導語：如何才能寫好一篇非遺傳承進校園的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：非物質文化遺產傳承與保護面臨著兩難選擇，是面向未來，還是走向滅亡。學校教育，包括非遺原產地的中小學以及地方高等院校，在未來將擔負起非遺傳播與傳承的重任。因為它們既有傳承優勢，也有學術優勢。這是一條面向未來的傳承之路。

關鍵詞：非物質文化遺產；保護；學校教育

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0001-02

江西自古以來物產富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽，故唐代詩人王勃一到江西省會南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。”也正是這良好的生態環境，深厚的文化底蘊，使得江西成為一個非物質文化遺產豐富的地方，據筆者統計，從2006年至今，國家公布了三次非物質文化遺產名錄，其中江西就有35項。應當來說，作為一個革命老區，能在國家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質文化遺產榜上有名，是一大盛事，它說明老區人民對傳統的熱忱，同時也意味著使命。因為正如王文章先生所說：申報只是形式，科學的搶救與保護才是目的[1]。非物質文化遺產，是以農耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續，以求連綿不絕。可是我的社會已經進入了信息化時代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉向外面的世界，又有多少人關注那曾經如祖傳秘訣般的非遺呢？很多優秀的傳統正在一點一點地消失。正因為如此，引起了地方及中央政府的關注。在十上，就把保護優秀傳統文化當作一項重要國策提上了議程。中央文化部門也把目光轉向了學校，2008年，當時的文化部副部長周和平就說：“非物質文化遺產進課堂、進教材、進校園是非物質文化遺產保護可持續發展的根本舉措，也是國外非物質文化遺產保護的成功經驗。”[2]為了響應國家的號召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進入江西一些中小學及相關高校進行了走訪與調研，總結出了他們在“非遺進校園”活動中取得的成就，希望它對廣大學者與非遺保護的決策者有所幫助。

一、從小抓起：“非遺”走進中小學

《國務院關于加強文化遺產保護的通知》第五條第四款規定：“各級各類文化遺產保護機構要經常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產的豐富內涵。教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。”[3]非遺走進中小學，將文化傳承與保護的種子從小就在學生的心里播下來，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學生體會到中國傳統文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會有發芽的時候，只要我們稍加引導，就可以激發他們的熱情。比如：為慶祝我國第九個“文化遺產日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術館承辦的非物質文化遺產進校園系列宣傳活動在城南鳳凰小學拉開帷幕，此項目活動就有力的詮釋了“非遺保護與城鎮化同行”的重要內涵。如果說以上活動只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學校則走得更前進一步，他們想方設法讓我們的后一代融入非遺，走進非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進校園，政府委托九江職業大學將其非遺項目――18首經典打鼓歌編入音樂教材，在全縣中小學試行，使得武寧的孩子打小就學習并傳承這一使武寧人驕傲的藝術文化傳統。更有意思的是，萍鄉市甚至讓家長扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節，萍鄉市上栗縣教育局給全縣所有的學校下達了一份具有特殊意義的“寒假作業”――“聽爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節的機會，帶著自己的孩子去農村了解并學習本地非物質文化遺產。從另外一個維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質文化遺產伴隨家長，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學，共44612名學生。非遺進校園，一方面可以豐富學生的校園生活，另一方面它又給學生播下了非遺傳承與保護的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發芽。非物質文化遺產在過去只是某個家族的祖傳秘方，或者是一種手藝活，其傳承模式是父傳子、師傳徒。但是在學校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個秘訣以一種農耕文化的模式家族式流傳，它們應當有更廣闊的傳承路徑，而學校傳承將會是非遺的不二選擇。“非遺進校園”口號正是在這種情境中提出來的[4]。當然，其操作方式因時、因地、因學校而異，比如可以利用課外活動展播“非物質文化遺產名錄”微電影，在音樂課、美術課或體育課中安排相應非遺傳承人授課，或者在學生中舉辦“我心中的非物質文化遺產”主題有獎征文比賽，參觀非物質文化遺產傳承基地等。通過舉辦一系列宣傳活動，可以極大地提高中小學生積極參與非物質文化遺產保護工作的自覺性、主動性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責”，推動我國非物質文化遺產的傳承與保護再上新臺階。

“非遺進校園”的宗旨是提高廣大師生保護非物質文化遺產的自覺性與主動性，營造人人參與非物質文化遺產保護的社會氛圍。因此，各地要積極開展非物質文化遺產進校園活動，精心挑選有地方特色，并適合學校傳承的本土非物質文化供學生學習，感受非物質文化遺產的魅力，并適時傳承它。

二、內涵發展：非遺走進高校

現在基本上每個地級市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應當承擔起非物質文化的傳承與保護的重擔。因為地方高校是一個地區精英文化的聚居所，是地區文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻資料與科研資源，更有眾多學富五車、熟稔地方文化的頂級學者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應當鼓勵地方高校科研工作者參與到地方非物質文化遺產保護中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動地方非物質文化遺產傳承與保護事業更上一層樓。當然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優勢、科研優勢，還有著民間所無法比擬的傳承優勢，那就是大學學子。一般認為，作為高雅學府的高校，傳授的應當是精英文化、前沿技術。但是面對非物質文化遺產的傳承困境，地方高校也應當與時俱進，承擔起非遺傳承與保護的重任。民間傳統文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學院與湖口縣人民政府舉行保護和傳承青陽腔戲曲藝術合作協議簽字暨“青陽腔戲曲藝術中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學院的教學體系優勢、科研優勢和湖口縣青陽腔的地方資源優勢，把青陽腔這一傳統民間戲曲藝術引進校園、帶進課堂，使之成為九江學院音樂專業方向的一門專業必修課。這一舉措打開了地方高校與政府、民間共同傳承與保護國家級非物質文化的大門。其后，九江市先后有九項非物質文化遺產進入九江學院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學府的講臺，面對莘莘學子傳授技藝。九江學院充分發揮學科優勢和人才培養體系的優勢，與九江市的地方資源優勢相結合，走出了一條高校與地方“聯姻”，共同開發與保護非物質文化的新路徑。鑒于九江學院取得的成就，2011年3月，江西省職業藝術學院也建立了“南昌清音保護基地”，共同傳承和開發南昌清音這一戲曲藝術“國寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術引進校園、引進課堂，使之成為藝術專業學生的一門專業必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請進校園，對學員們定期進行培訓。

三、總結

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發展的路很坎坷，也很漫長。過去人們認為源自民間的非物質文化遺產應當歸于民間，傳于民間。但是，當農耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時，非遺的傳承也走向了困境。這時地方中小學及地方高校則應當承擔起傳承的重擔。因為它們既有傳承優勢，也有學術優勢，這是一條面向未來的傳承之路。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2013，（5）.

[2]李蓉.在思政課中滲透非物質文化遺產教育[J].中國成人教育，2010，（13）：177-178.

