導語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關鍵詞：傳承人；非物質文化遺產；認定程序；支持力度；資格取消

一、我國非物質文化遺產傳承人概述

非物質文化遺產的傳承人是指具體非遺項目的系統掌握者，并對非遺的傳承和發展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產生、傳承和發展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質文化遺產;沒有傳承人堅持非物質文化的生態延續，非遺就失去了其文化魅力與存在價值。

代表性傳承人是指經過政府機構或經政府授權的其他機構認定并從制度上對其加以規制的非遺傳承人中的特定個體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對非遺的影響較一般傳承人更大，重視對代表性傳承人的認定與保護是非遺傳承人制度的核心。

代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨立獲得發展。當前，我國學術界和實務界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質文化遺產代表性項目的“代表性傳承人”。

二、非遺傳承人認定扶持制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個層面相結合的非遺傳承人保護制度，相關立法與文件主要對非遺傳承人的資格認定和取消、扶持及義務等問題進行規定。綜合分析相關規定，不難發現，非遺傳承人制度中的認定及扶持制度均存在較大問題。

(一)代表性傳承人的認定機制有缺陷

“傳承人”身份的被認定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時代的意義。我國非遺傳承人采取層級認定方式，非遺傳承人也分為國家級非遺代表性項目的代表性傳承人和省(自治區、直轄市)、市、縣級非遺代表性項目的代表性傳承人。現僅以國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認定為例，來探討非遺傳承人的認定機制。國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認定依據是文化部45號令，研究該法規，可以發現當前非遺傳承人的認定至少存在以下問題:認定數目不明確;認定的條件較為抽象;認定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號令沒有明確非遺代表性項目的傳承人數量，《非遺法》關于非遺傳承人相關條文對此也予以回避。認定是給予支持的前提，認定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項非遺被認定并獲得支持的傳承人數目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關系到某個“非遺”項目的興衰存亡，也只有認定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續非遺的生命。對特定項目的非遺，認定更多的傳承人并予以支持十分必要。

其次，認定程序的申請推薦制不適合非遺實際。文化部45號令第4條規定，成為傳承人的方式應是自行申請或被推薦，以申請為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關制度，自愿申請方式根本不適合他們。非遺保護意識的淡薄也使得一般民眾和組織不會為其偶然發現的非遺傳承人去充當“認定”的推薦人。

此外，當前以政府為主導的非遺傳承人的認定申報是表格式申報，學院式評審，沒有進入田野的深度，更沒有細致地觀察到傳承人的豐富性和復雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護中來。只有進一步拓寬并完善非遺傳承人的認定機制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級政府認定體系中來，并使其得到切實保護。

(二)對非遺傳承人的保護扶持力度不夠

我國對非遺傳承人保護扶持力度明顯不夠。首先體現在保護的廣度上，其僅保護“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級政府認定的“非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應是:“在有重要價值的非遺傳承過程中，代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區、群體、族群所公認的有影響力的一切人。”

其次，對非遺傳承人的保護措施不夠得力。根據《非遺法》第30條規定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據需要，采取下列措施，支持非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:提供必要的傳承場所;提供必要的經費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;支持其參與社會公益性活動;支持其開展傳承、傳播活動的其他措施。”在法理上，該條明顯屬于任意性法律規范，各級政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規定國際上通行的應對傳承人進行培訓扶持，從而創新非遺。聯合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產公約》在“保護措施”條款中對“傳承人”就加上了“特別是通過正規和非正規教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機制的重要內容。

其三，被認定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實保障的同時，還要承擔較大的義務。《非遺法》第31條規定:“非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人應當履行下列義務:開展傳承活動，培養后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產調查;參與非物質文化遺產公益性宣傳。”在法理上，該條所規定的義務屬于“應當”的范疇，是強制性的，是所有被認定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。

此外，現行《非遺法》對傳承人保護的不足還體現在保護不夠全面，僅體現為一定程度的經濟扶持，未提及對代表性傳承人的人身侵害從而對非遺本身造成無法彌補影響應否承擔特殊責任。對非遺傳承人的人身給予特定的行政保護乃至刑法保護，更能體現對非遺的重視。現行刑法對非物質文化遺產傳承人的保護，也只是停留在其作為一個普通公民的階段上，還沒有對其作為非物質文化遺產傳承人這個特殊身份進行保護。

(三)代表性傳承人資格取消機制有違法理與情理

中國擁有十分豐富的非物質文化遺產資源，保護非遺是一項十分艱巨的系統工程。將有限的資源用于保護更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導思想，取消不履行義務的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規定的這一取消機制并不符合非遺保護本身。

1、取消資格的理由不合理

根據《非遺法》第31條規定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規定的四項法定義務。國家及省級代表性傳承人制度實施以來，被認定的代表性傳承人實質上所享受的“保護”主要是榮譽稱號，政府并未在資金及稅收上給予認定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業”，其不可能在無切實保障的情況下全力無私支持非遺事業。相關支持措施未能到位，動輒以違反義務為由取消資格顯然不合情理。 　2、代表性傳承人的能力無法取消

“代表性傳承人”是一種榮譽資格，但更是對其內在能力這一事實的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號，其能力也不會因具有政府認定的資格而得到根本提高。

3、取消“資格”悖于非遺保護宗旨

取消“代表性傳承人”的資格無異于是對非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對于異常珍稀的國寶級代表性傳承人更是不能用此強制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。

三、完善非遺傳承人認定扶持制度的建議

(一)構建完善的傳承人認定機制

1、應合理確定認定數量

認定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會及時關注，讓年輕一代的學習者在政府的資助下拋去經濟上的后顧之憂，防止因為年齡和經濟的原因導致“人亡技失”。認定非遺傳承人的數量是非遺保護中的一項基礎性的重要工作，當前制度上未明確認定數量且實踐中認定偏少。國家、省(自治區、直轄市)、市、縣等各級政府相關部門，應該在結合具體非遺項目的稀缺性、本地財政實際情況的基礎上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質支持。

2、構建并完善多渠道的認定啟動機制

現階段傳承人認定制度主要是以政府名義進行的，我們將這種方式稱為國家認定制。在這種認定制中，個人申請和他人推薦相結合的申報制是程序啟動的原因，但這種機制存在明顯弊端:此舉不適用于對政策不夠敏感的絕大多數“民間非遺掌握者”，也不利于調動社會發現推薦非遺傳承人的熱情。因此，應規定政府有發現和認定非遺傳承人的責任和義務，使其變被動為主動;應構建適當地針對“發現并推薦非遺傳承人的個人和單位”的激勵機制，激發全社會發現、尊重非遺傳承人的熱情;應將傳承人直接“登記”作為現行認定制度的補充程序。如日本等國家，在評定傳承人時，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。

(二)加大對傳承人扶持的廣度和力度

1、應擴大對傳承人支持的廣度

認定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對于被認定各類非遺代表性項目的代表性傳承人，更多的或許更有價值的非遺項目因未能被認定為“非遺代表性項目”而不可能有“代表性傳承人”。應當承認，有選擇地對非遺傳承人進行支持是國際慣例，也符合我國國情，但在現有條件下，適度擴大扶持面也是很有必要的。《非遺法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項目的普及和發展。進一步擴大傳承人支持的廣度還體現在應當擴大扶持門類。按照《非遺法》第30條規定，對傳承人的扶持局限于所列的5個領域，尚未涉及傳承人的培訓支持及傳承人對非遺創新的獎勵等重要領域。非物質文化的“變”是進化，而不是后退，應當通過立法明確加以激勵。

2、應加大并有效落實支持力度

如前所述，《非遺法》對代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務，關于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權利。非遺保護理念尚未被社會完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實現非遺保護的根本性改觀，顯然是不可能的。應當將《非遺法》第30條的“根據需要”改為“應當”，明確規定扶持非遺事業是政府應盡的法定義務;應當規定各級政府在財政預算中單獨列出專項資金用于支持非遺傳承人;應當規定在稅收等財政收入領域為非遺傳承人創造更為輕松的發展環境;應當對特定弱勢非遺傳承人群體的扶持給予單獨考慮。

(三)廢除傳承人的資格取消制度

傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實現非遺的傳承，但榮譽懲罰機制是不適合不以獲取物質利益為主要目的文化從業者的，很可能還會招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對傳承人的重創。激勵才是非遺保護唯一的原則，而即使認定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應當剝奪其傳承人身份，而只能繼續引導，在仍不能實現時可考慮適度削減乃至終止物質扶持。

篇2

作為承載人類社會文明的非物質文化遺產有著豐富的形式和風格，對世界文明的傳承和發展具有重要的文化價值、歷史價值和社會意義。隨著現在“申遺熱”的興起，對非物質文化遺產的傳承與保護方面的研究已經成為了國內外眾多學者的重要研究內容，也成為了很多政府部門重點建設規劃的對象。我國是一個有著五千年文明史的農業國家，在廣大農村地區積淀有大量豐富的非物質文化遺產，因此，適應我國農村地區歷史文化特點和發展建設現狀的非物質文化遺產保護、傳承和創新特別值得我們重視，尤其是在十六屆五中全會關于社會主義新農村建設的重大戰略部署之后，如何把非物質文化遺產的保護與傳承與新農村建設發展結合，讓分布廣大、數量眾多的農村居民不僅成為非物質文化遺產的持有者，還能夠成為非物質文化遺產傳承的重要保護力量，成為對非物質文化遺產進行有效保護和持續傳承的關鍵所在。

