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篇1

【關(guān)鍵詞】 自我概念；生活事件；社會支持；調(diào)節(jié)效應

The Influence of Life Events and Social Support on High School Students' Self-Concept. Dai Bibing, Xia Xiaojuan, Liao Fenglin. Department of Psychology, Capital Normal University, Beijing 100089, P.R.China

【Abstract】 Objective To explore the influence of life events and social support on high school students' self-concept. Methods 247 senior high school students were tested by Self-concept Scale, ASLEC and PASS. Results ①The senior high school students in Grade One received more teather support than Grade Two (t=2.09, P

【Key words】 Self-concept; Life events; Social support; Moderating effect

1 引 言

自我概念是個體對自己的認知和評價。它對行為問題、社會適應和主觀幸福感等都有預測作用，積極的自我概念是心理健康的一個指標。因此，有學者提倡教育的目的不僅是提高

學生的學業(yè)成績，還要培養(yǎng)學生積極的自我概念。

自從30年代H.Selye提出應激的概念，生活事件作為一種心理社會應激源對身心健康的影響就引起了廣泛的關(guān)注。生活事件是否導致心理健康問題，除取決于生活事件本身的屬性、個體對事件的歸因方式和應對策略外，在很大程度上還依賴于個體的社會支持狀況。然而社會支持在生活事件中的作用還存在爭議，有研究者認為起調(diào)節(jié)作用[1]；也有人認為起中介作用[2]；還有人認為起負向作用[3]。而且，對不同社會支持來源的重要性認識也不同。父母支持對青少年的心理健康有增益作用，而老師支持和朋友支持的作用還不確定[4]。此外對社會支持和自我概念關(guān)系的研究結(jié)果也不一致。有的研究者認為社會支持導致個體更依賴于他人，自我價值感更低；也有人發(fā)現(xiàn)社會支持和自我概念顯著正相關(guān)，情感性支持增強自尊，工具性支持增強自我效能感，認知性支持導致自我的一致性[5]。

高中時期是一個充滿危機和挑戰(zhàn)的時期，一方面社會賦予高中生的責任更多；另一方面，高中生也面臨自我認同的發(fā)展任務。因此，有必要就高中生的生活事件、社會支持和自我概念的關(guān)系進行更深入的研究，以發(fā)現(xiàn)其特點，為更好的干預提供理論指導。

2 對象與方法

2.1 研究對象 以班為單位采用整群取樣的方法，對江西省某市2所中學的高一、高二各2個班共247人進行問卷測試(有效問卷239份)，其中高一113人，高二126人；男生130人，女生109人。

2.2 研究工具

2.2.1 青少年生活事件量表（ASLEC） 由劉賢臣[6]等編制，測量被試在過去12個月內(nèi)所經(jīng)歷的生活事件及其影響。該量表27個項目，每項陳述一個事件，被試要表明這件事是否曾發(fā)生及其對自己的影響程度（采用1～5五級評分）。記分時事件未發(fā)生按“無影響”處理，得分越高表明青少年所經(jīng)歷的生活事件對其影響越嚴重。在本研究中，該量表內(nèi)部一致性α系數(shù)為0.888。考慮到受懲罰因子的內(nèi)部一致性α系數(shù)（0.403）太低，未達到心理計量學的標準，本研究不對其作進一步的分析。

2.2.2 領(lǐng)悟社會支持量表 對社會支持來源的測量通過參照姜乾金[7]的《領(lǐng)悟社會支持量表》進行，考慮到高中生的實際情況，將“領(lǐng)導、親戚、同事”改為“老師”，測量3種重要他人所提供的社會支持。它共12個條目，由家庭支持、朋友支持和老師支持3個分量表所組成，項目采用1～7七點記分。在本研究中，該量表內(nèi)部一致性α系數(shù)為0.816。

2.2.3 自我概念量表 由Ping Chung Cheung[8]等編制，主要測量青少年的一般自我概念、學業(yè)自我概念、社會自我概念和身體自我概念。它包括32個條目，采用1～4四級記分。在本研究中，該量表的內(nèi)部一致性α系數(shù)為0.856。