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【關鍵詞】高校 藝術人才 培養 非遺傳承 實踐

一、高校藝術人才培養與“非遺”傳承相結合的必要性

1.提升我國民族文化創造力和國家軟實力的重要戰略舉措

目前，我國整個民族民間文化的生存環境都面臨著經濟全球化和現代化的挑戰，千百年的民族傳統遭到西方強勢文化的沖擊，非物質文化遺產日趨危亡。作為專業人才培養基地的藝術類高校，通過校園文化建設、創新專業人才培養模式等方式，使高校藝術教育與“非遺”傳播有機結合，進而推動“非遺”進校園、進課堂、進教材，弘揚我國優秀的民族傳統文化，為學校師生提供藝術創作源泉和社會實踐平臺，實現“非遺”保護與高校教育資源彼此共享、相互促進，對提升我國民族文化創造力和國家軟實力具有重要而深遠的意義。

2.高校培養符合市場需求的藝術類專業人才的必然途徑

在國家政策的積極引導下，“非遺”正在被逐步地推向市場。而“非遺”保護教育及相關人才培養體系的缺乏和不完善，成為阻礙“非遺”適應現代社會的重要因素之一。高校作為守護精神家園、展示和傳播“非遺”的重要載體，必須要將高校的藝術人才培養與“非遺”傳承有機結合。通過校園文化建設、創新專業人才培養模式等舉措，實現“非遺”傳承與人才培養模式的共同發展，只有這樣，高校才能培養出真正符合我國市場需求的創新創業型藝術類專門人才。

3.培養大學生民族精神、提升綜合素質的重要手段

隨著西方強勢文化的沖擊，越來越多的年輕人對中國的傳統文化及節日缺乏了解。同時，高校藝術類學生還存在著人文知識匱乏、知識結構單一等實際情況。而我國“非遺”所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力，是培育民族精神的重要方式。通過高校藝術教育與“非遺”傳承的有機結合，不僅對培育大學生民族精神能夠起到積極的推動作用，同時對大學生人文素質、文化品位、審美情趣的提高也有著舉足輕重的作用。

二、高校藝術人才培養與“非遺”傳承相結合的途徑

（一）加強校園文化建設

校園文化是高校建設發展的重要途徑和載體。校園文化建設對于優化校園成才環境、促進校園文明建設具有十分重要的意義，將“非遺”傳承的有關活動創新地融入到校園物質文化、制度文化、精神文化建設中，具有十分積極的作用。

1.良好的、富有傳統風格的物質文化建設，能夠起到培養民族精神、提升民眾綜合素質的作用。包括房屋建設等校園布局、標志性的建筑和雕塑、校園綠化美化、環境衛生和宣傳欄、廣告牌以及圖書館、實驗室實訓室等各種學校活動設施的建設。

2.富有傳統文化教育的制度建設，對藝術類高校人才培養具有重要作用。包括學校的管理體制、組織機構、生活方式、行為規范、規章制度等。校園制度文化具有規范性、組織性、秩序性的特點。對于規范學校成員的言行、維持學校良好的教學秩序、確立良好的校風具有不可估量的作用。

3.精神文化建設，是校園文化的核心和靈魂。包括大學的傳統文化精神，如群體思想意識、輿論風氣、心理素質、人生態度、行為模式、價值取向等。具體通過校訓、校歌、校徽的制定以及校史的完整編撰來展現。具有傳統風格的高校精神文化建設，對于形成良好的民族精神具有重要作用。

4.校園文化活動是校園文化建設的重要載體。如組織“非遺”進高校系列講座活動，成立學生“非遺”科技小組，開展大學生“非遺”創新創業訓練計劃項目等，將德育、智育、體育、美育滲透到傳統文化活動之中，使師生的專業能力得到提高、團隊精神得到培養、道德境界得到升華。更好地突出了高校藝術教育的應用價值。

（二）創新藝術專業人才培養模式

專業人才培養模式，是指在現代教育理論思想指導下，高校按照應用型專門人才的培養目標和人才規格，以教學內容和課程體系、管理制度和評估方式，實施人才教育的過程的總和。包括培養目標和規格、整個教育過程、管理和評估制度、教學方式方法和手段四個方面。

1.以“非遺”項目市場為導向，設定培養目標和規格。如培養目標中，要求掌握“非遺”基本理論知識，熟悉“非遺”項目研發過程，懂得“非遺”項目管理知識等。培養規格中，要熟悉“非遺”領域基本法規、政策，掌握“非遺”資料查詢、文獻檢索及運用現代信息技術獲取“非遺”前沿信息的基本方法。

2.建立科學的管理和評估制度。在制度建設過程，必須保證管理和評估制度的完整性、科學性、可操作性和公正性。管理和評估制度的規范性、組織性和秩序性，對于實現特定的培養目標和規格的教育過程具有不可估量的作用。

3.創新教學方式方法和手段，是實現人才培養目標的重要途徑。藝術類高校可在通識教育基礎課群中的必修課或者選修課中加入非遺類基礎課程，在專業基礎課群的必修和選修課中加入非遺類專業課程和拓展課程等。教學方法要以學生為主，靈活調整，如根據非遺課程特點，采用聘請非遺傳承人集中授課，教師分解指導的方式，不僅可以增強學生對非遺項目的理解，掌握要點，同時會大大提高學生學習的積極性。

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一、高校參與音樂類“非遺”保護與傳承的意義

我國政府歷來高度重視文化遺產的保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產保護工作取得了一定的成效。當前，隨著經濟的全球化和社會的現代化，我國文化遺產的傳承與保護面臨困境，現狀不容樂觀。為繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推進社會主義先進文化建設，廣東省的高校應發揮其不可替代的積極作用：高校教育是傳承音樂文化的主要途徑之一，教育能最大程度地影響大眾。廣東是中國高等教育最發達的省會之一，也是中國南方高校最密集的城市，僅廣州市就有高等院校80余所。將廣東省音樂類非物質文化遺產的保護與傳承與高校教育相結合，不僅是貫徹落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》和《廣東省中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》目標和精神的需要，還能深化高等教育的教學改革。通過兩者的結合，優化課程體系，更新教育內容，改革教學方法，推進人文教育與科學教育、理論教學和實踐教學緊密結合；促進校內教學與社會實踐互動，形成多樣化的人才培養模式；以科學的發展觀貫徹落實科教興國、人才強國戰略方針。

