導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承遇到的困難，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：蒙古族；民間美術(shù)；傳承保護

一、蒙古族民間美術(shù)保護的現(xiàn)狀

（一）蒙古族民間美術(shù)的基本情況

伴隨社會的不斷進步和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，外來的文化和現(xiàn)代高科技的不斷滲透，蒙古族的民間美術(shù)受到了比較嚴(yán)重的沖擊，逐漸的已經(jīng)有了淡出人民視線的傾向，許多蒙古族民間美術(shù)的傳承人雖然可以忍受多年的學(xué)習(xí)之苦，可是卻沒有辦法讓自己的所學(xué)轉(zhuǎn)變成可以帶來實質(zhì)的經(jīng)濟利益，往往不得已放棄自己真愛的美術(shù)藝術(shù)，這樣的狀況造成了諸多民間美術(shù)面臨失傳，而蒙古族地區(qū)別具一格的民間美術(shù)、民族服飾、風(fēng)味獨特的民族飲食、精彩絕倫的搏克比賽等一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目急待搶救與保護。

（二）蒙古族民間美術(shù)在保護與傳承中遇到的困難

雖然近幾年我們把民族文化傳承推到了重要位置，但是當(dāng)?shù)孛晒抛逦幕瘏s呈現(xiàn)出了十分濃厚的商業(yè)色彩，導(dǎo)致原有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被淡化或者過度開發(fā)，比如蒙古族傳統(tǒng)的“那達慕”，原有的賽馬、射箭、摔跤等活動已經(jīng)被經(jīng)濟貿(mào)易和文藝演出所代替，許多人來是為了做買賣，已經(jīng)失去了原來“那達慕”的意義。還有為了追求短期經(jīng)濟效益，蒙古刺繡、皮畫等出現(xiàn)批量復(fù)制品，這些商品對蒙古族文化內(nèi)涵研究放棄，作品缺少創(chuàng)新，生搬硬套，蒙古族民間美術(shù)所包含的精神內(nèi)涵沒有得到充分重視和傳承，這往往成為變相破壞和摧殘。近年來越來越多的當(dāng)?shù)厝诉x擇走出去，越來越多的外地人來當(dāng)?shù)芈糜巍榱伺c外地人做生意，進行交流，加上國家的推廣普通話，學(xué)習(xí)本民族語言和文字的年輕人越來越少，很多年輕人只會語言，不會文字，也不利于民間藝術(shù)的保護和傳承。

二、蒙古族民間美術(shù)保護傳承的對策研究

（一）國家要為蒙古族民間美術(shù)傳承發(fā)展提供資金保障與政策支持

國家應(yīng)該加大對蒙古族民間美術(shù)資金注入，同時設(shè)置專門負(fù)責(zé)人員，制定有效保護措施和具體實施步驟，才能更好地做到對蒙古族民間美術(shù)的保護和傳承。之前諸多的民間藝術(shù)辛苦創(chuàng)作者，并沒有受到重視，其收入方面也很微薄。相比于從前，現(xiàn)在國家對于蒙古族的民間美術(shù)已經(jīng)開始逐步重視起來，府部門、博物館、高校、熱愛收藏的愛好者也都可以出資進行收藏，民間的藝術(shù)工作這的經(jīng)濟收錄得到了極大的增加，同時，也將蒙古族民間藝術(shù)的地位不斷提高，這對于蒙古族民間美術(shù)的保護和可持續(xù)發(fā)展是起到了積極的促進作用的。另外，國家還應(yīng)該為蒙古族民間美術(shù)傳承與發(fā)展提供政策方面的支持，對科學(xué)與有效的措施進行鼓勵，進一步推動蒙古族民間美術(shù)的傳承發(fā)展。

（二）以學(xué)校教育為中心，充分發(fā)揮學(xué)校教育在傳承中的優(yōu)勢作用

1.形式多樣的課堂教學(xué)

教學(xué)活動不能單純地依靠課堂上老師滿堂灌的模式，現(xiàn)在的學(xué)生思維活躍、接受新事物能力強，探索與面對面交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式，教學(xué)中應(yīng)積極拓寬教學(xué)渠道、思路。例如學(xué)校可以與展覽館對接，采取將課堂搬進展覽大廳的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生到展覽館參觀學(xué)習(xí)，將展覽大廳所展示的數(shù)量龐大的蒙古族剪紙、服裝服飾、皮畫、刺繡進行逐一解讀與分析，以多元化的教學(xué)手段使學(xué)生親身感悟整個過程，喚起學(xué)生心靈的促動，由此生發(fā)出“初步認(rèn)同、開始關(guān)注、逐漸喜歡、想去研究、思考文化”等一系列的由心到思維方式的改變。

2.大型公共場合展演活動

學(xué)校也可以與大型公共場所合作，如社區(qū)、機場、廣場等，聯(lián)合開展“蒙古族民間美術(shù)與現(xiàn)代生活展演”活動。學(xué)生可以把設(shè)計的蒙古族特色產(chǎn)品、包裝、服裝服飾、皮畫、刺繡等設(shè)計作品或畢業(yè)設(shè)計展演給四面八方的人，展演也可以加入牧民日常生活場景、馬頭琴獨奏、蒙古族刺繡現(xiàn)場技藝展示等，旨在以綜合動態(tài)展演的方式將蒙古族傳統(tǒng)文化所蘊含的人文歷史、民俗全方位展現(xiàn)給四面八方的人們，讓他們直觀感受和了解蒙古族藝術(shù)之美，讓更多的人了解蒙古族文化，保護、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

篇2

關(guān)鍵詞：甘孜州 音樂 遺產(chǎn) 保護 現(xiàn)狀

甘孜藏族自治州是康巴文化的發(fā)祥地之一，也是格薩爾王的故里、嘉絨文化中心、茶馬古道中樞、康定情歌的故鄉(xiāng)，具有獨特的文化魅力。甘孜州也是中國第二大藏區(qū)，擁有各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)500余項。其中，國家級民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項目，國家級舞蹈類3項，國家級傳統(tǒng)戲劇類3項，省級民間音樂、舞蹈類55項，傳統(tǒng)戲劇8項，是國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目最多的地區(qū)。根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)〔2005〕42號）的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。甘孜州也于2013年8月1日執(zhí)行了《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，充分發(fā)揮保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用。

一、甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況

（一）遺產(chǎn)的地理位置及分布狀況

甘孜州面積有15.3萬平方公里，約占整個四川面積的三分之一，處在青藏高原的東南緣。本土藏族人口占78.4%，漢族、彝族、回族、蒙古族、土家族等25個民族，均以大范圍聚居與小范圍雜居的形式，分布在全州。甘孜州1市與17縣中，由于地理等多方面的原因，交通仍然不便利。甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極主要分布在交通不便利的康定、九龍、甘孜、巴塘、德格、色達、道孚等地區(qū)。

（二）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含有第一批申報國家級非遺產(chǎn)項目的巴塘弦子、瑪達咪山歌和川族山歌。第二批申報成功的甘孜州得榮學(xué)羌，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄中增加的甘孜鍋莊、馬奈鍋莊。傳統(tǒng)戲劇包含有德格格薩爾藏戲、巴塘藏戲、色達藏戲。省級項目中，甘孜有頂毪衫歌、康定溜溜調(diào)、扎壩嘛呢舞、熱巴舞、甘孜踢踏、真達鍋莊、木雅鍋莊、丹巴阿克日翁（兔兒鍋莊）、鄉(xiāng)城恰熱（瘋裝鍋莊）、新龍鍋莊、德格卓且、嵐安鍋莊、理塘鍋莊、木雅藏戲、理塘藏戲，以及甘孜州色達文化旅游局申報的骨笛。

二、甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

（一）甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得的成績

1.《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的和實施

2013年，甘孜州通過了《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，標(biāo)志著非物質(zhì)文化的保護上升到了法律的高度，也充分體現(xiàn)了甘孜州對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視和支持。該條例是甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)性文件，為保護的規(guī)劃實施等做了詳盡的指導(dǎo)。比如擬定 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》，建立非遺檔案與數(shù)據(jù)庫，運用文字、錄音、錄像等方式，準(zhǔn)確采錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，建立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危項目名錄》，對瀕危遺產(chǎn)進行重點保護。該條例明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別，如：民俗、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民間醫(yī)藥，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。同時，條例對保護內(nèi)容、經(jīng)費支持、科研、保護團體等方面也提出了具體的要求。

2.甘孜州采取多樣的形式對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護

甘孜州政府一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并且取得了較大的成果。甘孜州各市、縣均設(shè)有文化局、文化館，部分地區(qū)設(shè)置有非遺傳習(xí)所。州各級政府部門在非遺項目申報，認(rèn)定非遺項目傳承人等方面做了大量的工作，使得甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)比重大。同時，甘孜州還打造藏彝走廊民歌大賽、拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題片等活動，加大了對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護宣傳活動。尤其是甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的設(shè)立為非物質(zhì)文化的傳承和保護提供了展示、開發(fā)、利用的平臺。2009年5月1日，甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式對外開放，是本地優(yōu)秀文化展示的重要平臺。坐落在跑馬山腳的博物館共三層，第一、二層分別陳列藏民族服飾、農(nóng)耕系列、唐卡藝術(shù)、經(jīng)版印刷、藏醫(yī)藥類，展廳的三層為民族歌舞視聽大廳，參觀人員能在博物館里感受到甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，同時，這也是非遺重要的保護平臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的建成與投入使用，詮釋了甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分項目，也意味著甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加了博物館保護的模式。

除此以外，甘孜州加強與高校的合作以拓寬音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究的途徑。甘孜州分別在2012年和2013年期間，與西南民族大學(xué)、中國音樂學(xué)院簽署協(xié)議，甘孜州將為西南民族大學(xué)提供研發(fā)基地及教育培訓(xùn)實踐基地等支持，而西南民大方面將則為對方提供培養(yǎng)、培訓(xùn)各類相關(guān)人才，中國音樂學(xué)院與甘孜州共同建設(shè)民族音樂研究教學(xué)實踐基地。同時，甘孜州本土民族高校也專門設(shè)立了康巴歌舞音樂研究所，康巴文獻館等機構(gòu)，力圖在加強非物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研究的同時，能夠為藏區(qū)培養(yǎng)后備隊伍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供人才支撐平臺。

3.甘孜州音樂類非物質(zhì)文化的學(xué)術(shù)研究成果

甘孜州學(xué)者們對甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護極為重視，在涌現(xiàn)了大量的科研成果的同時，逐步形成了一批對甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頗有研究的專家和學(xué)術(shù)研究團隊。

楊嘉銘、林俊華、趙勇是其中的杰出的代表。楊嘉銘在《甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的亮點―兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的幾個常識性概念》一文中，對甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報、保護提出寶貴的指導(dǎo)。林俊華主要從事四川藏區(qū)歷史、文化、音樂研究，其主持多項省部級課題并獲獎。其中主持的教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目《康巴藏族民間歌舞藝術(shù)的調(diào)查與研究》，對甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、采錄、整理詳盡，同時對遺產(chǎn)的保護，也起到重要作用。趙勇主持多項省部級課題，其發(fā)表的《甘孜州音樂舞蹈類非遺文化的保護與傳承述略》《川族民歌類型及特征述略在遺產(chǎn)的特點》等均對甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較為深入的研究。

除此之外，彭紹文、蔡川、王博等研究人員，開始對當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民族音樂文化進行初步研究，涌現(xiàn)部分研究成果，如：《甘孜藏區(qū)不同鍋莊藝術(shù)風(fēng)格異同研究》《川西康巴高原的明珠――“新龍鍋莊”述略》《民族高校傳承民族民間音樂舞蹈文化遺產(chǎn)優(yōu)勢述略》《民族院校音樂欣賞教學(xué)啟示――保護、傳承與發(fā)展甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂藝術(shù)》等。

（二）甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的不足和問題

即使甘孜州政府為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護做了大量的工作，但是音樂類非物質(zhì)文化的傳承與保護仍存在一些亟待解決的問題。瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護中還有許多的難題。

1.生活與勞作方式的改變使得音樂類非物質(zhì)文化傳承的土壤變質(zhì)

在甘孜州調(diào)研與采訪過程中發(fā)現(xiàn)，即使身處在高原地區(qū)的人們受到信息、交通等問題的阻撓，也擋不住中國經(jīng)濟高速發(fā)展對當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗與勞作方式的沖擊。往內(nèi)地與城市遷徙，是大趨勢。除去老人們熟知當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外，青年一代，普遍不會演唱與表演，更談不上對遺產(chǎn)的保護。

2.母語環(huán)境及文化的缺失與傳承人老齡化增加了保護和傳承的難度

甘孜藏區(qū)母語環(huán)境有其特殊性。州內(nèi)有接近十種獨立的語言，大多具有唯一性。多數(shù)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是民歌，都具有母語文化特點，在音樂文化保護的同時，因為母語文化的消逝，音樂文化保護也受到極大的挑戰(zhàn)。如國家級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑪達咪山歌由納木日語歌唱，但其主要傳承地甘孜州九龍縣子耳鄉(xiāng)會說納木日語言的不足30人。這意味著這個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，真正能夠參與的人數(shù)，在全國僅僅幾十人。母語文化的保護和傳承將是甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重大難題。同時，在年齡結(jié)構(gòu)上，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也面臨著較大的挑戰(zhàn)，絕大部分傳承人均為老者，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨人亡藝絕的尷尬境地。

3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護缺乏專業(yè)類人才

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護對人才的專業(yè)性有較高的要求。目前，甘孜州音樂類非物質(zhì)文化傳承人以音樂作為職業(yè)的極少，能夠完成文字記錄、整理、采錄等的傳承人更是微乎其微。部分國家認(rèn)定的傳承人除在非遺傳習(xí)所教習(xí)，接受研究人員、文化部分采錄演唱或者展示，其余時間主要務(wù)農(nóng)或者經(jīng)商，沒有成為專職人員。傳承人在的文化水平和音樂素養(yǎng)極度缺乏，也缺乏這方面的培訓(xùn)。

同時，甘孜州各地方政府、文化部門專業(yè)人才相對匱乏，部分文化部門，幾乎沒有正規(guī)軍，主要從舞蹈、歌唱者中吸納，提拔部分文藝干部，缺乏音樂專業(yè)人才，更缺乏音樂類非遺保護專家。因此，如何解決傳承和保護的人才缺口，提高傳承和保護的意識，是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的又一個重大課題。

四、結(jié)語

甘孜州音樂類非物質(zhì)文化傳承和保護取得了較大的成績，也面臨著各種困難。為了更好地保護甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府各部門需要更多的思考，不僅僅是政策法規(guī)的制定，更重要的是對音樂類非物質(zhì)文化遺憾保護的實施程度。本土高校則可以在加強傳承人和學(xué)生的保護意識培訓(xùn)，進一步開發(fā)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程和教材等方面投入更大的力度。隨著全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視及其努力，甘孜州音樂類非物質(zhì)文化保護和傳承必然能夠邁向新的臺階。

基金項目：

本文為2011年度四川省“高校教育質(zhì)量工程”建設(shè)項目（川教函【2011】659號）階段性研究成果。

篇3

資源提供主體的變化

在傳統(tǒng)講授式的課堂教學(xué)中，由于講授方式的要求，學(xué)科教師是課堂教學(xué)的主要組織者。因此，課堂教學(xué)資源往往由學(xué)科教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和自身教學(xué)習(xí)慣對資料進行判斷及選擇。然而，這樣的教學(xué)資源是否符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)心理，往往需要在教學(xué)活動結(jié)束后方能得到相應(yīng)的反饋。這樣的資源使用情況的反饋是滯后的。對于學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，一旦教學(xué)資源出現(xiàn)問題，往往是無法彌補的。

在虛擬課堂教學(xué)活動的實現(xiàn)過程中，教師則將主要精力集中于教學(xué)內(nèi)容的確定、學(xué)生學(xué)習(xí)活動框架的搭建等環(huán)節(jié)上。如地理教師根據(jù)地理學(xué)科學(xué)習(xí)框架與特點，選擇可探討性強、學(xué)生研討興趣濃厚的“旅游地理”作為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的切入點，根據(jù)學(xué)生興趣方向，為學(xué)生搭建“情迷胡同深處”、“游歷文化遺產(chǎn)”、“尋訪名人故居”、“探秘宗教文化”、“采擷農(nóng)家民風(fēng)”、“齊聚高等學(xué)府”、“行走經(jīng)典場館”、“考證非遺傳承”八個研究平臺。（如圖1）由學(xué)生根據(jù)自身研究特長和興趣選擇相應(yīng)課題小組展開研究。

圖 1

在課堂研究過程中，學(xué)生根據(jù)自身興趣和研究特長選擇了除“采擷農(nóng)家民風(fēng)”、“考證非遺傳承”以外的六個課題小組。從學(xué)生的選擇中我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生避開了他們不熟悉、不便于開展調(diào)研的課題。這是他們根據(jù)學(xué)習(xí)實際做出的選擇。此后，在學(xué)生自由選擇研究方向的基礎(chǔ)上，在虛擬課堂學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及的相關(guān)資源提供工作便主要是由學(xué)生根據(jù)自身興趣和需要進行尋找、比較、選擇確定的。

在這樣的學(xué)習(xí)活動中，教師的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)框架的搭建過程中，而教學(xué)資源的提供轉(zhuǎn)而由學(xué)生實現(xiàn)。這既大大減輕了教師備課的壓力，又大幅度提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性。

資源形成成果的變化

在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，課程資源通常是現(xiàn)成的、靜態(tài)的，一般與教科書配套。課程資源的范圍也是僅僅局限在課本和教科書中。這種狹隘的課程資源觀使得教師往往忽視自己身邊已有的資源，使他們不能真正地走進課堂與學(xué)生互動，將其價值發(fā)揮出來。

葉瀾教授在《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文中指出：“從更高的層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面地認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力。”也就是說，課堂教學(xué)需要在教學(xué)情境中通過積極的師生互動、生生互動，在共同思考與共同發(fā)展中產(chǎn)生超出教師教案設(shè)計的新問題、新情況，即表現(xiàn)在言語、行為、情緒方式表達中出現(xiàn)生成性資源并對其加以合理利用，從而使課堂不斷涌現(xiàn)精彩、鮮活的畫卷。

虛擬課堂教學(xué)所提供的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)交流平臺為生成性資源的形成搭建了平臺。在虛擬課堂中，學(xué)生個人主動提供的資源、學(xué)生間相互質(zhì)疑與解疑、師生間的共同探討……都是課堂教學(xué)過程形成的生成性資源。

因此，我們在本次虛擬課堂學(xué)習(xí)流程中，設(shè)計了“賞古都（我推）——品特色（我推你評）——析成因（我析你點）——探發(fā)展（共析共探）”四個階段，層層推進。

在“賞古都（我推）”環(huán)節(jié)中，學(xué)生借助頭腦風(fēng)暴的團體訓(xùn)練方式，使得個體的才智在小組討論過程中得以充分發(fā)揮。討論中學(xué)生思維高度活躍，打破常規(guī)思維方式產(chǎn)生了大量創(chuàng)造性的設(shè)想。

在發(fā)散性思維的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，我們又通過“品特色（我推你評）”的環(huán)節(jié)對學(xué)生進行自我設(shè)計的訓(xùn)練。該環(huán)節(jié)側(cè)重要求學(xué)生根據(jù)一個具有一定社會價值的課題進行線路設(shè)計，并重點在于評析原因。這恰恰是考慮到學(xué)生的興趣和現(xiàn)有的知識水平而設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)。

在“析成因（我析你點）”環(huán)節(jié)中，教師引導(dǎo)學(xué)生對于生成性資源進行剝離、分析、歸納和總結(jié)。此時，學(xué)生回顧前期的討論過程，形成了對學(xué)習(xí)資料的整理、對學(xué)習(xí)過程的反思、對研究對象的探究和對后期探究的規(guī)劃（如圖2） 。

