的思對語言的依賴性小，此相應，中國對語言研究就不那么重視。在中國古代語言學一直沒有得到獨立發展。孔子早就提倡：“辭達而已矣。”（《論語衛靈公》）的音韻學就是文學和經學的附庸，人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學者們甚至把文字、音韻、訓詁貶稱為“小學”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語言理論，寫成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此后，中國的語言學才逐漸獨立發展起來。

中西思維的這種不同特點，還深刻地影響了中西文化的不同氣質。中國哲學史上的三大流派儒道佛都強調內心的反省、體驗與覺悟。儒家先賢曾參早就說過：“吾日三省吾身”（同上書《論語·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進了一步。王弼認為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》）語言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養達到了一定程度，圖象和語言都不存在了。這個傳統在佛教徒那里達到了登峰造極的地步。慧能雖然不識文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語言文字，而完全用純粹的直覺傳遞那些被認為不可表達的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國發展起來，禪宗之所以在中國產生，中國形象思維的土壤是一個不容忽視的原因。與此相應的是，在中國學術史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽、元氣、意境、神韻、風骨、虛實……舉不勝舉。

在語言思維影響下的西方文化和西方哲學，表現出了另一種風格。西方哲學家們總是以語言的嚴密性和思辯性見長。古希臘的哲學家們如此，近現代西方哲學家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學是一種語言思辯的哲學。當然，西方學術史上的概念也是相當明確的。

專家認為，形象思維具有模糊性，這大概是中國人思維的特點；相對地講，語言思維具有精確性，這是西方人思維的特點。中西思維的這種不同特點，在各自的語言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國人和西方人對語言研究的不同態度也有一定關系。也就是說，西方語言是比較精確的，漢語，尤其古代漢語則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現代漢語正在向精確化發展）。同一個意思，中西哲人的表達風格各異。如老子說：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”（簡本《老子》第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統一物是由兩個對立面組成的，所以把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”孔子對智慧的定義是：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）亞里士多德卻說：“智慧就是有關某些原理與原因的知識。”[4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語錄譯成了現代漢語其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語錄就必須通過一番領會才能得到其真諦。

從上述比較中，我們還可發現，表面上看，古希臘哲學家的語言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國先哲的語言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說中國人的思維缺乏抽象。其實，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認為西方人的思維富于抽象，中國人的思維缺乏抽象，這是一個錯覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象？有誰能說“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達而已。甚至一向貶斥中國哲學的黑格爾也不得不承認，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規定。”

由于長期以來人們把抽象思維（確切地說是語言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認為中國人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯覺。所謂邏輯，就是客觀規律性。其實，反映客觀規律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規律性，當然也是一種邏輯思維。

當然，我們不否認，語言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語言之中，在語言表達中顯而易見，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語言表達中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯覺的根源。

中西思維方式的這些不同特點，造成了中西學者在理論體系上的獨特風格。也就是說，中國學者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說，中國的學術并非沒有自己的體系，那種認為中國缺乏理論體系的觀點是站不住腳的。

形象思維是通過直觀或直覺把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺去感知一個事物的局部而舍掉其它部分是相當困難的。當我們想象桌子的形狀時我們的大腦中出現的總是整個桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時，它們總是同整個桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語言思維的工具是語言，這就給具體分析帶來了方便。人們在運用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進行思考的時候，它們都是完全獨立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。

形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語》，囊括了孔子的政治思想、哲學思想、教育思想、心理學思想、倫理學思想等內容。而西方的學術著作，一般是分門別類的，如亞里士多德的邏輯學著作是《工具論》，心理學著作是《論靈魂》，美學、藝術理論方面的著作則以《修辭學》、《詩學》為代表，此外還有《政治學》、《雅典政制》等政治學方面的著作。在物質文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯落有致、不拘一格的情趣。

語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現在藝術創造上，是求真與再現。西方的藝術家們為了把人體畫得更逼真，往往在人體解剖學上下功夫，他們力圖再現藝術創造的對象。古希臘、羅馬藝術家們的雕塑品，使當代藝術大師們嘆為觀止；達·芬奇的畫蛋的求真態度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現的藝術是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說過：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的。”西方藝術的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實感。