2.3 程序 以班為單位集體施測，由兩名經(jīng)過統(tǒng)一訓練的心理學系研究生主試進行。剔除無效問卷8份后，共獲得有效問卷239份。全部數(shù)據(jù)采用SPSS13.0進行統(tǒng)計分析。

3 結(jié) 果

3.1 被試在3個量表上的得分情況 在生活事件中，對高中生影響最大的前5種是考試失敗或不理想（M=3.4）、學習負擔重(M=3.1)、升學壓力(M=2.7)、被人誤會或錯怪(M=2.6)、與同學或好友發(fā)生糾紛(M=2.5)。高一學生的老師支持顯著好于高二學生（t=2.09，P

3.2 生活事件、社會支持和自我概念的相關(guān)分析 表1表明生活事件中人際關(guān)系、學習壓力和“其他”因子與學業(yè)自我概念、一般自我概念顯著負相關(guān)；“其他”因子和身體自我概念顯著正相關(guān)。家庭支持和學業(yè)自我概念、社會自我概念和一般自我概念顯著正相關(guān)，但和身體自我概念相關(guān)不顯著；老師支持和學業(yè)自我概念、一般自我概念顯著正相關(guān)；朋友支持和身體自我概念、社會自我概念和一般自我概念顯著正相關(guān)，但和學業(yè)自我概念相關(guān)不顯著。社會支持和生活事件相關(guān)不顯著。

3.3 生活事件、社會支持對自我概念的回歸分析 以生活事件、社會支持為自變量，同時考察社會支持在生活事件和自我概念關(guān)系中是否起調(diào)節(jié)作用，采用逐步回歸法對自我概念進行回歸預測。結(jié)果表明，家庭支持、學習壓力、朋友支持、朋友支持和學習壓力的交互作用的β系數(shù)顯著（P

回歸方程為：自我概念＝65.28＋0.425×家庭支持－0.520×學習壓力＋0.407×朋友支持＋0.176×學習壓力×朋友支持

4 討 論

對高中生影響最大的前5種生活事件是考試失敗或不理想、學習負擔重、升學壓力、被人誤會或錯怪、與同學或好友發(fā)生糾紛,可見影響最嚴重的生活事件是學習壓力和人際關(guān)系。跟國外的研究不同[9]，高一、高二的學生在自我概念上并沒有表現(xiàn)出明顯的年級差異，這可能是因為高一、高二的學生處于青少年晚期，生理心理的發(fā)展已經(jīng)相當成熟，思維能力的不斷增強使高中生對自己的認識更深刻，從而高中生的自我概念表現(xiàn)出穩(wěn)定的特征。除身體自我概念外，其余自我概念沒有表現(xiàn)出明顯的性別差異。這可能由于女性的社會地位越來越高，學校和家庭對男、女同學的社會化越來越趨同。然而，女同學的身體自我概念不如男同學，這跟中國的傳統(tǒng)文化和性別的社會角色理論相符合，相貌歷來被中國女性所重視，社會也更在意女性是否擁有好的外表。女同學更關(guān)注自己的相貌，太多的關(guān)注導致了認知的歪曲，所以女同學的身體自我概念比男同學的要差。高一學生的老師支持好于高二的學生，這可能是因為高一的同學剛從初中升入高中，面臨新的學習環(huán)境，在學校適應上更需要老師的幫助。

生活事件跟自我概念的關(guān)系表現(xiàn)出一定的分化性，不同的生活事件和自我概念有不同的關(guān)系。人際交往的壓力、學習壓力和“其他”因子跟學業(yè)自我概念和一般自我概念顯著負相關(guān)。這符合高中生的心理發(fā)展規(guī)律，高中生一方面渴望交往，另一方面又害怕交往，表現(xiàn)出開放和封閉的矛盾心理。而且，對于高中生來說，學習是他們現(xiàn)階段的主要任務，學校和家庭給他們的學習壓力也很大。高中生非常重視自己的人際關(guān)系和學業(yè)成績，因此這方面的生活事件對他們的自我概念有負面影響。在對自我概念的回歸預測中，學習壓力對自我概念有負向的預測，說明學習上的壓力影響到高中生對自己的評價，高中生在學習上遭受的壓力越大，對自我的評價就越低。