新農村建設中非物質文化遺產保護開發的重要作用

長期以來，中國一直都是一個以農業社會為主要社會形體的國家，在廣大的農村地區積淀保存著數量豐富的非物質文化遺產，包括各種民間美術、民間戲劇、民間舞蹈、民間雜技、民間手工藝等各種傳統技藝。在這些非物質文化遺產中，不但包含著中華民族豐富的傳統文化形式、審美趣味、藝術風格，還可以看到千百年來根植于民族文化基因中的中華民族特有的生產生活方式、文化傳統、心理情感和精神信仰，并由此衍生出濃厚的民族歸屬感和認同感。非物質文化遺產作為最具有精神凝聚力的民族文化資源可以承擔建設和諧農村文化的重要資源。

一方面，非物質文化遺產根植、生長于農村地區，以其悠久的歷史文化傳承和豐富的審美情趣特色與其所在地的民眾生活緊密聯系并代代傳承，這也形成了非物質文化遺產鮮明的地域特色和文化個性。新農村建設的發展過程中，保護和發展這種鮮明的地域特色和文化個性，可以有效地避免在建設發展過程中出現的“千村一面”式的地域之間差異性的建設模糊。

另一方面，文化和經濟是不可分割，但可以互相轉換的。在現代經濟社會的發展過程中，文化已經成為了重要的生產資料和生產資本，非物質文化遺產的物質屬性使其能夠被商品化，非物質文化遺產的意識形態屬性使其成為具有多元性的文化資源，通過整合多方市場資源，把這兩個屬性結合在保持其核心要素的基礎上進行合理且適度的商業開發，對促進人們的消費，增加經濟價值收入，推動相關產業的發展，實現農村建設產業結構的調整可以起到積極的作用，也使非物質文化遺產的生存空間得到拓展，使其價值得到更大程度的發揮。

新農村建設中非物質文化遺產保護開發的有效方式

首先，政府要有意識地將非物質文化遺產的保護工作納入到新農村建設的規劃進程中，對廣大農村地區的非物質文化遺產的生存和保護現狀進行真實地調查分析并對其制定有針對性的、科學可行的保護方案，并在實施的過程中把握好非物質文化遺產保護傳承與新農村建設發展之間的協調關系。還要面向廣大農民做好廣泛的宣傳工作，充分調動他們對非物質文化遺產的了解和主動進行保護的積極性。農民作為農村的主體，是農村非物質文化遺產最直接的享用者，在千百年地享用過程中，他們對他們所身處的非物質文化遺產充滿感情。但是，面對五光十色的現代生活中物質利益的驅使，他們又希望能夠既改變自己的現實生活，又使傳統文化能夠傳承發展。因此，在農村非物質文化遺產的保護工作的工程中，加強教育宣傳工作，使廣大農民認識、了解非物質文化遺產的保護和自身的利益可以存在相互助益的關系，通過政府、民間組織的積極推動引導，讓村民成為非物質文化遺產真正的受益者，以此提升他們對非物質文化遺產進行主動保護的積極性和自覺性。

其次，要對非物質文化遺產資源做合理的開發利用，將其推向市場成為文化品牌，以生產性保護的形式使其煥發生命活力、拓展生存空間，并以此形成有文化創造力的良性循環。隨著消費社會的對精神體驗設計的需求，文化創意產業在全球的蓬勃興起。如今，世界經濟處于一個以知識經濟作為核心的全新時代，文化創意產業所產生的價值不僅僅只是一個具有鼓動性的理念，而是真實地推動了巨大的經濟效益，直接推動了經濟發展。因此，將非物質文化遺產作為文化資源投入到文化創意產業中，進行適度地市場化運作和產業化開發，產生實際的經濟價值，使得文化保護和經濟建設產生良性的互助互贏，不但能夠拓展非物質文化遺產的生存和發展空間，還能夠直接促進、活躍農村的經濟發展和文化建設，甚至還起到了加強農村社區民眾生活的向心力，強化其彼此之間文化傳統、倫理道德的認同感等作用。

篇3

關鍵詞：非物質文化遺產;湖南高校音樂教育;本土民間音樂;傳承研究

中圖分類號：J60-4;G642 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0223-02

一、湖南非物質音樂文化遺產的分類及現狀調查

湖南本土民間音樂的種類眾多：傳統音樂27項、傳統舞蹈28項、傳統戲劇34項、曲藝10項。其中，傳統音樂包括桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子、華容夾葉點子等;傳統舞蹈包括土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、張家界高花燈、衡南七巧龍舞等;傳統戲劇包括昆曲、湘劇、祁劇、巴陵戲、長沙花鼓戲、邵陽布袋戲、衡山影子戲等;曲藝包括常德絲弦、長沙彈詞、祁陽小調、祁東漁鼓、湘西三棒鼓、侗族琵琶歌等。這些音樂展現了湖南傳統音樂悠久的歷史和對后世深遠的影響，反映了湘楚文明對中華民族五千年文明的巨大貢獻。

眾所周知，所有的非物質文化遺產都具有口傳性、易逝性、不可再生性等共同特點，相比較其他類型的非物質文化（如民間文學、民間美術、傳統手工技藝等）借助一定的物質形式來表現自己的文化特征、保留部分文化信息而言，音樂是時間的藝術、流動的藝術，其承載的形式依附于民間藝人的口頭傳授或少量樂譜為參考。

因此，基于音樂文化本身的特殊性，對于收集、整理、研究，傳承與保護音樂文化資源，難度更大，工作更艱巨。從生存情況來看，目前湖南境內大部分本土民間音樂生存情況堪憂。以巴陵戲為例，巴陵戲是湘東北以岳陽為中心的地方戲劇代表。歷經明清發展，逐漸形成以彈腔為主，兼唱昆腔、雜腔小調的多聲腔劇種。其傳統劇目、聲腔和表演藝術是研究中國戲曲藝術流變，湖南地方劇種形成發展的重要參考依據。興盛時期班社有“巴湘十三塊牌”，從業人員達800余人，活躍于湘、鄂、贛三省交界的廣大城鄉，影響深及該地的皮影戲、木偶戲。隨著社會的發展，巴陵戲除了在婚喪嫁娶中偶有活動外，民俗節慶中已難得一見。老藝人退離舞臺，藝人各尋出路，現存有影響的藝人寥寥無幾，使得巴陵戲的發展舉步維艱。

從中我們發現，隨著觀眾群體因為時代的變遷，生活需求的改變，理解、接受、喜歡本土民間音樂的人群在逐漸減少。導致許多音樂形態的生存環境被沙漠化，形勢不容樂觀。

二、湖南高校對本土民間音樂的傳承意義

（一）促進高校音樂教育的全面發展

高校音樂教育是專業性教育，它所培養的人才從社會需求而言，可分為研究型、技術型、應用型、學術型等。高等音樂教育的性質不僅具有經濟功能、政治功能，更重要和直接的是文化功能。因此，高校音樂教育是優秀音樂文化的重要載體。筆者認為，我們的音樂教育須以傳統音樂文化為基礎，才能形成自己的音樂文化教育體系，才能與當前時代的要求進行接軌。正如教育學者樂黛云所言：“當前世界各民族都在努力以當代人的眼光重新詮釋自己的文化。重新詮釋自己文化的目的，固然在于尋找自身民族的凝聚力，重新確立自己的民族文化身份。

另一方面，也許更重要的是重新發掘自己的特點，整理傳統的文化財富，使之為世界其他民族所理解和共享，以便在未來文化發展的多元合唱中加進一個既特殊又和諧的音部。”

民族民間音樂教學在具體教學過程中體現五個基本特征：（1）以和為美的審美標準;（2）強調辯證的音樂思維;（3）著意多變的線性型態;（4）表現整體的、多角度的、虛擬的意境;（5）追求自然狀態的音樂結構特征。根據本土民間音樂文化特征，以本土音樂文化為源頭，建立高校音樂教育與本土民間音樂文化之間良性互動為基礎的多元文化音樂教育體系，實現本土民間音樂文化與高校音樂教育的有機對接，既是本土音樂文化從業者的歷史職責，更是高校音樂教育專業人才的重要使命，在理論和實踐中，兩者是魚與水的關系，以此才能更好地促進高校音樂教育的全面發展。

（二）豐富高校音樂教育的價值內涵

地方高校音樂教學開發本土音樂資源，有利于培養學生積極的情感。家鄉的音樂讓家鄉人先傳唱，這是一種責任與義務。家鄉的優秀音樂文化走進課堂，能夠增強學生對本土藝術文化發展的認同感和責任感。

因此，《全國學校藝術教育發展規劃（2001―2010 年）》要求：“藝術教師應充分利用和開發本地區、本民族的文化教育資源”，地方傳統音樂文化由于來自于學校所在地區，反映了當地的民風民俗，蘊含著樸素的民族情感。而音樂文化的傳播素材，不論耕種、打獵、結婚、喪吊、蓋房、親朋聚會，甚至在發生糾紛，引發爭斗時，都可以成傳統為音樂文化的創作源泉，用來歌唱、舞蹈和演奏。這些音樂的表現形式承載著民族遷徙創業的歷史，彰明團結和睦、振興民族的真諦，傳情達意、增進友誼。傳統音樂經過歷史的沉淀，流傳下來的都是藝術精品，代表著不同歷史時期的文化特點，有助于提高大學生的審美情趣，訓練表現美、創造美的能力。