形象思維的整體性與模糊性表現在中國人的美學觀上是求似與超脫。中國的藝術家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術效果；中國畫的特色就在這里，幾條線、幾點墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”；無獨有偶，司空圖早在《詩品》里就說過：“離形求似”，可見這是一個傳統。無論是中國的畫，還是詩，總能給人一個無限想象的天地，使人們回味無窮。“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《苕溪漁陷從話》前集，卷十五）坡對王維的定評，一語道破了中國藝術的特色。其實，在中國藝術史上，何獨王維的詩是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫嗎？又何獨王維的畫是如此呢？敦煌壁畫中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神態，不正是一首絕妙的詩嗎？這都是中國傳統思維方式結出的碩果。

至于在科學技術領域，為什么中國在古代占優勢，西方在近代占優勢呢？這個問題迷惑過不少人，包括愛因斯坦這樣卓越的科學家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時期顯示出來的不同的優勢。分析這個問題之前，我們必須首先明確兩點：第一，確切地講，科學不等于技術，前者是指一種以理論為主的學術體系，后者主要是指在實踐經驗基礎上的發明創造；第二，科技也是由技術創造向科學理論發展的，古代的科技形態以技術創造為特征，近代以科學理論為主要特征。既然古代科技形態的顯著特征即技術創造以實踐經驗為基礎，顯然中國人的形象思維會大顯身手，而西方人的語言思維就相對遜色了。所以，中國能夠成為四大發明的故鄉四大發明基本上是技術創造。中國古代的科技著作，主要也是技術方面的，《天工開物》是宋應星對明代手工業生產經驗的總結，《本草綱目》是李時珍對中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學者在理論體系和學術概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現在哲學、美學等方面是別具一格的，但與生性精確的近現代科學理論背道而馳。這或許是近現代以來中國科技發展一落千丈的一個深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科學家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現代科學理論的許多領域中獨占鰲頭。牛頓的力學、達爾文的進化論等科學理論體系在近代科技史上顯示出了語言思維在這方面的優勢。

我時常有這樣一種想法：中國的科技形態基于人類的原始經驗，而西方的科技形態則是對人類原始經驗的轉折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經驗積累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續了這種原始經驗，從而形成了中國的科技形態；西方的字母文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經驗的聯系，使之另外開辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態。西方科技在現代社會的優勢已為人們所共睹。其實，中國的傳統科技，尤其中醫學，具有巨大的潛在價值，有待人們去發現、去挖掘。

綜上所述，中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩朵奇葩，互有優劣，各具獨特風貌，在歷史上爭奇斗艷，各領。因此，不能籠統地劃分誰好誰壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言思維的論調，事實證明是站不住腳的。

二、哲學與宗教

哲學與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關系又反映了各個文明的不同風貌。在我看來，哲學和宗教的含義，是一個需要重新界定的前提性問題。這兩個概念都來自西方，所以，一般人觀念中的哲學與宗教，都是西方意義上的哲學與宗教，可謂之狹義的哲學與宗教。以這種狹義的哲學與宗教來考量中國的學術思想，嚴格地說，中國既沒有哲學，也沒有宗教。如果一定要以這個意義上的哲學與宗教來分析中國學術思想，我們當然可以找到類似于西方的哲學和宗教。依此，或許可以這樣說：西方思想的特質在于哲學與宗教相分離，印度思想的特質在于哲學與宗教相合一，而中國思想的特質在于以哲學代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問題，但在中國，哲學就是為了解決人生的問題，不需要宗教來扮演這一角色。中國哲學通過兩條途徑來安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設，所以都具有人文主義特點。就此而言，我們又可以說中國哲學的特質是人文主義。

不過，我們尤其應該注意到，中國的傳統思想有自己獨特的風貌。按照西方的標準來討論中國的學術思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學和宗教，對這兩個概念從廣義上進行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學”看作關于世界根本觀點的學說、關于對存在問題的思考，如果把“宗教”看作關于人生的學說、關于信仰的體系，那么，那么就可以說中國思想具有哲學和宗教的兩重性；它既是哲學，也是宗教。中國思想立足于人自身，所以這種哲學是人文主義的哲學，這種宗教也是人文主義的宗教。

中國傳統思想的這種特質，是殷周之際經過一場以人為本位的深刻的宗教反思和批判運動形成的；這場思想風暴，標志著中國哲學的建立。也就是說，中國哲學是從探究人的本質即人性（德）開始的。透過這場宗教批判運動我們可以發現，中國哲學是從原始宗教中轉化出來的。