資源效果影響的變化

新課程要求學(xué)習(xí)者應(yīng)具有收集資料、歸納和整理信息、分析并獲得結(jié)論的能力。但面對學(xué)校學(xué)習(xí)在時間與空間上的限制，學(xué)生會缺乏大量的生活經(jīng)驗，我們的教學(xué)也會遇到很大的困難。而虛擬課堂向?qū)W生們呈現(xiàn)了一個開放式的課堂。在虛擬課堂中，學(xué)生可以自選時間和地點，輕點鼠標(biāo)，隨時隨地搜集各種相關(guān)資源。由于網(wǎng)絡(luò)通過文本、聲音、圖像、聲音、影像、三維圖形等多維信息刺激人的感官，因此，學(xué)生個人可借助網(wǎng)絡(luò)所展示的各種事物和現(xiàn)象，模擬現(xiàn)實情景，將抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，這樣不僅能夠體驗表象事物和現(xiàn)象，還能夠加深對學(xué)科知識和問題的理解。同時，學(xué)生可通過虛擬課堂教學(xué)的多種手段，克服實證的限制，將學(xué)科問題以立體多維的方式展現(xiàn)，彌補了學(xué)科教學(xué)活動平面化的不足。

虛擬課堂不僅突破了時間與空間的限制，也突破了原有教材的結(jié)構(gòu)限制。基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的自主探究與合作研討的課題研究打破了傳統(tǒng)教材的線性結(jié)構(gòu)，使學(xué)生完全可以依據(jù)實際需要選擇教學(xué)內(nèi)容，因而知識不再以“點”的形式呈現(xiàn)，而是以“流”的方式傳遞。虛擬課堂構(gòu)建了知識網(wǎng)絡(luò)體系，更加強調(diào)知識間的聯(lián)系，從而活躍了學(xué)生的思維活動，調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性。

篇4

1、加強硬件投入，著力改善農(nóng)村文化設(shè)施。按照“既要錦上添花，更要雪中送炭”的思路，連續(xù)三年投資100余萬元，用于村級文化設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)了“文化活動中心、農(nóng)家書屋、信息資源共享”三個全覆蓋，初步構(gòu)建起農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。目前，全鎮(zhèn)12個行政村，已創(chuàng)建縣級一類文化村5個，二類文化村5個，三類文化村2個，縣級先進文化村2個，農(nóng)家書屋12個，創(chuàng)建率達100%。

2、搭建活動平臺，不斷增強農(nóng)村文化活力。千方百計尋找文化活動贊助企業(yè)。紹興縣美得寶印染公司為全鎮(zhèn)慶祝建黨90周年紅歌賽捐資1.8萬元，紹興縣新宇漂染公司為迎國慶書畫賽捐資1.5萬元。今年，紹興縣天成印染公司為“慶五一迎五四”K歌賽暨全民才藝PK大賽捐款2萬元，紹興縣亮劍機械公司又為書畫才藝大PK捐款1.2萬元。近年來該鎮(zhèn)9家企業(yè)為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒永塾嬀杩?0多萬元，為活躍農(nóng)村文化添綴了一朵朵絢麗之花，播下了一粒粒農(nóng)民“文化種子”。

3、弘揚特色文化，積極打造農(nóng)村文化品牌。作為“中國花木之鄉(xiāng)”、蘭花的祖地，漓渚有著悠久深厚的“花文化”。為此，該鎮(zhèn)通過開展花系列校園文化、花系列家庭文化、花系列農(nóng)村文化，特別是辦好蘭文化節(jié)（花卉節(jié)）這一漓渚農(nóng)村文化的傳統(tǒng)節(jié)會，實現(xiàn)了“以花養(yǎng)性、以花明志、以花立德”目的，打造了漓渚新時代“花魂”和特色文化名片。

4、培育文藝人才，努力促進農(nóng)村文化繁榮。近年來，通過增強文化活動吸引力激發(fā)群眾參與熱情，加強對口輔導(dǎo)，表彰獎勵文化骨干和優(yōu)秀團隊，涌現(xiàn)了歌詠、排舞、健身球、功夫扇、器樂、戲劇、書畫等20多支民間文藝團隊和一大批“草根”明星，文藝骨干數(shù)超過110人，其中2人獲得省民間藝人稱號，3人成為縣級非遺傳承人，杜志江、柴建華、張明等民間藝人還多次在省級以上農(nóng)民書畫大賽、紹劇戲迷大賽中獲得金獎。

二、農(nóng)村文化建設(shè)的初步成效

1、推動了蘭文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。隨著蘭文化活動的廣泛開展，蘭文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，形成了“家家種蘭，戶戶賣蘭”的可喜局面，涌現(xiàn)了上百戶蘭花大戶，這些大戶培育的蘭花先后在國際國內(nèi)蘭展和蘭博會上奪得金銀獎250多枚。目前，全鎮(zhèn)蘭花基地已突破1000畝，年產(chǎn)值超過一個億。同時，蘭花山莊休閑娛樂活動、百合花浪漫婚紗攝影、蘭文化鄉(xiāng)村旅游熱也隨之興起，并很快形成了蘭文化三產(chǎn)。

2、加快了農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。通過認(rèn)真抓好“一月一場電影”，“一村一品、一村一場演出”等群文活動，鼓勵企業(yè)冠名贊助文化活動，充分發(fā)揮文化骨干在建設(shè)新型農(nóng)村文化中的作用，打造了廣場文化、紹劇、蓮花落等一批極富漓渚特色農(nóng)民歡迎的節(jié)目，促進了群眾性文化活動的廣泛開展，有力地推進了鄉(xiāng)村文明，被紹興市評為文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

3、豐富了農(nóng)民群眾的精神文化生活。通過舉辦“首屆農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)”、“排舞比賽”、“慶祝建黨90周年紅歌賽”、“美麗鄉(xiāng)村書畫賽”、“青年K歌賽”，“讀好書征文”、“歡樂鄉(xiāng)村”各村巡演，“全民才藝大PK”等系列文藝活動，實現(xiàn)了農(nóng)村基層文化活動的經(jīng)常化、陣地化，滿足農(nóng)民群眾多方面、多樣化的精神文化需求，豐富了廣大村民的精神文化生活。

4、促進了農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定。把文化建設(shè)作為平安創(chuàng)建的重要內(nèi)容，廣泛開展多種形式、多種層次的群眾文化活動，引領(lǐng)群眾把更多的閑暇時間投入到文化娛樂活動中，形成了團結(jié)一心、人人思進的良好局面，如今，“文化早市”和“文化夜市”成為普通漓渚農(nóng)民文化生活的一部分，各類民間矛盾糾紛，刑事治安案件很少發(fā)生，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

三、對村級文化建設(shè)的幾點思考

1、提高認(rèn)識，促進農(nóng)村文化事業(yè)繁榮。經(jīng)濟建設(shè)是“顯性政績”，文化發(fā)展是“隱性政績”；抓經(jīng)濟建設(shè)容易顯山露水，抓文化難以立竿見影。文化建設(shè)關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)重視。因此，各級黨委和政府一定要充分認(rèn)識加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，使大家愿意抓文化、喜歡抓文化、知道怎么樣去抓好文化，讓農(nóng)民享受基本文化權(quán)益的愿望得到更好的落實。

2、健全機制，促進農(nóng)村文化健康有序發(fā)展。要強化考核，像抓經(jīng)濟工作一樣抓農(nóng)村文化建設(shè)，用制度保證農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。要加強激勵，對長期在農(nóng)村一線工作并做出一定貢獻的文化工作者應(yīng)給予適當(dāng)獎勵和職評等方面的傾斜。要加強管理，在抓好農(nóng)村文化繁榮的同時，要進一步管好農(nóng)村文化市場。

篇5

 

關(guān)鍵詞：中醫(yī);心理疏導(dǎo);療法

 

 

早在兩千多年前問世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍中已經(jīng)蘊藏著許多心理疏導(dǎo)治療學(xué)術(shù)思想。之后,我國的歷代醫(yī)學(xué)家的著作中也包含了豐富的心理疏導(dǎo)治療思想。作為中國本土化的心理治療方法,心理疏導(dǎo)療法從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫中汲取大量養(yǎng)份,構(gòu)建和完善了自己的理論體系。這些內(nèi)容已成為現(xiàn)代心理疏導(dǎo)療法的主導(dǎo)思想。 

 

1關(guān)于心理疏導(dǎo)療法 

 

心理疏導(dǎo)療法由南京腦科醫(yī)院魯龍光教授于1984年創(chuàng)立。它是從臨床實踐中總結(jié)出來的,著眼于完善自我、提高素質(zhì)、發(fā)展?jié)撃?應(yīng)用性強、適應(yīng)性廣。不但適合各類心理障礙如各類神經(jīng)癥、心身疾病、性心理障礙等的治療,也適用于普通人群提高心理素質(zhì),保障心身健康。心理疏導(dǎo)療法將心理障礙的產(chǎn)生、發(fā)展形象地比作一棵樹,這棵“樹”分根、干、冠(枝葉三個部分。樹冠代表各種癥狀,樹干代表“怕字,樹根則代表性格缺陷“,樹”成長的土壤代表個人所處的社會和自然環(huán)境。在長期不良的培養(yǎng)下(包括部分遺傳因素),使得個體的性格具有一定缺陷。在人生過程中,遇到不可避免的困難、挫折和應(yīng)激時,難以適應(yīng),從而產(chǎn)生心理障礙,滋生出千奇百怪、不現(xiàn)實的“怕”字,進而表現(xiàn)出各種各樣的癥狀。所以,提高自我認(rèn)識是治療心理障礙的重要前提,針對“怕”欺軟怕硬的特征,采取“習(xí)以治驚”的方法,是治療心理障礙的重要技術(shù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“驚者平之”,按照金元醫(yī)學(xué)家張子和的解釋“:惟習(xí)可以治驚。經(jīng)曰:驚者平之,平謂平常也。夫驚以其忽然而遇也,使習(xí)見習(xí)聞,則不驚矣。”即出現(xiàn)“怕”之后,應(yīng)習(xí)見習(xí)聞———多看看、多聽聽、多接觸接觸,對所怕的事物熟悉了,認(rèn)識透徹了,慢慢就不再恐懼和緊張了。 

心理疏導(dǎo)治療模式是:不知知認(rèn)識實踐效果再認(rèn)識再實踐效果鞏固。該治療是一個循環(huán)往復(fù)、逐步深入的認(rèn)知改變過程。所以,其效果不僅僅是求得癥狀的消失,而是以遠期效果的鞏固為最終目標(biāo)。

2心理疏導(dǎo)療法的基本指導(dǎo)思想 

 

心理疏導(dǎo)療法的基本指導(dǎo)思想,如辨證施治,因人施治;調(diào)動病人的主觀能動性,鼓勵病人樹立堅強的自信心,主動、積極、頑強地同疾病作斗爭;培養(yǎng)病人自我認(rèn)識和矯正的能力,等等。臨床實踐證明,調(diào)動患者的主觀能動性,幫助患者樹立自信心,培養(yǎng)患者自我認(rèn)識和矯正能力等已成為對疏導(dǎo)醫(yī)生的基本要求,也是心理疏導(dǎo)治療的重要原則。心理疏導(dǎo)療法以辨證施治為原則,主張從每個案例實際出發(fā),實事求是,詳細占有資料,反映個案歷史變化的真實,具體地進行分析,施之以恰當(dāng)?shù)男睦硎鑼?dǎo);主張一把鑰匙開一把鎖,反對治療模式的僵化;提倡打破單一的、僵化的治療模式,實現(xiàn)心理治療模式的優(yōu)化。心理疏導(dǎo)療法通過臨床個案的實際,不斷積累、總結(jié)上升為理論,反過來再指導(dǎo)臨床治療,使之接受實踐的檢驗,不斷使理論得到完善。該療法繼承和發(fā)展了中醫(yī)治療的原則,將辨證施治應(yīng)用于每個心理疏導(dǎo)治療的實踐,取得了特殊的療效。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對心理治療的重要意義有較為深刻的認(rèn)識。整體觀念強調(diào)形神一體、心身統(tǒng)一,對于疾病不僅要看到局部病變,而且要看到病是發(fā)生在有思維的人身上的,故注重整體的調(diào)理。在診療疾病時,認(rèn)為任何診療工作都應(yīng)與心理治療相結(jié)合。“心病還要心藥醫(yī)”。現(xiàn)代心理治療的臨床實踐證明,單純依靠藥物,心理障礙和心身疾病是很難治愈的,只有通過心理治療,才能解決因個性等因素而產(chǎn)生的心理障礙。心理疏導(dǎo)療法非常強調(diào)心理治療的重要性,對于心理障礙,一般不主張用藥,而是要“治神”,通過心理疏導(dǎo)治療解決疾病。

3心理疏導(dǎo)治療中的幾種阻抗形式 

 

阻抗是心理治療的伴生現(xiàn)象,阻抗本質(zhì)上是患者對于心理治療過程中自我暴露與自我變化的抵抗。在心理疏導(dǎo)治療中,阻抗是最容易出現(xiàn)的、也是導(dǎo)致治療失敗最主要的因素之一。阻抗形式有很多,比如:為“怕”找借口,屈從于病態(tài)思維;以“我有病”、不適應(yīng)、痛苦等為借口逃避正常的社會功能,如工作、學(xué)習(xí)、人際交往和生活;把所有的癥狀都歸咎于外因,就無法深入地認(rèn)識自己的根本原因———性格缺陷;。缺少面對挫折和克服困難的鍛煉,缺乏獨立處理事情、面對困難和做決定的能力,依賴性較強;過分依賴家長、醫(yī)生、藥物;逃避治療,缺乏治療的能動性。阻抗對于心理疏導(dǎo)治療過程具有深刻的影響。只有加以積極的認(rèn)識與控制,才能達到預(yù)期的治療效果。反之,如果對阻抗現(xiàn)象不加理會,或處理不當(dāng),則治療的進展與效果將受到阻擾。能否克服阻抗是心理疏導(dǎo)治療成敗的關(guān)鍵。阻抗是妨礙心理疏導(dǎo)治療順利進行的重要現(xiàn)象。心理治療的過程就是沖破阻抗的過程,心理治療存在著阻抗與反阻抗的較量,由于阻抗自身的復(fù)雜性,要有效地解決患者的阻抗,必須不斷進行實踐和總結(jié)。 

 

參考文獻 

[1]潘愛勝.“疏導(dǎo)心理療法”科研成果評審會報導(dǎo)[J].中華神經(jīng)精神科雜志,1985,(1):12. 

[2]黃愛國,杜文東,陳建國.心理疏導(dǎo)療法簡介[J].中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué)雜志,2006,15(2):182. 

[3]黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,2000.105,47,422,108,55,582,51,663,3,628,103. 

篇6

一、民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

民間文學(xué)藝術(shù)在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國著名的考古學(xué)家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來民間文學(xué)藝術(shù)被漸漸用于描述“民族知識”和“民族傳統(tǒng)文化”這兩種表達方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容。時至今日，民間文學(xué)藝術(shù)主要是指由某一地域內(nèi)的族群或者個體所創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該地域范圍內(nèi)成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳，不斷發(fā)展演變著的各種有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)成果。③我國是一個文化大國，5000年的文明史造就了我國絢爛多彩的民族民間文化。我國的民間文學(xué)藝術(shù)有許多分類，例如民間山歌、民間剪紙藝術(shù)、民間詩詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學(xué)藝術(shù)承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。一般來看，民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：

（一）創(chuàng)作主體兼具群體與個體

從民間文學(xué)藝術(shù)的總量來看，許多文學(xué)藝術(shù)表達形式都是由歷代先賢傾注大量心血創(chuàng)作出來，并由后人根據(jù)個體的智力勞動不斷加工創(chuàng)作，而發(fā)展成為今天所見的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動生活過程中產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)形式，之后再由個體進行藝術(shù)加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區(qū)內(nèi)的“巴山背二歌”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目就是由那些長途背運東西的背二哥在背運途中眾人自發(fā)哼唱，互相唱和而成的勞動歌曲。此外還有青海甘肅地區(qū)的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創(chuàng)作。另外一種形式表現(xiàn)為，最初是個體創(chuàng)作，此后在大眾中流傳開來，經(jīng)由眾人不斷加工改造，進而以不斷演變。例如剪紙藝術(shù)。

（二）創(chuàng)作時間具有持續(xù)性

我國作為文明古國，造就了眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，而且其伴隨著中華民族的發(fā)展不斷發(fā)展演變。某些民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作流傳，經(jīng)歷歷代補充完善到現(xiàn)在已逾千年。僅以民間故事來看，“孟姜女哭長城”、“孔雀東南飛”等經(jīng)典民間故事產(chǎn)生自兩漢、魏晉，到現(xiàn)在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的長期性、持續(xù)性的特征。

（三）創(chuàng)作過程呈活態(tài)性

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于民間土壤之中，從創(chuàng)作過程來看具有強烈的活態(tài)性。“活態(tài)”是指民間文學(xué)藝術(shù)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣已經(jīng)塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強烈的可塑性。許多民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷經(jīng)千年，有相當(dāng)多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對其傳承和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。因此，民間文學(xué)藝術(shù)離不開人的創(chuàng)作和塑造。活態(tài)性也是民間文學(xué)藝術(shù)的最顯著特性。

二、知識產(chǎn)權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)保護的互動

近年來，我國民間文學(xué)藝術(shù)保護取得了長足的進步，但是不管在國內(nèi)還是國際，對怎樣保護民間文學(xué)藝術(shù)都存有相當(dāng)多的爭議。厘清這些爭議，有助于民間文學(xué)藝術(shù)保護工作的順利開展。

（一）民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護問題的緣起

民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護問題起源于20世紀(jì)中后期。全球化議題在兩次世界大戰(zhàn)后得到了最大限度的拓展，市場經(jīng)濟的浪潮開始席卷世界。在全球化背景下，來自西方的強勢經(jīng)濟和文化的沖擊使得本來處于弱勢地位的發(fā)展中國家逐漸喪失了在經(jīng)濟和文化中維護自身利益的話語權(quán)。從文化安全角度來講，發(fā)展中國家面對西方強勢文化的入侵掀起了保護自身文化安全、反抗文化霸權(quán)主義的運動。從利益獲取角度講，全球化背景下對信息資源掌控的多少決定著一個國家經(jīng)濟發(fā)展實力的大小。保護民間文學(xué)藝術(shù)，使國家和社會承認(rèn)其價值，也就是維護了這些民間文學(xué)藝術(shù)背后的潛在利益。從知識產(chǎn)權(quán)制度本身講，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的知識產(chǎn)權(quán)保護程度極不平衡。由于眾多的發(fā)展中國家擁有極為豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，發(fā)達國家憑借現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護的立法空白，利用先進的信息科技手段無償獲取發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化知識，進而轉(zhuǎn)化為其本國文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)新的智力資源，并在這個過程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒有獲得絲毫回饋。這是嚴(yán)重的不正義。

鑒于此，從20世紀(jì)中后期開始首先由非洲發(fā)展中國家牽頭，進而在全球范圍內(nèi)展開了運用知識產(chǎn)權(quán)制度保護民間文學(xué)藝術(shù)的議題，至今成果豐富。⑤世界知識產(chǎn)權(quán)組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會，為將民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護推向更高水平提供了有效途徑。我國在推進保護民間文學(xué)藝術(shù)過程中，針對著作權(quán)制度是否適用于保護民間文藝也曾產(chǎn)生過巨大的立法爭論，但是最終我國《著作權(quán)法》（1991）第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品⑥的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。盡管民間文學(xué)藝術(shù)的具體保護辦法至今仍未出臺，但著作權(quán)法（2010）修訂時仍舊保留了這一條款。

（二）知識產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護的正義性

近代知識產(chǎn)權(quán)體系是隨著近代人權(quán)理論擴張、主體權(quán)利意識覺醒和工業(yè)化革命的創(chuàng)新推動而建立的。知識產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計的宗旨在于激勵創(chuàng)新，通過賦予權(quán)利人一定時期的專有權(quán)利讓權(quán)利人獲得與其投入的智力勞動相匹配的利益，以達到激勵創(chuàng)新的目的。但是就傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護民間文學(xué)藝術(shù)時產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護客體不確定、保護時間受期限限制等矛盾，與著作權(quán)法相沖突。有學(xué)者指出，當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)哲學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學(xué)藝術(shù)集體性的沖突；勞動論與民間文學(xué)藝術(shù)共創(chuàng)性的矛盾；洛克先決條件與民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的解讀；人格論與民間文學(xué)藝術(shù)的群體人格的矛盾；社會規(guī)劃論與民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質(zhì)疑是有一定的道理的，但并不能得出對民間文學(xué)藝術(shù)只能適用公法保護的結(jié)論。理論作用于實踐需要時間的考驗。從知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展態(tài)勢來看，通過知識產(chǎn)權(quán)法，尤其是著作權(quán)法體系保護民間文學(xué)藝術(shù)是具有正義性的。