同時地方傳統音樂文化由于來自于學校所在地區，反映了當地的民風民俗，蘊含著樸素的民族情感，容易被學生們所接受。作為傳統文化的代表，通過對傳統音樂文化特別是地方傳統音樂文化的學習，對于增強大學生的民族自豪感和文化歸屬感，培養愛國主義精神具有非常重要的價值和意義。

三、湖南高校音樂教育對非物質音樂文化的傳承優勢及工作開展綜述

（一）傳承優勢

綜合性高校在這項工作中更容易發揮教育資源優勢達到預期的教育目標。非物質音樂文化遺產從傳承的角度進行所需人才的培養可以分為以下幾類：（1）通過學習和傳承本土民間音樂遺產，能夠進行表演的創新性音樂人才;（2）通過了解和挖掘本土民間音樂文化、能夠從理論高度深入探尋和透視音樂文化內涵的研究型人才;（3）通過培養和學習本土民間音樂，能夠成為是具有高素質的復合型教育工作者。

湖南高校音樂教育綜合教育資源優勢在于，以多學科并存和交融的方式開展教學工作、科研工作和藝術實踐。在綜合性高校中進行非物質文化音樂教育，既可以提高音樂學專業學生對本土民間音樂的認知、研究、傳播與創新的能力，又適時改變湖南高校音樂教育專業以“西方音樂教育體系”為主導的尷尬局面，促進民族民間音樂的可持續發展。主要體現有：（1）發揮地方生態環境優勢。地方性本科院校本身植根于地方性文化生態環境中，學生們耳濡目染的鄉音鄉情，帶有地域特色的音樂文化元素，為地方高校音樂教學提供了寶貴的教學資源和實踐基地;（2）發展學科專業建設優勢。地方高校音樂學科發展需要多種學科的綜合與共建，其中本土音樂文化建設是不容忽視的一個重要組成部分。音樂教育工作領導者通過理論建設、學科研究、教學改革、藝術實踐等方面，必將能夠充分調動和發揮民間音樂學科建設的優勢;（3）體現物質保障優勢。高校音樂教學活動有相對穩定的時間、場所、人員安排，比之隨意性、流動性更大的民間行為，高校音樂教學對于本土民間音樂的傳承在物質條件上給予更充實的保障。

（二）工作開展綜述

湖南各地高校中，以吉首大學為例，吉大身處湘西地帶，音樂文化資源豐富、多樣，音樂學科在學科建設和藝術實踐中，凸顯地域音樂文化特征。主要工作業績有：帶領師生多次赴“民族藝術之鄉”開展調研活動，包括龍山縣、永順縣等地;學院師生共同整理、創作一批獨具特色的音樂、舞蹈類節目，進行國內外巡演;學院已成為湘、鄂、渝、黔邊區少數民族邊區藝術人才培養中心，是西南少數民族音樂、舞蹈藝術研究、開發和創作的重要基地。另外，衡陽師范學院、湖南城市學院、湖南理工學院分別在2011年3月、2011年11月和2012年6月舉辦了國家級首批非物質文化遺產保護項目――“桑植民歌”專家組的講學、傳唱、表演活動，國家級非物質文化遺產“岳陽巴陵戲”普及教育展示活動和赴南縣考察湖南省首屆地方地花鼓藝術節的活動。并且，湖南文理學院在音樂學的建設規劃中明確提出，加強對常德的文化遺產的研究工作，以此配合常德市“文化名城”建設工作。當然，作為湖南音樂教育專業龍頭單位---湖南師大音樂學院，每年定期舉辦各種關于民間音樂文化的知識講座，并深入實地，組織學院教師和學生進行采風活動，并撰寫大量相關于音樂核心刊物，創造影響力。

四、湖南高校音樂教育對本土民間音樂的傳承策略

校園音樂文化活動包括以下幾種形式：（1）學術講座、媒體宣傳、專題報告等;（2）音樂知識比賽、音樂表演展示等;（3）社會藝術實踐、實地藝術采風與考察等;（4）校園社團藝術表演與實踐。

目前，湖南各大高校開展的校園音樂文化活動，主要體現以下幾個共同點：（1）音樂學術講座以音樂專業為主，聘請專家講授論題甚少涉入非物質文化遺產音樂領域，本土民間音樂的專題講座更是寥寥無幾;（2）音樂文化比賽主要包括專業技能比賽、流行歌唱比賽等，民間民俗的音樂活動幾乎沒有;（3）社會藝術實踐，藝術采風活動沒有形成一定氣候或者參與群體有限，知之甚少。

因此，創建有自己特色的校園文化，需要借助校園、廣播電臺、校園網絡等媒體，宣傳與播放當地民間音樂文化。從形式上，可以以定期講座、作品介紹、組織比賽等方式進行。在實踐中，組織學生們對當地民間音樂進行采風，并且可以把民間優秀藝人請入校園，對學生們直接面對面地交流和互動。如吉首大學請來苗族第一、二、三代鼓王對學生進行現場技藝傳授與指導，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學們感同身受，啟發很多。另外，湖南理工學院組織的“傳承與創新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學特色為切入點，深刻剖析了音樂學專業人才的培養方針中民族音樂教育的重要性和必要性。以上這些例子，很好地啟迪我們地方其他院校的同仁，以此作為借鑒，做好地方本土音樂文化的傳播和推廣工作。

基金項目：2014年度湖南省哲學社會科學基金項目：湖南麻山鑼鼓的人文價值與傳承研究，編號：14YBA113。

參考文獻：

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[2]苑利.非物質文化遺產傳承人保護之憂[J].探索與爭鳴，2007（07）.

[3]顧軍，苑利.文化遺產報告―世界文化遺產保護運動的理論與實踐[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

篇4

培育城鄉融合發展新動能

打造成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心

為搶抓成渝地區雙城經濟圈建設和全市“一區兩群”協調發展歷史機遇，發揮好“橋頭堡”作用，在“十四五”中展現新作為，作好“一片陶、一匹布、一把扇”為主的非遺文化產業文章，建議發展壯大我區非遺產業良好基礎，依托位于安富街道的**陶文化創意產業園、**高新區廣富工業園將我區打造成為文、產、旅融合發展的成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心。通過做大做強“一片陶、一匹布、一把扇”非遺文化創意產業，吸引、輻射帶動瀘、內、榮、永及川渝周邊等地非遺資源集聚，打造成渝地區雙城經濟圈首個以弘揚傳統非物質文化遺產為主，傳統工藝美術、現代創意產業等協同發展的百億級文化創意產業集群，推動我區逐步打造成為雙城經濟圈文化創意產業孵化中心、展示交流中心、人才集聚中心、非遺傳承中心、文旅集散中心，為成渝雙城經濟圈發展建立一條文化連接紐帶，持續推動雙城經濟圈傳統文化產業提檔升級，不斷提升成渝地區文化產業發展水平和互聯互通水平。

一、文創產業相關背景

（一）文化創意產業是以創造力為核心的新產業

文化創意產業是一種在經濟全球化背景下產生的以創造力為核心的新興產業，強調一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術、創意和產業化的方式，開發和營銷知識產權的行業。

文化創意產業主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、雕塑、環境藝術、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務等方面的創意群體。創意產業作為知識密集的新興領域，已經成為當今發達國家和地區的重要產業。

（二）文化創意產業中心是以文化根基的新園區

創意產業中心作為發展文化創意產業的具體載體，其形成包括四個基本條件：一要有與文化相關聯的、產業規模集聚的特定地理區域，二要有鮮明的文化形象，三要有包括生產、發行、消費于一體的文化產業鏈，四要有集生產、交易、休閑、居住為一體的多種功能。

（三）發展理念

文化創意產業具有文化性、創意性、產業性三個基本特點。根據**的具體情況和特點，建設文創產業中心路徑的發展理念應該滿足以下幾個方面的要求，即：落實以人為本的基本精神，遵循文化創意產業發展的基本規律，尋求可持續發展的基本途徑。圍繞上述基本要求，**作為成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心的發展理念為：綠色、智慧、活力。

綠色主要是指文化創意產業的發展過程中，始終要保護好當地的自然資源和人文資源，做到人與自然、人與人和諧相處，在項目的設置和開發上走生態優美、節能低碳之路。

智慧主要是指發展過程中，始終堅持現代科技與傳統文化的有機結合、時代潮流與傳統技術的有機結合，在項目的設置和開發上注重搭建創意經濟的平臺，把集聚創意人才和產業作為發展的方向和重點。

活力主要是指充分發揮政府的引導作用，遵循市場經濟的決定性作用，逐步形成和壯大文化創意的產業鏈，形成新的文化創意產業聚集群，為**的經濟和社會的轉型升級打造新的發展引擎。

二、**打造雙城經濟圈文創產業中心發展優勢

我區自然資源豐富、歷史文化底蘊深厚，特別是安富境內陶產業和陶文化在全市乃至川渝兩地范圍內一枝獨秀，具有建設文化創意產業中心的良好條件。

（一） 深厚的文化優勢

**素來有“海棠香國”的美譽，文化底蘊深厚，自然資源豐富。特色文化、特色產品、特色產業方興未艾，陶器、折扇、夏布等已經被列為國家級非物質文化遺產，且產業鏈相對完整，為文化創意產業的發展提供了良好的前提條件。

（二） 獨特的品牌優勢

安富是中國的三大陶都，是中國四大名陶的主產地，陶業發展歷史悠久。數百年來陶文化從未間斷，是川渝兩地不可多得的陶文化重鎮。2010年，**陶制作技藝列入國家級非物質文化遺產名錄。2011年，**陶列入重慶首屆“巴渝十二品”。