西方的情況完全不同。西方哲學盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學，然后才轉向人，從而具有人文主義性質。不可否認，西方早期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學一度成為古希臘哲學的主要課題，研究形上學是為了解決道德問題。這和先秦哲學家的思路不謀而合。

中西哲學不但出發點不同，而且發展進路迥異。希臘哲學沒有經過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學發展的后期，哲學終于和來自東方的宗教合流了，由此導入中世紀。然而，正是由于西方沒有經歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動，所以西方的哲學和宗教始終稟性各異。其哲學是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經過文藝復興運動，哲學與宗教又一次分道揚鑣了。就這樣，西方重新確認了久違的人文主義傳統，并跨入近現代社會。可以說，西方的近現代文明是西方人的思想從中世紀的枷鎖中掙脫出來的結果，所以它表現出對中世紀激烈批判的意識。

但是，由于經歷了殷周之際的宗教反思和批判運動，所以從那時起，中國的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國沒有中世紀，也不存在什么封建社會，就象不存在奴隸社會一樣。也正因如此，中國人沒有必要從中世紀的枷鎖中掙脫出來，重新認定人文主義傳統，因而也不可能象西方那樣經歷文藝復興運動。

多少年來，在西學的一片凱歌中，學者們千方百計地用馬克思的五種社會形態來對中國歷史進行分期，費盡心思地尋找中國歷史上的文藝復興運動，煞有其事地猛烈批判中國的封建主義、專制主義，……所有這一切，皆跡近無的放矢。誠然，中國古代社會有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是專制主義嗎？對此，需要重新考量。我想，中國古代至少沒有西方那種封建主義和專制主義。如果說中國有西方意義上的專制主義的話，那應該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國的許多問題，我們應該好好反省自己，直面現實，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實地提高自己，發展社會。

三、形上學

形上學不但是某種哲學的核心，也是某種文化系統的核心，所以它最能反映一種學術思想的特點。

形上學所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現實世界無對的。這就是說，它完全由人心所設。這樣，我們就無法回避心這個概念。

上文談到，心包含生命之心和認知之心兩個層面。我認為，相應地形上學也有兩種類型，即生命形上學和認知形上學，它們分別由生命心和認知心所構造。前者乃生命根本特質的投影。哲學家們把他們對心（或者說生命）根本特質的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來規定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質的投影。客觀世界的根本特質首先投射到認知心，然后又由認知心投射到最高形上概念上。

由于哲學家們對生命根本特質的體悟和對客觀世界根本特質的認識各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學和認知形上學。黃梨洲說：“心無本體，工夫所至，即其本體。”[6]這里，我要接著他的話說：存在（最普遍的存在）無本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同。“工夫”，當然是心的工夫。

中西傳統的形上學屬于不同的類型。西方哲學一開始就是一種“愛智”的學問，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統形上學的主流是用科學性的概念、判斷、推理的理論知識體系來把握的，這當然是一種認知形上學（前蘇格拉底哲學或有所不同）。

中國哲學一開始就立足于生命的價值，因而其傳統形上學的主流是生命形上學。儒道佛三派形上學的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實質分別為善、自然、空。就是說，三派對生命根本特質的體悟分別為善、自然和空。不過，宋明新儒學中的程朱一派的形上學則是一種認知形上學。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實際論證中更側重社會人倫的一面，所以與西方的認知形上學有所不同。

既然生命心的功能是對其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結蒂它是主體性的實際承載者。這正是中國哲學主客合一特點的根源。與此相反，對象化是認知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對象去認識；即使對自身，它也是先將其對象化，然后再去認知。換言之，認知心與客觀世界本來二分。另一方面，認知心與作為主體性實際承載者的生命心與本二分。這就導致了西方傳統哲學主客二分的特點。

由于中國哲學脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運是由天所賦予的一樣，在中國哲學中，人性也是由天、道等最高形上實體賦予，從而內在于人自身的。這一點，也是與西方形上學大相徑庭的。

需要指出的是，西方近代以來尤其現代以來懷疑、否定傳統形上流的實質，在于對認知形上學的背離和對生命形上學的靠近。這樣，一些西方哲學家自覺地從中國哲學中吸收養分也就不足為怪了。