社會支持跟自我概念顯著正相關(guān)，但不同社會支持來源的作用不同。老師支持跟學業(yè)自我概念、一般自我概念顯著正相關(guān)，老師所起的作用主要是解答學生學習上的困惑。家庭支持和學業(yè)自我概念、社會自我概念、一般自我概念顯著正相關(guān)，和身體自我概念相關(guān)不顯著。對于有著濃厚“家文化”的中國人來說,家庭永遠是高中生最重要的安全地。朋友支持和身體自我概念、社會自我概念和一般自我概念顯著正相關(guān)，和學業(yè)自我概念相關(guān)不顯著。在高中生群體中，被朋友接納跟成績好不好沒有很大關(guān)系，高中生間的交往看重的是有沒有共同語言，能不能彼此吸引；高中生對自己相貌的評價很少受父母、老師等成人的影響，而更在意同伴的評價，更在意自己的長相是否被同伴所欣賞。

以往的研究表明社會支持在生活事件和心理健康中起調(diào)節(jié)作用，可以緩沖生活事件所導致的不良影響。本研究結(jié)果部分地支持了該觀點，老師支持和家庭支持不存在調(diào)節(jié)作用，而只有朋友支持存在調(diào)節(jié)作用，朋友支持可以緩解學習壓力對自我概念的負面影響，通過朋友的情感性支持，貼心的交流，使高中生采取更合理的認知方式，認識到學習上的困難只是暫時的，是可以克服的，從而不會形成對自己的消極評價。

本研究表明高中生的自我概念受生活事件和社會支持的影響。這啟示我們在對高中生進行心理健康教育時，要從多方面入手。一方面，采取有效措施降低高中生生活事件的發(fā)生率，尤其是減輕學生的學習壓力，讓高中生在輕松的環(huán)境中學習；另一方面，要增強高中生的社會支持，重視父母在高中生心理發(fā)展中的作用，讓父母參與到學校的教育系統(tǒng)中來，真正和老師坐在一起商量學生的教育問題。其次，要重視朋友支持在高中生心理發(fā)展中的作用，學校要積極營造友好的氣氛，通過多種方式加強學生之間的良流，使高中生形成積極的自我概念，健康地成長。

5 參考文獻

［1］Terje AM, Edvin Bru. Social Support, Negative Life Events and Emotional Problems Among Norwegian Adolescents. School Psychology International,2004,25(4):387-405

［2］李田偉,陳旭,廖明英.社會支持系統(tǒng)在中學生學業(yè)壓力源和應對策略間的中介作用.心理發(fā)展與教育,2007,1:35-40

［3］Tracey AR. Social Support as a double-edged Sword: the Relation of Positive and Problematic Support to Depression among Rheumatiod Arthritis patients. Social Science & Medicine,1991,7:807-813

［4］Eric Stice, Jennifer Ragan, Patrick Randall. Prospective Relations Between Social Support and Depression: Differential Direction of Effects for parent and Peer Support? Journal of Abnormal Psychology,2004,113(1):155-159

［5］Gillian King, Colleen Willoughby. Social Support processes and the Adaptation of Individual With Chronic Disabilities. Qualitative Health Research,2006,16(7):902-925

［6］劉賢臣,劉連啟,楊杰.青少年生活事件量表的編制與信度效度檢驗.中國臨床心理學雜志,1997,1:34-36

［7］姜乾金.領(lǐng)悟社會支持量表.心理衛(wèi)生評定量表手冊(增訂版).中國心理衛(wèi)生雜志社,1999,12(3):131-133

［8］Ping Chung Cheung, Sing Lau. A Multi-Perspective Multi-Domain Model of Self-Concept: Structure and Sources of Self-Concept Knowledge. Asian Journal of Social Psychology,2001,4:1-21

