導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

顯然，它們激發(fā)我們的藝術(shù)靈感。任何一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，都會有著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。在歐洲，沉淀了數(shù)千年的歐洲文化，巴黎的埃菲爾鐵塔和香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、人文與自然的魅力。在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計大賽、五花八門的藝術(shù)節(jié)使人們隨時感受到現(xiàn)代社會的藝術(shù)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。而中國，這五千年博大精深的文化時刻影響著中國的現(xiàn)代藝術(shù)。雖然沒有西方的工業(yè)革命和美國的商業(yè)文明，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，儒學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，文化詩詞，中國戲劇都世代相傳。它是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。

作為“人類昨天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對的概念而已。我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后，實(shí)際上被保留下來的真實(shí)對我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，這些被保留下來的是都是人類文化中的精髓。從我國庸久的文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創(chuàng)造，善于交融。近些年，近代的中國文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)的激情碰撞，最終的結(jié)果是兩種文化都會汲取對方的精華，并且充分融合，從而共同進(jìn)步。無論是從我國早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于創(chuàng)造、善于交融才能發(fā)揚(yáng)中國的文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)的影響，事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。如今，當(dāng)我們在不斷追求時尚品味簡約的現(xiàn)代藝術(shù)的同時，卻很少能夠正確地認(rèn)識傳統(tǒng)文化對藝術(shù)的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。從文化的角度來看，我們常常所說的“設(shè)計引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當(dāng)中，對我們的生活習(xí)慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統(tǒng)文化”。千百年來，中國古代藝術(shù)一直遵循著一種獨(dú)特的形態(tài)去發(fā)展，我們在引導(dǎo)人的時候同時也在引導(dǎo)自己的方向。當(dāng)人們具備了一定的共同認(rèn)識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)就走到一起了并帶著一定的時代特性往前發(fā)展了。

傳統(tǒng)文化、藝術(shù)是古代祖先們根據(jù)當(dāng)時生活總結(jié)出來的精粹經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，流傳，讓這些傳統(tǒng)文化、藝術(shù)歷經(jīng)磨礪，百淘留金。盡管現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)一步成熟，但多元的價值觀往往令許多藝術(shù)流于形式而無法達(dá)到返璞歸真的最高美形式。如何從文化藝術(shù)角度完成中國民族文化復(fù)興？很多有識之士共同的認(rèn)為是：充分利用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，縱深挖掘傳統(tǒng)文化美根源，理解創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化嬗變、充實(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)之美，進(jìn)而形成我國民族文化的復(fù)興。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎?chuàng)新，藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等。

篇2

中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)蘊(yùn)含著民族的心理物質(zhì)和精神訴求，是中華民族文化的一個重要組成部分，它反映著質(zhì)樸的審美觀念。勞動者是民族文化藝術(shù)的創(chuàng)造者，在創(chuàng)作過程中，他們從實(shí)際需要出發(fā)，就地取材、相機(jī)而生，形成了獨(dú)特的視覺審美元素。而舞美設(shè)計師則是舞臺美術(shù)的靈魂人物，他為晚會或者作品創(chuàng)造出了更深的意景，當(dāng)一打開大幕，配上燈光，音效，演員還沒有開口或者還沒有運(yùn)作，人們就能猜出個大概，時間、地點(diǎn)、使人為之一振。

但是，隨著社會的日益發(fā)展，人們舞美設(shè)計手段也在不斷改良和發(fā)展，于是，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，充分運(yùn)用傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的審美特征，提高中國現(xiàn)代舞美設(shè)計的品位，豐富現(xiàn)代舞美的表現(xiàn)形式，確立中國現(xiàn)代舞美的民族品格，都具有積級的意義。因此，在舞美設(shè)計中結(jié)合民族化和本土化的元素，使舞美設(shè)計作品在在具備時代感的同時又能彰現(xiàn)民族個性，這是當(dāng)前舞美設(shè)計師的創(chuàng)新思路。

一、中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的概念和分類

1.中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的概念

中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，顧名思義，就是由歷代沿傳下來的具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案。它的概念十分寬泛。中國傳統(tǒng)圖案已有7000年的歷史。

2.中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的分類

分成四大類：原始社會圖案、典型圖案、民間和民俗圖案和少數(shù)民族圖案。

二、現(xiàn)代舞美設(shè)計的新識

舞美設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷從最初的演員化妝、服裝和道具，到后來布景、燈光的逐步加入，已有很長的時間。可以說舞美設(shè)計是舞臺藝術(shù)創(chuàng)造中的重要戲，為配合晚會或者節(jié)目的要求有著不可替代的作用。以前在案頭手繪設(shè)計圖、手繪大布景、畫幻燈片、手寫字幕，畫宣傳畫，已慢慢過去。只要設(shè)計出來，一切都在電腦中呈現(xiàn)。因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都必須與時俱進(jìn)，適應(yīng)新時代人們新的審美需求。現(xiàn)代舞美設(shè)計當(dāng)然也不例外。21世紀(jì)，各種高科技進(jìn)入各個領(lǐng)域。例如，在布景設(shè)計中運(yùn)用動漫設(shè)計、電腦三維動畫、影視攝像技術(shù)與投影技術(shù)等，特別是LED的大量采用，動態(tài)十足，隨著場景的變化而不斷變更，都是影視技術(shù)與電腦技術(shù)的成功應(yīng)用，令觀眾耳目一新。

三、傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的自然性、地域性對舞美設(shè)計的影響

1.傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的自然性對舞美設(shè)計的影響

我們常說傳統(tǒng)圖形是淳樸的、粗獷的，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)圖形不是刻意營造而得來，更多的是來自自然造化，是普通人心靈的流露。就象文字一樣，最初的甲骨文，都是根據(jù)人們一個個動作創(chuàng)造文字，刻在骨頭上。圖案也是如此，好多遺留下來的圖都可以推斷出一個完整的故事。

2.傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的地域性對舞美設(shè)計的影響

“不同地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的地域文化，這對傳統(tǒng)圖形的造型特色和風(fēng)格樣式有微妙的制約作用，不同地區(qū)的圖形藝術(shù)因此就產(chǎn)生了差異性和多樣性，甚至同一品種的工藝品在不同地區(qū)也以不同的形式表現(xiàn)出來，以民居而論，高原、山區(qū)、平原、沿海的建筑樣式各不相同，以南北地域文化而論，藝術(shù)品在造型特點(diǎn)上也有明顯的差異，譬如江南水鄉(xiāng)吳儂軟語培育出的桃花塢年畫，其造型細(xì)膩精致、色澤艷美。”