（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變

正義一詞從產(chǎn)生之初便與法及法律有著緊密的聯(lián)系，是人類社會普遍追求的崇高的價值理念。從古希臘的柏拉圖時代開始，思想家們就不斷對正義理念進行闡釋。柏拉圖認(rèn)為，法是正義和公正的體現(xiàn)。亞里士多德最先對正義理論進行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強調(diào)每個人各得其所。即正義意味著與某種標(biāo)準(zhǔn)相稱的分配比例。平均正義則是指對任何人都同樣的對待，平均分配權(quán)利。兩者的區(qū)別在于，分配正義強調(diào)對不同的人不同的對待，平均正義強調(diào)對一切人都同等對待。⑧古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，正義體現(xiàn)在使每個人承認(rèn)那是他應(yīng)該得到的東西。英國的霍布斯奉行權(quán)利主義正義觀，他認(rèn)為正義在于者手中，合法的掌權(quán)者將一些事情規(guī)定為正義的便指揮人們?nèi)プ觯话蚜硗獾囊恍┦虑樽鳛椴徽x的從而禁止人們?nèi)プ觥Ｃ绹▽W(xué)家龐德認(rèn)為，正義意味著一種體制，意味著對關(guān)系的調(diào)整和對每個人行為的安排，在這種體制下每個人都能生活的更美好。于是正義便是滿足人類享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段。美國當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》一書中又提出了“社會正義論”思想。他認(rèn)為，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們?nèi)绾斡行б婧陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”⑨因此，正義是衡量法律善惡最基本的標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的領(lǐng)域已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求，諸如計算機軟件、數(shù)據(jù)庫信息、植物新品種等已經(jīng)被納入知識產(chǎn)權(quán)的保護領(lǐng)域。同時，權(quán)利的多樣化也在逐漸呈現(xiàn)，僅在著作權(quán)領(lǐng)域就產(chǎn)生了播放權(quán)、出租權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等新型權(quán)利，這些權(quán)利均逐漸被納入了各國著作權(quán)法的范疇。尤其是西方國家常常突破傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)理論，將其擴張化以保護創(chuàng)新投入，這時就更具有特別涵義。可以這么認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)體系，尤其是著作權(quán)法體系是與時俱進、不斷完善的。

知識產(chǎn)權(quán)制度的演進歷程告知我們，現(xiàn)階段的知識產(chǎn)權(quán)制度已不僅僅是在保護創(chuàng)新，同時也在平衡知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人與社會公共領(lǐng)域之間的利益關(guān)系。無論知識產(chǎn)權(quán)制度怎樣變革，它都會在社會公眾與知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人中間一如既往地充當(dāng)調(diào)和劑，最大限度地維護知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益和社會公共利益。這兩種利益是一種動態(tài)的平衡。僅從著作權(quán)法領(lǐng)域看，權(quán)利保護期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權(quán)人的權(quán)利界限、維護社會公眾合法使用作品的角色。當(dāng)然從現(xiàn)今眾多的民間文學(xué)藝術(shù)被無償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學(xué)藝術(shù)利用過程中找到利益平衡點并合理分配基于各種利用方式產(chǎn)生的收益，防止對民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲和濫用。

基于此，正是由于私權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的法律缺位導(dǎo)致利益關(guān)系分配不公，才出現(xiàn)了目前民間文學(xué)藝術(shù)保護的困境。私法如若不對這些利益關(guān)系加以關(guān)注是極為不正義的。民間文學(xué)藝術(shù)由于承載了傳統(tǒng)文化在流傳過程中多姿多彩的信息，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮中具備巨大的商業(yè)價值。許多民間文學(xué)藝術(shù)項目稍加開發(fā)便可創(chuàng)造出巨大的利潤。⑩從反面角度講，如果不對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護，那么其就有可能在不久的將來失傳。一方面，對于這些民間文學(xué)藝術(shù)所代表的族群來說，失去的是與民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生伊始便具有的精神利益和這些民間文學(xué)藝術(shù)被商業(yè)開發(fā)利用后所帶來的經(jīng)濟利益；另一方面，對于社會公眾來說這些民間文學(xué)藝術(shù)的消失則會讓后代人永遠喪失欣賞我國多彩的民族文化的機會。因此只有將民間文學(xué)藝術(shù)所涵蓋之地族群的這種私權(quán)利益進行合理的保護，才能為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供動力，社會公眾也才能夠進一步獲得分享眾多民間文學(xué)藝術(shù)的機會。我國現(xiàn)行《著作權(quán)法》第6條將民間文學(xué)藝術(shù)作品納入著作權(quán)法保護也從立法角度確認(rèn)了保護民間文學(xué)藝術(shù)族群法定權(quán)益的必要性。

法律具有局限性。“法律一經(jīng)制定，便落后于社會”。誠然，知識產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護不是沒有矛盾的地方。就傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護民間文學(xué)藝術(shù)時產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護客體不確定、保護時間受期限限制等矛盾，與現(xiàn)行著作權(quán)法相沖突。因此要適應(yīng)社會生活的發(fā)展，法律的與時俱進便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)充分保護民間文學(xué)藝術(shù)，就必須重新塑造現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度框架，打破已有的利益平衡關(guān)系。重塑絕不是現(xiàn)有制度而重來，對知識產(chǎn)權(quán)現(xiàn)有體系重來的做法是萬萬不可取的。在知識產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)，重塑的本質(zhì)是根據(jù)現(xiàn)有的著作權(quán)體系適度修正某些條文或創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利形式以適應(yīng)新形勢的發(fā)展。

三、分類保護——民間文學(xué)藝術(shù)保護的必然選擇

在討論選取何種保護方式的時候不應(yīng)該有片面性，即在討論的過程中只看到一種方式的優(yōu)點而摒棄另外的保護方式。從我國民間文學(xué)藝術(shù)保護實際出發(fā)，應(yīng)該對民間文學(xué)藝術(shù)采取分類保護，即“私法保護為主體，公法保護為先導(dǎo)，非政府組織保護為重點，公民保護為基點”的保護方式。

（一）私法保護為主體

對民間文學(xué)藝術(shù)進行私法保護是必要的。

法律調(diào)整是指國家根據(jù)自己的價值取向，以法的形式對人的行為進行規(guī)范，對現(xiàn)實社會生活關(guān)系施加影響，以期建立理想的社會秩序的活動。公法與私法的劃分是大陸法系國家對法律進行的基本分類。凡涉及公共權(quán)力、公共關(guān)系、公共利益，以及上下服從關(guān)系、管理關(guān)系、強制關(guān)系的法即為公法。

公法基本上是調(diào)整有關(guān)公權(quán)力配置的法律規(guī)范的總和。在現(xiàn)代社會政府職能擴大的趨勢下，政府通過行政、經(jīng)濟、法律等多種手段調(diào)控社會關(guān)系，促使社會健康穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)意義上“大政府、小社會”的管理模式在市場經(jīng)濟時代已經(jīng)嚴(yán)重制約了我國社會的發(fā)展，政府管控一切已經(jīng)變得不再現(xiàn)實，必然要向“小政府、大社會”轉(zhuǎn)變。從這個意義上講，在應(yīng)該由私法調(diào)控的領(lǐng)域，公法就應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)目酥疲３志嚯x，不過多干預(yù)。民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護議題起源于20世紀(jì)中后期。全球化背景下發(fā)達國家的強勢文化正無孔不入侵蝕著發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)。我國在社會現(xiàn)代化過程中也過多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統(tǒng)。采私法對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護受到了國際社會的廣泛重視。在這一方面，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）一直進行著不懈努力，以協(xié)調(diào)各國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)立法。目前持知識產(chǎn)權(quán)保護民間文學(xué)藝術(shù)立場的學(xué)者在研究過程中分化出了兩種保護路徑：一是特別版權(quán)保護模式。持這種主張的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)知識產(chǎn)權(quán)與時俱進的品質(zhì)突破傳統(tǒng)著作權(quán)法的框架，以將改進后的版權(quán)法適用于民間文學(xué)藝術(shù)的保護。另一種是特別權(quán)利保護模式。目前有學(xué)者指出，應(yīng)采用“改進的綜合保護模式”對民間文學(xué)藝術(shù)進行知識產(chǎn)權(quán)保護，并提出應(yīng)在立法時創(chuàng)設(shè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)。

我們認(rèn)為，在私法的范疇提出這種保護模式是積極并可行的。民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中屬于民族記憶的寶貴財富。對民間文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)必然會產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的利益鏈條。如果私法不對這些利益關(guān)系進行確認(rèn)，任由隨意使用，那么可以預(yù)見在不遠的時間內(nèi)，民間文學(xué)藝術(shù)一定會走向無序，走向衰落甚至消亡。

因此，私法的保護是正義的也是必要的。但是民間文學(xué)藝術(shù)又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)保護的對象，對于不具有作品形態(tài)的民間文學(xué)藝術(shù)表達怎樣保護，在法律層面是沒有立法嘗試的。如果設(shè)立一個民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)，實際上是將一些關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)權(quán)利先抽象出一個“總權(quán)利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國內(nèi)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)糾紛案例中權(quán)利缺位的困境。然后可以根據(jù)這個“總權(quán)利”，再進行相應(yīng)的立法配套措施。因此，私法保護應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)保護的主體。

（二）公法保護

為先導(dǎo)之所以說公法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中也是不可或缺的，是因為公法的特殊性。公法基本上是調(diào)整公權(quán)力關(guān)系的法律總和。針對我國文化保護的實際，如若缺少公法的公權(quán)性、強制保障性，文化保護過程中遇到的困難會更多。要以公法保護為先導(dǎo)，有以下考量：

第一，自20世紀(jì)60年代開始的中華民族民間文化保護搶救性工作直至最近的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評選，無一不是政府在其中起主導(dǎo)推動作用。同時從目前的保護工作進程來看，涉及的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護的立法有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護條例。這些立法文件性質(zhì)上大多以行政法規(guī)的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規(guī)在維護和促進民間文學(xué)藝術(shù)的存續(xù)和發(fā)展中確實發(fā)揮了重要的作用，并將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二，民間文學(xué)藝術(shù)保護工作的核心是保護傳承人。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯著的實體性有著根本的不同，即沒有傳承人，前輩辛勤創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有延續(xù)下去的橋梁。因此“傳承”是一個動態(tài)的循環(huán)發(fā)展過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳的基本途徑。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行認(rèn)定是對其進行保護的前提。在我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律框架下，諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人暫行條例》等，均對傳承人的認(rèn)定、傳承人的獎懲以及傳承人的責(zé)任，有較為清晰的規(guī)定。這些仍然屬于公法范疇。

第三，近年來有相當(dāng)多的作品是根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編而成的，屬于民間文學(xué)藝術(shù)衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發(fā)的民間文學(xué)藝術(shù)作品所有權(quán)的爭議頗大。這些作品如果取得現(xiàn)行著作權(quán)的保護，那么在保護期限過后必然進入公有領(lǐng)域，成為公共財產(chǎn)。這一時期必然要由政府主導(dǎo)，規(guī)制公有領(lǐng)域作品的保護，由于這些民間文學(xué)藝術(shù)衍生品與原民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，也需要公法介入。同時對于一些通過歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，用行政法規(guī)進行懲處也是必要的。因此，繼續(xù)采用公法保護有以下優(yōu)點：一是我國文化傳統(tǒng)上政府影響力較為強大，能夠快速對社會公眾進行行為引導(dǎo)和政策指引。這是我們傳統(tǒng)的特色，更是一種寶貴歷史經(jīng)驗。二是政府在搶救性發(fā)掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時較之非政府組織能夠更快地調(diào)動優(yōu)勢資源展開保護工作，特別是在戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等重大事件發(fā)生時顯現(xiàn)得尤其重要。三是政府可以更快地推動國家立法機構(gòu)開展必要的立法活動，從法律層面保證民間文學(xué)藝術(shù)保護工作能夠有序推進。四是政府可以適時調(diào)整文化保護政策，對文化宣傳、文化教育進行制度安排。

（三）非政府組織保護為重點

非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫NGO。在中文語境中，非政府組織其實與我們常說的民間組織是等同的概念。一般認(rèn)為，與追求特定利益且具有強烈排他性的利益集團不同的是，非政府組織從事的是社會公益事業(yè)，包括環(huán)境保護、社會救濟、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化等領(lǐng)域。非政府組織相對于政府機構(gòu)有以下特點：（1）不以盈利為目的。（2）成員來自民間，以維護社會公益為目標(biāo)。（3）大多數(shù)成員具有專業(yè)知識背景。有共同的興趣愛好，志愿從事該組織的活動。

我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定：國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。該法第37條規(guī)定，國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)。這為非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護提供了法律依據(jù)。要特別指出，在現(xiàn)今民間文學(xué)藝術(shù)的保護過程中，由于私權(quán)的缺失，導(dǎo)致我國民間文學(xué)藝術(shù)保護處于極為“畸形”的狀態(tài)。原本私權(quán)應(yīng)該積極介入的地帶，缺失私權(quán)轉(zhuǎn)而由公權(quán)力代替。而由政府機構(gòu)代替民族群體進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又有相當(dāng)大的弊端：其一，政府機構(gòu)和公職人員均有明定的法律職責(zé)。省、市（縣）、鄉(xiāng)政府主要是領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)、推進社會發(fā)展。各級文化主管機關(guān)的主要職責(zé)是落實文化政策、開展文化保護活動等。他們不可能專職以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為全部工作。其二，政府用于文化保護和建設(shè)均有專項資金，雖然隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，文化保護資金有明顯增加，但從保護工作的需要來看仍然是有限的。其三，因為其中的利益糾葛，政府機構(gòu)代替族群進行保護容易導(dǎo)致官方與各地族群關(guān)系的緊張。而這些保護職能可以由非政府組織去完成。西南大學(xué)2009屆法學(xué)碩士王慶曾撰文建議，應(yīng)該設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人，統(tǒng)一對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效監(jiān)管。中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所管育鷹博士建議，對那些傳統(tǒng)上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現(xiàn)形式的族群，其權(quán)利可以由社區(qū)自己行使，即通過建立代表性機構(gòu)管理民間文藝相關(guān)權(quán)利。同時，管育鷹博士指出，法律上應(yīng)進行開放性的規(guī)定，允許民間自發(fā)成立相關(guān)機構(gòu)，管理成員的民間文藝權(quán)利。這些觀點都為非政府組織保護民間文學(xué)藝術(shù)提供了很好的思路。在此呼吁，應(yīng)該進一步鼓勵非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護。

（四）公民保護為基點

以公民保護為基點，主要突出民間文學(xué)藝術(shù)保護三方面內(nèi)涵：第一，文化教育內(nèi)涵。建議每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，是基于全面加強我國文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實需要，更是為了向全社會宣傳我國的傳統(tǒng)文化，提高公眾保護文化遺產(chǎn)的自覺性，因此“文化遺產(chǎn)日”實質(zhì)也可看作是“公民教育日”。在全社會范圍內(nèi)廣泛開展文化保護、文化傳承教育，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的立法宗旨，也是擴大民間文學(xué)藝術(shù)保護主體的重要舉措。如果在全社會營造起濃厚的文化遺產(chǎn)保護氛圍，那么我國的民間文學(xué)藝術(shù)必將得到更好的傳承。第二，文化自覺內(nèi)涵。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定，國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。第14條規(guī)定，公民、法人和其他組織可以依法進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。第20條規(guī)定，公民、法人和其他組織認(rèn)為某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國務(wù)院文化主管部門提出列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的建議。第三，正當(dāng)利用內(nèi)涵。我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)保護重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩優(yōu)秀的文化技藝和知識，領(lǐng)悟期間博大精深的文化內(nèi)涵。我國民族眾多，使用這些民間文學(xué)藝術(shù)時應(yīng)尊重各民族的傳統(tǒng)和信仰，注意各民族的禁忌和生活習(xí)慣。

篇7

[關(guān)鍵詞]研究生;心理健康;自我維護

[中圖分類號]G643.1 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）12 ― 0165 ― 02

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，在2015年和2020年， 我國在校研究生規(guī)模將分別達170萬和200萬。隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴大， 研究生人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)越來越重要。近幾年來，研究生因心理障礙引發(fā)的各種心理、行為問題日漸增多， 抑郁、自殺、傷人、休學(xué)等現(xiàn)象時有發(fā)生。如何解決這些問題已成為高校心理健康工作與研究生培養(yǎng)過程中急需研究的一個重要課題。研究生心理健康問題的解決不僅依賴于輔導(dǎo)員、心理健康教育工作者的努力，也需要研究生自身的積極調(diào)適。

一、擁有陽光心態(tài)

當(dāng)前社會激烈的變化和競爭的日益加劇向研究生這一高素質(zhì)群體提出了更高層次的要求，他們承受著來自經(jīng)濟、學(xué)業(yè)、就業(yè)、婚戀等諸多方面的壓力，這些壓力直接影響到他們的心理健康狀況。因此，如何應(yīng)對壓力就顯得尤為重要。壓力作為一種客觀存在，總會出現(xiàn)。壓力也是動力。但是壓力能否轉(zhuǎn)變?yōu)閯恿Γ瑢毫Φ膽B(tài)度是關(guān)鍵。換一個角度看“問題”，“問題”就可能變成“機會”。正所謂有什么樣的心態(tài)就有什么樣的行為方式，個體面臨壓力時的失態(tài)、失控?zé)o疑就是心態(tài)失衡的極端表現(xiàn)之一。陽光學(xué)說創(chuàng)立人清華大學(xué)吳維庫教授這樣說：“如果我們改變不了事情，那就改變對事情的態(tài)度;事情本身不重要，重要的是人對這個事情的態(tài)度。”換言之，擁有陽光心態(tài)，壓力就有可能變?yōu)閯恿Α：沃^陽光心態(tài)？陽光心態(tài)是一種對事物積極、向上的態(tài)度。無論環(huán)境發(fā)生怎樣的變化，擁有陽光心態(tài)的人總能看到事情好的一面，堅信通過自己的不懈努力終究會改變壓力對自己的不良影響。首先要認(rèn)識到心態(tài)的重要性，然后自覺修煉;其次，要多與心態(tài)積極的人接觸，切身感受陽光心態(tài)的魅力;再次，要進行積極地自我暗示，克服自負(fù)性動思維的干擾;最后，要在力所能及的情況下幫助他人，在助人的過程體驗價值感。

二、培養(yǎng)積極情緒

人非草木，孰能無情？而情緒對個體的影響卻是雙重的。正如日本著名教育心理學(xué)家瀧澤武久在談到發(fā)展學(xué)生智力時所言： “不能無視情緒的作用。情緒交織在人的思維中，或者成為刺激，或者成為障礙”。因此，善于調(diào)節(jié)并發(fā)揮情緒的積極作用對于個體有著重要意義。

情緒可以分為積極情緒和消極情緒兩個維度，積極情緒即正性情緒或具有正效價的情緒，包括高興、喜悅、興奮、愉快、滿足等。心理學(xué)研究表明，如果個體處于積極的情緒狀態(tài)，就容易構(gòu)建心理彈性，進而增加持久的心理資源以應(yīng)對環(huán)境變化的要求，在人群中也必然受歡迎;反之，如果個體經(jīng)常受到煩躁、憤怒、焦慮等負(fù)性情緒困擾，則可能導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，難以適應(yīng)正常的工作、生活，久而久之也會影響心理健康。