安富作為川渝兩地陸路要沖，是巴蜀文化的交流融合地，生態環境優美，人文資源豐富。辛亥文化、抗戰文化、蘭草文化、茶文化、酒文化等多種文化元素相互交織，五里長街、燒酒房、寨子山、鴉嶼河、生態園等多種文化載體相輔相成，具有建設文化創意產業中心的先天優勢。

（三） 蓬勃的產業優勢

近年來，**把非遺文化產業作為實體經濟的重要組成部分，不僅讓非物質文化遺產得到有效的保護傳承，而且實現良好的開發利用，推動資源優勢轉化為產業優勢，讓產業優勢轉變成經濟優勢。成功打造國家級文化產業示范基地1處，重慶市級文化產業示范園區1處、示范基地4處，重慶市級生產性保護示范基地6處、非遺傳承教育基地7處，區級非遺傳承教育基地14處。

（四） 便捷的區位優勢

**是重慶的“西大門”，正好處于成都、重慶兩個特大城市的“一小時經濟圈內”，是成渝經濟區腹心地帶的一個重要戰略支撐點，具有“東西傳遞”、“雙向開發”的獨特區位優勢，是成渝合作的“橋頭堡”，不僅可以直接輻射四川、重慶兩地，還可間接輻射云南、貴州、陜西、湖北、湖南5個省市，輻射人口3.69億人。成渝公路、成渝鐵路和成渝客運專線貫穿境內，成渝客運專線建成通車后，大大縮短了**與成渝兩大中心城市的時空距離（**至重慶20分鐘、至成都40分鐘）。

“潼榮高速公路”在**陶文化創意產業園內開設出口，**陶文化創意產業園距瀘州深水港碼頭50公里，距四川第二大機場—云龍機場僅20公里，往北可融入陜西、山西高速公路網，往南可融入云南、貴州高速公路網，往東可融入湖南、湖北高速路網，地理區位優勢十分明顯。

與此相對的是，川渝兩地已進入文化消費井噴期，但相關產業或者說集聚產業群還未形成，周邊城市也處于各自為政階段，在打造文化中心工作方面還屬于空白，具有異軍突起的可操作性。

三、存在問題、現狀

（一）現狀

目前，全區有國家級代表性傳承人5人，市級代表性傳承人30名，區級代表性傳承人388名。吸引區外國家級、省市級大師設立工作室15個，吸引文化創意與經營管理人才1500余名，直接或間接從事文化產業共計7萬余人。非遺文化產業初見雛形，2017年底，文化企業數2500余戶，非遺及關聯產業產值突破100億元，其中三大國家級非遺及關聯產業產值突破50億元，市級和區級非遺項目及關聯產業產值近60億元。

（二）問題：

一是文、產、旅融合發展示范效應未進一步體現；二是文創產業體量小，產品體系單一，價格普遍偏高；三是集聚效應不明顯，我區范圍內的非遺產業分布都較為分散，未形成規模集聚效應；四是人才培養、傳承問題；五是文化多創意少，產品附加值低。

四、關于搶抓搶抓成渝地區雙城經濟圈建設機遇全力打造成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心的意見建議

1.將“在**建設成渝地區雙城經濟圈文化創意產業中心”或“在**建設成渝地區雙城經濟圈文、產、旅融合發展示范區”納入我區“十四五規劃”并爭取納入重慶市“十四五”規劃。

2.加快實現文產旅融合發展。按照筆者的觀點，文化創意產業是一個“接二連三”的產業，既可以是狹義上的文化創意設計、知識版權等相關產業，又可以是將文化創意物化制造出來的相關實體制造業，是作為實體經濟的重要組成部分。一要搭建政企共商新渠道，加大政府支持力度。要充分發揮政府的主導作用和企業的主體作用，加大政府政策支持力度，構建良好營商環境。一方面政府要鼓勵**本土的企業走出去，組織非遺文化企業和產品亮相國際、國內的各大展會，并給予其一定的財政補貼。另一方面要鼓勵文創類的企業進駐**文創園區，吸引麻織品、陶器、折扇等“老字號”入駐，對入駐園區的企業給予各類補助。二是要創新城市形象傳播方式，要重點考慮年輕化和時尚化的受眾群體，結合年輕人喜愛的傳播方式，利用“抖音”等平臺策劃打造非遺“網紅”，同時深化與主流媒體合作，綜合發揮傳統媒體和新興媒體的作用，探索事件營銷、活動營銷及渠道營銷等旅游營銷方式，增強**文創品牌的影響力。

3.打造雙城經濟圈特色主題活動。以活動為載體，策劃組織周邊市區來榮開展特色文旅活動，提升影響力和美譽度。例如把**陶文化藝術節上升為成渝地區雙城經濟圈文化藝術節，并成為永久舉辦地，每兩年常態化開展；同時用好國家級綜合實踐基地，常態化開展成渝兩地文化交流、培訓活動，整合現有文化相關技能比賽、交流活動等，將每年一次舉辦的**陶職業技能大賽上升為雙城經濟圈非遺職業技能大賽，持續吸引非遺人才、文化創業產業人才來榮交流、發展。

4.吸引文化創意人才入駐創業。爭取川渝兩地省市級工藝美術大師評定機構落地**，評定資格、享受政策等互通互認。對標《**區人才興陶十一條》制定實施非遺相關文化創意產業人才激勵政策，支持相關人才創新創業、支持入駐人才學習深造、支持人才團隊參賽參展、支持非遺大師帶徒傳藝、支持人才參與職稱評定、支持高校畢業生創業就業等，吸引周邊地區品牌非遺文化產業入駐**。

篇5

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質文化遺產是“文化多樣性的熔爐”和“可持續發展的保證”。每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創造性做出自己的一份貢獻。

這些非物質文化遺產同人們的生產、生活息息相關，深深地根植于民俗民間藝術文化中，承載著民族情感、道德傳統、民族特征，是一個國家和城市的內在精神基因和根基，是凝聚和延續精神文明的土壤與血脈。

然而，在現代化和經濟全球化的形勢下，負載著豐富的民間口頭文學、掌握民間藝術和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產、非物質文化遺產面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質文化遺產是中華民族優秀傳統文化的重要體現和標志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結合才會有希望。因此，抓好非物質文化遺產在青少年學生群體中的傳播和教育，對延續中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現實意義。

6月21日，“我們的節日——端午”海淀區“青少年非遺大課堂”端午展示活動在海淀區西玉河小學舉行。端午節傳統文化展示活動在西玉河小學開展已久。學校多年來一直秉承中華民族的傳統美德，將傳統節日教育納入到學校的教學活動中，通過多種形式的活動加深學生對傳統節日和傳統文化的了解。今年是學校第9次開展端午節集中展示活動。活動中，同學們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統醫藥文化展示、茶藝表演等多種活動充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護非遺！

非物質文化遺產色彩斑斕

海淀區作為國家自主創新示范區、核心區，在市區發展的有機更新中，不僅注重科技創新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強文化遺產對經濟發展的推動力，注重發揮文化遺產對城市精神的塑造力，以及對社會和諧的調和力。

多年來，海淀區一直致力于加強物質文化遺產保護，打造非物質文化遺產品牌，從而凸顯特色文化風貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國非物質文化遺產最為豐富的地區之一，目前統計的非物質文化遺產項目共有190多項，其中入選區級非物質文化遺產名錄的有50多項，近30項進入北京市級名錄，7項入選國家級名錄。這些非物質文化遺產項目涵蓋了民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、傳統美術等全部十個類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮后沙澗村一帶流傳至今的一個民間舞蹈項目，最早出現在南宋江浙地區。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創建于光緒24年，是西北旺皇會中的一堂會，經過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術為基礎，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時而單打獨斗，時而對打群斗。“花樣空竹表演”集游戲性、娛樂性、健身性、競技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡、增強心肺功能和身體協調性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統體育項目之一。“面人郎面塑”藝術集美術、雕塑、服飾、化妝及造型藝術為一體，每創作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強的藝術欣賞和收藏價值，并對研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究價值。“曹氏風箏工藝”融民間文化、宮廷藝術、南北扎制技術的精華于一體，形成了獨特的藝術風格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護非遺

近年來，讓非遺走進青少年課堂一度成為被關注的話題。針對我國非物質文化遺產保護現狀，全國政協委員、中國國家畫院藝委會副主任李延聲曾建議，應增強全社會的非遺文化保護意識，尤其應將非遺文化保護教育納入國民教育體系，促進非遺文化的傳播和弘揚。

作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式施行，這一法律框架性地對非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規定，對非遺建構傳承模式具有指導意義。同時，也為海淀區開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區文明辦經過調查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動為2012年海淀區提高青少年思想道德建設的重要教育模式之一，計劃全年陸續在西二旗小學、西玉河小學等10所學校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風箏文化課堂等活動項目，以普及講座、實地參觀、動手實踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動。

同時，為了在演出內容、形式創新上下功夫，增強非遺項目的時代感和凝聚力，海淀區文明辦正積極與文化委、教工委等有關單位協調，嘗試將傳統技藝和動漫、影視等產業相結合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護非遺”為主題，讓中華傳統文化精華在孩子們的手中發揚光大。