四、傳統(tǒng)圖形藝術(shù)和現(xiàn)代舞美設(shè)計的融合

但是不管再高的科技、再先進(jìn)的技術(shù)、再優(yōu)質(zhì)的材質(zhì)投入到舞美設(shè)計中，但都只是一種手段，一種方法，一切的設(shè)計都要有扎實(shí)的美術(shù)基本功和獨(dú)特的設(shè)計理念，再加上良好的文化修養(yǎng)，才能出好的設(shè)計作品。尤其是舞美設(shè)計，它是一門綜合藝術(shù)，所以舞美設(shè)計師要不斷地吸取傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的精髓，加上現(xiàn)代的手段，比如燈光、音效、化妝、服飾，才能設(shè)計出具有中華傳統(tǒng)文化的舞美，才能設(shè)計出具有地方特色的舞美，使觀眾一看到場景就能區(qū)分出哪個年代的，哪個地域的。

1.具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代舞美設(shè)計的融合

在舞美設(shè)計創(chuàng)意中，將具象傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代舞美設(shè)計有機(jī)融合，追求圖形所表現(xiàn)出來的物象外形和結(jié)構(gòu)。而傳統(tǒng)圖形有著明顯的地域性特點(diǎn)，與現(xiàn)代圖形的造型方式有著明顯的不同。藝術(shù)設(shè)計結(jié)合藝術(shù)的審美性與技術(shù)的實(shí)用性于一體為人類生活所服務(wù)。再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化能夠弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)日益深入我們生活的方方面面。在舞美設(shè)計過程中，借鑒具象傳統(tǒng)圖形，能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計的發(fā)展起到推動作用。成功的設(shè)計者需要有扎實(shí)的文化底蘊(yùn)，在中國這個具有悠久文化歷史的背景下，我們的圖形和創(chuàng)意資源是無窮的。如在旅游景點(diǎn)的舞臺演出，利用當(dāng)?shù)靥赜械娜宋奈幕驗(yàn)檫@種裝飾帶有實(shí)用目的，其造形式散發(fā)出來的“鄉(xiāng)土泥味”，使游客在第一時間就對當(dāng)?shù)氐奈幕幸欢ǖ牧私狻?/p>

如舞劇《桃花塢》，從圖中可直觀地看出運(yùn)用江南的青瓦粉墻、石板路、桃花塢的木刻年畫、蘇繡的屏風(fēng)，加上現(xiàn)代的舞美手法、燈光的應(yīng)用、國畫與油畫的結(jié)合，把蘇州傳統(tǒng)文化藝術(shù)都糅合到現(xiàn)代舞美設(shè)計中。從旅游產(chǎn)品打造來說，如是沒有類似文化背景的人來看，也很直觀大氣，理解舞劇所表達(dá)的人文歷史。

又比如常熟的白茆山歌藝術(shù)節(jié)，白茆山歌本是常熟鏡內(nèi)的民間藝術(shù)，以山歌形式敘事,是以前人們在田間勞作休憩時隨意哼的小調(diào)，有故事情節(jié)，即性隨口唱的小調(diào)，所以我們在舞美設(shè)計時運(yùn)用了古老的大水車，還有豐收時的稻谷堆，還原了當(dāng)時田間勞動的場景，使人們直觀地知道這是哪個傳統(tǒng)節(jié)日。

2.意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代舞美設(shè)計的融合

卡西爾指出，人的不同的符號活動創(chuàng)造了各種人類文化形式。神話、語言、地理、宗教、人文、動作等藝術(shù)形式組成了整個文化世界，人類精神就是用這幾種不同的形式來宣泄著，描繪著。而傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)就是作為人類精神的傳播媒介，即不是單純的對外在的動作的摹寫，也不是被動地敘述著人類活動的過程，它們還有一種獨(dú)立的精神力量在支配著。所以意象傳統(tǒng)圖形也是現(xiàn)代舞美設(shè)計的一個重要的表現(xiàn)手段，就是用內(nèi)在涵義來美化外部條件，就是意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代舞美設(shè)計的融合。

常熟是吳文化的發(fā)祥地，亦為中華文明的重要發(fā)源地，是傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)、歷史底蘊(yùn)深厚、風(fēng)景秀美如畫的城市，是國家歷史文化名城。因此中國（常熟）尚湖國際民間藝術(shù)節(jié)開幕式在風(fēng)景如畫的尚湖舉行，舞臺搭建于水中，四周環(huán)繞著水杉，岸上的樹木郁郁蔥蔥，湖水波光粼粼，遠(yuǎn)處是水墨畫般的虞山，純天然的一幅優(yōu)美的江南名畫，舞美設(shè)計充分運(yùn)用自然景色，主色調(diào)是綠色，舞臺的一半在水中，一半在岸上，使湖水延伸至岸上，與岸上的背景融入在自然風(fēng)景中。使人一目了然就知道這是江南的地域。當(dāng)然這個舞美的造價也是較昂貴，與現(xiàn)在勤儉節(jié)約的主旋律相駁。

3.抽象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代舞美設(shè)計的融合

將抽象傳統(tǒng)圖案藝術(shù)用于現(xiàn)代舞美設(shè)計，也是舞美設(shè)計藝術(shù)行之有效的創(chuàng)意之一。舞美設(shè)計的表現(xiàn)手法應(yīng)是多樣的，只用具象或意象的表現(xiàn)手法，就會使設(shè)計的多樣性與豐富性扼制住。抽象手法能使作品或者安寧靜謐，或者熱情奔放，我國有很多傳統(tǒng)的圖形，如用的較多的回紋，水紋，云紋、連珠紋、席紋、云雷紋、弦紋、條紋、谷紋、蒲紋等等,我不一一列舉了，而這些紋理都是來自生活，而提煉于生活，有的都是一筆就能描繪出，而有的則是細(xì)細(xì)的構(gòu)畫，所以抽象傳統(tǒng)圖形較之具象和意象更有藝術(shù)張力。而用抽象的圖形符號來設(shè)計舞臺的造型，并以變形甚至寫意的幾何圖形或符號來設(shè)計舞臺，即簡約不簡單，給人更多的視覺沖擊力。

《紅樓夢》選秀終極決賽的舞美設(shè)計，運(yùn)用了多種紋理，如明清時代典型的裝飾圖案“云紋”，既給人以年代感，又創(chuàng)造出如夢的意境。而另外一種“纏枝紋”的裝飾，則用交疊的方式制造出柔美的場景氣氛。還有“回紋”“水紋”等。整個舞臺又似太極八卦圖。為了讓舞美迎合現(xiàn)代人的審美眼光，設(shè)計者將明清家具、環(huán)境和生活物件作為參考，用現(xiàn)代的眼光來品味過去的生活。

篇3

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形；藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)

一、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的重要性

傳統(tǒng)圖形是我國最重要的文化遺產(chǎn)之一，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷多次演變，但總體又呈現(xiàn)出統(tǒng)一的格調(diào)，具有獨(dú)特的東方民族色彩。在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，不僅是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化下設(shè)計市場的需求，也是為了對當(dāng)下過分強(qiáng)調(diào)西方設(shè)計藝術(shù)的糾正。現(xiàn)在許多高校藝術(shù)教學(xué)中，為了追求藝術(shù)的前沿線、超流性，就更多的模仿國外的教學(xué)方式，過多的引入外來藝術(shù)元素，忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的傳承關(guān)系，就會導(dǎo)致學(xué)生對我國傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏基本的認(rèn)識和理解，設(shè)計缺乏個性，很難滿足現(xiàn)代設(shè)計市場對設(shè)計人才的需求。要培養(yǎng)出具有民族藝術(shù)精神的設(shè)計人才，就要充分發(fā)揮傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的作用，深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)圖形所呈現(xiàn)出來的審美和社會意義，注重對中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的藝術(shù)思維、美學(xué)思想和設(shè)計理念的研究，構(gòu)建完整的教學(xué)理論框架，讓學(xué)生真正認(rèn)識到傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出來的民族氣質(zhì)和民族文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

在藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中運(yùn)用應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況，不僅重視理論性知識，同時應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐性要求。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該是來源于生活，結(jié)合設(shè)計方面的理論知識，這樣才能創(chuàng)造出更家完美的設(shè)計。把傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到設(shè)計之中，提高設(shè)計的文化底蘊(yùn)。

1、認(rèn)識傳統(tǒng)圖形

教師在教學(xué)中可以向?qū)W生介紹，關(guān)于中國的傳統(tǒng)圖形，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)圖形的了解。我國的傳統(tǒng)圖形，是不同時期下，對某種事件或者習(xí)俗的文化的積淀。教師在教學(xué)方面可以通過多媒體的教學(xué)方式向?qū)W生展示傳統(tǒng)圖形，并且向?qū)W生介紹傳統(tǒng)圖形背后蘊(yùn)含的文化知識。通過種教學(xué)方式讓學(xué)生真正的了解傳統(tǒng)圖形背后的含義，通過幻燈片的形式向?qū)W生展示傳統(tǒng)圖形的構(gòu)成元素以及圖形的結(jié)構(gòu)。學(xué)生應(yīng)該對傳統(tǒng)圖形的特征、規(guī)律以及表現(xiàn)的方式上面進(jìn)行總結(jié)分析，比如像“龍”和“麒麟”，分析兩者相關(guān)性，以及圖形的寓意。我國自古代以來重視祭祀，通常情況下，人們會在祭祀的物品上雕刻吉祥的團(tuán)，表達(dá)古代人們追求幸福的寓意。久而久之這些圖形就被約定俗稱美好的含義。除此之外，還有“如意”“云紋”等，這些傳統(tǒng)的圖案包含了吉祥的觀念。

2、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合

教師應(yīng)該在教學(xué)中充分的發(fā)揮積極引導(dǎo)的作用，要引導(dǎo)學(xué)生給你積極的認(rèn)識和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的吐信個，要積極地挖掘傳統(tǒng)圖形背后的含義，并且結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的觀點(diǎn)和理念對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行改造和創(chuàng)新。所是在設(shè)計中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，這也給學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計帶來一定的難度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)的圖形，應(yīng)該注重對傳統(tǒng)圖形的“形”進(jìn)行研究，并且在改造中加入現(xiàn)代化的設(shè)計原理。藝術(shù)的根本就是創(chuàng)造，所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中，必須要增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力，走個性化的道路。提高學(xué)生的競爭力。在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中應(yīng)該增強(qiáng)對理論性的學(xué)習(xí)，學(xué)上必須要具備較高的理論知識，才能對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行開發(fā)和運(yùn)用。在教學(xué)中加強(qiáng)課程設(shè)置，比如在藝術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)《中國紋樣史》、《標(biāo)志設(shè)計》等課程，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的文化內(nèi)涵，學(xué)生設(shè)計出來的更具有內(nèi)涵。教師在講課的過程中應(yīng)該把圖形背景講解清晰。使得學(xué)生學(xué)習(xí)的文化是多元化的，在改造傳統(tǒng)圖形時更具有深度。

3、培養(yǎng)創(chuàng)造理念，加強(qiáng)再造想象能力

在教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的想象力，這樣學(xué)生才能設(shè)計出具有文化內(nèi)涵并且能體現(xiàn)出現(xiàn)代化元素的作品。培養(yǎng)學(xué)生的再造想象的能力，其實(shí)就是在中國傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上加上創(chuàng)新的元素，對傳統(tǒng)圖形的元素進(jìn)行深入的挖掘，并且能夠充分的展現(xiàn)作品的文化內(nèi)涵。但是必須要傳統(tǒng)圖形的進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代社會的設(shè)計理念。比如，像敦煌莫高窟中的傳統(tǒng)圖形“云紋”，云紋發(fā)給人的一種飄逸流動的感覺，“飛馬”給人創(chuàng)造一種騰云駕霧的氣氛。學(xué)生對于“云紋”要深刻的理解，掌握圖形的特張以及美感，結(jié)合現(xiàn)代社會的設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)造。在北京奧運(yùn)會中，有很多設(shè)計作品都成分的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代化設(shè)計理念向結(jié)合。設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作時有一定設(shè)計主題，比如像北京奧運(yùn)會，設(shè)計師把我的設(shè)計主題就是“民族與世界”，在設(shè)計創(chuàng)作時，把中國傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的世界的元素相結(jié)合起來。北京奧運(yùn)會的徽標(biāo)是“中國印舞動的北京”這就是把中國的傳統(tǒng)圖形元素與現(xiàn)代社會相結(jié)合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)。北京奧運(yùn)會中的五個福娃的設(shè)計也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，福娃的服飾具有中國國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的民族元素，以及云紋等，結(jié)合這些傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計，這種設(shè)計作品具有一定的文化韻味。

三、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用方法

1、使用范例教學(xué)方法，提高學(xué)生的對傳統(tǒng)圖形的興趣

教師在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中運(yùn)用范例示范的教學(xué)方法，可以有效的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理念中運(yùn)用中國傳統(tǒng)的圖形的設(shè)計理念，已經(jīng)逐漸推廣。現(xiàn)在已經(jīng)有許多設(shè)計師都在把中國的傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計設(shè)計理念結(jié)合起來，比圖包豪斯、陳幼堅(jiān)等設(shè)計師。他們自實(shí)際中結(jié)合了中西方的文化特色，充分挖掘中國傳統(tǒng)圖形的含義，進(jìn)行現(xiàn)代化改造，設(shè)計出來的作品既具有傳統(tǒng)文化的特色，又能體現(xiàn)出現(xiàn)代社會設(shè)計理念的精髓。教師在具體的教學(xué)過程中，向?qū)W生展示一些有名的設(shè)計師的作品。比如，幾時可以通過圖畫的方式向?qū)W生展示陳幼堅(jiān)的作品，設(shè)計的作品為一個佛手拈這一個樹葉。它的設(shè)計理念是把中國傳統(tǒng)圖形的“佛手”引入到設(shè)計中，手中拈這一片樹葉，這個做品融入了佛學(xué)的智慧，讓人產(chǎn)生無限的遐想。他的設(shè)計把中外文化相結(jié)合，并且能夠做到把作品設(shè)計的雅俗共賞。比如像韓秉華，他再設(shè)計蘇州印象的海報時，把蘇州的“州”字設(shè)計的別有一番韻味，把“州”字的三點(diǎn)運(yùn)用傳統(tǒng)的書法形式呈現(xiàn)，但是“川”字的設(shè)計利用裂紋的效果，重點(diǎn)突出了“蘇”，兩個在的設(shè)計上相互呼應(yīng)，對于背景的設(shè)計是以小舟和波光為主，這種設(shè)計方法變現(xiàn)了蘇州的古典美感。教師在教學(xué)中應(yīng)該充分運(yùn)用類似以上的案例進(jìn)行教學(xué)，一方面提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖形的興趣，另一方面，為學(xué)生提供創(chuàng)作的思路，讓學(xué)生欣賞這些設(shè)計，有效的鍛煉了學(xué)生的設(shè)計思維能力，同時能體會到中國傳統(tǒng)圖形的文化和藝術(shù)的美感。