積極情緒從哪里來？一是認(rèn)知情緒。穩(wěn)定而積極的情緒狀態(tài)，來源于對自我情緒的清醒、深刻的認(rèn)知。一個人能時刻認(rèn)知情緒，是自我理解和心理領(lǐng)悟力的基礎(chǔ)，沒有能力認(rèn)識自己的真實情緒，就只好聽任情緒的擺布。只有在對自我情緒的認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上，才能充分發(fā)揮情緒智力中其他能力的作用，如識別他人的情緒、處理好人際關(guān)系、更準(zhǔn)確地決策自己的事業(yè)與生活、指導(dǎo)自己的成功人生等等。二是需要的滿足。情緒是個體需要是否滿足時的內(nèi)在體驗，當(dāng)個體的需要得到滿足時就會產(chǎn)生積極或肯定的情緒，反之，就會產(chǎn)生消極或否定的情緒。顯然，個體的需要不可能都得到滿足，那豈不是說積極情緒難以擁有？其實不然。古語云：知足常樂。現(xiàn)代人的“累”很大程度上是欲望之“累”，適當(dāng)?shù)慕档陀乃交蛘叨萌∩峋腿菀撰@得滿足。三是及時、合理宣泄消極情緒。調(diào)控情緒不是一味壓抑消極情緒，而是視情境做到適時、適地、適量的情緒表現(xiàn)與宣泄。正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“人人都會生氣，但是在什么場合，用什么方式表達生氣可就不容易了。”聽音樂、深呼吸、按摩頭部、轉(zhuǎn)移注意力、與朋友聊天等都是可以借鑒的方法。四是運動。低強度、多趣味的有氧運動會使積極情緒明顯增加。有研究表明，這種明顯的效果至少持續(xù)60分鐘;而消極情緒在運動結(jié)束后下降基線水平，并且在運動后60分鐘內(nèi)持續(xù)下降。五是充足的睡眠。充足的睡眠不但有利于人的身體健康，而且會使人精力充沛，學(xué)習(xí)和工作的效率提高，使人充滿自信，產(chǎn)生滿意、愉快、自豪等良好情緒而睡眠不足時則會產(chǎn)生相反的情緒。

三、尋求社會支持 社會支持，目前還沒有統(tǒng)一的概念，達成共識的是，它是指一種動態(tài)的、多維的人際關(guān)系。有關(guān)社會支持的作用機制的有主效果和緩沖器兩種假設(shè)模型，主效果模型認(rèn)為社會支持具有普遍的增益作用，無論個體的社會支持水平如何，只要增加社會支持，必然導(dǎo)致個體健康狀況的提高。緩沖器模型則認(rèn)為，社會支持僅在應(yīng)激條件下與身心健康發(fā)生聯(lián)系，它緩沖壓力事件對身心狀況的消極影響保持與提高個體的身心健康。由此可見，當(dāng)個體遭遇威脅心理健康的事件后，能否及時從周圍獲得心理上的支持、物質(zhì)上的幫助，將直接影響個體能否經(jīng)受住打擊或經(jīng)受打擊后能否快速恢復(fù)過來。有效的社會支持，可極大緩解個體挫折后的心理壓力，使其產(chǎn)生被理解感和被支持感，進而產(chǎn)生應(yīng)對事件的信心。對于研究生而言，高校心理咨詢中心工作人員、輔導(dǎo)員、導(dǎo)師、同學(xué)、家人、朋友是有效社會支持的主要組成部分，當(dāng)研究生遇到無法自己解決的困難時，應(yīng)及時向相關(guān)人員傾訴或?qū)で髱椭Ｈ绻磉吳》隂]有可傾訴的對象，在QQ上發(fā)個說說排解一下也是可以的，但是務(wù)必要注意措辭得當(dāng)以避免不必要的道德爭議與法律糾紛。

四、塑造健康人格

研究生素質(zhì)的高低很大程度上取決于其是否具有健全的人格。我國研究生教育一直注重于專才教育，強調(diào)專業(yè)知識的傳授和專業(yè)技能的訓(xùn)練，從而忽視了對其全面素質(zhì)的培養(yǎng)，而且應(yīng)試教育造成了先天不足，加之過重的功利主義導(dǎo)向，使得研究生的個性發(fā)展不足，存在著一些明顯的人格缺陷，比如，以自我為中心、缺乏責(zé)任感和意志薄弱等多種人格缺失問題。希波克拉底曾經(jīng)說過：了解一個人得了什么病并不重要，了解得病的人是個什么樣的人更重要。為什么同樣的事件，不同的人會有不同的反應(yīng)。顯然與個體的人格特點有密切的關(guān)系。人格是在一定的生理基礎(chǔ)上，在社會實踐活動中形成和發(fā)展起來的，是遺傳和環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。煽等爍袷歉鎏逶謔視ο質(zhì)禱肪澈頭⑾終故咀暈業(yè)幕極存在這一過程中所形成的自由、和諧、開放、高效的人格模式，它是一種具有和諧的內(nèi)部心理機制和行為上富有高效能的人格狀態(tài)或境界。健康人格作為一種沒有缺陷的人格，是人們所追求的一種理想的價值目標(biāo)，它能把每個體身上所有優(yōu)良的人格特征都集聚起來。具有健康人格的個體必定會具有這樣的特征：“能夠有意識地控制自己的生括，正視過去，面對現(xiàn)實，著眼未來，渴望迎接生活的挑戰(zhàn)，在實踐中充分發(fā)揮自己的潛能并實現(xiàn)自身的價值”。因此，研究生在專業(yè)學(xué)習(xí)和研究之余，勿忘自身健康人格的塑造。

為了有效地塑造健康人格，研究生首先應(yīng)當(dāng)正確、全面地認(rèn)識自己，了解自己人格的優(yōu)點和不足，有針對性地對自己的人格特點進行調(diào)整、優(yōu)化。其次，人格的發(fā)展和塑造過程是個體實現(xiàn)社會化的過程，健康的人格只有在與人交往中才能體現(xiàn)出來。因此，研究生塑造健康人格，必須發(fā)展良好的人際關(guān)系，要做到尊重并傳承傳統(tǒng)道德文化、關(guān)注他人的需要、真誠地贊美他人、多與他人溝通理解、保持個性自尊和獨立等。最后，研究生還要強健體魄，因為人格發(fā)展的過程是體質(zhì)、心理因素與智力因素協(xié)同作用、相互促進的過程。

五、閱讀心理學(xué)書籍

心理學(xué)是現(xiàn)代人認(rèn)識自己的一門科學(xué)，對于我們每一人都有用處。無論生活中的衣食足行，還是學(xué)習(xí)、工作中的為人處事，都離不開心理學(xué)，都需要心理學(xué)的幫助。人們經(jīng)常會有這樣的問題，諸如，人的情緒和“脾氣”是怎么一回事？壓力會給人帶來怎樣的影響？人如何提高自己的記憶力？所謂人那么有“個性”又是怎么一回事？疾病與心理健康有關(guān)嗎？……這些問題不勝枚舉。心理學(xué)所涉及的方面滲透于各個領(lǐng)域中。有人總結(jié)說，世界有三大謎：物質(zhì)起源之謎，生命起源之謎，意識起源之謎。心理學(xué)恰恰是探索意識起源之謎的科學(xué)，而且，這第三個謎很大程度上又和前兩個有密切的關(guān)系，所以也使心理學(xué)成為一個更加龐大而復(fù)雜的領(lǐng)域，也使任何人都可能在其中找到自己感興趣的主題的領(lǐng)域。這也就不難理解為什么心理學(xué)類課程在高校比較受本科生歡迎。而目前，面向研究生開設(shè)的心理學(xué)類課程很少，這并不能說明研究生不需要學(xué)習(xí)心理學(xué)，恰恰反映了研究生培養(yǎng)的一個缺憾。作為個體，遇到心理方面的困擾，除了尋求他人的幫助之外，自救也是很重要的。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。如果平時注重閱讀相關(guān)的心理學(xué)書籍，有些問題自然會豁然開朗，即使遇到困擾也可以有的放矢甚至對癥下藥。

心理學(xué)發(fā)展至今，內(nèi)容已經(jīng)極為豐富。為了對心理學(xué)有全面的了解，最好從一本心理學(xué)導(dǎo)論或普通心理學(xué)入手。另外，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，職場競爭激烈，由此導(dǎo)致的壓力、抑郁、焦慮等心理不適問題日益凸顯，這就造成了社會上對心理自助讀物的巨大需求。這方面的書籍也非常之多，選擇依據(jù)就是能看進去的或者“對癥”的。

心理健康是一個動態(tài)變化過程，個體在一生中或多或少會遇到困擾心理健康的問題，也可能處于不健康的狀態(tài)中。關(guān)注并注意維護心理健康不是一蹴而就的事情，而應(yīng)貫穿于生命始終。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕吳維庫.陽光心態(tài)〔M〕.北京：機械工業(yè)出版社，2010.

〔2〕積極情緒的概念、功能與意義.〔J〕心理科學(xué)進展，2007（5）.

篇8

  骨干老師培訓(xùn)心得1

  20xx年8月14日，白沙縣教育局舉辦了一期由校長、中層領(lǐng)導(dǎo)、特級教師、省級學(xué)科帶頭人、教學(xué)骨干教師參加的為期五天的暑期培訓(xùn)班，有幸請到了香港著名教授黃顯華先生到我縣講學(xué)。我很慶幸參加了這次培訓(xùn)，并以認(rèn)真、虛心、積極的態(tài)度全身心的投入到學(xué)習(xí)中，我知道培訓(xùn)不是要學(xué)到多少知識，而是理念的碰撞，結(jié)合校情有一種創(chuàng)造性的思維。

  黃教授從不再教書開始，暢談了自己的學(xué)習(xí)和工作歷程，并把自己的研究的成果、經(jīng)驗?zāi)贸鰜砼c大家分享。前沿的思想、豐富的內(nèi)容、靈活新穎的形式，使得我們在最短的時間內(nèi)由教育者到學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換，并深有啟發(fā)。

  一、精雕細琢設(shè)計培訓(xùn)內(nèi)容

  1、循序漸進的原則。

  從怎樣才算是‘理解’到怎樣的學(xué)習(xí)才是‘投入’學(xué)習(xí)、怎樣去學(xué)習(xí)問問題、怎樣把教學(xué)內(nèi)容心理化以適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)到怎樣去處理學(xué)生個別差異的教學(xué),以及以什么方法進行課程和教學(xué)研究.由淺入深，由簡單到復(fù)雜，一步一個腳印，一步一個層次，循序漸進。然而我們的教學(xué)也應(yīng)如此，必須符合知識本身的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)，符合學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展過程，如果拔苗助長，急躁冒進，還沒把知識的大門打開，就想越墻而過，就會適得其反，會把學(xué)生領(lǐng)進知識的迷霧里，找不清方向，不知從何學(xué)起，也不會有好的`教學(xué)效果！

  2、饒有趣味的內(nèi)容。

  每每上課伊始，黃教授都會安排一些活動，如單腳站立、開眼閉眼的反應(yīng)和拇指、前臂活動與改變等，每個活動都富有寓意；課中還伴有故事、圖畫、案例等，非常有深意；課接近尾聲時，還以簡報的方式展示每個組的收獲，異彩紛呈。這似乎回到了童年，我們就是孩子,孩子就喜歡這樣生動、有趣、靈動的課堂，輕輕松松、簡簡單單就有了豐碩的收獲，這便是有效教學(xué)。

  二、別具一格的培訓(xùn)方式

  1、注重營造民主、平等、愉悅、安全的學(xué)習(xí)氛圍。五天的培訓(xùn)課堂上，七十多歲的黃教授沒有坐著授課、沒有固守講臺，而是走到學(xué)習(xí)者中間去，時而親切感人、時而幽默風(fēng)趣。

  2、認(rèn)真傾聽學(xué)習(xí)者們的個性理解，尊重、鼓勵學(xué)員們要做一個勇敢的中國人.其實，在日常教學(xué)中教師能認(rèn)真傾聽學(xué)生的發(fā)言，傾聽學(xué)生的心聲，傾聽學(xué)生的思維，那么不僅能激發(fā)學(xué)生的表達欲望，還可以盡可能多的掌握信息，如根據(jù)學(xué)生的需要用加法或乘法,讓教學(xué)變得豐富；同時關(guān)注學(xué)生的不需要,用減法或除法,讓教育變得簡約。也只有當(dāng)每個學(xué)生的個性都得到充分尊重來發(fā)展時，才能真正實現(xiàn)我們的教育目標(biāo)。

  3、倡導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)方式。黃教授總在不經(jīng)意間提醒我們小組成員間要互幫互助，如你看一下你們組誰還沒有找到那份資料的、把你思考后的答案和你的組員說一說、你們組共同的答案是什么,就這樣有意又無意的把合作的理念植入我們的大腦，并以行為表現(xiàn)出來。充分發(fā)揮了各小組的優(yōu)勢與各人的特長，做到了人人參與、踴躍表達。然而此次培訓(xùn)都是骨干教師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)，自然會自覺的做到人人積極參與，可在我們平時的教學(xué)中卻不然，特別是鄉(xiāng)村學(xué)校，學(xué)困生面積大，每個小組中學(xué)困生幾乎占了一半，也最不愿參與合作學(xué)習(xí)，老師也往往徒勞無功。通過教學(xué)實踐，我認(rèn)為合作學(xué)習(xí)不是一種簡單的形式，而是一個內(nèi)部需要的過程。首先組織分工、明確職責(zé)。在組建小組時，教師要對學(xué)生的性別、性格、氣質(zhì)特點、興趣、能力等各方面作全面了解，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度來劃分，組內(nèi)成員每人都有相對側(cè)重的一項責(zé)任，擔(dān)任一個具體的合作角色。如小組討論的組織者、記錄員、資料員、發(fā)言代表等，角色也可以適當(dāng)輪換。其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際需要來精心準(zhǔn)備合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。要有一定的趣味性、挑戰(zhàn)性、可行性和探究性，要能顯示出它與個體學(xué)習(xí)相比較更有優(yōu)勢。第三，注重對學(xué)生激勵性的評價。失去了評價的制約，合作學(xué)習(xí)也將難以落到實處。對合作學(xué)習(xí)的評價可以是老師對學(xué)生的評價，也可以是同伴之間的評價或自己對自己的評價。評價的著眼點是不僅評價學(xué)生發(fā)言的答案正確與否，更要注意評價學(xué)生的合作態(tài)度、合作參與的過程、合作的精神、創(chuàng)新的意識等等。

  坐而言，不如起而行！路雖遠，行則將至；事雖難，做則必成。走在教學(xué)的路上，我們會遇到許許多多的困難，往往覺得問題看似在行為，其實根子在思想，只有思想變了，行為便會隨之改變。所以，我們不僅要做松土的農(nóng)夫，埋頭苦干（求真務(wù)實），還要抬頭看路（方向準(zhǔn)確）、仰望星空（國際視野），更重要的是成為一名可親、可愛、可敬、可信的教師。

骨干老師培訓(xùn)心得2   

  6月25日，我又回到了熟悉的母校——華南師范大學(xué)。十天的研修學(xué)習(xí)，讓我受益良多。教授們精辟的講述，風(fēng)趣幽默的課堂，都深深地印在我腦海里。他們不厭其煩地為我們答疑解惑，讓有著許多困惑的我們豁然開朗。

  一、《破冰之旅》，熟悉彼此

  《破冰之旅》讓我了解到本次培訓(xùn)是“三位一體”（高校—教師工作室—市縣培訓(xùn)機構(gòu)）的省級教師培訓(xùn)培養(yǎng)系統(tǒng)。通過省級培訓(xùn)，促進中學(xué)生物骨干教師提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，形成鮮明的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)特點，更好地發(fā)揮學(xué)科帶頭人的作用。

  在《破冰之旅》研修課上，我們第六學(xué)習(xí)小組的學(xué)員們終于見面了！大家都很熱情，不僅自我介紹，還把家鄉(xiāng)的特長也“搬”出來了。我們推選了小師弟——汪斌擔(dān)任組長，在他的帶領(lǐng)下我們共同完成了我們組的代表作“變形蟲”。我們組的理念是：我們小組像變形蟲的各個細胞器，既有分工，也有合作，整體大于局部。這次研修課讓我們小組的成員很快熟悉彼此，像多年的老朋友。

  二、通識培訓(xùn)，反思自身教學(xué)

  在4天的通識培訓(xùn)中，我們聆聽了多位專家的精彩講座。華附鄒壽元老師的《中學(xué)教學(xué)科研的實踐與思考》讓我認(rèn)識到中學(xué)教學(xué)科研的意義，他的“四個把”講解得非常精彩：把課堂交給學(xué)生、把空間留給學(xué)生、把時間還給學(xué)生、把精彩讓給學(xué)生。他對“有效教學(xué)”有著獨特的理解，有效：有效果、有效率、有效益，其中有效益是最高體現(xiàn)。反思自身，我一直有點“惰性”，總以為把自己的“一畝三分地”耕耘好就行了，對于科研、課題感覺遙不可及，也不愿意動腦子想。通過鄒老師的講解我才認(rèn)識到：以科研帶教研，以教研促教改，對于提高教師自身的素質(zhì)是大有裨益的。而課題也并不是很深奧的，課題就在我們的教學(xué)中，課題實際是就是從問題來，而問題從反思中來，因此以后的教學(xué)中我要多寫教學(xué)反思，讓反思形成一種習(xí)慣。

  三、學(xué)科培訓(xùn)、夯實學(xué)科專業(yè)知識

  6天的學(xué)科培訓(xùn)，夯實了生物學(xué)科的專業(yè)知識，收獲頗豐。剛開始一看安排表，別的學(xué)科都是“九三學(xué)社”，唯獨我們生物學(xué)科例外，早上8點半，下午2點半，還有晚上的課！經(jīng)過通識班主任的解釋，使我們對生科院的領(lǐng)導(dǎo)和老師們充滿敬意，這是何等的苦心啊！為了給予我們更多的知識，他們費盡心機，安排了與初高中相關(guān)的《植物生理》《動物生理》《細胞生物學(xué)》《生態(tài)學(xué)》《遺傳進化》《微生物》《現(xiàn)代生物科技》等的教學(xué)難點和拓展以及教學(xué)評價等內(nèi)容。其中黃秀明老師講解的《動物生理》教學(xué)難點及拓展為我撥開了許多困擾在我心中的“云霧”。她講解被動運輸和主動運輸非常生動，給我這個教了19年中學(xué)的一線教師深深地震撼。她把“單純擴散”比喻為“一條河，像會游泳的人就自己游過去”；她比喻“載體蛋白”為“一個不會游泳的人需借助小船才能過河，這小船就是‘載體蛋白’”。她對“靜息電位”和“動作電位”的講解非常透徹，收獲很大。整整3個小時的講座，讓我們意猶未荊

  研修班學(xué)員是各個學(xué)校的教學(xué)精英，他們都有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗，每一次的交流、探討、思想的碰撞都能給自己智慧的啟迪，受益匪淺。

  骨干老師培訓(xùn)心得3

  20xx年6月27日至7月7日，我特別榮幸地參加了華南師范大學(xué)承擔(dān)的廣東省骨干教師省級培訓(xùn)，培訓(xùn)共進行了十天，這十天的緊張學(xué)習(xí)，猶如為我們打開了一扇窗，撥云見日，使我們在一次次的感悟中豁然開朗，使自己在學(xué)生觀、教師觀、教學(xué)觀，從幾方面對中學(xué)教學(xué)提現(xiàn)了新的發(fā)展方向，最后得到結(jié)論：正確的教育理念是育人教書。此報告無疑是對當(dāng)下教育弊端的一次警鐘，更是對一線教師理念的一次糾正。

  二、完善了自己的學(xué)科知識體系，了解了歷史研究的前沿問題：

  教師是一個永遠新的職業(yè)。這里講的“新”主要指知識的更新與教學(xué)藝術(shù)的更新。作為歷史老師，應(yīng)是始終站在科學(xué)知識岸邊的擺渡人，傳承知識與文化；他應(yīng)是學(xué)生靈魂的塑造師與精神垃圾的清道夫。所以，作為歷史教師必須時時保持充電的狀態(tài)，此次培訓(xùn)無疑是一次良好的機會。經(jīng)過培訓(xùn)，就我個人而言，不僅在學(xué)科知識方面得到一次全面的補充。尤其是左雙文教授的中國近代史研究前沿講座，讓我們有種全新的認(rèn)識與了解，張慶海從一些新的角度對歷史進行重新解讀，開闊了我們的視野。

  三、學(xué)習(xí)如何成為了一個專家的型的教師

  中學(xué)教師應(yīng)該不僅僅是一個教書匠，還應(yīng)該成為一個專家型的教師，而這一點正是當(dāng)今我們大多數(shù)中學(xué)教師所不具備的，我們更多的是實踐，但不會總結(jié)，將這些實踐形成文字，變成論文只更是我們所不善長的，這次培訓(xùn)有三位教授對這個問題進行專門的闡述，分別是劉良華教授，宋德華教授，黃牧航教授，通過這些教授的講座，使我們了解了論文的選題、論文的寫作準(zhǔn)備、寫作的基本步驟、寫作的基本要求、論文寫作的常見的問題與糾正。黃牧航教授則對中學(xué)歷史教師的基本課題研究進行專題講座，讓我們了解中學(xué)教師如何進行一些相對實用的課題研究方法、步驟。

  四、認(rèn)識了全省的一些同行

篇9

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥； 現(xiàn)代化； 國際化

Summary of development in scientific researches of traditional Chinese medicine in twenty years（1996―2015）

"Modernization of Chinese medicine for twenty years" committee

[Abstract] The modernization strategy of traditional Chinese medicine （TCM） has been implemented for 20 years. A great deal of basic and innovative researches have been done on basic theory of TCM， effective substance， efficacy evaluation， action mechanism， intracorporal metabolic process， safety evaluation， clinical evaluation and quality standards. As a result， a series of remarkable achievements in scientific research have been generated and promoted the interpretation of the connotation of TCM， supported the industry development of TCM and accelerated internationalization of TCM.