（一）理論研究方面

關于“非遺”這個概念，我們并不陌生，但具體涉及到音樂類“非遺”的類別劃分、保護與傳承的方式方法等問題，目前學術界還未有一種普遍認同的觀點，有待進一步探討。

有關廣東省音樂類“非遺”的資源，因為傳統音樂與其他藝術及文化門類的交叉性等原因，目前還未有比較權威的電子資料庫或專著予以宏觀、詳細的說明介紹，而側重于關注某一具體類型諸如客家山歌、粵劇等的研究。高等院校的專家學者們可以從高等教育、地域性非遺資源以及自己的專業角度出發，展開有關音樂類“非遺”保護的深層次的理論課題研究，提出相關概念，參與非遺的保護與傳承。如，可比較研究不同專家學者們有關非遺分類的觀點，提出廣東省傳統表演藝術類非物質文化遺產的概念，從整體、全面的角度對其進行梳理，有利于廣東省藝術類非遺工作系統而深入地展開。通過對廣東省內各地區的音樂類非物質文化遺產資源進行搜集、整理，加強數字化研究，有利于圖文聲像并茂地向學生介紹廣東省內各地區、各類別的不同級別的音樂類“非遺”資源及傳承人；深入挖掘和展現嶺南文化的厚重底蘊與優秀精華，讓非物質文化遺產在高校體現其教育價值。

（二）教學方面

高校不僅具有豐富的智力資源即專業師資力量，能為音樂類“非遺”的保護與傳承提供充分的專業指導；配合政府、傳承人做好實質性的宣傳、教育等相關工作；同時通過相關的課程設置、教育方式方法的專業化、集約化能培養更多更好的非物質文化遺產保護、研究、傳承等各類專門人才，可以在一定程度上解決文化傳承人后繼無人的局面。

立足廣東，按照教育主管部門的規定，因地制宜開展音樂類非物質文化遺產教育活動，并將廣東省音樂類非物質文化遺產代表性項目教育列為素質教育的內容。不但能夠豐富高校音樂課程的教學內容，拓展教學資源，體現地方特色，還能夠以此為契機，編寫相關音樂類“非遺”普及教材，有效地傳承廣東省的優秀傳統文化，促進音樂類非物質文化遺產在高校的保護與傳承。在此基礎上，進一步探索具有廣東特色的課程體系和教學內容，建設精品課程以及教材革新，開設藝術類非遺特色專業。通過音樂類“非遺”豐富多彩的教學內容與形式，激發學生的學習熱情，真正從素質教育的高度，朝著全面培養學生能力的方向發展，以文化傳承的視野重新審視音樂學科的教學，探索出具體有效的有關音樂類“非遺”的教學形式和方法。

（三）傳承方面

在社會文化急劇變遷的今天，傳統文化極易喪失其保存、傳承的生態環境。在高等學校藝術教育中對傳統表演藝術文化的內在價值進行理解和發掘，在此基礎上，對其傳承模式進行深入探索與研究，有可能為廣東藝術文化的保存、延續、發展提供一種校園形態的場所、方法與思路，并為其可持續發展創造新的生態環境。同時也能夠通過營造濃郁的地域文化氛圍，提升校園文化建設。

通過在高校進行廣泛的宣傳，使大家進一步認識非遺的地位、價值、作用，提高全民的保護意識，形成良好的氛圍，利于深入探索建設中華傳統文化在高校的傳播體系。

二、高校參與音樂類“非遺”保護與傳承的思路

高校參與音樂類“非遺”的保護與傳承，旨在探索一條符合中國國情的、適合高校的、具有廣東特色的藝術類非物質文化遺產保護與傳承之路。通過研究廣東省音樂類非物質文化遺產在高校進行保護與傳承的實踐方法，借鑒國內外專家學者在此方面的研究成果與方法，為廣東省音樂類“非遺”保護做出教育傳承的努力。

（一）廣東省音樂類“非遺”現狀的調研

目前，關于非物質文化遺產的分類體系眾說紛紜，各有利弊，尚未統一。廣東省非物質文化遺產是按照國家制定的分類標準、遺產名錄予以公布的。廣東省音樂類非物質文化遺產應包括傳統音樂類、傳統舞蹈類、傳統戲劇類、傳統曲藝類等類別。目前尚未有完整而系統的資料庫或專著能夠便捷地查找到相關資料，不利于相關內容的學習與研究，直接影響其保護與傳承。

因此，首先應對廣東省各級非遺名錄進行搜集與整理，按照國家級、省級、市級等不同級別，珠三角、粵東、粵西和粵北四大區域，音樂、舞蹈、戲劇、曲藝四大類型把廣東省音樂類非物質文化遺產依照不同的分類標準予以分門別類。通過搜集、整理、匯編，以此為基礎，編寫廣東省音樂類非物質文化遺產保護方面的普及教材。其次，應對廣東省內兄弟院校關于音樂類“非遺”保護工作進行學術調研，通過調查，了解“非遺”在高校傳承的現狀，總結各個高校在保護與傳承方面的經驗與不足，提出思考與建議，撰寫相關調查報告。再次，可結合各自高校的地緣與師資條件，對本區域內代表性的“非遺”項目予以實地調查，通過文獻資料搜集、田野調查系列報告會、田野調查多媒體展示等多種形式，積極展示和宣傳廣東省音樂類非物質文化遺產。

（二）音樂類“非遺”保護與傳承的實踐研究

在高校的音樂專業與非音樂專業中進行實踐研究，從專業、普及層面做好音樂類“非遺”保護與傳承的相關工作。在音樂專業方面，對專業課程設置進行改革，如將廣東省音樂類非物質文化遺產納入民族民間音樂課程教學范圍，在音樂賞析、專業演唱、演奏等課程中滲透“非遺”文化，以求達到繼承和保護的目的；將民間藝術家――非遺傳承人作為“活性資源”請進校院、請進課堂，舉辦“非遺音樂進校園”活動，實現非遺的動態保護與傳承。在非音樂專業，開設與音樂類“非遺”相關的選修課程，積極宣傳教育；與校社團結合，積極開設校園“第二個課堂”，讓學生身臨其境地感受、認知、學習、研究“非遺”音樂，激發學生對音樂類“非遺”的興趣與熱愛。

籌備構建廣東省音樂類非物質文化遺產研究基地，不僅對廣東省的非遺工作保護和研究發揮著重要的作用，還有利于促進校園文化的發展。發揮高等院校資源充沛的優勢，和其他學科建立共同研究的關系。重視“非遺”音樂傳承的研究團隊與教學團隊的建設；與廣東省其他兄弟院校進行廣泛的交流與研究，從多角度探討非遺音樂的傳承模式。

面對前所未有的機遇和挑戰，為進一步加強我國文化遺產的保護，努力貫徹構建廣東省文化強省的總方針，廣東省的高校有責任與義務承擔保護與傳承音樂類非物質文化遺產這一項光榮而艱巨的任務，努力探索，不斷提高全省的文化軟實力及對外文化影響力。