2、學(xué)生參與教學(xué)活動

教師在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)該充分的調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生充分的參與教學(xué)活動。教師應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式，不能只講述理論知識，應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合，在教學(xué)的過程中加強(qiáng)與學(xué)生進(jìn)行交流。積極地引導(dǎo)學(xué)生主動參與到教學(xué)活動中，并且進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計操作。在教學(xué)的過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)作品進(jìn)行仔細(xì)的觀察，注定提出對藝術(shù)作品的看法，大膽的提出自己的設(shè)計思路，以及設(shè)計的理念和方向。學(xué)生子咳痰上通過子課堂上進(jìn)行實(shí)踐操作，鍛煉自己，并且能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)作的能力，提高學(xué)生設(shè)計的品質(zhì)。

3、在教學(xué)中注重對傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用

教師在教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用和理解。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)圖形，并不是在設(shè)計中直接復(fù)制傳統(tǒng)圖形，而是要深入的中國傳統(tǒng)圖形背后的文化含義，與現(xiàn)代的設(shè)計理念相結(jié)合，對中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新和改造，設(shè)計出來的作品能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)特色，又能體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計美感的作品。所以教師在教學(xué)中必須要加強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)圖形的了解，讓學(xué)生在設(shè)計中能夠靈活的運(yùn)用。

四、結(jié)束語

在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中不僅僅傳授給學(xué)生一些理論知識，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)踐僅僅操作。在設(shè)計應(yīng)該充分利用中國傳統(tǒng)的圖形，與現(xiàn)代化的設(shè)計理念相結(jié)合。教師在教學(xué)中應(yīng)該充分發(fā)揮引導(dǎo)的作用，調(diào)動學(xué)生的而積極性，要對我國傳統(tǒng)圖形背后的含義進(jìn)行深刻的了解，提拎出傳統(tǒng)圖新的精髓，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念進(jìn)行改造，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計思維和創(chuàng)新意識，提高教學(xué)的質(zhì)量。藝術(shù)的設(shè)計，其實(shí)是對文化的設(shè)計。設(shè)計出來的藝術(shù)作品在一定程度上能反映社會生活，以及地域文化。對于中國傳統(tǒng)圖形的設(shè)計富有現(xiàn)代設(shè)計的美感，同時也能展示我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這種設(shè)計的理念，充分的展示了對傳統(tǒng)文化的崇拜。在藝術(shù)的設(shè)計中充分的運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計時，從我國的傳統(tǒng)文化出發(fā)，能夠完整的了解文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的創(chuàng)造能力。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中要把握好傳統(tǒng)圖形的精神文化和內(nèi)涵，讓學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計中展示傳統(tǒng)文化的的特色，但是又不失現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)味。

作者:王志剛 臧之筠 單位:江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[2]蘭芳.論中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的運(yùn)用[J].美與時代(下半月),2008,11:115-117.

篇4

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計出來的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義

我國傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計者不是中國人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

在古代的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向，同時，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計新的生命力

當(dāng)前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學(xué)重構(gòu)。我國傳統(tǒng)文化中美的元素數(shù)不勝數(shù)，設(shè)計師可從中捕捉到合適的元素，對其進(jìn)行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點(diǎn)，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計作品。

我國的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計風(fēng)格多以素雅、樸實(shí)為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩情畫意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實(shí)例中，蘇州博物館無疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽(yù)世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計而成的，建筑內(nèi)部及每個角落都充滿著江南風(fēng)韻。貝聿銘參考古代園林風(fēng)，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計很多時候是一個城市規(guī)劃設(shè)計中的重要組成部分，代表了一個城市的對外形象，因此計者規(guī)劃整體藍(lán)圖時，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計背景，繼承當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕兀Y(jié)合當(dāng)代設(shè)計理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計師有意識的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素符號，運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼　⑿蕾p、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)的飛速發(fā)展。

目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計風(fēng)格。將歷史悠久的中國文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計中，往往會采用一些古典元素，從而使設(shè)計作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（2）.

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篇5

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計活動兩個進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進(jìn)一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實(shí)、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)椋袊鴷ǎ粌H僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個性特征。在對漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對他的書法作品進(jìn)行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進(jìn)行突出。具體來說，靳埭強(qiáng)會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會的會徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運(yùn)會的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運(yùn)會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個標(biāo)志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運(yùn)會所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)椋覈兄鴱V闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進(jìn)行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計的標(biāo)志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運(yùn)用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經(jīng)過繼承和發(fā)展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類智慧的結(jié)晶。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜、綜合性很強(qiáng)的工作，包括環(huán)境與設(shè)施規(guī)劃、造型設(shè)計、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設(shè)計手法多種多樣，通過設(shè)計工作，能夠?yàn)槿藗儸F(xiàn)代生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時，設(shè)計也不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響，主要表現(xiàn)為設(shè)計理念、設(shè)計藝術(shù)特征、設(shè)計水平等方面。(一)創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工作，集中了環(huán)境、空間于一體。在設(shè)計中，要綜合考慮傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合時展特征和要求，通過采取相應(yīng)的措施，促進(jìn)設(shè)計水平提高。有效傳承優(yōu)秀文化因素，設(shè)計中融入現(xiàn)代設(shè)計理念，傳承優(yōu)秀文化。開展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，首先結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，做好景觀設(shè)計、風(fēng)格設(shè)計、材料選購等工作，然后結(jié)合傳統(tǒng)文化因素，增強(qiáng)設(shè)計現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)設(shè)計工作的創(chuàng)新，促進(jìn)設(shè)計水平提高。(二)增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不僅要注重功能方面的因素，滿足人們使用要求，還要注重滿足人們更高層次的需要，為人們營造良好的環(huán)境氛圍。通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，能夠增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。傳統(tǒng)文化注重人與自然的和諧，促進(jìn)設(shè)計水平提高，增強(qiáng)人文氣息，提高環(huán)境文化氛圍，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。(三)提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。設(shè)計過程中通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合新時代、新特征，將文化因素巧妙地融入設(shè)計中，進(jìn)而增強(qiáng)了設(shè)計的文化底蘊(yùn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和繼承，滿足人們審美心理需求，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的創(chuàng)新，也有利于提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體運(yùn)用

傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需要，在設(shè)計中有著廣泛的運(yùn)用，滲透到設(shè)計工作的各個領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到設(shè)計工作中。在設(shè)計過程中，通過將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設(shè)計視覺環(huán)境，發(fā)揮原圖信息。通過這種直接使用，并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作需要，對其進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，同時考慮周圍環(huán)境、設(shè)計工藝、產(chǎn)品材質(zhì)等內(nèi)容。對這些因素進(jìn)行合理組合，滿足設(shè)計工作需要，展示其獨(dú)特的設(shè)計韻味。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈設(shè)計中，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，讓人感到親切，設(shè)計過程中受到傳統(tǒng)文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā)，因其獨(dú)特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設(shè)計出舒適的環(huán)境，得到人們的一致好評。(二)用意。在中國古代建筑設(shè)計和室內(nèi)裝潢中，人們習(xí)慣運(yùn)用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設(shè)計工作，還注重通過外觀設(shè)計來表達(dá)思想感情。因此，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計到室內(nèi)外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D案和陳設(shè)，注重引入傳統(tǒng)文化元素，從而讓這些環(huán)境承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設(shè)計過程中，注重通過合理運(yùn)用環(huán)境構(gòu)成元素，來表達(dá)環(huán)境本體以外的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和價值，從而體現(xiàn)設(shè)計者的設(shè)計思想。(三)形神并舉。在設(shè)計過程中，需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化合理融入設(shè)計過程中。同時還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，感受其外形特征，并深刻領(lǐng)悟設(shè)計所表達(dá)的意蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，并推動設(shè)計工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，都十分注重對線條的運(yùn)用，線條具有長度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現(xiàn)出詩情畫意，促進(jìn)設(shè)計水平提高。例如，在蘇州博物館設(shè)計過程中，十分注重對傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，同時也在設(shè)計中注入現(xiàn)代設(shè)計理念和審美觀念。從外形結(jié)構(gòu)來看，蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息，而其內(nèi)部組合包含傳統(tǒng)文化元素，富有傳統(tǒng)文化情調(diào)。例如，比較具有代表性的結(jié)構(gòu)設(shè)計是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評，也為人們營造出舒適的環(huán)境。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用的策略

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要影響，設(shè)計中不能忽視其重要作用，應(yīng)該結(jié)合設(shè)計工作的需要，將傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌朐O(shè)計工作中。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內(nèi)容，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要作用。因而在設(shè)計過程中，要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合人們的審美觀念、審美特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其合理有效地運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，從而促進(jìn)設(shè)計水平提高。只有這樣，才能設(shè)計出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動設(shè)計創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，在設(shè)計中運(yùn)用需要結(jié)合時代特征，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計師在設(shè)計過程中，一方面要接受傳統(tǒng)文化知識，另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化，促進(jìn)設(shè)計工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既要有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又要充滿時代氣息，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的前提下，推動設(shè)計工作創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作不斷發(fā)展與進(jìn)步。

四、結(jié)語

篇7

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)書法元素；現(xiàn)代平面設(shè)計；應(yīng)用

書法藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。21世紀(jì)是全球文化多元化飛速發(fā)展的時代，是創(chuàng)造具有民族特色的中國設(shè)計時代。中國書法藝術(shù)的旋律美、形式美、意境美自然而然的成為了平面設(shè)計中重要的設(shè)計元素，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計以獨(dú)特的民族風(fēng)格和時代特色。中國書法藝術(shù)特有的濃淡、剛?cè)帷㈩D挫等各種筆墨特征特賦予現(xiàn)代平面設(shè)計以濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，增強(qiáng)了作品的文化內(nèi)涵和生命力，為我國現(xiàn)代平面設(shè)計能在世界設(shè)計領(lǐng)域里占有一席之地起著很大的作用。

1 中國書法獨(dú)特的線性藝術(shù)元素

書法是一種抽象的造型藝術(shù)，它具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，包含了源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中所形成的多種藝術(shù)元素。通過對傳世書法作品的欣賞，我們從中能夠感知到中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的重要途徑，感悟到中國古代藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐過程中對造型藝術(shù)元素及其應(yīng)用技巧的認(rèn)知。書法藝術(shù)家根據(jù)自己的文化內(nèi)涵和審美素養(yǎng)，依據(jù)文字的造型可能，通過對點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、撥、折等線條藝術(shù)表意元素的運(yùn)用，構(gòu)建了具有獨(dú)特表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，其中每個筆畫都各有各的特色，或如高山墜石，或如萬古枯藤。書法藝術(shù)客觀存在的多種美的構(gòu)成規(guī)律給人們以美的享受，也正是這種實(shí)用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，激發(fā)了創(chuàng)作者的思想情意和生活興趣。

書法藝術(shù)是一種書寫的藝術(shù)，書法藝術(shù)家們運(yùn)用柔軟的毛筆，再加上紙墨的配合，創(chuàng)造出了干、濕、濃、淡等自由自在、奇妙的變化。它沒有色彩的渲染、不靠光影的襯托，只是一些純粹的線條，和黑、白的空間，就能夠表現(xiàn)出一種含蓄的、朦朧的、生動的、豐富的藝術(shù)美感。書法的不同字體形態(tài)各異，表達(dá)的意味也各不相同，設(shè)計師可以根據(jù)自己想表達(dá)的情感挑選與作品合適的字體來豐富作品，增強(qiáng)觀者的感受力。如甲骨文的剛直樸素；金文的結(jié)實(shí)渾厚；石鼓文的自然淳樸；魏書的舒暢流利；隸書的敦厚大方；楷書的嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)重；草書的動感活潑。書法藝術(shù)依靠它單純的線條藝術(shù)元素，演繹出千變?nèi)f化的視覺藝術(shù)形象，為我國現(xiàn)代平面設(shè)計提供了充足的空間，將傳統(tǒng)書法藝術(shù)元素作為創(chuàng)作素材應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳播，也會使我們的設(shè)計作品表現(xiàn)得更加豐富、有內(nèi)涵。書法藝術(shù)中的線條不僅是運(yùn)動著的線條，還是充滿著動感和節(jié)奏韻律的線條。

2 傳統(tǒng)書法元素與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代平面設(shè)計都是通過二維空間來傳達(dá)思想感情的，二者都強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造，以形寫神、形神兼?zhèn)洌寄荏w現(xiàn)中國人對自然學(xué)、社會學(xué)以及與之相關(guān)聯(lián)的宗教、道德、文藝等諸多方面學(xué)科領(lǐng)域的認(rèn)知。