篇6

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮一帶備受老百姓喜愛的一種漢族民間舞蹈藝術，在2015年被列入第四批山東省非物質文化遺產名錄。本文對落子舞的藝術傳承、保護和當下存在的困難進行了系統性分析，通過不斷總結近些年來具體保護和傳承工作經驗，現提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術，特點是道具奇異、節奏簡單明快、隊列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發源地是高唐縣趙寨子鎮倪堂村。那時有“二月廟會”，熱鬧非凡，村里來了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢，節奏性抽打身體各個部位，他邊打邊說這是落子，能通血脈，通經絡，增強體質，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財主宴請老者，誠意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來，道具、舞服、動作也得到繼承和發展，并融合進健身、娛樂元素，賦予古老民間藝術時代特色和生命力。據相關史料記載，20世紀四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊龐大，參加人數之多達到頂峰。當時流傳民謠：“看見打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓。”

落子舞道具：用一根1米長的竹竿，從一端向里均勻挖出三個孔，竹孔間距3厘米，在每個竹孔里用鐵絲固定住3個銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個和小銅鈴3個。跳起落子來，隨著動作節奏，落子發出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個歷史時代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結合古今觀賞特點。男女演員配合默契，跟隨鼓點跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊伍：最低10人起，男女各半，雙數即可。舞步、節奏、打跳動作務必一致。除打落子隊員外，還有兩個領舞演員，類似戲曲舞臺上的男丑角和女彩旦。他們是整個落子舞隊伍的舞眼和支柱，帶動整支隊伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會經濟的飛快發展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護工作面臨嚴峻挑戰。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個年齡段，曾經涌現的一些成績卓越的帶頭人，或已過世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現斷層，藝術傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長生產實物商品，所以無法獲取相應的經濟回報，傳承人很難體現自身具備的經濟價值，不少傳承人轉做其他行業，非遺保護和傳承工作青黃不接，人才危機日益嚴重。

（二）經費不足，傳承保護無法有效開展

各級政府對于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓等沒有專項資金支持。鄉鎮政府沒有專門的非遺保護中心，沒有專用工作車輛，資源普查、民間調查、資料整理和錄像制片等相對滯后，日常工作開展困難。據了解，省、市級別的傳承人沒有任何經費補貼，一些人因生存實際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對非物質文化遺產保護工作缺乏認識

如何開展非遺保護工作，社會大眾缺乏基礎知識，尤其是缺乏對非物質文化遺產的保護、修補、申報工作的認識和重視。專業人才匱乏，無法形成一個全社會參與非物質文化遺產保護的文化意識，這制約了非遺保護工作的有效開展。

三、非遺落子舞傳承和保護工作建議

面對諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護之路，對于推動趙寨子鎮提升農村文化建設、發展公共文化事業意義重大。

（一）發揮鎮黨委、政府在落子舞保護方面的主導作用

保護非遺落子舞是一項系統而復雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發揮主導作用，增加經費投入，通過政府撥款、社會捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護專項基金。加大宣傳力度和廣度，增強全社會尊重傳統文化的文化自覺性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護工作中來。

（二）送“非遺”進學校、農村和企業，多渠道培養傳承人才

將非遺展演送進中小學、農村和企業，在綜合文化站開設非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請落子舞傳承人現場教學，建立藝術實踐教育基地，多渠道培養人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項目通過節慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過參加市、縣舉辦的春節、元宵節、二月二龍抬頭等民俗節慶活動，開展非遺項目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領略高唐縣非物質文化遺產的獨特魅力，增強城市認同感。

（四）創新經費保障機制，積極推進生產性保護

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統風格和本真性的前提下，鼓勵和引導非遺項目的產業化開發。拓展民間合作的新渠道，出臺優惠政策，吸引社會資金，全力營造全社會共同保護非遺的良好氛圍。

四、結語

篇7

關鍵詞： 跨文化意識 河北省 非物質文化遺產 外宣翻譯

隨著國際化進程的不斷深入，作為我國傳統文化瑰寶之一的燕趙文化以獨特的自然、人文景觀屹立于世界文化之林。作為走向世界的橋梁，非物質文化遺產外宣翻譯對河北省向世界展示民族形象與文化軟實力發揮著重要作用。一方面，非物質文化遺產對外翻譯的研究工作，為政府相關部門或學術研究機構提供了一定的理論參考，另一方面，實現了對非物質文化遺產的有效保護與傳承，突出了傳統特色文化價值與魅力，促進了文化間的傳播與交流，有助于提高我省國際影響力與綜合實力，為建設精品旅游項目提供實踐指導。

1.相關文獻綜述

目前，中外學者對非物質文化遺產外宣翻譯的文章可概括為三個主要方面：第一，側重翻譯技能與技巧的應用，如選擇翻譯規范程度、譯文質量與認可度、翻譯人員個體差異對文化內容的影響等；第二，以語言實際使用為契機，針對非物質文化遺產的項目功能與特點，結合具體語境，采用辯證的方法展開外宣翻譯。著名翻譯學家尤金?奈達提出非物質文化遺產外宣文本翻譯應將歸化和異化策略統一。第三，基于目的文化產業的實際，注重體驗式外宣翻譯。例如，對非物質文化遺產名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認同的目標語，在譯文中體現原文化的思想。

綜上所述，非物質文化遺產對外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實質、目的和技巧的角度闡釋翻譯問題。注重翻譯策略的同時卻忽略非物質文化遺產的多樣性與文化差異。本文借助西方學者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關翻譯技巧等研究成果，從語言和文化差異出發，研究跨文化視域下的河北省非物質文化遺產外宣翻譯，具體分析翻譯中出現的不同文化信息問題。

2.跨文化意識在非物質文化遺產外宣翻譯中的體現

首先，非物質文化遺產名目或項目名稱的翻譯集中體現跨文化意識。作為中華文化發源地之一的河北省擁有大量文化遺產，無論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內畫，無一不飽含古今人民群眾智慧的結晶。其中許多名勝古跡的名稱蘊含深厚的文化內涵，常常與朝代名稱或歷史事件相聯系。由于中、西方文化價值存在較大差異，簡單直譯或僅從字面的解釋難以達到預期反應和效果，不易被理解和接受。非物質文化遺產外宣譯者需保留中國文化本色和非遺項目的異域特色，樹立跨文化意識，通過歸化與異化相結合的翻譯策略，展示歷史典故，促進傳統民族文化的海外宣傳與傳播。

此外，跨文化意識還應融入非物質文化遺產項目文本的語言描述中。非物質文化遺產文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫多引經據典、措辭華麗，語言概括能力較強。翻譯時，譯者選擇文化詞匯應考慮目標語讀者不同的思維習慣及審美心理，在介紹歷史人物時，可適當補充人物背景介紹，通過意譯方式使目標群體更易理解并深入了解中國歷史。針對不同文化間出現的“文化休克”現象，譯者在處理非物質文化遺產蘊含的文化信息時需將跨文化意識滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實現譯文與原文的動態對等。

3.河北省非物質文化遺產對外宣傳翻譯現狀

近年來，隨著京津冀地區一體化協同發展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開放程度不斷提高，越來越多的國際性經濟文化交流活動在我省舉行。全省各地、各級政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產業布局，實施“一縣一業”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠流長的原始、古樸非物質文化遺產及眾多內容豐富的原生態宣傳活動吸引了國內外專家學者來此考察學習，僅張北縣草原搖滾音樂節就吸引了來自世界各地的20余萬觀眾，外宣翻譯在縣域文化產業中的作用進一步得到提升。然而，翻譯作為解決語言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領域卻未能充分發揮作用。

課題組收集了部分非物質文化遺產的文字資料，其中大多數非物質文化遺產的宣傳資料沒有外宣譯文，只有少數傳統手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影等。通過實地走訪與調研發現，各地舉辦大型宣傳活動時，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請譯員具有豐富的語言文字翻譯經驗，但對民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達文化遺產的深層含義。由此可見，當前我省豐富多彩的非物質文化遺產外宣翻譯還遠遠不能滿足傳統文化“走出去”戰略的要求。

4.外宣翻譯存在的問題及產生的原因

一是并未充分重視現代化翻譯手段與應用平臺在河北省非物質文化遺產傳承過程中的作用。雖然近年來河北省文化產業開放程度不斷提高，但對于河北省非遺文化產業項目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網絡廣泛使用的今天，越來越多的外國人選擇使用互聯網了解河北省文化旅游項目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據之一。目前除部分縣域文化產業項目在其官方網站上設置了英文模塊外，部分文化產業項目并沒有相應介紹。例如，河北新聞網對于河北省主要非物質文化遺產文化產業項目進行了詳細介紹，但并沒有相應的英文介紹，這將成為制約我省文化產業對外開放的又一瓶頸。

二是河北省外宣翻譯人才數量與文字資料不能滿足非物質文化遺產對外宣傳的大量需求。從項目組收集到的外宣翻譯資料的數量和質量來看，非遺文化產業對外宣傳翻譯工作不容樂觀。外宣翻譯需求和現有高水平外宣翻譯人才數量不成比例，文化產業專業翻譯人才稀缺。項目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術品銷售種類比較豐富的商鋪后發現，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對某一類藝術品的籠統介紹，無法深入藝術品發展歷史、制作工序、工藝特色、文化價值等細微方面。甚至有些非物質文化遺產甚至只是簡單的名目列舉，缺乏詳細的文字描述。編輯成冊的非物質文化遺產出版物較為有限。目前尚未實行有效的外宣翻譯人才引進機制支撐外宣翻譯水平的提高，導致大量縣域文化產業項目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現象。例如，在對于河北省著名紅色旅游景區石家莊市平山縣西柏坡的網絡宣傳中，雖然在其官網上設置相應英文版快，但與中文介紹進行對照，其內容被大幅刪減，外宣翻譯過于簡單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。