基金項目：

本文為2015年省級大學生創新創業訓練計劃項目《廣東省音樂類非物質文化遺產在高校的保護與傳承研究》的階段研究成果之一。

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非物質文化遺產是人類社會文明發展的見證，是歷史留給我們的寶貴財富。非物質文化遺產包括5個方面，即口頭傳說和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙里的知識和實踐；傳統的手工藝技能等。其中的大部分內容與藝術密不可分，可納入藝術研究的領域。對非物質文化遺產的研究，是高校藝術學科所關注的對象，同時也是高校藝術教育應該承擔的重要職責。在我國經濟社會發生急劇變遷的當下，非物質文化遺產所賴以生存的環境正在發生變化，許多非物質文化遺產正瀕臨消亡和流失的困境，非物質文化遺產保護已成為全社會共同關注的課題。保護非物質文化遺產就是保護我們民族獨特的文化基因、文化傳統和民族記憶，對實現中華民族偉大復興的中國夢有重大意義。對于非物質文化遺產，任何外部的“越俎代庖”式的保護，都難以發揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護非物質文化遺產，才是根本之道。“年輕人以高度的文化自覺關心、關注和積極參與非物質文化遺產保護，關系到這項工作的社會成效，也關系到保護工作的未來發展。十多年來我國的保護工作取得重大進展，其中一個重要的方面就是參與非物質文化遺產保護工作的年輕人越來越多，一批批優秀的年輕的項目傳承人不斷涌現，他們精湛的技藝和創新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關心、關注參與到非物質文化遺產活動的層面，推動非物質文化遺產保護，這同樣是可喜的現象。年輕人的關注、參與，正是非物質文化遺產保護事業的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學生是最具有創造力、創新力、創意性的一個群體。如果能讓不同學科、不同專業的學生都參與到非物質文化遺產的保護工作之中，發揮他們的所學所長，使他們對非物質文化遺產自覺關心、關注，并投身于文化遺產的挖掘、研究、整理、保護和傳承等一系列工作之中，勢必大大推動我們的非物質文化遺產保護事業。同時，引導大學生關注和參與非物質文化遺產的保護工作，對于增強大學生的愛國意識、開闊大學生的知識視野、提高大學生的社會實踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養現代社會所需要的高素質人才。讓非物質文化遺產走進校園，正是高校藝術教育應該承擔的重要職責。比如地處浙西南麗水市的麗水學院，是當地唯一一所地方本科高校。麗水民間藝術資源極為豐富，且蘊含著深刻的文化內涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽高腔、畬族醫藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統營造技藝、遂昌昆曲十番等11個項目入選國家級非物質文化遺產保護名錄。2007年8月，麗水被中國文聯和中國民間藝術家協會命名為全國首個綜合性的地（市）級“中國民間藝術之鄉”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術資源普查中，發現并整理了民間藝術項目558件，其中造型藝術190件，表演藝術317件，民俗類項目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發現“非遺”線索達212068條，調查項目達18個門類16956個。

二、高校公共藝術教育引入非物質文化遺產的路徑

非物質文化遺產是當代藝術教育的寶貴資源。非物質文化遺產具有強烈的地域性特征，是這一方水土獨特的精神創造和審美創造。高校根植于地方，是地區文化傳承與創新的載體，應當發揮自身文化傳承的職能，主動服務于本土文化的發展和建設。將非物質文化遺產引入高校公共藝術教育，讓本土文化在高校藝術教育中發揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術教育的內容，促進其教育質量的提高，而且可以延伸區域非物質文化遺產的藝術教育功能，實現其當代價值。當前國內高校的公共藝術教育學科正在逐漸發展完善,以非遺資源的保護和有效利用作為該學科發展的切入點和突破口，是加強高校公共藝術教育教學的可行路徑。

（一）樹立非物質文化遺產保護的教育理念

“文化自覺”是保護非物質文化遺產的前提條件。在反思一生學術研究時，提出“文化自覺論”。他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨向，自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”目前，國內高校在對公共藝術教育和非物質文化遺產之間的關系認識上還有待提升。高校公共藝術教育課程往往偏重于正統化、專業化教育，而忽視了本土民間藝術教育。高校對非物質文化遺產普遍缺乏價值認知，大部分高校還未將非物質文化遺產作為教學資源納入高校藝術教育教學體系，導致高校公共藝術教育與非物質文化遺產保護脫節，無法形成合力。因此，可將本區域內的非遺代表作名錄循序漸進地逐一介紹給學生，使學生對每一項非遺項目的表現形式、藝術語言、生存方式、文化關聯等有準確的認識，在教師的引領下讓學生對非遺項目進行認知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護自覺。在公共藝術教育體系中，堅持非物質文化遺產保護的教育理念，大力弘揚優秀的民族傳統文化，倡導“文化自覺”，使得傳統文化承擔起應有的教育功能，實現傳統文化的現代價值，同時為高校藝術教育提供更廣闊的發展空間，使傳統文化的傳承保護與藝術教育建設發展相互和諧統一。

（二）合理構建非物質文化遺產的課程體系

確立非物質文化遺產在公共藝術教育中的地位，構建有區域特色的高校公共藝術教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優勢，通過對所在地域非遺資源的發掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術教學計劃，分步驟地調整公共藝術教育的課程設置，建構具有地域文化特色的高校公共藝術教育課程體系，使公共藝術教學講授的方式、內容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質文化遺產特性的有效傳承。高校公共藝術教育應走出狹隘的純粹藝術本位誤區，在內容上走向綜合化，將題材廣泛、內容豐富的非物質文化遺產融為一體，進行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動的藝術素養教育。將本區域內涉及民間文學、民間工藝美術、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術等方面的非遺項目納入教學課程結構。地處浙西南的麗水地區非遺資源極其豐富，民間文學就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術有松陽高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術有縉云的河陽剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽驅邪巫畫等；古建筑藝術有處州廊橋、縉云河陽古民居、松陽石倉古民居、麗水通濟堰等。圍繞這些非遺項目進行公共藝術教育系列課程的開發，可以極大提升高校公共藝術教育內容的豐富性和多樣性。

（三）加強非物質文化遺產教育教師隊伍建設

地方高校公共藝術教育隊伍比較年輕，教師大多畢業于專業藝術院校，比較注重技能培養，輕視理論研究，對非物質文化遺產認識不足。要把公共藝術教育教學與學術研究結合起來，鼓勵教師申報地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術教育奠定堅實的理論基礎和實踐積累，提升高校公共藝術教育的學術含量。通過科研反哺教學，打造一支教學和科研雙優型的教師隊伍。

（四）整合資源，建設非物質文化遺產資源數據庫

對于民間藝術的保護，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計算機和網絡技術的迅速發展，對民間藝術的傳承和保護，完全可以采用當今先進的數字化技術。采用數字化技術保護非物質文化遺產，將是一個全新的、有效的和切實可行的方法和途徑。高校可以通過數據庫的建設，利用現代信息技術，對區域非遺資源進行數字化記錄和保留，傳承和弘揚中國傳統優秀文化；在沒有開展資源數據庫建設的高校，也可通過實現區域非物質文化遺產資源數字化、網絡化共享的方式，使區域非物質文化遺產文化素材轉化為藝術教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術教育內容。再者，數據庫建設可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺與服務平臺，也能更好地普及非物質文化遺產知識，并使之成為開拓當代大學生傳統文化視野的重要方式。