篇2

關(guān)鍵詞 網(wǎng)格化管理 智慧社區(qū) 建設(shè)

中圖分類號：TP311.52 文獻標識碼：A

1核心概念界定

1.1網(wǎng)格化管理

網(wǎng)格化管理最早引于20世紀90年代中后期的計算機領(lǐng)域，而后我國社會生活的很多領(lǐng)域都引入了這一管理技術(shù)，并且取得了顯著成效。具體到社區(qū)治理，“城市社區(qū)網(wǎng)格化管理”就是把城市社區(qū)的整體管轄范圍劃分為若干網(wǎng)格區(qū)，依次分類編碼，并設(shè)定相應的社區(qū)網(wǎng)格責任人來整合資源，政務再造的一套完整的網(wǎng)格化信息管理平臺。由此社區(qū)逐步打破了傳統(tǒng)的破碎的非系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了從多頭管理到綜合管理的變革式創(chuàng)新，大大提升了社區(qū)的運轉(zhuǎn)效率和服務質(zhì)量。我國最早探索社區(qū)網(wǎng)格化管理的是北京東城區(qū)。

1.2智慧社區(qū)

繼西方發(fā)達國家提出了智慧地球和智慧城市的發(fā)展概念以后，在“新公共服務理論”和“城市社區(qū)治理理論”的雙重理論指導下，學界提出“智慧社區(qū)”（Intelligence Community）的社區(qū)治理概念，即充分運用移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)以及云計算等信息集成技術(shù)，以社區(qū)為載體，以提高居民生活質(zhì)量和居民幸福感為目的，通過搭建智能化服務平臺，以實現(xiàn)社區(qū)高效管理、優(yōu)質(zhì)服務的一種新型社區(qū)管理形態(tài)。智慧社區(qū)是智慧城市的有機組成部分，是社會管理創(chuàng)新的新模式。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我國已經(jīng)有上百個城市相繼開展“智慧社區(qū)”的試點工作，其中比較典型的有北京和平里街道的生活服務圈、清華園街道智慧型社區(qū)以及寧波海曙區(qū)智慧社區(qū)建設(shè)模式。

2網(wǎng)格化管理過渡到智慧社區(qū)治理的分析框架

2.1從網(wǎng)格化管理過渡到智慧社區(qū)治理的現(xiàn)實意義

網(wǎng)格化管理是社區(qū)治理的創(chuàng)新手段，對社區(qū)管理服務水平產(chǎn)生了積極作用。經(jīng)過這幾年國內(nèi)大部分城市社區(qū)的探索實踐，結(jié)合未來社區(qū)的發(fā)展走向，雖然網(wǎng)格化管理為社區(qū)治理打下一定的信息化基礎(chǔ)，但其運行過程中暴露的諸多問題也阻礙了社區(qū)管理與服務的進一步提升。主要問題包括重管理輕服務導致的智慧化程度有限，重空間分布導致的人性化程度缺乏，社區(qū)治理資金來源渠道窄，智慧化設(shè)施資源利用程度不高以及網(wǎng)格化管理人員專業(yè)能力不足等。智慧社區(qū)作為社區(qū)網(wǎng)格化管理的高級階段和社區(qū)治理新一輪改革提升的重要戰(zhàn)略，國內(nèi)大部分基層社區(qū)應著力把握住這一發(fā)展契機，依托現(xiàn)有較為成熟的社區(qū)網(wǎng)格化管理平臺，逐步引導社區(qū)過渡到信息化、智慧化社區(qū)的新型治理結(jié)構(gòu)中來。從長遠來看，這將有利于“宜居-樂居-利居”社區(qū)形態(tài)的早日實現(xiàn)，更將對整個社會的經(jīng)濟發(fā)展，社會秩序穩(wěn)定和諧產(chǎn)生巨大的影響。