[Key words] traditional Chinese medicine； modernization； internationalization

doi：10.4268/cjcmm20162201

中醫(yī)藥學(xué)是中國古代醫(yī)學(xué)科學(xué)的結(jié)晶，具有獨特的理論體系和原創(chuàng)的科學(xué)思維。傳承創(chuàng)新是中醫(yī)藥發(fā)展的基本路線，就是要將中醫(yī)藥的原創(chuàng)思維轉(zhuǎn)化為原創(chuàng)成果，解決當(dāng)前醫(yī)學(xué)科學(xué)難題，并詮釋中醫(yī)藥理論的科學(xué)內(nèi)涵。將中醫(yī)藥原創(chuàng)思維和豐富經(jīng)驗“繼承好、發(fā)展好、利用好”，必須依靠創(chuàng)新驅(qū)動，實現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)勢的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。屠呦呦研究員發(fā)現(xiàn)青蒿素獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，就是運用現(xiàn)代科技手段發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的成功范例。

20 世紀(jì)90年代初，我國中藥產(chǎn)業(yè)已有一定產(chǎn)業(yè)規(guī)模。但是，支撐中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技支撐薄弱，主要表現(xiàn)為：中藥基礎(chǔ)理論缺乏現(xiàn)代詮釋，對臨床和新藥研發(fā)的指導(dǎo)價值發(fā)掘不夠；中藥藥效物質(zhì)、作用機制、體內(nèi)過程等研究還不夠深入；符合中藥特點的研究方法和技術(shù)手段還很落后，不能滿足需求；確保中藥“安全、有效、可控”的質(zhì)量評控體系尚未完整建立，質(zhì)量檢測方法及控制技術(shù)比較落后；中藥創(chuàng)新研究技術(shù)平臺不完善，具有高科技含量的現(xiàn)代創(chuàng)新中藥品種相對較少等。

歷經(jīng)20年的快速發(fā)展，中藥現(xiàn)代化成就斐然，現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)已具規(guī)模，經(jīng)濟社會貢獻度不斷增長，國際影響不斷提升[1]。與此同時，支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中藥科技領(lǐng)域也取得了豐碩的成果，中醫(yī)藥科學(xué)研究水平發(fā)展到了新的高度。據(jù)統(tǒng)計，2000年以來，中藥相關(guān)研究共獲得國家自然科學(xué)二等獎4項，國家技術(shù)發(fā)明二等獎8項，國家科技進步一等獎4項、二等獎40項[2]。將近20年研究成果及影響梳理歸納，主要體現(xiàn)在以下5個方面。

1 中藥基礎(chǔ)理論的科學(xué)內(nèi)涵逐步得到現(xiàn)代化的詮釋與發(fā)展

為了科學(xué)闡釋中藥基礎(chǔ)理論的深刻內(nèi)涵，中醫(yī)藥研究者開始尋求與化學(xué)、生物信息、數(shù)學(xué)、計算機等科學(xué)工作者進行跨學(xué)科合作，特別是借助系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)的思想方法和技術(shù)手段，開展多學(xué)科的交叉研究，方劑配伍理論、配伍禁忌、藥性理論、毒性理論等中藥核心理論的科學(xué)性和先進性逐步得到詮釋與創(chuàng)新發(fā)展。

1.1 中藥性味理論研究 性味歸經(jīng)是中藥的理論基礎(chǔ)。通過系統(tǒng)研究，初步闡釋了中藥性味的本質(zhì)及四性與五味的關(guān)系，包括中藥同時具有性（氣）與味；五味主要與中藥的功效相關(guān)，四性主要與機體的能量代謝、物質(zhì)代謝相聯(lián)系；四性可通過中藥對機體的能量代謝、物質(zhì)代謝的影響予以評價歸屬，并探索出中藥性味“可拆分性、可組合性”的中藥性味理論研究新方法，將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的性味評價方法相結(jié)合，建立了基于代謝組學(xué)生物標(biāo)記物的中藥寒熱性預(yù)測模型，用于中藥寒熱溫涼四性的歸屬評價[3]。

1.2 中藥方劑配伍理論研究 在國家“973”計劃3個項目支持下，豐富和發(fā)展了方劑配伍理論，并創(chuàng)造性地提出了“組分配伍理論”[4]。從現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)的角度揭示了方劑配伍的科學(xué)內(nèi)涵，并依據(jù)“突出主效應(yīng)，兼顧次效應(yīng)，減少副效應(yīng)”的原則，建立“效應(yīng)配伍”策略，建立標(biāo)準(zhǔn)組分、組分配伍、組效關(guān)系、優(yōu)化設(shè)計方法和關(guān)鍵技術(shù)體系，指導(dǎo)經(jīng)典名方二次開發(fā)和現(xiàn)代中藥研發(fā)。構(gòu)建了藥性相關(guān)數(shù)據(jù)庫及數(shù)字化中藥組分庫，并建立了基于組分配伍的組效、時效關(guān)系及多靶點整合調(diào)節(jié)作用的組分中藥研制技術(shù)平臺。“組分配伍理論”不僅為詮釋中藥“七情和合”配伍理論提供了嶄新的研究思路，而且開辟了一個重要方向，為創(chuàng)新中藥研制提供理論基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，對中藥產(chǎn)業(yè)升級和國際化發(fā)展具有重要意義。

1.3 中藥毒性理論研究 中藥毒性是一個相對概念，需要用現(xiàn)代語言進行闡述，解決對中藥毒性認(rèn)識的不足和誤解。中藥毒性具有特殊性，通過系統(tǒng)研究，證明中藥毒性強度在“有毒組分/成分藥材毒性飲片毒性復(fù)方毒性”傳遞鏈上并不是等效傳遞的，打破了國外學(xué)者關(guān)于“化學(xué)成分有毒就推演到其藥材有毒，并進一步認(rèn)定含有該藥材的中藥復(fù)方制劑有毒”的不科學(xué)邏輯推理，有助于糾正當(dāng)前國際上對有毒中藥的一些偏頗甚至錯誤認(rèn)識[5]。此外，通過對何首烏、大黃等的毒性證候以及毒性藥效的相關(guān)性研究，用科學(xué)數(shù)據(jù)證明了“有故無殞”的中藥毒性證候密切相關(guān)的中藥毒性理論[6]。

1.4 中藥配伍禁忌理論研究 在集成散在于歷代的文獻資料和現(xiàn)代科學(xué)研究的基礎(chǔ)上深化研究，系統(tǒng)揭示了反藥配伍禁忌的內(nèi)涵及主要表現(xiàn)形式；反藥配伍的稀疏關(guān)系、潛害特點，宜忌轉(zhuǎn)化關(guān)系及開放性特點；提出配伍禁忌的規(guī)避及趨利避害的原則方法等，構(gòu)建了基于“十八反”的現(xiàn)代中藥配伍禁忌理論框架，豐富和發(fā)展了中藥配伍禁忌理論[7]。

1.5 中藥炮制研究 通過對傳統(tǒng)炮制理論、炮制技術(shù)、炮制工藝與飲片質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等研究，初步建立了傳統(tǒng)中藥炮制傳承體系、炮制技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展體系、中藥飲片生產(chǎn)和質(zhì)量保障體系，基本滿足了中醫(yī)藥事業(yè)對中藥炮制技術(shù)、人才及產(chǎn)品的需要，為中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了支撐。

2 符合中藥特點的藥效物質(zhì)、藥理評價、藥代過程、作用機制、安全性及臨床評價研究方法學(xué)體系已經(jīng)形成

2.1 中藥分析方法和技術(shù)進步 中藥所含的化學(xué)成分是產(chǎn)生藥理活性的基礎(chǔ)。對中藥復(fù)雜成分的認(rèn)知，需要分析技術(shù)和方法的進步。通過20年的發(fā)展，多維氣/液相色譜、高分辨質(zhì)譜、超導(dǎo)核磁共振等先進儀器設(shè)備和在線篩選、高通量/高內(nèi)涵篩選、虛擬篩選、等效反饋篩選等活性篩選技術(shù)得到應(yīng)用，成為解析中藥的化學(xué)成分/有效成分（組分）的重要手段。針對如何快速、高效地從中藥復(fù)雜體系中發(fā)現(xiàn)藥效物質(zhì)，研究人員創(chuàng)建了“譜效相關(guān)性篩選法”、“生物色譜法”、“成分敲入/敲出法”等新的研究方法與技術(shù)。特別是針對中藥復(fù)方藥效成分的整體研究難題，提出了“等效成分群”理論與方法，根據(jù)“從整體中解析部分，從部分回歸整體”的研究理念，通過化學(xué)成分群定向敲除、活性反饋篩選、等效性評價等方法與技術(shù)，在中藥復(fù)方全成分表征的基礎(chǔ)上，采用逆向比較“成分群”敲除前后原方整體藥效的變化，反推“候選成分群”對整體藥效的貢獻度，經(jīng)過多輪等效反饋篩選，從中藥復(fù)方的眾多成分中發(fā)現(xiàn)能基本達到原復(fù)方藥效的等效成分組合[8]。目前該理論和方法在中藥經(jīng)典名方研發(fā)中得到應(yīng)用推廣。

2.2 中藥藥效評價研究 現(xiàn)代檢測手段的發(fā)展，使中藥藥效評價從整體動物病理形態(tài)、基本功能評價向細胞、分子水平的直觀闡釋發(fā)展，為從多層次、多環(huán)節(jié)、綜合評價中藥藥效作用提供了支撐。整體與局部研究相結(jié)合、體外與體內(nèi)相結(jié)合、體內(nèi)過程與活性評價相結(jié)合成為中藥藥效研究的主要模式。近20年來，針對不同疾病、不同病理環(huán)節(jié)、不同靶點，建立了系列動物模型，包括各種自發(fā)性疾病模型、基因工程動物模型、藥物誘導(dǎo)或手術(shù)動物模型、模式生物模型等，也包括各種人源、哺乳動物來源細胞模型，較好地應(yīng)用與中藥藥效作用評價[9]。一系列新技術(shù)得到發(fā)展應(yīng)用，包括數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、基于作用靶點的篩選和評價技術(shù)、基于內(nèi)源網(wǎng)絡(luò)平衡評價技術(shù)、基于體液藥理學(xué)研究方法評價技術(shù)（體液藥理學(xué)，包括血液藥理學(xué)、腦脊液藥理學(xué)、組織液藥理學(xué)等）等，成為中藥藥效研究的重要方法。

2.3 中藥復(fù)雜成分體內(nèi)過程研究 中藥進入體內(nèi)的吸收、分布、代謝、排泄規(guī)律一直是個難題，也是重大科學(xué)問題。針對中藥多成分造成體內(nèi)暴露和變化過程的復(fù)雜性，提出中藥“藥代標(biāo)識物（PK Markers）”的概念，并創(chuàng)建了生物樣品微量物質(zhì)分析技術(shù)、中藥體內(nèi)代謝物富集和制備技術(shù)、“診斷離子橋聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”、“相對暴露法”、“物質(zhì)組代謝組關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”等中藥復(fù)雜成分體內(nèi)過程研究方法學(xué)體系[1011]。另一方面，針對一些“藥效確切、機制不明”的中藥，可通過分析內(nèi)源性小分子物質(zhì)群的改變等代謝組學(xué)研究手段來考察其藥物機制和作用效果[12]。中藥體內(nèi)過程研究技術(shù)的進步，使體內(nèi)過程的“黑箱”初步被打開。

《中藥現(xiàn)代化二十年》編寫組：中藥科技發(fā)展20年概述（1996―2015年）

2.4 中藥作用機制研究 應(yīng)用現(xiàn)代分子生物學(xué)等研究手段，我國科學(xué)家不僅闡明了部分中藥的作用機制，更基于中藥“多組分、多靶點、多層次、多途徑”的作用特點及中醫(yī)藥理論的“整體觀、恒動觀、辨證觀”思想，將系統(tǒng)生物學(xué)、“組學(xué)”（基因組、轉(zhuǎn)錄組、蛋白質(zhì)組、代謝組、表觀遺傳組等）、網(wǎng)絡(luò)藥理學(xué)等具有“整體性”、“動態(tài)性”的研究技術(shù)方法運用于中藥作用機制的探索之中，取得了系列標(biāo)準(zhǔn)性成果[13]。例如，我國科研人員首次發(fā)現(xiàn)了三氧化二砷治療急性早幼粒細胞白血病（APL）的分子機制[14]，豐富了APL靶向治療的理論，對于推動其他類型白血病和實體瘤的分子靶向治療研究也具有十分重要的指導(dǎo)意義。

2.5 中藥新藥安全性評價規(guī)范化研究 原國家藥品監(jiān)督管理局（SFDA）1999年頒布《藥品非臨床研究質(zhì)量管理規(guī)范，即GLP》（試行）（2003年正式實施），其后在2007年SFDA頒布的新藥技術(shù)審評補充條例中明確規(guī)定中藥新藥1～5類的安全性評價研究必須在獲得GLP認(rèn)證資格的研究中心進行，這表明目前中藥新藥的安全性評價逐漸與國際規(guī)范接軌。對一些有毒中藥的毒性成分、致毒機制、量毒關(guān)系、毒性分類、毒性預(yù)測等進行深入研究，搭建了關(guān)鍵技術(shù)平臺，完善了中藥安全性評價體系，對科學(xué)客觀地評價中藥安全性、促進合理使用中藥起到了推動作用[15]。

2.6 中藥臨床療效評價研究 近20年來，根據(jù)中醫(yī)藥的臨床特點，借鑒國際上臨床流行病學(xué)、循證醫(yī)學(xué)以及新藥臨床研究管理規(guī)范等經(jīng)驗，中藥臨床療效評價技術(shù)體系不斷完善，逐步與國際接軌。從中醫(yī)臨床評價研究的特點出發(fā)，建立了包括倫理審查、機構(gòu)設(shè)置、研究中心和研究者管理遠程數(shù)據(jù)獲取、試驗藥品管理、數(shù)據(jù)核查和動態(tài)管理、數(shù)據(jù)分析等技術(shù)平臺，形成了“現(xiàn)場與遠程交互的三期四查”質(zhì)控方法，即臨床研究早期、中期、結(jié)題前三期；內(nèi)審、二級監(jiān)查、三級稽查與四級視察相結(jié)合，引入第三方評價機制，大大提高了臨床試驗的質(zhì)量。建立了臨床科研信息共享系統(tǒng)，開展真實世界臨床研究，催生了臨床研究新范式的誕生，一種更加適合中醫(yī)藥臨床特點的、臨床科研一體化的臨床研究模式已經(jīng)在應(yīng)運而生，使臨床試驗效率和質(zhì)量得到提高[16]。

3 建成了中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共性關(guān)鍵技術(shù)平臺

3.1 中藥制藥技術(shù)發(fā)展 圍繞著中藥新藥研發(fā)的各個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，攻克了中藥藥效物質(zhì)高效分離與鑒定技術(shù)、組分中藥篩選與新藥研發(fā)技術(shù)、中藥超微粉碎技術(shù)、超臨界萃取技術(shù)、真空帶式干燥技術(shù)、高速滴丸技術(shù)、中藥經(jīng)皮給藥技術(shù)、中藥緩控釋技術(shù)、中藥生產(chǎn)過程控制技術(shù)等一批制約中藥新藥研發(fā)與現(xiàn)代化生產(chǎn)的共性關(guān)鍵技術(shù)，有力推動了中藥新品種研發(fā)和中藥大品種二次開發(fā)，培育了數(shù)十個年銷售額過10億的重大品種，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。

3.2 技術(shù)平臺建設(shè) 隨著國家“重大新藥創(chuàng)”制科技重大專項等項目的實施，建成了一批高水平的現(xiàn)代中藥研究平臺。如中藥藥效物質(zhì)研究、中藥藥代動力學(xué)研究、中藥安全性研究、組分中藥研究、中藥（網(wǎng)絡(luò)）藥理學(xué)研究、中藥臨床評價研究、中藥新劑型研究、中藥重金屬和農(nóng)藥殘留檢測技術(shù)、中藥制藥過程控制技術(shù)、現(xiàn)代中藥數(shù)字化提取技術(shù)等。一些技術(shù)研究平臺成為國家重點實驗室、國家工程研究中心、國際合作實驗室、教育部重點實驗室和國家中醫(yī)藥管理局重點實驗室，研究平臺標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)也逐步與國際接軌，對中藥產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效發(fā)揮了支撐作用[1]。

4 構(gòu)建了符合中藥特點的質(zhì)量控制體系

4.1 中藥質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研究 隨著對中藥藥效物質(zhì)及作用機制研究的不斷深入，以及現(xiàn)代化分析檢測儀器在中藥質(zhì)量研究中的應(yīng)用，確保中藥“安全、有效、質(zhì)量均一”的質(zhì)量評控體系已逐漸完善[17]：在安全性控制方面，對中藥內(nèi)源性有毒成分以及外源性有毒成分（農(nóng)藥及重金屬殘留、真菌毒素、二氧化硫殘留等）建立了高效、靈敏的檢測方法；在中藥鑒定領(lǐng)域創(chuàng)建了基于ITS2的中藥材DNA條形碼鑒定方法，為中藥材物種鑒定提供了基因鑒定方法體系[18]；在有效性評價方面，從控制“單一成分”、“指標(biāo)成分”過渡到“多成分”、“有效成分”、等效/主效成分；在質(zhì)量均一性方面，建立了針對整體化學(xué)成分的指紋圖譜一致性評價技術(shù)來評價產(chǎn)品批次之間均一性與穩(wěn)定性。特別是針對中藥質(zhì)量評價中存在的“指標(biāo)成分選不準(zhǔn)、含量范圍定不準(zhǔn)、藥效關(guān)聯(lián)性不強”的短板，創(chuàng)新性提出“等效成分群理論”以及“以等效成分群為標(biāo)示成分”等更加符合中藥復(fù)雜成分特點的質(zhì)量控制體系[19]。

4.2 《中國藥典》收載的中藥質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)大幅度提升 構(gòu)建了包含來源或制備方法、性狀、專屬性鑒別、安全性相關(guān)檢查、浸出物檢測、含量測定等項目的比較完善的標(biāo)準(zhǔn)體系，部分品種還建立了指紋圖譜/特征圖譜和多成分含量測定相結(jié)合的整體成分控制標(biāo)準(zhǔn)，使我國中藥質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)水平在很多方面達到國際領(lǐng)先水平。例如，《中國藥典》2015年版一部收載中藥2 158種，其中藥材和飲片618種、植物油脂和提取物47種、成方制劑1 493種。無論是收載的品種，顯微鑒別和TLC鑒別項目，HPLC含測項目及對照品、對照藥材的數(shù)量均為國際植物藥標(biāo)準(zhǔn)之最。新版藥典還采用DNA分子鑒定法、生物效應(yīng)評價法、LCMS聯(lián)用法、指紋/特征圖譜技術(shù)、一測多評法、薄層色譜生物自顯影技術(shù)等新方法與新技術(shù)來解決行業(yè)難點問題，使得一大批中藥標(biāo)準(zhǔn)已超越國際同類水平[20]。國家藥典委員會、國家中醫(yī)藥管理局等相關(guān)部門積極推進中藥標(biāo)準(zhǔn)的國際合作，我國學(xué)者也積極參加中藥國際標(biāo)準(zhǔn)的制定，由中國科學(xué)家完成的丹參等9種藥材27個標(biāo)準(zhǔn)已收入《美國藥典》，中藥質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研究有望實現(xiàn)“主導(dǎo)國際標(biāo)準(zhǔn)制定”的目標(biāo)[21]。