其實(shí)，早期的中國傳統(tǒng)平面設(shè)計跟書法就有著不解之緣。隨著時代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)書法元素的結(jié)合更是大勢所趨。雖然中國傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計分別屬于兩種不同的文化背景，但是它們都屬于視覺藝術(shù)范疇，二者之間既要相互借鑒又有各自不同的創(chuàng)作形式。將傳統(tǒng)書法藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中去，不但能為設(shè)計創(chuàng)作提供更加豐富、廣闊的空間，而且能夠?qū)⑿畔⒑颓楦斜磉_(dá)得更加貼切與完美。這樣不僅增強(qiáng)了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵，而且能夠給觀者更多的想象空間，激發(fā)觀者的情感，使觀者產(chǎn)生共鳴。同時，將傳統(tǒng)書法元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中去，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

3 傳統(tǒng)書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的作用

經(jīng)過幾千年的歷史文化積淀與發(fā)展，傳統(tǒng)書法形成了多樣的書體與風(fēng)格。無論是甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，還是顏、柳、歐、趙等書體，還有其中包含的文化內(nèi)涵和審美情趣都為中國的現(xiàn)代平面設(shè)計提供了無窮無盡、源源不斷的資源。現(xiàn)在的設(shè)計者們從傳統(tǒng)書法元素中汲取營養(yǎng)、領(lǐng)悟精神，與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)作出具有情感豐富、形象生動的設(shè)計作品。

書法，作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，有自己獨(dú)特的個性，它用線條作為藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)文字的美感。通過點(diǎn)、畫、線之間的間架結(jié)構(gòu)，節(jié)奏韻律，虛實(shí)變化，表達(dá)了“無聲之音，無形之象”的審美情感。將傳統(tǒng)書法元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，不論是對于傳統(tǒng)書法藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，還是對提高中國平面設(shè)計的品位都有著深遠(yuǎn)影響。使我國的平面設(shè)計作品不僅具有獨(dú)特鮮明的個性特征，還可以在國際設(shè)計領(lǐng)域樹立自己的品牌形象。

4 傳統(tǒng)書法元素與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合

書法這門獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)早在魏晉時期就已經(jīng)達(dá)到了后人難于逾越的高峰，不同書體的藝術(shù)特點(diǎn)，字體的間架結(jié)構(gòu)，各種線條中的起承轉(zhuǎn)合都可以成為圖案變化的借鑒元素。

要想將傳統(tǒng)書法元素所形成的飄逸、秀麗、剛勁、凝重、含蓄、穩(wěn)健的風(fēng)格運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計之中，首先需要認(rèn)真研究和分析現(xiàn)代平面設(shè)計最終所要表達(dá)的思想感情，再考慮將傳統(tǒng)書法元素應(yīng)用到設(shè)計作品中來。因?yàn)椴⒉皇撬鞋F(xiàn)代平面設(shè)計都適合運(yùn)用傳統(tǒng)書法元素，否則會給人一種牽強(qiáng)附會、生搬硬套感覺。其次，如果在現(xiàn)代平面設(shè)計中使用傳統(tǒng)書法元素作為主要表現(xiàn)形式，一定要先對書法藝術(shù)所包涵的思想感情和文化內(nèi)涵等進(jìn)行深入的研究，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合不但具有形式上的美感，還要考慮結(jié)合時展的文化特征，進(jìn)行傳承發(fā)展與再創(chuàng)造。

中國書法在平面設(shè)計中的應(yīng)用，非常成功的案例是2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印?舞動的北京”，它以中國傳統(tǒng)文化印章為載體，用中國傳統(tǒng)書法加以表現(xiàn)。篆體的“京”字漢字中的“文”形狀酷似；整個“京”字圖形又像一個向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動人形。它瀟灑飄逸、氣韻生動，有著深厚的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的外形特征，充分體現(xiàn)出了中國數(shù)千年來悠久深厚的文化底蘊(yùn)，表達(dá)了十三億中國人民對奧林匹克運(yùn)動的美好憧憬，將特色傳統(tǒng)書法元素和奧林匹克運(yùn)動巧妙結(jié)合在一起，不失為中為洋用的典范。

5 結(jié)語

魯迅先生曾說過：只有民族的，才是世界的。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計要想在世界文化之林立足，只有深入挖掘本民族文化資源。中國傳統(tǒng)書法元素在我國現(xiàn)代平面設(shè)計中的引入和應(yīng)用，從內(nèi)容到形式，從文化底蘊(yùn)到審美內(nèi)涵等諸多方面都能夠給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來一定的創(chuàng)意借鑒與指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)書法，是我國民族文化的重要元素之一，我國現(xiàn)代平面設(shè)計在對傳統(tǒng)書法元素的理解、領(lǐng)悟、解構(gòu)、借鑒與重組的基礎(chǔ)上，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，極大地拓展了我國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展空間，為我國現(xiàn)代平面設(shè)計事業(yè)的發(fā)展提供了重要的應(yīng)用素材。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，不但能夠?qū)⒅袊爬系膫鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠增加我國現(xiàn)代平面設(shè)計文化內(nèi)涵和民族特征，使中國的現(xiàn)代平面設(shè)計具有更大的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計史.中國青年出版社，2002.

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所謂的藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的美感和藝術(shù)的形式結(jié)合文化、經(jīng)濟(jì)、社會、市場、科技等多方面因素，重現(xiàn)在與日常生活息息相關(guān)的物品中，達(dá)到審美和實(shí)用功能完美結(jié)合，所以藝術(shù)反過來又作用于文化。此外，藝術(shù)設(shè)計很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影響，其是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種文化。所以，一件設(shè)計作品的好壞要看其是否體現(xiàn)出設(shè)計者獨(dú)特的設(shè)計理念和文化內(nèi)涵。其中，文化內(nèi)涵是檢驗(yàn)設(shè)計作品是否具有恒久生命力的根本，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計的保障。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，無論是本科還是研究生教育，我國傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來自德國包豪斯設(shè)計學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒有生命力，抑制了學(xué)生個性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中。在課程設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個設(shè)計專業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實(shí)例來進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生互動，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育對傳統(tǒng)文化的傳承。總之，我們的最終目的就是通過更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計師的民族觀和地域意識，在競爭日益激烈的全球化設(shè)計領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對藝術(shù)教育的最大意義。創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來文化和本土文化兩種文化相互融合的過程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會科技高速發(fā)展的新的文化價值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國一些著名設(shè)計師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，擺脫了中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計的思路，傳承和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這種對傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計精髓的不斷挖掘和提煉，給中國園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

三、結(jié)語

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【論文摘要】：藝術(shù)表現(xiàn)的外延和內(nèi)涵雖然已經(jīng)被拓展到一個相當(dāng)廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域，但那些一味"反傳統(tǒng)"的現(xiàn)代畫家，在藝術(shù)實(shí)踐中無論怎樣標(biāo)新立異，偏向所謂求新求變的極端，最終還是不能與傳統(tǒng)的繪畫或者其他傳統(tǒng)工藝決裂的。

人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個設(shè)計的歷史，而藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計運(yùn)用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運(yùn)用邏輯思維為主，對造型和表面裝飾的處理運(yùn)用形象思維為主，二者不可截然分開，而是相互交替進(jìn)行。

在文化發(fā)展過程中，繪畫與藝術(shù)設(shè)計對其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過于平面設(shè)計人員。設(shè)計者不但要具備繪畫的基本造型技能與審美意識，在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。