（五）走向田野，走進非遺，進入實踐

將非遺教學與田野采風、教學實踐相結合，讓教師與學生走出課堂與校園，與內涵豐富的傳統民間藝術直接對話交流，使學校藝術教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學實踐周組織學生到各地開展采風活動，學生除了課堂學習以外，還利用節假日走進田野，走向民間學習，了解民間傳統藝術賴以生存的文化生態，掌握民間藝術原生形態，撰寫調查報告，匯報田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學生將課堂所學知識在實踐中得到運用、檢驗和提高，而且培養了學生實踐能力，有效推進了課堂教學與課外實踐的融合。并且，可以此為契機挖掘自己家鄉的非遺項目。

（六）搭建以區域非物質文化遺產的傳承和保護為特色的公共藝術教育平臺

開展“非遺進校園”活動，邀請非遺傳承人進行校園表演活動，通過在學校的宣傳和表演，激發廣大學生對非遺的關注和興趣；利用活動、論壇、講座、專業性研討等形式開展第二課堂，加深大學生對非遺的了解和認識，提高非遺保護重要性的認識，形成良好的文化氛圍，喚起大學生的文化自覺。把藝術教育與當地文化建設結合起來，發揮高校文化的引領輻射作用，與地方文化部門聯合共建公共藝術教育平臺，建立高等學校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實現資源共享，互動共贏，共同開創高校公共藝術教育的新模式。

三、結語

篇5

關鍵詞：文化遺產；現狀；保護

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發揚優秀傳統文化、彰顯區域文化特色，培育地方文化品牌，增強區域文化自信具有重要而深遠的意義。為此，近期我區緊緊圍繞非物質文化遺產的保護及傳承，開展專題調研如下：

一、我區非物質文化遺產分布及現狀

自2005年開展非物質文化遺產保護工作以來，為認真貫徹落實國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統一部署，在區委區政府的關心支持下，我區非物質文化遺產保護工作取得一定成效。成立了宿城區非物質文化遺產普查工作領導小組，組織開展全區非物質文化遺產普查工作。通過調查整理，基本摸清我區非物質文化遺產資源分布、生存環境、傳承狀況等。據初步統計，我區的非物質文化遺產項目共有九大類30余種，主要包括：

民族語言類：宿遷方言；

民間文學類：項羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍潭傳說、陳集九龍潭傳說、中揚成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會、正月十六走北邊等。

這些非物質文化遺產項目，主要分布在城區及各鄉鎮村落，有的在全區普遍流布，有的僅在某個鄉鎮或周邊幾個鄉鎮流布。為了做好分類保護，2007年，我區建立區級非物質文化遺產名錄，對普查的非遺項目進行挖掘整理，確定39個項目為區級非遺保護名錄項目，通過積極申報，已有17個項目被列入市級保護名錄，2個項目被列入省級保護名錄。

二、我區非物質文化遺產工作面臨的困難及成因

在調研中了解到，我區民間文藝具有深厚的群眾基礎，特別是上世紀90年代以前，民間文藝形式多樣，內容豐富，活動頻繁。隨著經濟社會快速發展，城市化進程不斷加快，許多傳統的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環境，民間藝術門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現在以下幾個方面：

（一）藝術形式單調、內容陳舊，缺乏時代氣息

民間藝術多源于農耕時代，大部分民間藝術表演形式單調，內容陳舊，而且許多內容嚴重落后于時代，未能及時反映社會變化和人們奮發向上的精神風貌，未能關注現代社會人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場為中心的小圈子，面向社會來思考生存與發展的問題，致使風靡一時的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術形式隨著社會進步、時代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認識狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認識不到位，存在保守思想，擔心技藝外傳，導致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術在傳承方式上只能采取傳統的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術門類的傳承采用師傳徒、父傳子、傳男不傳女、家族內部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現代教育方式相結合，以適應現代知識傳授方法的變化，難以在更廣泛區域和環境中，使民間藝術得到傳承發展。

（三）知識匱乏，缺乏藝術創新，技藝難以提高

隨著人們生產生活方式的變化，審美層次不斷提升，對傳統藝術表現形式也提出新要求。部分民間藝術由于傳承人的知識層次不高，限制了技藝的創新與發展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術門類的經驗，缺乏溝通。如我區民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點突出，那些生動有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術中很少看到借鑒的實例，同時對外來的藝術門類缺乏認識，在創新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計，樂于傳習的人越來越少

民間藝術的技藝擁有及表演者多為中老年人，據初步調查，我區現有的民間演藝隊伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計，進廠務工或做生意，認為這些傳統的民間藝術難以支撐家庭生活，去愿意學習的人寥寥無幾，這也是時展形成的一個共性的問題。

（五）政府投入不足，引導不夠，也是民間藝術艱難發展的重要因素

民間藝術多源于民間，是老百姓自發組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習的一種藝術形式。由于長期沒有政策性鼓勵措施，政府經費也無法投入到這些民間藝術項目或組織，長期處于資金短缺狀態，有許多隊伍因為資金問題導致無法開展活動。這些民間藝術組織或者傳承人長期找不到組織，得不到關心幫助，疏于管理，長期處于松散狀態，各行其是，也是民間藝術難以持續發展的重要原因。

三、當前我區非遺工作情況及建議

近年來，區文廣新局按照上級部門的統一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區實際，推進各項保護工作的落實。一是拿出專項保護資金，建立非遺傳習所；二是發動省級保護項目傳承人，整理傳統書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統書目《高懷德兵下河東》上冊，下冊待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區黃河公園免費開設周末曲藝書場，讓民間藝術回歸百姓之中；五是推進民間藝術走進校園、走進課堂，培育傳習基地等。

隨著《非物質文化遺產法》頒布實施，非物質文化遺產工作將更加常態化、系統化。為了更好地促進我區非物質文化遺產保護工作，建議如下：

（一）完善機構

以區政府分管領導牽頭相關部門，建立區非遺保護工作領導小組，區文廣新局設立非遺保護中心，專人負責具體工作（宿豫區非遺保護中心3個編制，3人；邳州非遺保護中心3編制，3人）。

（二）開展培訓

對非遺工作者開展非遺法律法規及專業知識培訓，提高指導非遺保護工作能力。對傳承人加強技藝培訓，對優秀的傳承人進行跟蹤業務指導，幫助提高技藝。在職業中等專業學校開設興趣班，向青年人滲透，有計劃地培養一批新人。

（三）加大投入

非遺保護工作是一項長期工作，財政需要提供經費支持，出來日常工作經費外，在項目及傳承人保護上應設立專項基金，鼓勵傳承人開展傳習傳承活動。

（四）落實規劃

篇6

在全國宣傳思想工作會議上的重要講話，在文化系統和教育系統及社會各界均引起強烈反響。在講話中指出，在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化新的輝煌”。