5 中藥國際化進程穩(wěn)步推進

5.1 高水平論文顯著增長 隨著中藥基礎(chǔ)研究水平的不斷提升，我國學(xué)者發(fā)表的中醫(yī)藥SCI論文從20年前不到100篇增加到每年超過3 000篇，增長了30余倍，占國際論文的比例約從5%增加到35%，增長了7倍，主導(dǎo)世界中醫(yī)藥研究。不僅SCI論文數(shù)量有了顯著增長，而且越來越多的高水平研究成果發(fā)表在國際頂級雜志上。例如麻杏石甘湯加減銀翹散的標(biāo)準(zhǔn)湯劑治療甲型H1N1流感的研究結(jié)果在Annals of Internal Medicine上發(fā)表[22]，芪藶強心膠囊治療慢性心衰的臨床研究結(jié)果在Journal of the American College of Cardiology上發(fā)表[23]，復(fù)方黃黛片治療急性早幼粒性白血病分子機制的研究論文在Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America上發(fā)表[24]等。還有一批高水平研究在JACS， Nature communications， Lancet等期刊上發(fā)表，這些高水平研究成果不僅帶動中醫(yī)藥研究水平的提高，也擴大了中醫(yī)藥在國際學(xué)術(shù)舞臺上的影響力。

5.2 中成藥海外注冊研究進展 隨著中藥國際化的推進，一批臨床療效確切、安全性高的中藥產(chǎn)品以藥品身份開展國際注冊研究。如復(fù)方丹參滴丸（膠囊）（T89）將完成Ⅲ期臨床試驗觀察，血脂康膠囊、扶正化瘀片、康萊特注射劑、桂枝茯苓膠囊也已完成Ⅱ期臨床試驗。還有一批中成藥在俄羅斯、澳大利亞及東南亞國家注冊銷售。地奧心血康、丹參膠囊在荷蘭通過傳統(tǒng)藥物注冊獲準(zhǔn)上市，成為歐盟成員國以外獲得市場準(zhǔn)入的植物藥先行者。

6 結(jié)論

近幾十年醫(yī)學(xué)發(fā)展理念發(fā)生了深刻變革，許多與中醫(yī)藥理念相一致。可見中醫(yī)藥學(xué)雖然古老，但其防病治病理念符合先進醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，現(xiàn)代生命科學(xué)所遇到的諸多困難和挑戰(zhàn)，將從中醫(yī)藥中找到解決的思路和方法[24]。持續(xù)推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化、國際化的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮中醫(yī)藥在維護人類健康方面的特色與優(yōu)勢，是應(yīng)對當(dāng)今社會慢性病、復(fù)雜性疾病挑戰(zhàn)的必然選擇，是實現(xiàn)我國在醫(yī)學(xué)科學(xué)研究領(lǐng)域從跟跑、并跑到領(lǐng)跑的必然選擇，也是中醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

在中藥現(xiàn)代化實施20年進程中，中醫(yī)藥科技工作者承擔(dān)起了傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重任，開展了大量基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性的工作，取得了一批突出成就。但是，中醫(yī)藥的發(fā)展還有諸多問題亟待解決，中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究還需要不斷深化，現(xiàn)代化、國際化戰(zhàn)略還需要持續(xù)推進。下一階段，中藥科學(xué)研究要堅持傳承與創(chuàng)新并重，堅持創(chuàng)新驅(qū)動，在繼承中醫(yī)藥的原創(chuàng)思維，保持中醫(yī)藥優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，充分利用先進技術(shù)方法挖掘中醫(yī)藥的科學(xué)內(nèi)涵，催生新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新的技術(shù)突破，彰顯出中醫(yī)藥原創(chuàng)思維的現(xiàn)代科學(xué)價值。下一階段，要堅持多學(xué)科結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，更加注重學(xué)科主導(dǎo)性發(fā)展和全球引領(lǐng)性發(fā)展。對中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究進行更前瞻的思考和全球范圍的布局謀劃，以世界領(lǐng)先、國際一流為目標(biāo)定位，主動發(fā)起以我為主的國際科技合作計劃，主導(dǎo)國際中醫(yī)藥相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)制定，大力開拓中醫(yī)藥領(lǐng)域科技合作的深度和廣度，探索構(gòu)建國際產(chǎn)學(xué)研合作平臺和網(wǎng)絡(luò)，為引領(lǐng)未來新醫(yī)藥學(xué)的形成做出原創(chuàng)性的貢獻。

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篇10

[關(guān)鍵詞]艾倫·卡爾松；環(huán)境美學(xué)；功能之美；功能不確定性問題；功能轉(zhuǎn)化問題

[中圖分類號]B83-069　[文獻標(biāo)識碼]A　[中圖分類號]1674-6848（2012）03-0035-14

艾倫·卡爾松（Allen Carlson）在其環(huán)境美學(xué)新著《功能之美》（Functional Beauty）中，為深入解決“功能之美”的問題，正面提出了兩個問題：一是功能“不確定性問題”，即如何在特定對象的眾多功能中確定其“恰當(dāng)功能”；二是功能“轉(zhuǎn)化問題”，即對象特定的內(nèi)在功能如何轉(zhuǎn)化審美特性而為欣賞者所感知。這兩個問題對卡爾松的功能主義美學(xué)來說都是基礎(chǔ)性的理論問題，對深化環(huán)境美學(xué)很有幫助。卡爾松對這兩個問題究竟解決得如何，本文愿就此作些簡要的介紹與討論。

一、功能不確定性問題

功能不確定性問題的提出針對如下事實：如果說任何自然、人造物均有其獨特的功能，那么我們將會輕易地發(fā)現(xiàn)許多自然、人造物具有不只一種功能。那么，面對這種功能眾多的復(fù)雜局面，我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？卡爾松認(rèn)為，當(dāng)一物似乎具有多種功能時，我們必須有效地區(qū)別“恰當(dāng)功能”與“偶然功能”或“無限制功能”。這里的“恰當(dāng)功能”概念乃是卡爾松自然審美“恰當(dāng)性”問題之延伸，由其“科學(xué)認(rèn)知主義理論”的客觀立場決定。

如果說自然、人造物具有多樣功能乃是一個事實，那么哲學(xué)家需要做的第一件事便是對這些功能做分類工作。該如何確定一物之恰當(dāng)功能呢？功能研究的傳統(tǒng)思路，便是根據(jù)一物之設(shè)計者、創(chuàng)造者的理性意圖、預(yù)先設(shè)計來確定，這是一種意圖主義的功能觀，其理論可被表述為：

X具有功能F，當(dāng)且僅當(dāng)某人已然期望它實現(xiàn)F。①

這是功能確定最直接、簡便易行的思路，也常常有效，特別是針對人造物。但事實證明，這種理論似乎只宜于處理簡單的功能現(xiàn)象，而難以應(yīng)對復(fù)雜的局面，因為日常生活中一物之功能常常會因人而異。某些天才的使用者會別開生面地使用一個常規(guī)器具，發(fā)現(xiàn)（實際上甚至是發(fā)明）其新用途，賦予其新功能，這種新功能往往會大大出于其設(shè)計者和制造者的事先預(yù)料與設(shè)計之外。比如，有人會把人們用以煎餅的平底鍋當(dāng)做電視衛(wèi)星信息接收器來使用。那么，怎么對待這種現(xiàn)象呢？顯然，由某物之設(shè)計者、制造者的預(yù)先設(shè)計以確定其恰當(dāng)功能的思路已不足用，需要引入新的因素以完善之，于是就有了確定一物之恰當(dāng)功能的意圖理論之拓展版：

X具有恰當(dāng)功能F，當(dāng)且僅當(dāng)S是X的設(shè)計者、制造者或使用者，且S已然期望X實現(xiàn)F，其意圖屬于某種意圖K。②

但卡爾松指出，這種經(jīng)過拓展后的意圖理論仍然成問題，因而也不可取：

在我們將恰當(dāng)功能從無限功能中區(qū)別開來的工作中，意圖理論完全將我們置于徒勞的境地……意圖主義將功能弄成一個不確定，甚至無意義的概念。③

為什么呢？因為使用者太多，每個使用者基于其特殊的意圖與語境，均可能發(fā)現(xiàn)（發(fā)明），并主張他所肯定的功能為一物之恰當(dāng)功能。于是，功能確定問題再次因多元主義而陷入怎么都成的自然主義狀態(tài)。而在有關(guān)環(huán)境評價的討論中，卡爾松就曾指出：環(huán)境評估者自身角色之不同會導(dǎo)致環(huán)境價值評估上的巨大差異。④那么，該如何更好地解決功能不確定性問題呢？卡爾松認(rèn)為，可以接受生物哲學(xué)家的啟發(fā)，走一條將功能自然化、客觀化的思路。生物哲學(xué)家對功能的思考從觀察自然界開始，并由此而形成一套有價值的理論，這是一種“純因果性、非意圖性分析”，“功能被理解為內(nèi)在于對象自身和/或其當(dāng)時、未來環(huán)境的物理特性”。⑤

生物哲學(xué)家提出了解釋自然物功能的兩種理論：“因果作用功能”和“選擇效果功能理論。”⑥卡爾松認(rèn)為后者在確定“恰當(dāng)功能”中更優(yōu)，因為它可被用于成功地區(qū)別恰當(dāng)功能與無限制功能。據(jù)此，他以如下命題界定恰當(dāng)功能：

特性X具有一恰當(dāng)功能F，當(dāng)且僅當(dāng)X近來之存在，乃因其前代物由于現(xiàn)實F而提高了適應(yīng)，使特性X的基因型得到延續(xù)而成功。①

選擇效果功能理論是生物哲學(xué)家在達爾文生物進化論基礎(chǔ)上建立起來的理論模型，用以闡釋特定物種之特定屬性以及器官何以長期持存，卡爾松則借此模型用以確定人造物之恰當(dāng)功能。但是，工業(yè)化大生產(chǎn)背景下的人造物往往數(shù)量巨大，而且其特性與功能之所以得到復(fù)制，并非像有機體那樣是其遺傳基因經(jīng)環(huán)境變遷考驗后，被自然史即物種進化史“自然選擇”的結(jié)果，而是由于特定人造物（工業(yè)產(chǎn)品）之特性及其功能滿足了人類的某種需求或欲望，在市場流通環(huán)節(jié)上經(jīng)受住消費者自主選擇的考驗，其設(shè)計、生產(chǎn)與經(jīng)營者得到很好的利益回報，因而樂意持續(xù)、大量地復(fù)制此產(chǎn)品的結(jié)果。據(jù)此，卡爾松將上述自然界有機物“自然選擇”的理論模型改造為一個關(guān)于人造物（工業(yè)產(chǎn)品乃其典型代表）接受“市場選擇”后獲得其恰當(dāng)功能的新模型：

X具有一恰當(dāng)功能F，當(dāng)且僅當(dāng)X類物近來之存在，乃因其前代產(chǎn)品由于現(xiàn)實了F，使X類產(chǎn)品在市場上滿足了人們的需求或欲望而成功。②

這便是卡爾松為解決功能不確定性問題而提出的正面解決方案。我們應(yīng)當(dāng)如何理解和評價卡爾松提出的這一方案呢？

二、自然對象的功能不確定性問題

作為功能主義美學(xué)，即以功能之美為核心觀念的環(huán)境美學(xué)，卡爾松需要確立如下基本認(rèn)識：功能乃存在于自然界與人類環(huán)境中的普遍事實，它是某物特性對該物之特定價值效果；所謂欣賞一物功能之美，便是人類對一物所具特定價值效果的感知、理解與體驗。

功能不確定性問題專用以解決一物之復(fù)雜、多樣。在卡爾松看來，解決此問題之核心任務(wù)就是在一物之眾多功能中，將其恰當(dāng)功能從其偶然功能或無限制功能中區(qū)別開來。為了對卡爾松所提方案作出恰當(dāng)評價，我們需要在更具體的語境下考察此問題。

首先要考慮自然對象的功能確定問題：如何確定自然對象的恰當(dāng)功能？自然對象的功能乃是自然對象特性對于自然對象自身之生存與發(fā)展有益的功能，某些功能一旦被大自然確定下來，為該物種長期繼承下來，就說明它們確實有益于該物種之生存與發(fā)展，不管它們?nèi)绾螐?fù)雜多樣，都應(yīng)當(dāng)無可爭辯地被確定為恰當(dāng)功能。某物種的特定功能是否應(yīng)當(dāng)具有，該功能是否對該物種而言為恰當(dāng)功能，這樣的問題并不能由自然對象的審美欣賞者來解決，而當(dāng)由物種進化史或曰自然史來確定。對自然對象而言，即使確實存在功能復(fù)雜性問題，也并不由此而存在功能不確定性問題。面對自然對象功能的多樣性，我們只需要銘記一條原則：大自然總是對的，即便它也曾犯錯，但在人類來到這個世界并有能力欣賞它之前，它早已從容地自我校正了。因此，對自然對象功能之美的欣賞而言，實際上并不存在功能不確定性問題，真正需要欣賞者所做的僅僅是正確、深入、細致地發(fā)現(xiàn)其功能，理解其特性與功能間的深刻內(nèi)在聯(lián)系，了解其功能實現(xiàn)的內(nèi)在機制，進而深入地欣賞其功能之美。如此而已，豈有他哉？面對自然對象的功能之美，環(huán)境美學(xué)家真正需要強調(diào)的是：提倡社會大眾自覺地超越對自然對象“膚淺”的欣賞（形式主義地欣賞）和“不恰當(dāng)”的欣賞（背離自然對象真實特性的欣賞），使自然審美欣賞由表及里、由淺入深，進入到對象特性和功能層面的審美欣賞。如何才能實現(xiàn)這樣的超越，如何才能使自然審美進入新境界？依卡爾松的思路，需要自覺地借助于自然科學(xué)知識的幫助。對自然對象功能之美的欣賞，就需要特別強調(diào)關(guān)于自然對象功能性的知識（什么樣的功能以及功能如何實現(xiàn)）的重要作用。

簡言之，對自然對象而言，功能的確定問題，即是否應(yīng)當(dāng)具有某種功能以及某種功能是否恰當(dāng)?shù)葐栴}，并不由人類來決定，而由自然史（進化史）來確定。人類于自然物身上所能發(fā)現(xiàn)的功能，無論多寡，原則上均當(dāng)理解為恰當(dāng)功能；只有極少數(shù)例外，比如雄性哺乳動物胸前之，可理解為物種進化史上的少量史前遺存，它并不能影響我們理解自然物功能的整體思路。

即使有人居然在自然對象上也發(fā)現(xiàn)了功能不確定性問題，甚至是不恰當(dāng)功能，比如面對一只飛鳥，有人欲食其肉，有人樂賞其羽，有人則要崇拜它并以之為祖先圖騰，眾說紛紜，莫衷一是；但是，這樣的所謂自然對象的功能不確定性問題均由其使用者——人類對自然物的圖謀所引起。上述關(guān)于鳥的三種功能——食用、審美欣賞和宗教崇拜，總歸為一種功能——自然對象對于人類的工具性價值，而非自然對象自身的內(nèi)在價值。前一種價值從本質(zhì)上講并非屬于自然對象自身之功能，而是由人類對自然物之使用而起之功能，因此也就并不屬于自然功能論的討論范圍。

退而思之，即使自然物確實存在功能不確定性問題，卡爾松提出的最終解決方案對自然對象而言也無針對性，因而是不恰當(dāng)?shù)摹Ｗ匀晃锕δ苤邆洹⒊执媾c實施，實在與人類群體的欲望和要求無關(guān)，與人類社會的消費市場選擇無關(guān)，而與每個物種的遺傳基因和環(huán)境變遷間的長期博弈——自然選擇相關(guān)。所以，如果自然物確實存在功能不確定性問題，卡爾松就需要兩個版本的解決方案：一是以自然選擇解決自然物之功能，二是以市場選擇解決人造物之功能。準(zhǔn)此，則卡爾松所做的上述簡縮與改編工作純屬多余。

自然對象又有兩類，即有機物與無機物。卡爾松推薦的選擇效果功能理論僅可用來解釋有機界的功能現(xiàn)象，即某物種之特定屬性及其功能何以產(chǎn)生，特別是何以被遺傳確定為基因，為某物種所長期保持；但是，對無機物（諸如山石、河流）而言，無所謂持久的遺傳特性，也無所謂功能受損，我們只能根據(jù)現(xiàn)實存在的物理因果影響效果來判定某物特定功能之有無。如果一塊石頭確實擋住了水流，將河水一分為二，我們就說此石具有分流河水之功能。如何有一天這塊石頭被風(fēng)化了，我們并不能說它的分流河水的功能受損了，而只能說它根本就不具備這樣的功能，也就無所謂受損與否。換言之，無機物功能之評判乃是根據(jù)當(dāng)下相關(guān)物之間因果影響效果而定，根據(jù)一物與其所處之更大環(huán)境——生態(tài)系統(tǒng)間之實現(xiàn)因果影響關(guān)系而定，而非指某種特性和功能是否為某物所長期具有或是否受損。準(zhǔn)此，卡爾松純以自然選擇論自然之恰當(dāng)功能又是在以偏蓋全，至少是太抽象了，因為他沒有顧及有機自然與無機自然之區(qū)別。

因此，對自然對象而言，功能確定問題實際上只是對自然對象功能的認(rèn)知和理解問題，即人類欣賞者如何正確、深入地認(rèn)識各類自然對象的功能，欣賞其功能之美。對有機自然而言，我們需要用自然選擇理論來闡釋某物種如何長期具有某種特性和功能，這種功能認(rèn)知與理解實際上是歷史追溯式的，即由其當(dāng)下效果反溯其具此功能之原因——在進化史上經(jīng)過了環(huán)境變遷之考驗，益于該物種之生存與發(fā)展。對無機自然而言，所謂功能，乃據(jù)其當(dāng)下物理因果影響關(guān)系認(rèn)定：無機物間或無機物與其所屬之生態(tài)環(huán)境，若在當(dāng)下確實存在某種因果性影響效果，便認(rèn)定其具有某種功能，反之則無此功能。同樣，對無機自然物而言，所有已發(fā)現(xiàn)功能，均無恰當(dāng)與否問題，因而也就只能認(rèn)定其為恰當(dāng)功能，即使此功能確實于人類有害，比如洪水泛濫沖毀了人類所賴以生存的農(nóng)田。諸多事例表明，許多在人類目中的自然災(zāi)難，從自然生態(tài)之整體、長期維持角度視之，便自有其道理，自有其好處，這當(dāng)然是指自然自身之善，而非自然對人類之利益。

三、人造物的功能不確定性問題

與自然對象的情形相反，人造物之功能不確定性問題便是一個美學(xué)家必須正面面對、認(rèn)真解決的問題。依照自然功能闡釋理論模型，卡爾松改造出一個關(guān)于人造物的市場選擇理論模型，這一模型的好處是益于追溯性地理解某物為何長期具有某種特定功能。但是，我們必須意識到，相對于自然對象之功能理解，人造物的功能闡釋似乎更為復(fù)雜，因為這畢竟是人類自身創(chuàng)造之物，我們對它的應(yīng)用也就更為主動。一種事后追溯式推理并不能直接服務(wù)于當(dāng)下性判斷。

所有人造物都是人類根據(jù)自身生命需要而有意識地創(chuàng)造且為自身服務(wù)的。對人造物而言，凡成功地實現(xiàn)了人類某特定預(yù)設(shè)意圖者，便可謂之具有恰當(dāng)功能。因此，對人造物我們便可確定此原則：人造物功能之本質(zhì)內(nèi)涵乃謂滿足了人類之特定需要，又因人類是一種理性生物，因此人造物之一切功能當(dāng)起于人類之自覺圖謀。在此意義上，意圖理論作為人造物闡釋的原型當(dāng)是可以理解的，在價值論原則上無疑是正確的。

卡爾松意識到人造物功能闡釋的復(fù)雜性，比如設(shè)計者、創(chuàng)造者功能期待與使用者功能利用間的區(qū)別，因此對創(chuàng)造者意圖理論進行了改造與擴充，使之具有更大的闡釋力。但是，就人造物功能欣賞的實際需要而言，其情形遠比卡爾松提倡的模型所指涉者更為復(fù)雜。