2.2推進社區(qū)治理智慧化的幾個方向

2.2.1完善社區(qū)網(wǎng)格化管理，提升社區(qū)硬件的建設(shè)水平

網(wǎng)格化管理機制的運行一定程度上為智慧社區(qū)建設(shè)提供了信息化支撐，然而真正意義上的智慧社區(qū)建設(shè)，需要智慧化的硬件設(shè)施加以構(gòu)建。從硬件設(shè)施建設(shè)來說，我們不僅要加強社區(qū)無線網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的改造升級；還應加大對社區(qū)水電管理、車輛及人員流動管理，安全保衛(wèi)工作等智能技術(shù)的運用，充分結(jié)合智慧服務平臺優(yōu)勢，有效實現(xiàn)社區(qū)居民生活的快捷高效，信息共享。

2.2.2加強社區(qū)軟件建設(shè)、貫徹人性化的服務理念

社區(qū)建設(shè)智慧化不僅需要硬件設(shè)施，還需要軟件建設(shè)加以輔助。軟件建設(shè)主要涉及兩個方面：行政主體的治理能力和服務意識。行政主體引導社區(qū)的規(guī)劃和發(fā)展，因此要求其自身具備相應的頂層設(shè)計能力、政策制定能力、執(zhí)行能力及資源整合能力；其次，強調(diào)人本的服務理念，是智慧社區(qū)建設(shè)的重要課題。社區(qū)作為居民的生活空間，應樹立“扎根基層、服務居民”的集體認同感，以優(yōu)質(zhì)的公共服務協(xié)調(diào)居民切身利益，解決關(guān)乎居民生活實際的問題。

2.2.3提高智慧人群的參與性，健全基層治理人員體系

智慧社區(qū)離不開智慧人群的培養(yǎng)與建設(shè)。狹義地說，智慧人群主要概括社區(qū)居民和社區(qū)工作人員。從居民的角度出發(fā)，當前很多社區(qū)面臨工作開展的一大瓶頸是居民參與度不高，解決這一難題可以充分利用社區(qū)人際和智慧網(wǎng)絡(luò)平臺，定期舉辦知識普及和“智慧社區(qū)”平臺體驗活動，提高廣大居民的認知度和接受度，動員廣大居民建言獻策，為智慧社區(qū)建設(shè)出力。另外，社區(qū)工作人員隊伍的壯大與培養(yǎng)也十分緊迫，要踴躍吸納掌握技術(shù)、業(yè)務、行政能力于一體的復合型人才投入到社區(qū)工作中來，聯(lián)合有辦事能力的熱心居民參與到社區(qū)的共商共治中，以及注重激勵老員工工作熱情和再學習能力等。

2.2.4協(xié)調(diào)廣泛的社會力量，構(gòu)建多方合作的協(xié)同發(fā)展機制

在社區(qū)治理智慧化的整個過程中，需要聯(lián)合廣泛的社會力量，主要涉及行政主體、市場主體和受益主體：行政主體負責頂層設(shè)計及統(tǒng)一規(guī)劃，市場主體負責技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計與生產(chǎn)以及應用指導，而受益主體則負責接受行政主體的政策支持與市場主體的技術(shù)服務，把社區(qū)建設(shè)真正落實到實處。因此，社區(qū)應積極構(gòu)建多方聯(lián)動的協(xié)同發(fā)展機制，營造一個和諧穩(wěn)定的運行環(huán)境，爭取早日實現(xiàn)智慧化。

參考文獻

篇3

摘要：亞里士多德揭示了實踐智慧最為深刻的內(nèi)涵：實踐智慧是關(guān)于實踐或行為明智考慮的理性能力。但是，我們是在哲學是實踐哲學這一意義上來探討實踐智慧的。實踐智慧是服務于實踐的，理論智慧是服務于理論的。與理論智慧相比，實踐智慧具有三個特征：一、以改造世界為目的；二、更加關(guān)注特殊性和具體性；三、協(xié)調(diào)和處理相互矛盾的因素。把王陽明教授的良知和亞里士多德的實踐智慧聯(lián)系起來進行比較并不是偶然和隨意的，因為我們可以發(fā)現(xiàn)二者有著很多類似之處。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；實踐智慧；理論智慧