以上從三個由淺入深的層面分析了中西學術思想的特點。事實上，這三個層面是相互關聯的。

參考文獻

[1]黑格爾《邏輯學》，第7頁，商務印書館版。

[2]杜威《思維術》第174頁，中華書局1933年版。

[3]《語言與語言學詞典》第201頁，上海辭書出版社1981年版。

[4]亞里士多德《形而上學》第3頁，商務印書館版。

篇10

關鍵詞：人文精神；田徑運動；融合

前言

人文思想是西方哲學的重要思潮之一。“人文精神”廣義是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統，通假人文主義、人本主義、人道主義之意；所謂人文精神，是人性――人類對于真善美的永恒追求以及表現在這種追求中的自由本質的展現……人文精神本質上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。

1中國傳統文化的人文精神與田徑運動

中國傳統文化源遠流長，博大精深。人文是中國傳統文化的基本精神。中國文化中的“文”以人為本，“人”以“文”為本性或自性，它通過人與自然、社會、人際和人身心靈的諸關系合乎中庸和平的協調，以教化天下，并由此而誕生出禮樂文化、人倫文化、仁愛文化、人神文化、自然文化和生生文化等。所謂人文精神，是人性――人類對于真善美的永恒追求以及表現在這種追求中的自由本質的展現……人文精神本質上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。其基本內容是“天人合一”，其特點是“內在與超越的結合、自然與人文的結合、道德與宗教的結合”。但是，中華民族傳統文化所講的“重人”，并非尊重個人價值和個人的自由發展，而是將個體融入群體中，強調人對宗族和國家的義務。需要說明的是，這里所說的中國傳統文化的人文精神與現在所謂的“人文主義”或“人本主義”等概念不完全相同。“人文”一詞在中國傳統文化中原是與“天文”一詞對舉為文的。“天文”指的是自然界的運行法則，“人文”則是指人類社會的運行法則。具體地說，“人文”的主要內涵是指一種以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序的理想文明社會。

有學者曾考證中國古代就存在田徑運動，這是不準確的。嚴格地講，中國體育起源早，而成熟晚，在漫長歷史長河中，中國體育主要以一種泛體育形態存在著，它之所以沒有出現浸泡著“公平”和“競爭”這一核心思想的體育觀，它之所以能夠長期存在，并且歷代延續，主要與封建的體制有關，在持續了長達2000余年的封建社會中，那種等級森嚴、尊卑分明，絕不可能出現規則統一和公平競爭以及推崇個性，以民為尊的競技體育運動。受傳統儒、道、佛三家的中庸、和諧、剛柔、平心等哲學理念的影響下，根本不可能出現更快、更高、更強”的體育精神，反而逐步形成了一種逆體育內涵的發展趨勢。也就不可能形成多種技藝高度融合的體育形式。而田徑運動以競賽為其基本特征，它的突出特點就是具有鮮明的比賽性和對抗性。田徑運動所展現出來的競爭、拼搏、頑強精神，田徑運動所體現出來的平等、秩序、規則，田徑運動所蘊含的更高、更快、更強的奧運理念，田徑運動所體現出來的個人奮爭、拼搏、不屈不撓的意志品質，田徑運動所體現的個性張揚、自尊、朝氣，這些無疑是中國傳統體育文化所無法體現出來的。中國古代只有類似于田徑運動的身體活動，根本不可能有真正意義上的田徑運動。

2田徑運動與中西人文精神的融合

中國傳統文化的人文精神與西方人文精神并不存在實質上的背離。對于人的發展來說，中國人文精神和西方人文精神各有其側重點。博大精深的中國傳統文化孕育和熏陶了優秀的中華民族5000年的歷史。而西方人文精神則促進了西方社會發展。繼承優秀的傳統文化，融合外來文化的精華，使中國人文精神在現時條件下發揚光大，促進人的全面發展，促進社會的全面進步，構建和諧社會是歷史的選擇，是中國社會與經濟發展的必然選擇。對絕大多數中國人來說，追求個性解放，追求美與尊嚴，實現自我發展剛剛起步，沐浴傳統文化，感受人文精神的熏陶，提高自身綜合素質，促進社會文明進步是當前社會基本任務和本質特征。