首先，我們必須依據(jù)人類需要的多樣性對人造物作最基本的類型劃分，每一類型針對人類的一種基本需要，服務(wù)于人類的一種基本的生活目的。比如，我們需要將人造物劃分為物質(zhì)生活用品、工藝品和藝術(shù)品三大類。前者滿足人類的物質(zhì)性需要，后者滿足人類的精神性需要，工藝品則兼顧此兩種需要。從原則上講，設(shè)計者、創(chuàng)造者與使用者對這三種人造物的功能期望當(dāng)基本相同，如果要說在功能方面存在期望差異，當(dāng)只發(fā)生在更為具體的應(yīng)用層面上。立足于服務(wù)人類生活需要的基本領(lǐng)域之劃分，我們似乎需要分別發(fā)展出針對上述三種人造物類型不同的功能解釋模型，每種理論模型集中揭示其功能的獨特性。比如對于物質(zhì)產(chǎn)品，我們對它產(chǎn)生物質(zhì)的期望，希望特定人造物能滿足人們特定的生理需求是十分恰當(dāng)?shù)模粚τ诠に嚻罚覀円话阃瑫r要求它具備特定的物質(zhì)，以及能賞心悅目的精神性審美功能；而對于藝術(shù)品，我們則基本上要求它有精神表現(xiàn)性，而不再對它有物質(zhì)性要求。肯戴爾·瓦頓（Kendall L. Walton）正確地指出，只有當(dāng)我們應(yīng)用對象所屬范疇去欣賞一件藝術(shù)品時，我們的欣賞才是恰當(dāng)?shù)摹＂倏査烧_地補充曰：關(guān)于一個對象的恰當(dāng)概念應(yīng)當(dāng)是功能性的，即能正確地揭示出其基本功能。②上述三個類型（物質(zhì)產(chǎn)品、工藝品和藝術(shù)品）概念便是三個功能性概念，因為它們分別指向三個不同的功能領(lǐng)域，能引導(dǎo)欣賞者以不同的功能心態(tài)期望之、欣賞之。在此意義上，何為恰當(dāng)功能？唯有根據(jù)上述基本原則之劃分，分別以符合對象功能特性的方式欣賞特定對象之功能者，其功能方為恰當(dāng)之功能，其欣賞方為恰當(dāng)之欣賞。

但是我們應(yīng)當(dāng)明白，上述三個類型概念對于人造物之功能劃分也只是原則性的。具體到每一特定人造物，它到底具備、發(fā)揮了什么樣的功能，情形會較為復(fù)雜。一方面，人造物的功能在客觀上可以是多樣的，有時會有不只一種功能；另一方面，人造物的使用者、欣賞者又可以根據(jù)自身的特定要求發(fā)現(xiàn)甚至發(fā)明出為其設(shè)計者和創(chuàng)造者所意想不到的新功能。對于前者，功能不確定性集中表現(xiàn)為主觀與客觀的區(qū)別。比如，對于一件可移動的微型雕塑作品，其作者所期望的主觀是視覺的全方位可觀賞性，是造型藝術(shù)功能，但是，這并不能排除另一種客觀的意外功能——其使用者、擁有者生氣時，會拿它來當(dāng)做攻擊他人的武器。此時，其功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從精神產(chǎn)品變成物質(zhì)產(chǎn)品。這種轉(zhuǎn)變之所以可能，表面上看是由于語境的變化——藝術(shù)欣賞場景變成武斗場景，但根本原因還在于人造物自身——它客觀上具備可以給人帶來生理傷害的物理性能。從理論上說，一件人造物的主觀，即其設(shè)計者、創(chuàng)造與使用者所意識到的特定功能是有限的；但在客觀上，隨著應(yīng)用語境的變化，人造物之使用者可以發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和實施的新功能幾乎是無限的。對這種客觀性新功能之開掘，主要靠兩種因素來實現(xiàn)。一種是幾乎無限的新語境所刺激出的新需要。比如大雨突然降臨，我們就產(chǎn)生了遮雨的新需要，這種新語境所激發(fā)的新需要幾乎是無限而不可控的。另一種則由特定對象之物質(zhì)性能所規(guī)定，它是新需要是否能實現(xiàn)的根本依據(jù)，因而并不是無限的。比如，用一件硬性的立體雕塑品來攻擊或防止攻擊是可能的，但如果有人想用一張宣紙上所繪的國畫當(dāng)做防身武器使用時，便會發(fā)現(xiàn)力不從心。因此，我們不能在語境論上陷入絕對化多元主義，正確的理解應(yīng)當(dāng)是：語境僅僅激發(fā)了對新功能之期望，這種期望最終能否實現(xiàn)，則根本地取決于特定對象之特性，特別是其特定的物理屬性。

前面描述的是人造物之客觀功能，其可能往往會大于其設(shè)計者、創(chuàng)造者和使用者的主觀意識與期望，其功能的不確定性、復(fù)雜性正表現(xiàn)在客觀上其功能實施的不可規(guī)定性。但是，另一方面，其功能的不確定性、復(fù)雜性又會集中表現(xiàn)在使用者對新功能的有意識開掘與期望，這種新發(fā)現(xiàn)、新開掘有時會大大越出設(shè)計者和制造者的預(yù)定意圖。比如，欣賞者會將一件純物質(zhì)產(chǎn)品收藏、展示，將它作為一件工藝品甚至是能寄托、傳達特殊精神趣味的藝術(shù)品來對待，這種對特定人造物功能的新開拓往往有意為之。比如，杜尚將一件純物質(zhì)性小便器簽名后將它置于美術(shù)館去展覽，于是它就變成一件藝術(shù)品。此時，我們又可以說意圖大于特性。之所以會出現(xiàn)這種情形，關(guān)鍵在于使用者對特定對象態(tài)度之改變。對一個物質(zhì)性對象的物質(zhì)性使用，比如用雕塑來攻擊人時，其功能實現(xiàn)方式雖然可變，但并非無限，因為它畢竟還要受特定對象物理性能之規(guī)定；但是，當(dāng)使用者把特定物質(zhì)性對象當(dāng)精神性符號使用時，這種有限能指——物質(zhì)性對象的所指——精神性意趣之表達，便是無限的，因為作為符號，能指與所指的關(guān)系是隨意而不可規(guī)定的。

對人造對象功能的不確定性，卡爾松僅強調(diào)了一點，即對象之設(shè)計者、創(chuàng)造者與使用者意圖間之距離。他的主要貢獻就是將使用者意圖補充進來，因此增加了意圖理論的闡釋力。通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)，造成人造對象功能不確定性或復(fù)雜性的主要原因有以下幾個方面，現(xiàn)略作申述。

（1）當(dāng)特定人造對象之性能實現(xiàn)其功能客觀上呈現(xiàn)出多樣性時，它可表述為：當(dāng)且僅當(dāng)特定對象I的特性P所實施之功能F不可限定時，其功能F是不確定的。

理論上說，特性P可實施的客觀功能均當(dāng)視為恰當(dāng)功能，雖然它是多樣的。在此情形下，若一定要在此多樣中選擇出恰當(dāng)功能，便只能引入其他因素，比如其設(shè)計者、創(chuàng)造者或使用者的意圖。于是，我們就可發(fā)展出人造物恰當(dāng)功能確定的第一個方案：當(dāng)且僅當(dāng)特定對象I的特性P所實施的功能F不確定時，當(dāng)以其設(shè)計者、創(chuàng)造者和使用者的特定意圖I以確定之。

（2）當(dāng)特定人造對象因其所處語境的多樣性而造成功能不確定性時，可表述為：當(dāng)且僅當(dāng)特定對象I之特性P所實施之功能F為一常量，然其所處語境T成為必須考慮之變量時，其功能F是不確定的。

理論上說，特定人造物可被放置的語境是無限的，因此，一旦語境成為考量人造物功能的主要因素，那么任何因語境變化而起之新功能，均當(dāng)被視為恰當(dāng)功能。于是，我們就有了解決人造物功能不確定性的第二個方案：當(dāng)且僅當(dāng)特定對象I之特性P所實施之功能F為一常量，與特定語境T相符之功能F為恰當(dāng)功能。

（3）當(dāng)特定人造對象因其設(shè)計者、創(chuàng)造者特別是使用者意圖而造成功能不確定時，可表述為：當(dāng)且僅當(dāng)特定對象I之特性P所實施之功能F為一常量，然其設(shè)計、創(chuàng)造，特別是使用者之意圖I成為必須考慮之變量時，其功能F是不確定的。

理論上說，面對特定人造物，其設(shè)計者、創(chuàng)造者與使用者的意圖可以是無限的，因此，一旦此三者之意圖成為考量人造物功能之主要因素時，那么任何由此三者所起之意圖，一旦因與特性P相符而可實施之功能，均當(dāng)視為恰當(dāng)功能。于是，我們就有了解決人造物不確定性問題的第三個方案：當(dāng)且僅當(dāng)特定對象I之特性P所實施之功能F為一常量，由其設(shè)計者、創(chuàng)造者，特別是使用者之意圖所設(shè)定之特定功能，因不違背對象特性I而可實施時，便是恰當(dāng)功能。

這一方案為突出人類主體意圖的重要性，對于對象特性對功能的規(guī)定性作用只作了消極性描述——不違背即可。如上所述，當(dāng)人們將人造物當(dāng)做符號對待并著意賦予其精神性內(nèi)涵時，其符號性賦意的自由度相當(dāng)大。

（4）卡爾松的方案已然顯示，意圖理論也會遇到困難，特別是當(dāng)設(shè)計者、創(chuàng)造者與使用者的意圖發(fā)生沖突時尤其如此。卡爾松方案所強調(diào)的市場選擇實際上是使用者意圖優(yōu)先的方案，但此方案的弱點在于：他將眾多使用者想象為一個整體，使用者能作出一致的選擇。實際上，使用者是一個最為復(fù)雜的群體，他們對特定對象恰當(dāng)功能的意見最易發(fā)生分歧，此種情形所造成的功能不確定性當(dāng)表述為：當(dāng)且僅當(dāng)特定對象之特性與所處語境為常量，然其設(shè)計者、創(chuàng)造者與使用者對該人造物功能之意圖相沖突時，該對象之功能便是不確定的。

那么，應(yīng)當(dāng)如何處理這種主要由使用者意圖的多樣性而帶來的功能不確定性呢？此時我們?nèi)孕柙倩氐阶畛跛紤]到的前兩個因素——對象特性與當(dāng)下語境。當(dāng)使用者意圖陷入不確定性時，唯對象特性與當(dāng)下語境可判定恰當(dāng)功能。于是，我們就有了第四個方案：當(dāng)對象之功能因設(shè)計者、創(chuàng)造者和使用者意圖之多樣性而不確定時，其恰當(dāng)功能當(dāng)由對象之特性與特定語境而確定。

為思路清晰計，上述方案分別描述三種決定性因素各自占主導(dǎo)作用并成為決定性變量時影響其功能的情形，但是，這只是在理想的思想實驗狀態(tài)下的情形。人造對象功能不確實性問題的真正復(fù)雜性在于：當(dāng)上述三種決定性因素同時作用于某特定人造物時，其恰當(dāng)功能的確定難度就會成倍增加。但是這種復(fù)雜性之描述當(dāng)是技術(shù)性的，我們有理由相信人造物恰當(dāng)功能確定的決定性因素已然被我們找到。因此，上述方案當(dāng)大致有效，其主要思路可綜述如下：影響特定人造物功能不確定性的三個關(guān)鍵因素為特性、語境與意圖。第一個方案顯示：當(dāng)以特性為基礎(chǔ)之對象功能為變量時，其恰當(dāng)功能當(dāng)以其設(shè)計者、創(chuàng)造者、使用者之特定意圖確定之。第二個方案顯示，當(dāng)特性與意圖為常量時，其恰當(dāng)功能當(dāng)以特定語境之規(guī)定確定之。第三個方案顯示：當(dāng)特性與語境為常量時，其恰當(dāng)功能當(dāng)以設(shè)計者、創(chuàng)造者特別是使用者之特定意圖確定之。第四個方案顯示：當(dāng)人造物之設(shè)計者、創(chuàng)造者特別是使用者之意圖發(fā)生沖突時，其恰當(dāng)功能當(dāng)以對象特性與當(dāng)下語境確定之。

“功能”是一個關(guān)系性概念。何謂功能？當(dāng)我們說某物I具有某功能F時，我們總是在自己的理性意識中將兩個不同的事物X和F聯(lián)系起來。“功能”一詞的基本內(nèi)涵是“作用”或“效用”，這種“作用”或“效用”可分兩個層次理解。一曰人們發(fā)現(xiàn)了某物I具有功能F或某物I可以做F，這是對功能的最初描述。二曰人們意識到當(dāng)且僅當(dāng)某物I具備某特性Q時，才可以實施某功能F，即發(fā)現(xiàn)了某物I實現(xiàn)其功能的內(nèi)在原因——特性Q與功能F之間的因果聯(lián)系，這是對功能的深層描述。功能觀念的背后是因果觀念，功能現(xiàn)象描述的背后是因果推理。當(dāng)我們說某物I具備某種功能F時，實際上是說：正是屬于某物I的某特性Q，才是導(dǎo)致某物I實現(xiàn)其功能F的真正原因。

從描述功能現(xiàn)象到揭示功能之內(nèi)在原因，正反映出人類認(rèn)識事物的基本規(guī)律。在事物之特性、要素與其功能間建立起（實際上是發(fā)現(xiàn)了）因果關(guān)系，乃理性動物認(rèn)識世界的巨大進步。但是，一旦當(dāng)人類在各類自然對象間發(fā)現(xiàn)了這種普遍存在的因果聯(lián)系時，他們便被這種大自然的精準(zhǔn)智慧所震驚：為什么當(dāng)各類自然物需要某種功能時，它們就果然具備了這種功能？為什么各類自然對象的特性、要素與其功能間會存在如此精準(zhǔn)的因果聯(lián)系？這顯然并非人類這種理性動物所為。雖然就人類的直覺而言，他眼前的各類自然物在理性能力方面似乎比人類要遜色一些，但這個世界仍然如此精準(zhǔn)而有序，這是為什么？

作為理性動物，人類一旦在自然界各類對象中發(fā)現(xiàn)了特性、要素與其效用間的普遍聯(lián)系，就會將這種自然秩序轉(zhuǎn)化為文化智慧，轉(zhuǎn)化為一種有意識的理性操作行為——自覺地利用自然特性實現(xiàn)自己的目的。經(jīng)無數(shù)次試錯后，人類可以成功地找到在特性、要素與特定效用間建立起因果聯(lián)系的正確方式，并把它固定下來，將它作為必要的人生經(jīng)驗世代積累、傳承下來。作為理性動物，人類對自己的絕大部分行為有充分意識，他的許多行為是有預(yù)謀、有計劃的。于是，人類也就以自己所特有的理性方式理解自然——將大自然中普遍存在的特性、要素與其特定功能性的因果聯(lián)系理解為一種有意識計劃、操作的結(jié)果。于是，其功能觀念就由客觀因果觀（作為客觀事實而存在的因果聯(lián)系）轉(zhuǎn)化為主觀因果觀（因果聯(lián)系作為某一存在物有意識設(shè)計、創(chuàng)造之結(jié)果），這便是目的論性質(zhì)的功能觀，即將自然界普遍存在的自然物特性、要素與其功能間的因果聯(lián)系理解為某位類人的，即具有理性能力的神靈有意設(shè)計、創(chuàng)造的產(chǎn)物。所謂目的，即是理性存在物事先自覺規(guī)劃、確定的特定效用。前目的論階段的因果觀念是一種客觀因果論，它是人類先民對大自然界中普遍存在的自然物特性與效用間因果聯(lián)系的客觀指陳。目的論功能觀則是一種人化的（具體地說是擬人化的）因果論，它只是人類對自然秩序內(nèi)在原因的一種主觀推斷與臆測，因為它以人自身這種理性動物為原型，所以是無意識間將自然人化后所形成的關(guān)于自然的一幅主觀影像。

在前科學(xué)的古典時代，目的論乃功能論的典型形式、普遍觀念。柏拉圖關(guān)于自然的外在目的論需要假定一個超自然的最大、最后且唯一的存在物——主宰這個世界的萬能上帝作為這個世界最終的目的性根源。亞里士多德則用內(nèi)在目的觀念解釋自然界的功能現(xiàn)象，其功能觀念具體地由構(gòu)造目的論和程序目的論兩部分構(gòu)成。前者是指動物的每一個器官既有其自身的目的（功能），又服務(wù)于整個有機體之目的（功能）。后者可以其“四因”說中之“形式因”為代表：一事物之形式乃決定該事物產(chǎn)生、發(fā)展全過程之預(yù)定程序，它基本上決定了一事物之整個命運歷程；用現(xiàn)代話語則可表述為：一事物之形式因乃是決定其整個生命性狀、過程之基因。①

目的論給功能觀念加上去的新東西便是有意規(guī)劃、事前預(yù)定、自由意志的觀念，這實際上是對整個自然界的無意識人化——理性化、意志化。這樣的世界觀在各民族的神話時代即已產(chǎn)生，各民族的神話、宗教中之神靈觀念便是此思路之產(chǎn)物。哲學(xué)家所表述的目的論觀念不過是神話、宗教神靈中所表達同一種觀念后起的簡約形式。

正是這種歷史悠久、起源于人類早期文明階段的對自然秩序的人化描述——目的論，使得意圖功能論幾乎成為功能觀念“天然”的表達形式——沒有理性意志參與其中的自然秩序，及其具體表現(xiàn)形式——自然界所普遍存在的功能現(xiàn)象是不可想象和理喻的。在某種意義上，我們不得不承認(rèn)：對自然功能、自然秩序的目的論描述似乎是在激賞自然智慧，但在骨子里，它不過是人類中心主義情結(jié)的一種樸素表達而已。

我們需要無數(shù)次地感謝以達爾文進化論為代表的現(xiàn)代自然史觀。代之以上帝在數(shù)日內(nèi)創(chuàng)造世界的精致結(jié)構(gòu)圖，達爾文向我們呈現(xiàn)的是一幅有著深邃歷史內(nèi)容的自然發(fā)展史，其理論模型向世人表明：現(xiàn)代人類目中所見到的自然圖景只是大自然之現(xiàn)在時、自然史之最新成果而已，故而我們?nèi)祟愔灰姷狡渚珳?zhǔn)秩序；但是，自然界本來并非如此，它自有其原始之簡陋與混沌。某一物種之出現(xiàn)與定型，曾經(jīng)歷過無數(shù)次的試錯與修改，在其自身內(nèi)在特性保持（遺傳）與對外在環(huán)境適應(yīng)（變異）的永恒博弈過程中，每個物種都曾有許多特性、要素因經(jīng)不起進化洪流的考驗而被淘汰了。個體人類乃至人類整體在時間上是一種太有限的存在物，他無法完整地目睹自然史之大化洪流，而只能看到它的最新成果，于是，他便想當(dāng)然地以為自然界從來如此，不由地贊嘆其精致了。

達爾文的進化論為我們理解自然界提供了另一條思路：即使沒有一位超自然、萬能、有自由意志的理性之神——上帝的事先規(guī)劃，大自然也能形成其內(nèi)在秩序，而實現(xiàn)這種秩序的唯一要素便是時間——讓自然界有足夠長的試錯時間，經(jīng)無數(shù)次的試錯，總會有正確的機率出現(xiàn)。今天我們眼中所見的大自然的精致成果——特性、要素與其功能間的嚴(yán)密聯(lián)系，便是自然史在漫長歷史進程中最后篩選的結(jié)果，達爾文稱之為“自然選擇”。

生物哲學(xué)家告訴我們：目的論在當(dāng)代生物學(xué)中又有復(fù)興之勢。我想，微觀層面特別是靜態(tài)層面的目的論，確實有助于我們深入理解有機自然物諸特性、要素間內(nèi)在的復(fù)雜因果關(guān)系。比如在程序目的意義上將基因理解為特定物種個體從其生命誕生的那一刻起就已具備的生命過程預(yù)案，它大致類似于亞里士多德所說的“形式因”。但是，當(dāng)我們的考察視野一旦從當(dāng)下的結(jié)構(gòu)主義研究轉(zhuǎn)化為自然史的動態(tài)考察時，這種目的論的預(yù)計就顯得多余，因為即使是預(yù)設(shè)精準(zhǔn)的物種基因，一旦遇到大的環(huán)境變遷，為物種之延續(xù)計，它也不得不作出各式調(diào)整，甚至?xí)霈F(xiàn)新舊基因之代替。可見，基因這一生命遺傳密碼即使再精巧，也不是恒定、一成不變的，只有在自然史、進化史的歷史視野下才可見出：對功能論的現(xiàn)代闡釋而言，目的論純屬多余，只會造成不必要的誤導(dǎo)。