一、共性與共同面對的問題

現(xiàn)代繪畫與平面設(shè)計同樣都是個性的表露。回顧繪畫的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們在創(chuàng)作時可以完全不用考慮其作品的社會性。在某種意義上說，作品的生命力，正表現(xiàn)在個性化上，通過作者對美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個偉大的畫家、設(shè)計師，都會有自己獨(dú)特的審美個性，創(chuàng)作者必須把自己個人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。

然而，現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計設(shè)計在這個飛速的時代所產(chǎn)生的弊端主要是因?yàn)樵缫呀?jīng)歷過繪畫造型的鼎盛期，而期更能突破前人的思路，求得更開闊的道路而采取個性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個信息高度發(fā)達(dá)的世界，要反映這一時代特征，是設(shè)計工作者的主題。架上繪畫現(xiàn)狀低迷，而西方的藝術(shù)設(shè)計手法又繁復(fù)多樣。各種不同類型的藝術(shù)樣式結(jié)合，多樣化表現(xiàn)藝術(shù)性主題。而很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新，增添怪異手段，而缺少了考慮審美的方向性問題。

二、差異與調(diào)和問題

設(shè)計與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。設(shè)計作為商品具有包裝價值和使用價值本身就是為市場服務(wù)的。設(shè)計的最終價值來源于客戶的滿意，商品價值的實(shí)現(xiàn)，市場需求的滿足。設(shè)計師必須揣摩客戶的心理使方案得到通過，；另一方面，客戶可能對市場的把握、了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計師，設(shè)計師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶的評審。設(shè)計也依附市場這根指揮棒。而繪畫的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對美的追求。繪畫與設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用，不僅僅體現(xiàn)在"個性化"與"依附性"方面，還體現(xiàn)在對形式美的規(guī)律追求的差異性上。

三、設(shè)計借繪畫所用

繪畫對美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上。現(xiàn)代繪畫綜合材料的運(yùn)用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運(yùn)用上。繪畫也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計中也偶爾能見到，只是借用繪畫的表現(xiàn)手法或借助繪畫元素來完成設(shè)計的段落而已。例如有的設(shè)計作品從表面上是追求繪畫中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類似繪畫的空靈美，只是設(shè)計的手段而不是目的。現(xiàn)代主義設(shè)計主要從意識形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運(yùn)動中的大背景中去。現(xiàn)代主義的運(yùn)動產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計活動的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對其它相關(guān)設(shè)計活動的理解。設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計史的發(fā)展。設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計，而反之卻造成失敗的作品。

技藝的完美結(jié)合成就了手工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計的輝煌。新藝術(shù)運(yùn)動打破了維多利亞時期的矯飾風(fēng)格向大膽創(chuàng)新的方向發(fā)展。"新藝術(shù)"也同樣在藝術(shù)和技藝方面找平衡點(diǎn)，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點(diǎn)的要旨是結(jié)構(gòu)是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家必須把事物納入這個秩序中來，使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識和概括一切對象。立體主義的現(xiàn)代運(yùn)動也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在真實(shí)中的表現(xiàn)力。畫家自身的繪畫語言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩概括客觀對象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計。荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣，追求那種來自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計語言。從荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義設(shè)計中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合，同時，也正因?yàn)檫@種最佳結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的"國際主義"風(fēng)格。"國際主義"風(fēng)格的形成就可以看做是國家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計與繪畫藝術(shù)的平衡也是動態(tài)的，而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。

作為設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動，現(xiàn)代主義設(shè)計的形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時間和波及范圍等等，都極其復(fù)雜，而現(xiàn)代藝術(shù)本身、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的互動關(guān)系中也有許許多多細(xì)致的問題等待我們的分析整理。設(shè)計中技術(shù)與繪畫藝術(shù)是互為的關(guān)系，它們互相滲透和吸收對方的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢與現(xiàn)代主義設(shè)計的聯(lián)系，現(xiàn)代主義產(chǎn)生的內(nèi)在動因，這些都可以讓我們對現(xiàn)代繪畫與設(shè)計之間發(fā)現(xiàn)更多千絲萬縷的聯(lián)系。

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號語言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不同于架上繪畫，它是需要一目了然，簡潔明了概括性極強(qiáng)的。現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)用多元手法突出重點(diǎn)，將不同比例、時間空間所寸的元素相結(jié)合，運(yùn)用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖概括，形象夸張鮮明，醒目地渲染主旨事物，賦予畫面更廣意義。而中國傳統(tǒng)繪畫中的空靈之感，以無形表達(dá)有形也在設(shè)計中被極好的利用。現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計大師也以意念為先，用形得神韻；不斷創(chuàng)新；靈活取用為創(chuàng)意原則，和中國山水畫的表達(dá)方式類似。多中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)念相得益彰。更有作品運(yùn)用了中國的水墨技法和現(xiàn)代電子技術(shù)特殊的肌理效果，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力和文化感染力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計作品中，動與靜、疏與密、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計也大量的運(yùn)用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的養(yǎng)分來源。而復(fù)雜到單純，豐富到簡練的提煉過程，也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。

四、設(shè)計規(guī)則蘊(yùn)含著動態(tài)生命的整體表現(xiàn)

多元與凝聚、東方與西方、過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代都不要獨(dú)舍一端，明白融合的要義，才能產(chǎn)生出更具涵義的藝術(shù)張力。反觀歷史，藝術(shù)設(shè)計與架上繪畫直到今天仍然相互影響與交融共進(jìn)。從架上繪畫之象征到設(shè)計中意念的傳達(dá)，從空間處理到圖形設(shè)計的空間感與虛擬性，和建筑設(shè)計里的含蓄意寓。設(shè)計與繪畫在沖撞與交融中得以更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計史》,中國青年出版社,2002.