講話之后，文化部召開大會傳達學習全國宣傳思想工作會議精神，文化部部長蔡武指出，全面貫徹落實全國宣傳思想工作會議精神、全面貫徹落實重要講話，一定要緊密結合正在全系統深入開展的黨的群眾路線教育實踐活動，緊密結合文化改革發展的主體業務各項工作，在5個方面取得突破性進展：要從大局、全局出發，進一步提高對文化建設重要性的認識；大膽推進，深化文化體制革，釋放改革紅利；把握好導向，堅持好導向，引導文化藝術在正確導向引領下的繁榮發展；圍繞實現中華民族偉大復興的中國夢，繁榮創作；在提高文化產品質量，提高文化服務能力，實現社會效益、經濟效益雙豐收上下功夫。

這是繼黨的十報告提出文化發展和建設新藍圖之后，社會各界，尤其是文化界對建設社會主義文化強國的再一次深入認識。文化建設、文化體制改革、文化繁榮發展、提高文化產品質量等關鍵詞語再一次引起文化系統廣大工作者的關注與重視。在我們國家日益強大并逐漸走向世界的今天，深刻認識到文化傳播的重要性并身體力行文化傳播的工作，無疑是一種理性認識的提升。

對于在講話中提出的“中國聲音”的傳播，優秀傳統文化提供了豐厚的資源。文化部系統相關代表紛紛表達了對于講話精神的理解及今后文化工作的美好愿景：

——“作為國家藝術院團，舞臺藝術作品就是傳播主流思想的工具，是弘揚主旋律、傳播正能量，激發全社會團結奮進的強大力量。”中國歌劇舞劇院黨委書記魏銀久表示，近年來，中國歌劇舞劇院始終堅持發揮導向性、代表性、示范性作用，把黨的政策通過藝術形式傳遞給廣大人民群眾。在藝術作品中凸顯中國特色、民族特色，必須扎根于中華民族文化的沃土；同時，創作的作品也要有頂級的藝術水準，讓群眾愛聽愛看、產生共鳴，充分發揮文化藝術作品鼓舞人、激勵人的

作用。

——中國東方演藝集團董事長、總經理顧欣表示，雖然現在社會上出現了種種不良現象，對于宣傳思想文化戰線的同志來說，一定要堅定立場，不能沾染不正之風，不能有半點虛假。文藝工作者要寧心靜氣，加強學習，把注意力集中到如何建設中國特色社會主義、如何滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、如何樹立以人民為中心的工作導向上去，弘揚主旋律，傳播正能量，把高質量高水平的藝術作品奉獻給人民群眾，充分發揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用。要深入到人民群眾生活中去采風，去尋找藝術素材和創作靈感，不斷提高藝術水平。同時，要提高管理水平和工作質量，繼續在文化體制改革的道路上努力奮進，推動文化事業全面繁榮和文化產業快速發展，在建設社會主義文化強國之路上貢獻自己的力量。

——“自中國文化傳媒集團組建以來，緊緊圍繞文化部黨組的中心工作，在努力拓展新型文化產業的同時，著力加強文化傳媒主陣地建設，充分運用報紙、期刊、網絡以及移動新媒體，在宣傳黨的方針政策、展示文化工作成果、反映文化工作情況、傳播先進思想文化等方面，發揮了主流輿論陣地的作用。”中國文化傳媒集團董事長、總經理兼中國文化報社社長劉承萱表示，在今后的工作中，集團將按照的要求，堅持團結穩定鼓勁、正面宣傳為主的重要方針，重視媒體特別是網絡等新媒體建設，為廣大讀者獻上更多豐富多彩的精神文化產品。

——“在藝術創作過程中，要深入貫徹提出的‘弘揚主旋律，傳播正能量’的要求，用藝術化的手法創作孩子們喜聞樂見的戲劇作品，在潛移默化中弘揚民族文化。”中國兒童藝術劇院黨委書記雷喜寧說，要堅持市場和公益相結合，一方面要培育、拓展兒童劇市場，另一方面要爭取政府和社會的支持，把兒童戲劇送到邊疆地區和經濟相對貧困的地區，讓困難家庭的孩子也有觀賞兒童戲劇的機會。此外，劇院將積極在改革創新上下功夫，進一步深化內部機制改革，增強動力、激發活力，多出優秀作品、優秀人才，為社會主義文化大發展大繁榮、培養中國特色社會主義接班人做出貢獻。

——“要求講好中國故事，傳播好中國聲音，對中央歌劇院的工作有重要指導意義。”中央歌劇院院長俞峰認為，在國際舞臺上，用歌劇藝術形式來講述中國故事，傳播中國聲音，更易于被世界各國觀眾所接受。近幾年，中央歌劇院在美國巡演歌劇《霸王別姬》、在意大利上演歌劇《圖蘭朵》，受到當地觀眾廣泛贊譽，充分證明了這一點，“下一步，我們將努力用歌劇藝術形式來表現中國優秀文化，打造歌劇精品劇目，讓更多觀眾來欣賞‘中國故事’。”

——中國對外文化集團董事長、總經理張宇表示，的講話，對我們做好對外文化交流、推動中華文化走出去提出了一個更高的要求。中華文化走出去，中華文化是主題，要做到自己明白，要講清楚，用形象準確、生動感人的方式傳播出去，才能真正實現有效傳播。在過去的對外文化交流工作中，有時候會存在文不對題、水土不服、形象模糊、故事枯澀等問題，雖然走出去了，但是達不到應有的效果。我們要把的講話精神，融入到具體實踐中去，把中國故事講得更準確、更生動、更鮮明，做到因地制宜，這樣才能達到深入人心、家喻戶曉的效果。

教育部則強調，要在青少年學生中深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，進一步堅定理想信念。一是啟動“立德樹人”工程，推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦；二是深入開展“愛學習、愛勞動、愛祖國”和“節糧、節水、節電”等主題教育活動，全面提高師生思想道德素質；三是推動實踐育人制度化、常態化，制定實施“實踐育人共同體建設計劃”。同樣，在全國宣傳思想工作會議上發表重要講話后，全國各地高校也積極響應，并使廣大高校工作者獲得了深刻的思想認識，如：

——9月6日下午，蘭州理工大學黨委中心組學習，專題學習在全國宣傳思想工作會議上的重要講話精神，并結合《人民日報》評論員文章《八論學習貫徹8·19重要講話精神》，就進一步做好新形勢下學校意識形態工作，推動學校內涵式發展，引導廣大師生員工為實現建設國內高水平教學研究型大學而奮斗等問題進行了專題學習討論。