古典目的論對現(xiàn)代功能觀念最直接的影響便是用意圖特別是設(shè)計者、創(chuàng)造者的意圖解釋人造物的功能。但如卡爾松所示，即使僅僅在人造物領(lǐng)域，僅從設(shè)計者、制造者意識的角度確定一物之功能也很可能是不準(zhǔn)確的。許多情況下使用者可以“發(fā)現(xiàn)”甚至創(chuàng)造一物之新功能，這當(dāng)然是依據(jù)使用者的意識決定的。比如，座落于現(xiàn)代城鎮(zhèn)的一座很結(jié)實的古老教堂或軍事堡壘，當(dāng)人們不再將它用于宗教、軍事目的，而將它用于商業(yè)或娛樂用途時，它的功能就改變了。如果它為此后起目的服務(wù)得很好時，我們便不能說這種新用途是錯誤的，雖然它并非其設(shè)計者、制造者原來所確定的用途。在藝術(shù)領(lǐng)域，我們也可以發(fā)現(xiàn)類似情形，這就是“形象大于思想”這一命題所要表述的內(nèi)涵。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)形象，本有其確定的意圖——用它來表達某種思想或價值觀念，但是，藝術(shù)作品一旦在社會上流傳，他所創(chuàng)造的形象在客觀上就有多意性。它到底能表達什么樣的思想，這要看其欣賞者的闡釋。“一千個讀者有一千個哈姆萊特”，對文學(xué)經(jīng)典無休止的改編現(xiàn)象，大概就體現(xiàn)了人造物功能確定的復(fù)雜性。

對功能不確定性問題，卡爾松總體上采取了兩個思路。一是靜態(tài)地分析。他不贊成僅從設(shè)計者意圖角度確定一物之功能，而建議將制造者和使用者的視野也納入進來，這樣才能具有功能確定的完善視野。二是動態(tài)地看。他借鑒達爾文的自然選擇理論，但是在討論人造物時，他將自然進化語境改造為市場流通語境，其理由是：人造物在市場流通過程中，那些能充分滿足市場需要的人造物之特性，會被大量復(fù)制并長期持續(xù)下來。換言之，對人造物而言，表面上看是特定物之功能，但本質(zhì)上看，物之功能實際上是被物化、對象化了的市場（群體人類）之主觀需要。

對于功能不確定性問題，卡爾松主要立足于人造物來展開討論。這一方案一旦應(yīng)用于自然物，問題便仍未解決，因為自然特性所服務(wù)者并非市場需要，并非人的欲望，而是自然物自身，于是卡爾松所提出的“市場選擇”模式便整體失效。這說明卡爾松雖然走出了設(shè)計者意圖的限制，但并沒有從總體上走出目的論的局限。古典目的論所指向的是上帝，現(xiàn)代目的論所指向的則是人類欲望的轉(zhuǎn)化形式——市場需求。要走出這一理論困境，還需引入當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)所提倡的自然“內(nèi)在價值”觀念。自然物自身的生存與發(fā)展這一內(nèi)在價值目標(biāo)，是解釋、確定自然功能的最真實指標(biāo)，一旦確立了這一指標(biāo)我們便會發(fā)現(xiàn)，卡爾松所提出的功能不確定性問題，對自然對象而言純屬虛構(gòu)。

話雖如此，卡爾松提出的功能不確定性問題整體上仍自有其理致。早在20世紀(jì)80年代，卡爾松就提出要解決自然審美中欣賞什么的問題。現(xiàn)在，當(dāng)他的環(huán)境美學(xué)從特性論深入到功能論階段時，在眾多的功能中確定恰當(dāng)功能是卡爾松的一貫思路，也為自覺、成熟的自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)所必需。

四、功能轉(zhuǎn)化問題

如果說功能不是一種現(xiàn)象描述——某物具備某功能F或可實施F，而是一種內(nèi)在機理揭示——某物I當(dāng)且僅當(dāng)具備了某特性Q時，方可實施某功能F；那么，揭示一物內(nèi)部特性與功能之間的因果關(guān)系，往往是科學(xué)理性探索的任務(wù)。但是，卡爾松研究的是環(huán)境美學(xué)，他所關(guān)注的是人對自然或人造對象功能的審美欣賞。在審美活動中，人們所調(diào)動的是自己的各式感官，包括視覺、聽覺、觸覺、味覺等。在審美的這種感性活動中，審美欣賞者面對感性對象，如何才能感知到審美對象的功能，特別是特定對象內(nèi)在特性與其功能間的內(nèi)在聯(lián)系呢？用卡爾松的說法，此問題便轉(zhuǎn)化為：對象之功能如何為審美感官所把握，如何轉(zhuǎn)化為感性的功能之美？這便是卡爾松提出的第二個問題——功能轉(zhuǎn)化問題。

對這一問題，卡爾松提出的原則性方案是強調(diào)功能知識之重要性：

如果日常生活對象的審美特征是一種功能之美，那么，對于這些對象的恰當(dāng)審美欣賞，就要求我們具備關(guān)于這些對象之功能，以及這些對象如何實現(xiàn)其功能的知識。即是，對于日常生活對象之審美判斷基于對其功能，以及這些對象如何實現(xiàn)其功能之真實信念，這樣的判斷是更好，或更正確的判斷。①

卡爾松認(rèn)為，有關(guān)功能的知識應(yīng)當(dāng)包括兩個部分：一是關(guān)于特定對象之功能是什么的知識；二是關(guān)于該對象如何實現(xiàn)其功能，功能實現(xiàn)內(nèi)在機制的知識。相對于前者，后者更為重要，也更為內(nèi)在且更難把握。欣賞者只有理解了后者，才能看出對象之功能效應(yīng)，發(fā)現(xiàn)特定對象的功能之美。對于剛出現(xiàn)的依靠新技術(shù)而設(shè)計的產(chǎn)品，對于完全陌生的動植物自然對象，欣賞者要恰當(dāng)?shù)匦蕾p它們，發(fā)現(xiàn)其功能之美，光靠自身極有限的日常生活經(jīng)驗還遠遠不夠。只有來自相關(guān)專家對其功能以及功能實現(xiàn)內(nèi)在機制的解釋才最為關(guān)鍵，否則，一般欣賞者就不可能對此類對象進行恰當(dāng)而富有意義的欣賞。此思路對卡爾松而言可謂其來有自。卡爾松的環(huán)境美學(xué)之所以被稱為“科學(xué)認(rèn)知主義理論”，就因為他很早就一直強調(diào)知識特別是自然科學(xué)知識對自然審美欣賞的重要作用：

如果有關(guān)自然事物的欣賞應(yīng)當(dāng)是對此類事物依其本來面目進行審美欣賞，如果科學(xué)知識確實能告訴我們自然事物實際上是什么，那么，對自然事物的審美欣賞就應(yīng)當(dāng)是依照諸如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)等科學(xué)所告訴我們的那些概念、范疇和描述而對自然事物所作的審美欣賞。①

卡爾松將功能轉(zhuǎn)化問題稱為“功能之美現(xiàn)象學(xué)”：

完善的解決方案呼喚一種功能之美現(xiàn)象學(xué)：它是一種對特定途徑的描述。經(jīng)由此途徑，功能不僅在我們的感知經(jīng)驗中“呈現(xiàn)”（show up）出現(xiàn)，也在我們的感知所體驗到的審美特性中呈現(xiàn)出來。②

卡爾松所提出的功能之美轉(zhuǎn)化問題，即內(nèi)在功能機制如何轉(zhuǎn)化為外在可直接感知的功能之美，這一問題在邏輯上似乎首先可理解為：對象如何將自己有關(guān)功能實現(xiàn)的內(nèi)在機制以直觀的感性方式直接呈現(xiàn)于欣賞者的感官？

如果說對于人造對象，我們可以向其設(shè)計者、制造者提出此問題：如何以最簡約、直觀的形式呈現(xiàn)其功能實現(xiàn)之內(nèi)在機理，以便讓欣賞者能直接地感知到其功能，欣賞其功能之美？那么對自然對象而言，我們便無法提出此問題，因為自然對象無法回答此問題，因而此問題本質(zhì)上無效。面對這樣的問題，卡爾松實際上也無能為力，他所做的工作只是描述和總結(jié)了可稱為“功能之美”的類型。他認(rèn)為，無論是自然對象還是人造對象，“功能之美”表現(xiàn)為多種類型。其中第一類便是“貌適”：

當(dāng)我們應(yīng)用功能范疇感知對象，將這些對象視為根本不具有反常特性，而是在一種很高的程度上，具有某種暗示了功能的可變特性時，我們就會將“貌適”理解為對象所擁有的一種審美特性。③

“貌適”是這樣一種審美特性，它以最明快的感性方式呈現(xiàn)對象之特定功能。比如一把椅子被平均分配的三條或四條腿，在欣賞者看來就具有此“貌適”之審美特性。它一方面是審美特性，因為它是可感知特性；另一方面它又是功能性的，因為它確實可以確定一個平面，使椅子具有穩(wěn)定性。最重要的是，它以最突出的感性方式向欣賞者暗示其穩(wěn)定——使這把椅子看起來就能座，很可靠，因此看起來就很舒服、很美，此謂“貌適”。

被卡爾松列入與功能相關(guān)的對象審美特性名單中者還有簡約、優(yōu)美或優(yōu)雅，它們都沿功能展開。簡約謂欣賞者從對象實現(xiàn)其功能的要素及其結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了對象實現(xiàn)其功能的經(jīng)濟性，無冗贅之物。優(yōu)美或優(yōu)雅謂欣賞者發(fā)現(xiàn)對象之靜態(tài)要素或動態(tài)行為均精準(zhǔn)、確當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)了其功能，因其恰到好處而顯得很美，即發(fā)現(xiàn)了對象之要素、行為與其功能目標(biāo)的嚴(yán)格對應(yīng)關(guān)系。換言之，特定對象之感性形式——簡約、優(yōu)美或優(yōu)雅所反映的，實際上是一種自然智慧，即自然對象在漫長的歷史進化長河中所選擇出來的經(jīng)濟地實現(xiàn)其功能之形式。因此，這種簡約之美，這種精準(zhǔn)地傳達其功能的優(yōu)美或優(yōu)雅的形式，便是對功能的最佳傳達途徑。它們通常看來是純形式之美，但從功能的角度看則并非純形式，而是對象內(nèi)在功能的經(jīng)濟、準(zhǔn)確的傳達。從某種意義上說，它們是“有意味的形式”，此“意味”之具體內(nèi)涵便是功能。一切人造物欲具此功能之美，其設(shè)計者與創(chuàng)造者就必須自覺地向自然界學(xué)習(xí)此以簡約、精準(zhǔn)為要義之自然智慧。

有人懷疑“貌適”作為審美特性的合法性。卡爾松指出“貌適”有三種情形。其一，把“貌適”僅僅作為滿足某人特定需求的象征。其二，“貌適”激發(fā)起人們對那些能促進人類終極利益之物的同情心以及由此而來的。其三，“貌適”是對對象自身之善的欣賞。卡爾松認(rèn)為，“貌適”當(dāng)以第三種情形為佳，因為只有此意義上的“貌適”方真正屬于對象自身。

在結(jié)束討論前，卡爾松提及一個新概念——“非功能美學(xué)”。他用此概念提示我們：功能美學(xué)不能光注意功能實現(xiàn)的積極情形，而當(dāng)同時顧及功能未能實現(xiàn)之消極事例。對功能實現(xiàn)受挫的消極現(xiàn)象之研究，也當(dāng)成為功能美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。其“非功能美學(xué)”的一個基本推論是：面對那些顯然不能實現(xiàn)其功能的對象之表象，我們通常會感到不快。大多數(shù)情形下確實如此，但也有例外。比如，當(dāng)我們面對破敗的古跡以及設(shè)計獨特的時尚物品（比如以破為酷的時裝）時，我們的反應(yīng)便并非消極，而是仍很樂意接受，為何？卡爾松以為，面對時裝，我們所持的乃是一種形式主義趣味，換言之，是一種非功能眼光。一旦我們顧及對象之功能，我們的觀感就會有所不同。面對殘破古跡時的審美趣味也當(dāng)大致如此。這可以說是功能美學(xué)所必須面對的一些例外，但是，這樣的例外大致多發(fā)生于非機體領(lǐng)域。若在有機界，無論是自然對象還是人類自身，當(dāng)我們明顯地意識、感知到一種功能缺陷時，所起的當(dāng)大致是一種消極性情感，而非純形式。當(dāng)我們處理這種與功能缺陷有關(guān)的特例時，實際上隱然涉及一個普遍性理論問題——美善關(guān)系：離善之后的美到底能走多遠，善（功能）對美的底線規(guī)約作用。

卡爾松的上述討論表明：功能之美轉(zhuǎn)化問題在此實際上已被轉(zhuǎn)變成功能之美的形態(tài)、風(fēng)格問題。如果我們能明了功能之美的諸多類型，我們也就感知到了對象的風(fēng)格之美。

卡爾松提出的功能轉(zhuǎn)化問題對他所倡導(dǎo)的功能美學(xué)來說確實是一個繞不開的問題。如果說對對象之外在表象的欣賞完全可以依賴審美感官，是一種淺層次的欣賞；那么，對于對象功能的欣賞，特別是對對象特定功能實現(xiàn)的內(nèi)在機制——對象之特性如何實現(xiàn)其功能的欣賞，便是一種更為內(nèi)在的嚴(yán)肅、深刻欣賞。這種對象之內(nèi)在功能如何成為一種可感知之美？這便是卡爾松的功能美學(xué)必須正面回答的問題。

若作深入一步的考察我們會發(fā)現(xiàn)：轉(zhuǎn)化問題本質(zhì)上是一種與審美對象無關(guān)的問題，因為就對象自身而言，它無需轉(zhuǎn)化，也不可能轉(zhuǎn)化。對象還是特定的對象，需要和可能轉(zhuǎn)化者，唯欣賞它的欣賞者自身而已。因此，卡爾松所提出的功能之美轉(zhuǎn)化問題對審美對象而言，便是一個沒有意義的問題。這一問題要有意義，便只能是一個與欣賞者相關(guān)的問題，其核心內(nèi)容是：對象內(nèi)在的功能性關(guān)系如何為審美感官所把握？這是一個審美認(rèn)識論問題。一方面，審美畢竟是一種感性活動，最基本的事實是應(yīng)用欣賞者的各式感官。另一方面，功能之美的欣賞又并非只是對對象表象之感知，需要別具一種由表及里地洞察其特性與功能間內(nèi)在機制的當(dāng)下悟性或?qū)徝乐庇X，正是此直覺能力使功能之美的欣賞成為可能，使對象功能之美的欣賞從形式上看仍然是感性的，但就其實質(zhì)看則是一種有深刻內(nèi)涵的智性精神活動。那么，欣賞者以感性心理要素、能力把握對象內(nèi)在理秩序何以可能？

卡爾松對功能知識的強調(diào)至少可以說明一點，即在對功能之美的審美欣賞中，欣賞者完全憑借其感性能力（或?qū)徝栏兄┛峙聼o濟于事，而需要理性要素之補充，比如對功能知識的了解。功能之美欣賞中欣賞者需要具備功能知識的問題，實質(zhì)上是審美欣賞這種感性活動中理性因素介入的必要性問題，是理性因素在審美感性活動中的地位和價值的問題。這一問題在卡爾松建構(gòu)其科學(xué)認(rèn)知主義理論時即已提出，但他并沒有以明確的命題形式表達出來。

感性審美活動把握對象理性的功能機制何以可能？在審美認(rèn)識論范圍內(nèi)要解決此問題，邏輯上有以下兩種方案。

其一，在功能之美欣賞中，單憑審美感知力、欣賞者的純感官感知是不足以實現(xiàn)的，需要調(diào)動、引入理性因素以輔助之，比如有關(guān)功能知識的引入。卡爾松正如此理解。但是，理知識因素介入感性審美活動，邏輯上似又可作兩種理解：一是介入后的功能知識已處于審美欣賞之中；二是介入后的功能知識并不在審美欣賞活動中，而處于其外，即將關(guān)于功能知識的獲得理解為一種前審美的準(zhǔn)備活動，是相對獨立的科學(xué)理性活動，比如求知。若此，則功能知識的介入就可理解為：為了能恰當(dāng)、深入地欣賞對象的功能之美，我們需要在審美欣賞之前就主動獲取一些有關(guān)對象功能及其實現(xiàn)原理方面的知識，先作理性的知識儲備。欣賞者帶著這樣的知識進入審美欣賞活動時，他對于對象就有更好的感知與理解能力，就可以成功地欣賞其功能之美。但是，這樣的理解并沒有解決轉(zhuǎn)化問題，因為我們?nèi)匀豢梢蕴岢觯哼M入欣賞過程后，這種預(yù)先獲得的理知識是如何轉(zhuǎn)化為審美感知、審美理解的？卡爾松對此并無深論。

其二，審美感性，即使僅就審美感官之感知而言，并非如傳統(tǒng)見解所理解的那樣，它并非僅是一種感性能力。審美感性本質(zhì)上說并非理性之對立面，至少從能力而言，它并非非理性、無理性；相反，它同時也是理性的，也包括了理性能力在內(nèi)，只不過它并沒有采取在科學(xué)和哲學(xué)活動中所慣常采取的那種明確的抽象推理形式而已。如何描述和理解審美感性中所存在的理性能力？如何正確地揭示審美感性中的智慧因素？我們用另外的概念諸如悟性、直覺或直觀，也許能更好地理解，因為這樣的概念既呈現(xiàn)了人類智性思維的感性特征，同時也暗示了這種活動中的智力因素。要解決此問題，我們也許需要借鑒前人智慧：

一切動物，即令是最不完善的一種，都有悟性，因為它們?nèi)颊J(rèn)識客體，而這一認(rèn)識就是規(guī)定它們的行動的動機。悟性，在一切動物和一切人類，是同一個悟性，有著到處一樣的簡單形式：因果性的認(rèn)識，由效果過渡到原因，由原因過渡到效果[的認(rèn)識]。①

集仙王質(zhì)問：“如何是祖師西來意？”師曰：“青山影里潑藍起，寶塔高吟撼曉風(fēng)。”②

在叔本華看來，探測事物間因果聯(lián)系的悟性乃是一種基礎(chǔ)性智慧，連動物也有，否則動物便無法完成發(fā)現(xiàn)食物、逃避天敵的任務(wù)，亦即無法生存。在中國禪宗法師們看來，面前當(dāng)下的各式感性對象、現(xiàn)象，正是呈現(xiàn)、表達深刻佛教智慧的恰當(dāng)材料，色外無法，相外無智。據(jù)此，人類的認(rèn)識論根本上就不存在感性與理性間不可克服的矛盾。這種“目擊道存”式的智慧形態(tài)明顯地區(qū)別于西方的分析思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，而為佛教、儒家和道家智者所普遍應(yīng)用。

如此看來，審美感知力中的直覺（或曰悟性），并非非理性，而是人類理性能力的特殊（即感性的）表現(xiàn)形式。因此，審美感知在理想狀態(tài)下完全有能力通過對象的感性表象或?qū)徝捞匦灾庇X出對象內(nèi)在的功能及其功能實現(xiàn)之機理。或者，我們需要對卡爾松的理論進行補充。在平時的日常生活中，我們可以有意識地積累關(guān)于各類對象的功能知識，但是，一旦進入審美場域，起主導(dǎo)作用的便并非這些關(guān)于功能的理性知識，而是審美直覺。正是直覺將欣賞者在審美欣賞前所積累的關(guān)于功能的理性知識，在欣賞活動過程中以無意識的方式轉(zhuǎn)化為一種審美感知，以悟性的形式當(dāng)下、感性、直接地把握到了對象的功能及其內(nèi)在機理。

從認(rèn)識論角度講，不宜將直覺理解為東方文化特例，而當(dāng)理解為人類理性智慧的普遍形態(tài)，是一種在認(rèn)識論、心理學(xué)形式上區(qū)別于分析之智的智慧形態(tài)。正因其在形式上是感性的，因此也就與審美有了特殊的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它對審美也就有了更直接、內(nèi)在的建設(shè)性意義。更積極的表達也許是：審美本來就是一種直覺活動，人類的直覺智慧本來就源于審美，唯直覺智慧方可使人類感性形態(tài)之審美活動臻于精神生活之高境。若此，則自覺、正面地引直覺入審美，正可高效率地解決卡爾松所提出的功能之美轉(zhuǎn)化問題。