一、 實踐智慧的涵義特征

實踐智慧，按照字面的意思來講，就是關(guān)于實踐的智慧。實踐就是指的人類活動，就是指的人類改造世界的活動。智慧就是一種知識，一種理性能力，常常被人們和“聰明”聯(lián)系在一起。亞里士多德第一次在《尼各馬可倫理學》中使用了這個概念，指一種能夠選擇正確的手段來實現(xiàn)道德的目的，政治的目的的理性能力。道德的目的和政治的目的就是最高的“善”。一個具有實踐智慧的人，總是能夠選擇適當?shù)氖侄危赃m當?shù)男问絹韺崿F(xiàn)“善”。根據(jù)亞里士多德的論述，人可以獲得關(guān)于道德的知識，但是，這并不表明人就具有了道德。人必須還能夠具有關(guān)于如何將道德的知識化為行為的能力，也就是能夠有手段將道德在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。亞里士多德將那種僅僅談論道德而不努力實踐道德的人比作得病的人，“很認真地聽醫(yī)生所說的話，卻不做醫(yī)生所吩咐做的事。正如言談不能改善就醫(yī)者的身體狀況一樣，這樣的哲學也不能改善靈魂。”因此，要實踐道德，必須要具有實踐智慧[1]士多德認為，善是人類最終極的追求，“所有的科學都在追求某種善，并對其不足之處加以充實，而把善自身擺在一邊。”而只有德性，亦即道德才能實現(xiàn)這種善。“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實活動。如若德性有多種，則須合乎那最美好、最完滿的德性，而在整個一生中都須合乎德性，一只燕子造不成春天或一個白晝，一天或短時間的德性，不能給人帶來至福或幸福。”亞里士多德特別強調(diào)德性一定是一生堅持的，而一時的道德的行為是不能稱為真正的德性的。因此，要想實現(xiàn)真正的德性，即在整個一生中堅持德性，就更加需要實踐智慧。智慧是服務于實踐的，理論智慧是服務于理論的。與理論智慧相比，實踐智慧具有三個特征：（一）以改造世界為目的；(二)更加關(guān)注特殊性和具體性；(三)協(xié)調(diào)和處理相互矛盾的因素。