——針對內蒙古高校如何貫徹落實全國宣傳思想工作會議精神，黨委常委、宣傳部部長烏蘭指出，高校是青年學生和知識分子的聚集地，要加強宣傳思想工作，把這項工作納入高校黨委重要議事日程，納入班子和干部考核評價中，要圍繞實現中華民族偉大復興的中國夢，廣泛開展理想信念教育活動，深入開展“敦品勵學，成才圓夢”主題活動，要加強“兩課”教學形式內容的改革，加強高校輔導員隊伍建設，弘揚主旋律，傳播正能量。

——山東大學廣大教職工通過學習提高了認識，紛紛表示，學習貫徹全國宣傳思想工作會議精神和重要講話精神，事關立德樹人根本任務的落實，事關教育改革發展穩定大局，事關國家長治久安，對于統一思想，凝聚共識，努力推動教育事業科學發展、辦好人民滿意教育，具有重大而深遠的意義。

高校是創造和傳播先進文化的重要陣地。如今我們的高校已經逐漸提高了自身文化傳承的使命感，而要將這種使命付諸具體行動尚需時日。在國家空前重視文化建設的今天，我們有必要對“文化”的概念有一個明晰的認識，將使之與高校的發展和建設聯結與融合起來。文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

愛因斯坦說：“學校向來是把傳統的財富從一代傳到下一代的最重要的手段。”我們可以把傳統的財富籠統地概括為文化。與過去相比，今天的學校教育幾乎包攬了教育的全部職能，甚至大有掩蓋住家庭教育職能之勢。因此愛因斯坦關于學校的目標在今天看來尤其恰當。人類文化的傳承是無法通過遺傳來實現的，只能一代一代地傳遞下去。學校在這種傳遞過程中扮演著至關重要的角色。

如此看來，要將“文化”這種傳統財富傳承下去，單純依靠學校的力量必定難以完成。而學校教育在承擔了幾乎全部教育職能的時候，顯然精神的傳承是其所能完成目標的唯一途徑和方式。因為愛因斯坦也說過：“學校的目標應當是培養有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看作是自己人生的最高目標。”而獨立思考的精神，恰恰是我們今天所缺乏的，大學作為文化傳承組織者在把各種知識傳遞給下一代的同時，漸漸放棄了其作為一種精神創造及精神傳承的使命。在功利化和實用主義蔓延的今天，“大學精神”正在與大學的真正使命漸行

漸遠。

所謂“大學精神”，是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果 ，它是科學精神的時代標志和具體凝聚，是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經濟的機遇和挑戰，建設 “大學精神”不僅是高等教育自身發展的需要，同時也是社會進步的需要。“大學精神”的本質特征概括為創造精神、批判精神和社會關懷精神。如果說今天我們的“大學精神”缺失的說法過于抽象，那么人文環境、學術氛圍甚至創新精神、社會擔當的淡泊，則是當今高校在校園建設中為社會所共同詬病的話題。今天我們急需對傳統文化的再認識，更急需呼喚一種“大學精神”。

篇7

關鍵詞：數字圖書館；非物質文化遺產；保護；南音

南音生南國，曲曲寄深情。

海外尋故舊，泉城有知音。

這是原福建省委書記項南為泉州南音所題的詩。詩中的“南國”，即指南音的發祥地，有“溫陵”之稱的福建泉州。“南音”一詞，古代就有，泛指音樂或南方音樂。而南音作為一個樂種的名稱，是1952年“泉州南音研究社”成立時才出現的。泉州南音的演奏演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執拍板者居中而歌，與漢代“絲竹更相和，執節者歌”的相和歌表現形式一脈相承。南音的文化歷史價值在于，它是中國最古老的樂種之一，被譽為“中國音樂歷史的活化石”。2009年9月30日，聯合國教科文組織正式將南音（泉州弦管）列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

泉州南音的文化價值愈發受到社會的重視，保護這項非物質文化遺產也成為了世人的職責。根據聯合國教科文組織第32屆大會所通過的《保護非物質文化遺產公約》，所謂保護，是指確保非物質文化遺產生命力的各項措施，包括這種非物質文化遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興。

進入數字化時代，圖書館迎來了服務方式的革命，傳統的圖書館提供紙質書籍的服務，而現在，音視頻、網絡等方式都可以成為圖書館為公眾服務的新型載體。數字圖書館的理念由此誕生。數字圖書館是以信息化思路為核心建設理念，以數字化服務為主要手段的網絡信息服務體。它誕生于工業社會向信息社會轉型的時期，并將在信息社會中承擔重要的信息和知識服務功能。

那么，在非物質文化遺產的保護中，數字圖書館可以扮演什么樣的角色呢？下面，筆者結合對泉州南音的田野調查，闡釋數字圖書館在非物質文化遺產保護中的作用。

1 泉州南音的傳播與傳承概況

1.1 對南音演出團隊的調查：年輕傳承人少

在泉州工人文化宮和府文廟廣場經常有南音演出隊的表演。這些年輕的表演者，有的是在鄉鎮里學南音，有的則是附近藝校或師范院校南音專業的學生。關于南音有這么一個現象：解放前，只有男性才有資格學習和表演南音，女性是被禁止的；解放后，女性才有了學習表演南音的權利。南音在當前還未發展為以盈利為目的的商業演出，承擔養家重任的男子也就不學習南音，在學習的年輕人中以女性居多。泉州南音具有輝煌的發展歷史，現在卻不得不面對這樣一個尷尬的現實：年輕人喜歡流行樂，南音似乎成了老人家才聽的音樂。

1.2 曲簿：手抄和印刷的紙質載體

曲簿是保存南音曲目的重要載體，有曲詞、工乂譜、琵琶指法、撩拍符號，能夠有效地把各首曲的樂音記錄下來。在錄音錄像技術發明之前，它是記錄弦管音樂最完善的手段。民間多用普通紙張抄寫曲簿。印刷術發明后，才有了刊刻本。南音的歷代傳承除了師徒之間的口傳身授，另外一種方式就是依靠曲簿。透過紙間，曲詞、琵琶指法等得以一一傳播開來。

1.3 卡式磁帶：老年人的娛樂

音像技術問世之后，開始有南音卡式磁帶的出現。南音老藝人通常都收藏有磁帶，閑暇時間播放磁帶聽聽南音已經成為老人家的一種娛樂方式。另外，南音磁帶在傳播上還有一個重要作用。在閩南方言區，各地有不同腔調，而南音唱語以泉州“府城音”為準，又稱“泉腔”。閩南各地的南音愛好者們，正是通過磁帶逐字較音、逐音練習地道的“泉腔”。因此，磁帶還發揮了校準唱音的作用。

1.4 網絡：跨越空間的影音體驗

網絡也參與到南音的傳播中，現有泉州南音網和福建南音網兩個較大的南音網站。在這兩個網站上，有關于南音近期活動比賽的新聞報道、已出版的南音影像資料的查詢，更可以收聽和下載到一些南音經典曲目，南音的概說、樂器介紹、傳承人風采、以及當前南音的一些學術研究論文都有收錄。值得一說的是可以收聽和下載到的南音經典曲目，這極大地方便了各地聽者利用網絡收聽南音。有些網友把錄制的南音表演的音視頻上傳到網上，在泉州網溫陵社區，就有網友展開關于南音的討論。