三是在河北省縣域文化產業的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識的作用。中西方語言環境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語言氛圍中，相同詞匯可能產生不同的語言聯想，所表達感情會有所不同。譯者在翻譯的同時，多局限于語言本身，表達方式受制于漢語思維模式的束縛，沒有對原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內涵，導致原語文化詞匯處理不當，譯文過于片面，不夠簡潔規范，錯譯、漏譯等現象時有發生，欠缺對目標群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內涵，影響譯文的信息傳遞。

造成以上問題的原因可以歸納為理解和表達兩方面。在非物質文化遺產外宣翻譯中，由于譯者知識面和專業素質有限，或缺少相關可供參考的工具書，或在此領域沒有可咨詢的專家，在未掌握非物質文化遺產文本文化信息的情況下，對其沒有處理或處理不當造成文化誤譯；從語言表達角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對應，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時使用了不恰當的翻譯策略或方法，這些都會導致文化誤譯現象的出現。

5.改善非物質文化遺產外宣翻譯現狀的對策與建議

首先，充分認識到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產業開放程度和發展水平中起到的重要作用。利用網絡平臺不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質文化遺產保護網（英文版）建設要注重內容的全面性，采用超鏈接技術適當添加背景介紹或注釋解釋，搭配地圖、視頻、公文等內容。在介紹項目本身的同時，闡述項目背后的文化內涵及發展歷史。通過開通公眾平臺或社交媒體向海外介紹我省非物質文化遺產資源，在縣域文化產業項目相關宣傳網站上設置英文模塊，相關管理部門應對外宣翻譯質量進行嚴格把關，制定相應評定體系和質量標準，杜絕誤譯現象。

第二，改善非物質文化遺產外宣翻譯現狀，更離不開我省各級政府的大力支持。相關部門應從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎上組織專家、學者展開深入調研，進行文化遺產翻譯研究，開展各種形式的非物質文化遺產翻譯研討活動，探索出一套適合文化遺產外宣翻譯的標準。由政府主導，對現有的英文翻譯資料給予糾錯、更正，組織相關部門專門負責翻譯工作和譯文質量的審核，請專家和學者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。

第三，省內各高等院校重視外語專業翻譯人才的培養。各高校外語人才培養應考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語言知識、翻譯知識的學習，更要注重民族文化知識教育，開辟民族文化知識課堂，結合地區對外翻譯宣傳的實際需要，不斷探索、創新，摸索出一條具有地方特色的人才培養模式，培養出能真正適應民族地區社會經濟和文化發展需要的實用型人才，解決專業翻譯人才緊缺問題。

最后，培養跨文化意識，堅持“文化自覺”的原則，將歸化和異化有機結合。在翻譯過程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國文化、語言習慣、價值觀念和受眾的思維模式。在內容上，忠于原文文化內涵；在語言翻譯層面，遵循目標語言語言習慣和習俗，能夠準確傳遞原文信息。

綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實力的手段，非物質文化遺產外宣翻譯的重要性日益凸顯。對文化產業對外翻譯工作的研究，不僅為政府相關部門或學術研究機構提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實現非物質文化遺產產業的壯大，彰顯其獨特魅力與人文價值，更能促進中外文化交流，對增強我省經濟實力與國際影響力具有非凡的實踐價值與意義。

參考文獻：

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[2]胡興文.中國文化走出去――面向受眾的翻譯出版路徑[J].中國出版，2014（9）.

[3]趙春麗.河北省文化產業外譯對策研究[J].海外英語，2014（3）.

[4]盧小軍.國家形象與外宣翻譯策略研究[M].上海：上海外國語大學出版社，2013.

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一、基本情況

郾城區位于河南省中南部、屬淮河流域大沙河中游平原地區，歷史悠久，文化底蘊深厚，文化遺產豐富。早在5000多年前，先民就在這里繁衍生息，夏朝建立古郾子國，隋開皇五年（公元585年）置郾城縣，2004年漯河市區劃調整郾城縣一分為三設郾城區。在郾城歷史上發生過劉秀郾城搬兵、裴度郾城伐蔡、岳飛郾城大捷、郾城戰役等歷史事件；這里出現過許慎、陳實、范滂、公孫大娘、趙伊坪、蘇進等歷史名人；郾城區境內的“許南閣祠”是海內外學者的向往之地，北宋“彼岸寺經幢”，清道光年間的“八角硫璃井”、“鎮河鐵牛”，以及新時器時代的化身臺遺址，五千年前龍山文化中期的高臺建筑郝家臺等人文景觀，顯現出郾城深厚的歷史文化底蘊。全區現擁有國家級重點文物保護單位2處（郝家臺遺址和彼岸寺碑），省級7處（裴城洄河石拱橋、文廟大成殿、許南閣祠、裴城遺址、城高遺址、凌云臺遺址、特授郾城縣正堂加五級記錄十次魯碑），市級5處（化身臺遺址、裴晉公祠碑、鎮河鐵牛、趙伊坪故居和革命烈士陵園）。近年來，郾城依托深厚的歷史文化資源，提出了⒙糜我抵哺于歷史文化、以保護促開發的人文歷史游發展思路，使全區的旅游業從無到有，得到快速發展，涌現出了興國寺、府君廟、彼岸寺經幢、許南閣祠等一大批優秀旅游景區景點，年均接待游客20余萬人，旅游收入超億元。

二、主要做法

（一）強化措施保障，夯實發展基礎

一是強化組織保障。區委、政府高度重視歷史文化資源開發利用和旅游業發展工作，將此項工作納入重要議事日程，多次召開會議聽取匯報進行專題研究，建立了定期議事協調制度、目標管理制度、績效考核制度、督辦問責制度等各項機制，明確了區直各部門的任務和職責，形成了工作合力。二是強化資金保障。加大跑步進廳力度，積極爭取國家、省級政策性項目資金。同時，通過政策傾斜、市場化運作等方式，鼓勵和吸引民營資本介入歷史文化資源開發利用和旅游業項目開發，拓展資金來源。近年來，共爭取政策性項目資金772.5萬元，引進社會資金4000多萬元。三是提升服務水平。嚴格執行旅游安全生產工作管理條例，不定期對景區及其它旅游經營單位進行安全排查，廣泛開展旅游接待點選薦評定、A級景區評定和創建文明景區（點）等活動，規范行業經營和服務行為，促進歷史文化資源開發利用和旅游業健康持續發展。

（二）打造“三個品牌”，加快發展進度

一是打造古文化品牌。積極爭取項目資金，實施了國家級文物保護單位彼岸寺碑的碑身保護工程，啟動名人塑像群、名人字畫碑林等配套設施建設工程，著力豐富景點內容；以許南閣祠為依托，打造了由282塊石碑組成的《說文解字》碑廊景觀，大力弘揚許慎文化；對省級文物保護單位文廟大成殿進行修繕，進行了孔子儒家文化布展。初步打造出了以許南閣祠、彼岸寺碑、文廟大成殿為主的漢字文化、石刻文化和儒家文化游。二是打造紅色文化品牌。充分利用革命烈士的英雄事跡，形成了以趙伊坪故居、烈士陵園為一體的紅色革命教育游。2012年，對幾近塌陷的趙伊坪故居進行了修繕保護。同時，邀請鳳凰衛視《我的中國心》欄目組一行前來拍攝宣傳教育片，有力提升了郾城乃至漯河的知名度。三是打造宗教文化品牌。在做好道教場所城隍廟及府君廟景區日常管理的基礎上，投資4000萬元，對興國寺大雄寶殿等建筑進行了重建，并對興國寺的傳說故事進行了挖掘和整理，扎實推進化身臺興國寺建筑群項目建設，形成了以興國寺、府君廟、城隍廟為一體的宗教文化游，為把我區打造成為漯河及周邊地市的宗教文化中心奠定了基礎。

（三）深挖民俗文化，豐富發展內涵

特色民俗文化是歷史文化資源的重要組成部分，我區始終堅持將保護、傳承、推介特色民俗文化作為豐富文化旅游業發展內涵的重要內容。一是深入挖掘非遺文化。組織文化工作者對全區各鄉鎮實行分片包干，拉網式排查，嚴格做到不漏村鎮、不漏項目、不漏線索，確保全面、準確掌握本區非物質文化遺產資源現狀，先后收集非物質文化遺產線索1.2萬條，立項245條，照片260張，錄像13個小時。二是認真做好傳承發揚。為杜絕優秀的非遺項目失傳，我區加大對非遺項目資金、道具等方面的扶持力度，組織民間藝人加強對傳承人的輔導培訓，并推薦優秀非遺項目到省、市進行展演比賽，如孟廟何莊青龍舞，在原表演人員均為中老年男性的基礎上，又培育了一支女子舞龍隊；東關雙獅舞培養出了青年繼承人近二十名。三是積極做好宣傳推介。對極具民俗特色的民間文學、民間舞蹈、傳統手工技藝的民間藝術進行整理，積極申請國家、省、市級非遺項目，目前，全區共有省級非遺項目2個，市級非遺項目15個。同時，以民間藝術節、民間絕技絕藝展演、非遺項目展演等活動的舉辦為平臺，加大宣傳推介力度，有效增加郾城旅游的知名度，有力地帶動了全區旅游收入。