二、“實踐智慧”概念在亞里士多德體系中的位置。

“實踐智慧”以及直接相關(guān)的問題在亞里士多德的許多著作中都有討論，但較為集中的討論是在其實踐學科的幾種著作和《靈魂論》中，其中《尼各馬可倫理學》和《大倫理學》討論最充分，《論善與惡》中也有精彩之筆，盡管這后兩篇著作被認為可能不是亞里士多德的親作，而只能算成他這派的作品。不過，單從跟“實踐智慧”有關(guān)的論述看，這些作品的基本觀點是一致的，故本文放到一起討論。以從亞里士多德的本體論思想和靈魂學說入手來定位其“實踐智慧”概念。按照亞里士多德的“形式―質(zhì)料”和“潛能―實現(xiàn)”說，任何事物都由形式和質(zhì)料兩方面構(gòu)成，并且都有一個從潛能到實現(xiàn)的發(fā)展過程。對有生命的事物來說，其質(zhì)料無疑是其軀體，其形式則是其靈魂。植物的靈魂是營養(yǎng)，動物的靈魂中除了營養(yǎng)外還有感覺欲望，而人的靈魂中除了營養(yǎng)、感覺欲望外還有思想。[2]人的德包括兩方面：理智德性和倫理（道德）德性。理智德性包括理論智慧、理解和實踐智慧，道德德性包括慷慨與節(jié)制等。前者可以教育而成，后者只能在行為中養(yǎng)成。[3]理智的共同特性在于求真，其方式有五種：技藝、科學、實踐智慧、理論智慧。顯然，實踐智慧就是實踐領(lǐng)域的智慧，即同于理論領(lǐng)域的理論智慧。德性是人的靈魂中感覺欲望部分的良善，是狹義的人的行為所追求的目的；而整個人生的最終目的則是生活的總體良，即生活得好、行為得好、德福雙全，亦即幸福。對人而言，其可能實踐地達致的最高目的就是幸福，幸福之上更無目的。神的幸福固然高于人的幸福，但這種幸福對于人來說最多只能在理論沉思中歆羨，而不能在實際生活中擁有。人的幸福是人所能獲得的各種良善的總匯與和諧，這些良善既包括靈魂的良善（理智德性和倫理德性），也包括身體的良善（如健康、美麗）和外在的良善（如財富、朋友），還要有好運當頭、神靈護佑。但這些因素中最能被我們自己把握住的、最應該通過我們自身的努力來達成的只有靈魂的良善，即德性。德性，實踐智慧作為一種特殊的理智德性，其意義就在于為我們計慮達到每一具體目的的正確手段，并且這種計慮要以對生活的總體良善的周全考慮為坐標。如果只有倫理德性而沒有實踐智慧，則良善的目標就會因為缺乏正確的手段而無法實現(xiàn)；如果只有實踐智慧而沒有倫理德性，則有效的手段就可能被錯誤的目的所利用，而服務于錯誤目標的聰明才智并不配稱為實踐智慧，因為它跟人生的總體良善是背道而馳的。[4]性來說，實踐智慧又不僅僅是依附性的，它還具有對于倫理德性的開顯和整合功能。這類似于康德的知性范疇對感覺經(jīng)驗所起的作用，可表述為“倫理德性無實踐智慧則盲，實踐智慧無倫理德性則空。”倫理德性和實踐智慧只有配合一致才可能為人生謀求到現(xiàn)實的幸福。城邦政治的意義和使命就在于為全體公民實現(xiàn)合于德性的幸福提供必要的條件和保障。[5]《善與惡》中，對實踐智慧概念有一個較在其他著作中更為完備的界說：“實踐智慧在于深思熟慮，判斷善惡以及生活中一切應選擇或該避免的東西，很好地運用存在于我們之中的一切善的事物，正確地進行社會交往，洞察良機，機敏地使用言辭和行為，擁有一切有用的經(jīng)驗。記憶、經(jīng)驗和機敏，它們?nèi)蓟蛟从趯嵺`智慧，或伴隨著實踐智慧。或者，其中的有些興許是實踐智慧的輔原因，例如經(jīng)驗和記憶，但另一些卻是實踐智慧的部分，譬如深思熟慮和機敏。”[6]