1.5 眾聲喧嘩：各種社會活動以及傳媒的關注報道

從1981年元宵節開始，泉州南音大會唱已先后舉辦了十屆。可以說，歷屆的南音大會唱為海內外弦友交流南曲和情感提供了舞臺。報紙、廣播、電視、網絡等新聞媒體都對此做了相關報道。南音的歷史、演奏演唱形式、傳承人、南音社團的演出、南音入選人類非物質文化遺產代表作名錄等都會成為媒體報道的熱門話題。

在對泉州南音傳播傳承狀態的田野調查中，我們不難發現泉州南音在傳承保護中的幾個問題：

傳承人大多年老，而年輕人愿意學習泉州南音的甚少；

曲簿仍是學習南音的重要載體，而個人收集大量曲簿的能力有限；

分布于網絡的各種南音曲目良莠不齊，需要收集整理出大量且唱音規范的曲目；

各路媒體對泉州南音的報道信息紛繁復雜，受眾面臨信息選擇焦慮，需要一個系統實時更新信息的網站；

泉州南音在全社會的推廣宣傳仍有限，對其文化歷史價值的挖掘有待深入系統地進行。

2 數字圖書館建設在泉州南音保護中的優勢

數字圖書館建設依托于公共圖書館這一載體，以文化共享工程的地方特色文化信息資源為基礎，借助于公共圖書館的資源、人員、設備、場所優勢，在對非物質文化遺產的保護中擁有各方面的便利條件。

2.1 資源優勢

一些圖書館，尤其是省、市級公共圖書館，還承擔著從民間收集整理地方文獻的工作。經過長時期的積累，福建省圖書館、泉州市圖書館已經從民間收集整理大量與泉州南音相關的文獻資料，包括曲簿以及各種研究文獻。這為曲簿的系統化整理工作以及泉州南音研究工作的開展提供了極大的資源便利。

2.2 人員優勢

圖書館的人員中有大批是圖書館學專業人才，他們經過文獻資料的收集整理加工方面的專業培訓，因此在文獻分類、編目、索引、古籍文獻的整理中發揮了很大的作用。近幾年來，隨著文化共享工程的開展，很多圖書館吸收了一批年輕的廣播電視專業人才，他們在拍攝反映地方特色文化的電視片中，承擔著策劃、拍攝、剪輯的職責，為圖書館系統創作影視作品提供了專業人才隊伍。這一切為泉州南音的文獻分類整理和電視片制作工作提供了專業人才。

2.3 設備優勢

目前，福建省圖書館配置有文獻信息資源采集設備、傳統載體資源的數字化轉化所需攝像機、掃描儀，以及專業影視制作所需的攝像機、攝影機等設備，這為圖書館從事泉州南音古籍文獻的數字化以及電視專題片的制作提供了設備上的便利。

2.4 場所優勢

各級公共圖書館作為公益性事業單位，免費向社會大眾開放。在非物質文化遺產的保護中，首先，圖書館向全社會提供借閱非物質文化遺產研究文獻的便利；其次，可以利用圖書館的空間舉辦非物質文化遺產主題攝影展、邀請專家學者做講座報告、邀請非物質文化遺產傳承人做展演等相關活動，向社會大眾宣傳推廣非物質文化遺產。

3 數字圖書館在保護泉州南音中的實踐成果

3.1 文獻資料的搜集整理對泉州南音的系統研究起到基礎性作用

目前，福建省圖書館館藏泉州南音文獻資料共計有60余冊，包括有指譜、教程及各類研究文獻。目前能找到的關于南音的最早刊刻本，是兩部從海外回歸的明代刊本：《荔鏡記》和《明刊戲曲弦管選集》，館藏提供有影印本。

3.2 電視專題片《古樂南音》的攝制對南音起到宣傳推廣作用

福建省圖書館從2007年底起拍攝，歷時一年，攝制組奔波于閩南各地，采訪專家、老藝人、國家級大師和傳承人100余位，完成了反映閩南文化的十八集電視專題片《閩南文化》，并制作成光盤用于保存以及文化交流。其中就有揭示泉州南音的專題片《古樂南音》，該片時長30分鐘，從歷史淵源、技藝、傳承等各方面向世人介紹了泉州南音的文化意蘊。攝制組在拍攝過程中，同時采集有大量的泉州南音圖片。該系列電視專題片作為文化共享工程地方特色資源建設成果，在全國乃至海外地區宣傳地方特色文化，泉州南音也得此便利，在更大范圍內通過官方路線宣傳自身的歷史文化價值。

3.3 數據庫建設為泉州南音曲目以及各種動態信息提供系統化整理

目前，福建省圖書館建設有“閩南文化”專題資源數據庫和“福建文化記憶”福建省非物質文化遺產專題資源數據庫。數據庫通過文字、圖片、音視頻等各種載體，從南音的歷史淵源、器具、技藝、傳承譜系等方面介紹泉州南音，同時有圖片薈萃、精選曲目、視頻《古樂南音》、學術研究、新聞動態等相關資訊，數據庫旨在為受眾提供集泉州南音重要信息為一體的信息集合。

3.4 通過邀請民俗專家做講演、非遺傳承人做展演等活動在全社會宣傳泉州南音

走出閩南地區，福建其他地方的人們對泉州南音充滿各種未知。這幾年來，福建省圖書館通過閩圖講壇平臺，先后邀請過福建省藝術研究院等機構的學者專家介紹包括泉州南音在內的非物質文化遺產的文化歷史價值；與相關攝影機構合作，開展包括泉州南音在內的非物質文化遺產項目的攝影展；與相關單位合作，開展包括泉州南音在內的非物質文化遺產項目進校園、進社區活動。這為在全社會宣傳推廣泉州南音，尤其是吸引大批年輕人了解甚至是學習泉州南音提供了重要的渠道。

非物質文化遺產的保護工作在近年來受到各方的重視，一方面是因為非物質文化遺產面臨著消亡的危機，另一方面則是非物質文化遺產是一個族群乃至一個國家文化記憶的重要組成部分，對國家乃至整個人類都有重要的意義。各級圖書館在非物質文化遺產保護中理應義不容辭承擔起傳承和保護的作用，數字圖書館建設為這種保護提供了各種可能和便利，我們應當善用并用好數字圖書館這一平臺，為我國非物質文化遺產的傳承和保護盡力。

參考文獻

[1]聯合國教育科技文化組織《保護非物質文化遺產公約》，2003年9月29日到10月17日在法國巴黎舉行的32屆會議上通過

[2]王芬林 吳曉.數字圖書館發展研究[M].北京：國家圖書館出版社，2012：14.