三、存在的問題及原因

雖然我區在歷史文化資源開發利用上取得了一些成效，但仍存在著一些突出問題：一是歷史文化資源開發力度不夠，尚處于初級階段。主要表現為歷史文化景點建設緩慢、開發深度不夠、基礎設施不完善，多數達不到旅游業發展要素的要求。二是歷史文化景點小而散，缺乏吸引力。主要表現為各景點參觀活動范圍小，瀏覽活動時間短，且景點之間距離較遠，缺乏便利的公共交通條件，“人文歷史游”品牌缺乏吸引力和帶動性。三是許慎、岳飛、馮玉祥等極具地方特色的歷史文化資源知名度相當低，是制約旅游收入的一個重要因素。

原因主要有三個方面：一是尚未形成科學合理的整體規劃。歷史文化資源的開發是一項涉及范圍較廣的系統工程，需要規劃先行，統籌開發。但目前我市尚未形成歷史文化資源開發利用的整體規劃，造成以縣區為主的歷史文化資源開發利用存在各自為政、品位不高、功能不全等共性問題。二是資金投入力度不足。歷史文化資源開發利用是一項前期投入大，收效速度慢的產業。由于區財力有限，再加上文化旅游開發工作還未形成依靠合理政策引導、政府資金帶動、社會資金補充、招商引資資金助推的良性發展模式，致使文化旅游開發工作缺乏動力和后勁，難以形成規模。三是對歷史文化資源的包裝宣傳不到位。歷史名人事跡及歷史古跡對內對外宣傳不到位，具有地方特色的旅游紀念品缺乏，致使游客接待量不足。

四、意見和建議

1.建議市級主管部門要進一步加強文化遺產保護的規劃工作，建立《漯河市歷史文化資源開發規劃》，對全市歷史文化資源開發利用進行科學引導、合理開發，盡快形成文化旅游產業發展的良好工作氛圍。

2.建議市政府盡快形成部門聯動的工作格局。歷史文化資源的開發涉及土地、財政、規劃等，牽涉面廣，需要上級相關部門的大力支持和協調配合。建議市政府牽頭，建立健全部門協作的工作機制，進一步加大對縣區歷史文化資源開發利用的支持力度，確保縣區旅游業健康發展。

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關鍵詞：非物質文化遺產；介紹；現狀；分析；策略

一、邢臺非物質文化遺產介紹

非物質文化遺產是各族人民世代傳承傳統文化、以人為本的活態文化形式，它是以非物質形態存在的文化表現方式，包括傳統口頭文學、傳統表演藝術、節慶活動、民俗活動和禮儀、傳統工藝知識和技能等，反映了不同民族的民族個性和審美習慣，與物質文化遺產一起承載著人類文明的發展史，體現了文化的多樣性和創造力。

邢臺歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽為“鴛水之濱、襄國故都”。它是中國許多重大歷史事件的策源地，曾涌現出中醫圣祖扁鵲、元代科學家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產。據不完全統計，截至2014年10月邢臺市共有國家級非物質文化遺產項目14項，其中包括邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級非物質文化遺產有59項，其中有招子鼓、內丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級非物質文化遺產名錄的有89項，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。

非物質文化遺產數量多、種類全，有民間文學（牛郎織女傳說、內丘縣郭巨孝文化）、民間美術（內丘神碼、南宮碑體書法藝術）、民間音樂（內丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統民俗（內丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統祭祀）、傳統體育（沙河藤牌陣、邢臺梅花拳、通臂拳）。非物質文化遺產被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發展的長河中，這些非物質文化遺產項目是時代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實力”的重要組成部分。

二、邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀

外宣是指以本國的根本利益和長遠利益為基礎，憑借現代化媒介或其他宣傳手段，真實客觀地向外來人員介紹中國的政策、經濟文化和建設成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認可，從而在世界民族之林樹立起良好的國際形象，不斷加大對外傳播非物質文化遺產這種獨特文化形式，不僅可以更好地推動邢臺文化走向世界，符合國家大力提倡的“走出去”的文化戰略，也是保護邢臺非物質文化遺產的重要途徑。對外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀進行調查研究。

為弘揚邢臺傳統文化，邢臺市憑借各縣或各地區具有鮮明地域特色和較大影響的非物質文化，市縣政府、社會團體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動，如中國?邢臺天河山七夕愛情文化節、清河縣鄉村旅游暨山楂節、秦王湖牡丹節、九龍峽桃花節等。這些具有地域特色的經濟文化交流宣傳活動吸引了國內外的友人、專家和大量游客前來學習、考察和旅游。

在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準確地展現我市特有文化的魅力內涵更離不開高質量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動處于初級階段，目前我市對于非物質文化遺產的工作多強調其本身的名錄體系建立、遺產普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質文化遺產的對外宣傳翻譯方面，導致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺非物質文化遺產活動及一些旅游活動時，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請，而這些譯員對當地文化沒有深入的了解和認知，因此所譯成品并未達到理想水平。同時該行業缺乏相關部門監管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業性、組織性和規模性。

在當前的非物質文化遺產英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺地區外宣翻譯的數量和質量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對搜集到的部分譯文進行研究，總結后發現其中主要問題表現在以下幾個方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規范、精簡，對原語文化中具有民族性、區域性的詞匯處理不恰當造成錯譯、漏譯；第三，譯文對中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國友人和游客的認同意識，使譯文翻譯過度或表達不夠精確。這些問題會導致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。

三、邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀分析

1.對非物質文化遺產外宣重視程度不夠

一個國家、地區社會經濟的發展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對來說，邢臺非物質文化外宣翻譯起步較晚，發展緩慢。雖然在2006年，邢臺市政府發表《邢臺市人民政府辦公室關于加強全市非物質文化遺產保護工作的意見》，表明政府對非物質文化有一定的重視程度，但缺乏相關部門的有效監管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關注和重視，政府及其相關部門沒有投入足夠的物力、人力和財力等。

2.專業外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對非物質文化遺產翻譯的不重視

為使具有鮮明特色的區域性文化“走出去”，準確而規范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數量和質量來看，對外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產專業翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養達不到較高標準，使得非物質文化遺產外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權威的英漢對照的非物質文化遺產書籍，使得翻譯規范不統一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動和支持非遺文化外宣英譯的研究和發展。

四、關于改善邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀的策略

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新型城鎮化的價值目標是以人為本、公正和諧。人是城市可持續發展的最重要因素，人的精神和價值最終決定了城市的未來。新型城鎮化，強調文化和習慣的改變，強調人們的行為與城市文明、市場經濟的要求相協調。隨著城鎮化的推進，原有的鄉村差序格局被打破，聚集的新移居城鎮居民一時無法適應城市生活，在心理上難以獲得認同，在情感上找不到歸宿。這就需要發揮社區的功能，在不斷豐富新移居城鎮居民政治、經濟、文化生活的過程中，重構社區文化和新移居城鎮居民的熟人圈，使其逐步加入城鎮社會，進入城鎮主流、融入城鎮生活。但同時新型城鎮化并不表示城鄉在文化上的一元化，而是兩種文化的各美其美，和而不同、共生互補。應當創造機制，讓城市文化與農村文化互動，城市文化從農村汲取營養，農村文化依靠城市文化帶動。傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。隨著全球化浪潮的影響，這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡，而在廣闊的農村卻頑強保存延續著，農村比城市傳承更多的民間文化、風俗、工藝、藝術等傳統文化資源。在強調保護民族文化多樣性的今天，應該增強民族文化自信，重建鄉村文化自信。鄉村不應是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對人與自然、人與社會、人與自我關系的認識，鄉村文化中蘊含著豐富的價值觀念（即尊重自然、關愛生命、對社會負責任的價值觀）。我們應保持鄉土社會的淳樸和憨厚，防止奢侈與庸俗，發掘鄉土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅韌達觀等價值觀，來彌補當下以控制自然、工具理性為特征的現代性之不足，把與自然合二為一，重視群體自然的鄉村生活方式和實行全面發展的創造性的現代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮化過程中，要注意保護傳統建筑文化的特色，要設法保護處于斷根危境的非物質文化遺產，發揮農村非物質文化遺產中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用，讓傳統文化能夠在新的環境里有繼續生存的可能[1]。

二、快速城鎮化背景下傳統文化遺產保護面臨的挑戰

當今，中國農村正發生著深刻變化，鄉村人們所處的和面對的是一個現代化滾滾浪潮的大社會，村民的價值觀正發生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統鄉土的公共空間面臨嚴峻挑戰。隨著城市化進程加速，工業化、商業化用地擴張，城中村演化快速，大量擠占了傳統公共空間，鄉村在農業生產結構轉型中出現了巨大變化，農村變城市，農民變市民，鄉村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉土性。傳統鄉土公共空間縮減使得鄉村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經消失怠盡，農村文化生活單調。近年來，我國傳統村落快速消亡。2000年，我國自然村總數363萬個，到了2010年銳減為271萬個，每天平均消失100個傳統村落[2]。當前傳統文化遺產保護面臨的挑戰主要有以下幾方面：一是城市化擴張、工業突飛猛進。長期以來以GDP為核心的績效考核機制和招商引資指標化對地方官施加的晉升激勵造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認為傳統村落無開發價值，不能提升當地GDP，與其花錢保護，不如任其消亡。舊屋改造進度加快，傳統名鎮名村布局風貌改變（例如林浦村），一些重要歷史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護觀念淡薄。文物保護法律剛性不足，無法做到依法行政；過度旅游開發導致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對歷史的漠視，更是對未來的欺騙。三是保護文物與經濟發展不平衡，保護文物與新農村建設和城鎮化相沖突。傳統村落是農村社區，它面臨著改善與發展的問題，這直接關系著村民生活質量的提高。一些傳統村落由于歷史性老化導致建筑破敗不堪無法修復，加上大量年輕勞動力外出務工導致的空心村現象加速了傳統村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無法批給，也就造成無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉土風貌極不協調，破壞了傳統村落的古風古貌。四是文物保護機制沒有創新，缺乏科學的規劃和具體管理辦法以及有效的監督制度。文物保護缺乏資金投入和專業人員，保護措施不完善。一些產權屬于私人的文物，房主無能力修復，也得不到國家資助。有的文物政府即使維修好了卻關門，無法開放為市民服務，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮化背景下傳統文化的傳承利用對策建議