當前田徑教學內容和方式割裂了田徑與自然的融合，隔斷了田徑與人的交互聯系，拋棄了田徑的文化屬性。田徑運動的發展和壯大與國家榮譽緊密相關。運動員從事田徑運動為的是為地區和國家的榮譽。從組織者到教練員、運動員都把成績放在第一位，田徑運動本身所包含的公正、公平、秩序、規則等積極向上的因素被忽略；田徑運動所體現的拼搏、競爭精神被忽略；田徑運動所蘊含的更高、更快、更強的奧運理念被忽略，田徑運動體現出來的個人奮爭、拼搏、不屈不撓的意志品質的特點被忽略，田徑運動所體現的個性張揚、自尊、朝氣被忽略。在當前的教學改革下，田徑運動僅僅成為一種簡單的為健身服務、為學生學習其他運動項目打基礎的運動工具。我們所理解的田徑運動枯燥了、乏味了、無趣了，學生自然不喜歡了。導致這項文化底蘊豐厚、形式多樣、貼近自然的優勢項目在學校體育教學中被邊緣化了。時至今日，學校體育已經避開了田徑，避開了田徑文化，避開了體育教學內容必須面對的體育文化問題。仍然糾纏于具體的教學內容置換、教學方法的改革。我們的學生已無法接觸田徑運動，更無法提及理解田徑運動。當青年學生不認可田徑運動，當體育學者不認可田徑運動，田徑――這項在國際上的主流運動在中國就已失去了發展的基礎。

在中國體育現時的發展環境下，我們應全面理解田徑運動文化，理解田徑運動所蘊含的西方體育競技思想和人文精神，認識田徑運動的本質，弘揚田徑運動的競技精神，為古老的中華文明汲取積極因素，為中國文化的人文精神融合西方人文思想而探索和努力。

3田徑運動的人文化發展

作為競技項目的田徑應在大力提倡國家榮譽前提下將人文精神的要旨灌輸給組織者、教練員和運動員。田徑運動最能體現奧林匹克“更快、更高、更強的精神。這種精神正是體育運動之本。也是人文精神――自由、超越精神的本質特征。它對于一向以謹斂、內傾為文化與生存規范的國人來說，參與者個體體驗到完全不同的情感釋放與張揚的感受，這也正彰顯了人類對于真善美的永恒追求以及表現在這種追求中的自由本質。田徑運動的大多數項目是個人項目，表現了個人的尊嚴、價值，對全面發展的理想人格是一種肯定和塑造。它在促進中國文化從群體型向個體型、從傳統型到現代的轉型變遷中，亦將起到獨特的不可替代的作用。田徑運動的一個顯著特征還在于競爭和超越，沒有競爭，沒有超越，便失去了體育精神的弘揚。競爭出成績、出人才、出精神。田徑運動所體現出來的自由精神、自覺的精神、超越的精神與人文精神不謀而合、相得益彰。

作為教學內容的田徑應以田徑文化為主線、以田徑運動項目為表現形式、以田徑運動競賽項目為載體建立以增進健康、培養運動興趣、獲取運動知識為目的的多元體系。今后，在繼續堅持教授田徑運動項目的同時必須深入研究田徑文化的人文內涵。在堅持田徑教學科學化、規范化的同時應重點強調田徑教學的人文化、自然化。田徑教學活動不僅要讓學生掌握運動項目的基本技術、知識和理論，同時，要通過田徑文化傳播讓學生認識田徑的多元價值，培養學生熱愛田徑運動的態度，學會欣賞田徑運動美。并以此為著眼點，深刻感受和理解人文精神，以完善自我、塑造性格，促進公正、公平的競爭環境的社會氛圍形成。為此，當前的首要任務是重新建構田徑運動的教學內容體系，而不是將這項古老的、人文精神底蘊深厚的項目從學校體育中排除。這就需要廣大體育工作者從歷史、文化、社會、生物等多維角度出發重新審視田徑的內涵和外延，進一步理順田徑的理論體系和思想方法。用現代的人文精神觀理解和塑造田徑的理論主線，重新整合田徑資源，開發田徑運動的人文特質，為古老的中國體育文化注入自由超越的元素，弘揚和光大田徑運動的人文精神，為新世紀田徑運動的發展而努力。

田徑運動的健康發展需要我們的理性思維。認識田徑運動的本質，把握田徑運動的真諦，弘揚田徑運動的競技精神和人文精神是我們神圣的使命。

參考文獻：

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［2］史兵.田徑教學的困惑與對策――兼論體育教學內容改革［J］.體育文化導刊，2004.8.