篇10

以民間漆器工藝舉例，大部分的中國現(xiàn)代漆器都遵循傳統(tǒng)工藝。在漆藝的技術(shù)方法上因循守舊，總是局限于以往傳統(tǒng)的雕、嵌、堆、繪等，很少運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計的理念以及技法，因此，中國漆器想要盡快順應(yīng)時代的發(fā)展，跟上時代的腳步，應(yīng)充分考慮現(xiàn)代的特殊審美視角，充分運(yùn)用現(xiàn)代新科技進(jìn)一步創(chuàng)新漆藝的制作方法。比如日本的漆器發(fā)展非常迅猛，盡管日本的漆藝來自于中國，然而日本的現(xiàn)代漆器，形式多樣，表現(xiàn)手法也不斷創(chuàng)新，日本的漆器充分體現(xiàn)了精致細(xì)膩的民族特色，同時還包含了諸多現(xiàn)代元素，比如簡潔、清新、流暢等。盡管日本的現(xiàn)代漆器也運(yùn)用了傳統(tǒng)工藝，但卻能巧妙融入寫意、抽象等一些極具現(xiàn)代特色的藝術(shù)技法。在表現(xiàn)富士山之類的傳統(tǒng)內(nèi)容，也采用了幾何紋飾，從而能更好地滿足現(xiàn)代人的審美情趣。日本人研究漆器時積極借助現(xiàn)代科技，比如東京藝術(shù)大學(xué)，他們的傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)的研究機(jī)構(gòu)就借助了X光等高科技手段進(jìn)行鑒別，并且在漆器的原料配方、藝術(shù)造型以及工藝技巧等方面取得了不少研究成果。同時在漆器的制作過程采用機(jī)械化，使得漆器更加規(guī)范、更加標(biāo)準(zhǔn)、精密化，工人的勞動強(qiáng)度以及生產(chǎn)成本也進(jìn)一步下降。在我國的臺灣，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的成功案例也很多，比如：由臺灣工藝研究所聯(lián)合臺灣創(chuàng)意設(shè)計中心合作策劃、共同執(zhí)行創(chuàng)作的“臺灣工藝時尚”就屬于跨界合作的成功案例，聯(lián)合了島內(nèi)八名著名民間工藝家，以及八名著名的現(xiàn)代設(shè)計師，經(jīng)過好幾個月共同切磋、探討，依靠傳統(tǒng)的工藝技術(shù)使得設(shè)計師們所運(yùn)用的現(xiàn)代流行元素的設(shè)計理念得以實(shí)現(xiàn)，最終完成了一系列的日常生活產(chǎn)品，主要包括電扇、電腦包、家居、飾品、燈飾、象棋、燈具等，其工藝品質(zhì)非常優(yōu)良。

在傳承和發(fā)展民間工藝時，如何正確處理中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的辯證關(guān)系就顯得特別關(guān)鍵。當(dāng)代設(shè)計師進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計文化的同時，必須高度重視繼承、保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類藝術(shù)的寶庫，其資源非常豐富，能進(jìn)一步提升設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)、想象力以及創(chuàng)新能力，非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計參考與借鑒。現(xiàn)代設(shè)計不可能離開文化的熏陶，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)也應(yīng)在理論上獲得現(xiàn)代設(shè)計的支持。當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)以人為本，這也正是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的最大優(yōu)點(diǎn)，從中國五千多年的文化中吸收藝術(shù)的精華，從而使得將裝飾美、功能美以及現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)完美融合，給造型設(shè)計以及人機(jī)工程賦予更加豐富的藝術(shù)文化氣息。

中國歷史的不同時期都具有不同的時代特色，需要在繼承傳統(tǒng)工藝的前提下充分結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計，或者充分利用傳統(tǒng)工藝的技法以及現(xiàn)代設(shè)計的全新理念，通過一種新的視覺形式表現(xiàn)出來，在滿足功能性和審美性的同時，還能有效繼承、保護(hù)傳統(tǒng)工藝。生活的各個方面都可以成為現(xiàn)代設(shè)計的元素甚至是現(xiàn)代設(shè)計的靈感源泉，現(xiàn)代全新的設(shè)計理念與傳統(tǒng)工藝有機(jī)結(jié)合，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝煥發(fā)全新的活力，進(jìn)而挽救瀕臨滅亡的傳統(tǒng)工藝。

中國的傳統(tǒng)工藝可謂是包羅萬象，怎樣更好地繼承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，并與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合，是當(dāng)前面臨的一個非常重要的課堂，具體而言主要包括如下幾點(diǎn)：

1、進(jìn)一步加大傳統(tǒng)工藝師與現(xiàn)代設(shè)計師的合作力度，在傳統(tǒng)工藝中注入全新的設(shè)計理念以及審美內(nèi)涵。當(dāng)前我國的傳統(tǒng)工藝主要依靠傳統(tǒng)的制作工藝，并且設(shè)計理念上也比較落后，因此，須進(jìn)一步加大傳統(tǒng)工藝大師與現(xiàn)代設(shè)計大師之間交流以及合作力度，讓設(shè)計師運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝以及材料設(shè)計出新型的作品，并將自己的全新理念融入設(shè)計作品中。

2、讓傳統(tǒng)工藝進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計學(xué)院。很多藝術(shù)設(shè)計學(xué)院以及專業(yè)美術(shù)院校相繼設(shè)置了傳統(tǒng)工藝專業(yè)，使得廣大學(xué)生在專業(yè)訓(xùn)練過程中進(jìn)一步了解、掌握傳統(tǒng)工藝，同時還能在教學(xué)過程中拓寬視野、激發(fā)靈活，在傳統(tǒng)工藝中融入更多的現(xiàn)代設(shè)計全新理念。

3、充分利用新聞媒體以及網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行大力宣傳，進(jìn)一步提高傳統(tǒng)工藝的知名度。中國的部分傳統(tǒng)工藝正慢慢消失，主要是因?yàn)橥饨鐚鹘y(tǒng)工藝缺乏了解，應(yīng)充分利用新聞媒體以及網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行大力宣傳，使得各個地區(qū)的傳統(tǒng)工藝能受到更多的了解與關(guān)注，更好地繼承并發(fā)展中國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

4、政府在政策上對傳統(tǒng)工藝加以扶植，并加大市場化的推廣力度。只有民族的才是世界的，傳統(tǒng)工藝是中國文化藝術(shù)寶庫中的一個非常重要的組成部分，同時也是人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伴隨時代的迅猛發(fā)展，中國的很多傳統(tǒng)工藝已無法與現(xiàn)代社會相應(yīng)，必須融入全新的設(shè)計理念，更為關(guān)鍵的是，政府在政策上對傳統(tǒng)工藝加以扶植，并加大市場化的推廣力度，讓當(dāng)代人也能夠欣賞、使用祖先流傳下來的傳統(tǒng)工藝，從而加深對中國悠久的歷史文化的了解。

5、定期舉辦各種會展，大力推廣傳統(tǒng)工藝，并創(chuàng)造傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的便利條件。定期舉辦以傳統(tǒng)工藝為主題的展銷會或者展覽會，讓傳統(tǒng)工藝在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，通過舉辦展會提高宣傳效果，進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝的信息量，使得傳統(tǒng)工藝能收到更多的關(guān)注，推動傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合。

6、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合。由于社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各種高新技術(shù)也是日新月異，因此，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技應(yīng)有機(jī)結(jié)合，將現(xiàn)代設(shè)計的全新理念融入到傳統(tǒng)設(shè)計當(dāng)中，從而使得設(shè)計作品煥發(fā)出更多的活力。

中國傳統(tǒng)工藝經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，可謂經(jīng)歷了滄桑與巨變，經(jīng)過先輩們地不懈努力、孜孜以求，使中國傳統(tǒng)工藝成為中華文明的一個重要組成部分，為世人所矚目，受到全世界的青睞，在世界傳統(tǒng)工藝中占據(jù)了舉足輕重的地位。

參考文獻(xiàn)：

1 祁自敏，民間工藝對中國藝術(shù)設(shè)計史研究的意義[J]，藝術(shù)與設(shè)計（理論），2009（05）