在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領導者，既要重視經濟的發展，又要重視生態環境、人文環境的保護，發展經濟是領導者的重要責任，保護好古建筑，保護好傳統街區，保護好名城同樣是領導者的重要責任，二者同等重要。經濟發展與名城保護是相輔相成的關系。”誠然，在城鎮化進程中，每一位城鄉建設的管理者和市民都應對歷史文化遺產心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當文化的擁有者真正認識到了其價值，像呵護土地一樣呵護文化遺產，才能讓鄉村的歷史文脈得以傳承發展、生生不息。這種文化自覺是最根本、長期的、內在的、可持續的保護機制與動力。閩江口金三角經濟圈現有12個歷史文化名鎮名村和7個中國傳統村落，這些歷史名鎮名村和傳統村落既有鄉土民俗型、傳統文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿交通型，基本反映了福州不同區域歷史文化村鎮的傳統風貌。眾多的歷史文化名鎮名村蘊育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉村節慶民俗、手工藝術、藝術及傳說等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現代紅色文化資源和生態休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護、整合、宣傳營銷。

1.加強規劃、注重引導，夯實工作基礎，依法保護文化遺產

歷史文化名鎮名村遍布著大量的文物，是傳統文化的具體承載物。要傳承傳統文化首先就要保護好這些文物。歷史文化遺產具有不可再生性，必須保護其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續。所以，要加強歷史文化名城名鎮名村保護法規建設，堅持依法保護和利用，將保護文化遺產納入發展計劃、納入城鄉建設規劃、納入財政預算、納入領導責任制[3]。加強對規劃實施的后續監督、管理工作，使規劃能夠真正落到實處。同時開展一系列歷史文化名城保護相關專項規劃的編制。在新一輪城鎮規劃起始階段，就應邀請文物管理部門參與進來，特別是名鎮名村的保護利用規劃應由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區大規模建設啟動前，就把有可能發現文物遺址的地段排除在外，最大限度地實現對文物的保護。加大對地方政府大拆大遷文物遺產的懲戒，防止出現文化生態負資產的局面，妥善處理好保護與發展的關系。要做好名鎮名村文物普查和鄉土歷史文獻資源的搜集整理。特別是對即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護，提高文物保護信息化水平。地方政府要適當增加基層文物保護人員的編制，對名鎮名村文物建立動態巡查、舉報制度，管轄村落的政府應簽署保護承諾書，構建長效執法機制。增加對非物質文化遺產保護資金的投入，保護好非物質文化遺產傳承人的文化權益。加強對傳統村落保護補貼資金使用的監管，允許企業、社會組織、個人認養無主建筑和文物。積極探索通過文物保護專項貸款、地方文物保護債券、彩票等方式籌集資金保護文化遺產。政府應建立健全名鎮名村文化旅游業政策法規，將名鎮名村旅游納入福州旅游規劃和管理范疇，加強分類指導，從產業、稅收、金融政策上調動市場主體積極性，引導社會資本參與文化遺產保護和利用，同時加強市場監管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產，推動鄉村發展

村民是創造村落歷史的主體，他們比任何外來力量都更熱愛自己的家鄉，是保護傳統村落最可依靠、最應依靠的主體，留住原住民才能保持傳統村落的文化傳統。所以，必須尊重傳統村落所在地人民群眾的文化權益和經濟權益。政府應與民間建立良好的溝通、協調、互動關系，共同做好歷史文化名鎮名村保護和利用工作。要防止一些企業以開發為名義，先期占有鄉村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點打造3—5個歷史文化名鎮名村保護開發典型。采取政府主導、公司運作、市場推動、村民參與的模式進行保護性開發。政府負責規劃和基礎設施建設，發揮引導、監督和統籌的作用，為社會團體、民間組織或個人依法保護歷史文化名鎮名村提供便利條件和平臺。通過政府引導和給予一定的財政補貼，激活民間的、自發的保護力量，在不破壞名鎮名村總體格局和風貌的基礎上對村落整修改造，以開發帶動保護。要正確處理農民主體與社會參與關系，建立保護農民利益的機制體制，引導人才、資金投向文化資源開發和文化遺產保護，形成利益和風險的合作共同體，實現文化資源的多元共享和開發利用的多方共贏。

3.發展文化旅游和創意產業，讓文化遺產與當代生活共融

發展產業是新型城鎮化的關鍵，修復村落名人故居等古建筑，改造生活生態環境，以有特色的活動營造商業氛圍，吸引年輕人回來。旅游是傳承、發展、轉化、傳播傳統文化的一個重要載體。同時，借助發展旅游，也可以有效解決傳統村落社會結構和經濟衰退的問題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經入選國家非物質文化遺產名錄的項目，科學合理地開發利用各級名鎮名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實性和發揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經濟收益。應遵守保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的保護方針，做到不濫用不變質，該著重保護的，就努力去保護和傳承，該開發利用的，就在保護同時合理開發利用。做好傳統文化資源有效利用與文化產業創新開發的規劃，根據文化資源的特點決定文化創意的方向，把文化資源變成可視可感可消費的特色文化產品；因地制宜，積極推動文化遺產保護與相關文化產業融合發展；實施差異化發展道路和多元化產品開發策略，打造特色文化產業，形成產業聯動。將歷史文物、傳統食品加工及手工藝等生產方式與現代生存環境下的旅游觀光、休閑體驗相融合，帶動當地居民增收致富（如剪紙、永泰山歌）。合理調整當地產業結構，就勢依托特定的產業，促進旅游與工業融合發展，打造產品品牌（如地理標志特殊物產茶、剪紙、錫箔、編織等農副產品）。利用民俗節日等資源，發揮具有地方和民族特色的傳統節慶品牌效應，組織開展群眾（當地村民）參與性強的文化旅游活動，如鄭和開洋節、光餅節等，集中展示傳統表演藝術、飲食文化、信仰習俗、手工藝品等，提高旅游的文化內涵，增強旅游的體驗性，在旅游過程中讓游客感悟文化遺產的價值。利用數字化技術促進名鎮名村文化旅游資源挖掘、共享與再創造；優化組合，聯成福州傳統村落和歷史文化名鎮名村旅游線路，如明代海防名鎮游、閩江名鎮游、山區古鎮游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結合福州新區和新型城鎮化基礎設施建設，建設福州非物質文化遺產博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動和對外窗口開展經常性的宣傳推介活動，大力宣傳福州歷史文化名鎮名村整體形象，通過拍攝影視紀錄片宣傳鄉土傳統文化。

4.社區營造，讓傳統文化與時代精神共鳴

傳統村落保護是使原生態的生活氣息、風土人情、傳統習俗與現代文明和諧相適應的生活建設過程，而不能搞成有村落無村民，有文物無文化的局面。因此，對古村落的保護，應從其文化空間入手進行整體性保護，不僅要保護遺產本身，還要保護其生存與發展的文化空間，使之活態傳承。關鍵是要保護或喚醒村民的對鄉土文化的文化自尊、自豪感，不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點，而是要傳承、演進一種社會生活方式；社區營造就是社區自發的行為，即以建立社區文化教育，凝聚社區共識、建立社區生命共同體的概念，來作為一種文化行政的新思維與政策。通過社區營造，將社區歷史記憶與文化自豪感，凝聚成社區居民的共識，強化社區居民認同感，從而促進文化遺產的保護與傳承。在鄉風文明建設方面，城鎮化不能忽視農村公共文化空間的延續與打造，應該避免“老死不相往來”的都市陌生癥候現象。我們對公共文化空間的關注是對農民賴以生存的土壤和營生空間的關注，讓農村延續生機和活力，從精神和物質兩個層面構筑和諧的人居環境。鄉村的諸多社會性問題（留守兒童、老人自殺、環境污染等）與經濟發展的城鄉差距有關，但也與家庭倫理失范關系密切。鄉村急需公共文化空間，要充分挖掘非遺對村民信仰、道德、行為的教化、娛樂功能（如游神），創新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環保、持戒、權利等方面在內的鄉規民約，使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統生活方式重新創造后再回歸到現代生活，如一些民俗活動，在日常生活層面上發揚光大傳統文化，使傳統文化中尊老愛幼、誠信禮讓等美德成為現實生活中的行為準則；增強老人會、農村道德評議會、禁毒禁賭會、紅白理事會等社會組織的道德評價功能，使青年生活有預期，道德有輿論壓力，才會逐漸“生長”出新集體主義意識和互助合作精神。政府要發揮在農村公共文化建設中的主導作用，積極應對農村人口流動及其帶來的價值變遷的挑戰，引導文化中介組織和公益組織，動員文化旅游專家學者，培育農村當地精英，投入農村文化建設。通過城鄉文化的和平共處、長期融合、創新和改造，使傳統文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、堅守傳統中優秀的文化價值，同時養成符合時代精神的文化價值。