三、亞里士多德區(qū)分“實踐智慧”和“理論智慧”的理由。

要領(lǐng)會亞里士多德為什么提出實踐智慧概念，最關(guān)鍵的是弄清這個概念跟理論智慧的關(guān)系。據(jù)色諾芬回憶，“蘇格拉底對于智慧和明智并未加以區(qū)別，而是認為，凡是知道并且實行美好的事情，懂得什么是丑惡的事情而且加以謹慎防范的人，都是既智慧而又明智的人。”蘇格拉底的倫理思想通常被概括為“德性即知識”，但如果放到亞里士多德的框架中去解讀，應該再加兩句話：“明智即智慧”（實踐智慧統(tǒng)一于理論智慧），“道德即理智”（倫理德性還原為理智德性）。把德性歸結(jié)為普遍性的知識，意味著只用把握普遍性的理論智慧就能同時解決認識和實踐兩方面的問題。[7]亞里士多德主張“實踐智慧”，所針對的就是這些困難。對亞里士多德來說，最根基性的區(qū)分應是神人之分。如果有普遍、不變和獨立品質(zhì)的存在那一定是屬神的或者說分有了神性的。人的靈魂中用于把握這種“所是”的品質(zhì)就是理論智慧，這種智慧是人的靈魂中的神性部分。人擁有這種神性的理智，僅僅是為了以沉思的方式去接近神、摹仿神，求取類神（相似于神）的幸福。也就是說，這種智慧是高貴的，但卻是非實踐的。人自身屬于動變世界，人的行為本身就是一種自為的動變，指導行為去應對動變的世界以求取相對穩(wěn)定的幸福，需要一種特殊的智慧，即實踐智慧，這是一種純粹人性的或?qū)偃说闹腔邸Ｉ竦闹腔凼菃渭兊模说闹腔蹌t由神性成分和人性成分混合而成，故人的本性是一種混合本性。用實踐智慧處理好紛擾的人事，可以為理論智慧騰出閑暇，使其更好地去做通神的工作，所以，實踐智慧又被比作理論智慧的管家。實踐智慧所關(guān)涉的就是這種“湊在一起的東西”它的特長就在于根據(jù)每一個實踐活動的具體情況協(xié)調(diào)各種湊在一起的因素。“善”的種類在實踐上不可通約，就是說“善”在實踐上具有異質(zhì)性，這是亞里士多德實踐學科的根本理論前提。[8]前提使得“相”論在倫理學中遭到瓦解，使得用理論智慧解決實踐問題的思路發(fā)生塌陷，從而為人生的“實踐智慧”之需提供了一個理由。亞里士多德區(qū)分“實踐智慧”與“理論智慧”還有很多理由，但我以為上述理由是最重要的。

四、有關(guān)亞里士多德“實踐智慧”概念的其他問題。

亞里士多德的“實踐智慧”概念還牽涉大量其他問題。這里暫列幾種，供進一步討論之用。第一，在《形而上學》中，亞里士多德認為：本體只能是個別，知識只能是普遍。這應該是區(qū)分理論領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域的學理原點，[9]他沒有明確講過。這是有待我們深入挖掘的。二，如果把分類原則貫徹到底，那么在實踐方面就會走向徹底的個別主義，而在理論方面則以“作為是的是為主題的形而上學和本體論就難以成立。關(guān)于“是”的分類理論和普遍之“是”的學問之間的關(guān)系，西方學界長期聚訟紛紜，至今未有定論，值得我們高度重視。第三，實踐智慧是一種針對個別性的智慧，這是亞里士多德反復強調(diào)的，但主張實踐智慧的學說卻是普遍性的，如是，倫理學、政治學等實踐學科與其主張的實踐智慧之間是否存在悖論？進而，關(guān)于實踐問題的理論研究對實踐本身來說是否還有意義？如果有，意義又是什么？對此，盡管亞里士多德有論述，但道理遠未講清、講透，需要我們接著往下講。第四，按照今天流行的廣義的實踐概念，制作也是一種實踐，其中也有智慧（即技藝），這種智慧跟實踐智慧頗多相似之處，亞里士多德在講實踐智慧時也總是忘不了捎帶講講制作的智慧，那么，這兩種智慧究竟是什么關(guān)系？制作的智慧在一定條件下可否與實踐智慧相整合？這也需要深究。第五，“實踐智慧”問題牽連整個哲學史，從這個角度切入，整部哲學史都要改寫，各家各派都要重新理解和評價。這更是一項大工程了。 第六，總起來的問題實際上就是通常所謂理論與實踐（廣義的實踐）的關(guān)系問題。

參考文獻：

[1]亞里士多德著：《范疇篇 解釋篇》，方書春譯，商務印書館，2003年，北京.

[2]亞里士多德著：《靈魂論及其他》，吳壽彭譯，商務印書館，1999年，北京.

[3]亞里士多德著：《形而上學》，吳壽彭譯，商務印書館，1991年，北京.

[4]亞里士多德著：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，商務印書館，2003年，北京.

[5]亞里士多德著：《政治學》，吳壽彭譯，商務印書館，1965年，北京.

[6]苗力田主編：《亞里士多德全集》第1、8卷，中國人民大學出版社，1990、1994年，北京.

[7]色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，商務印書館，2001年，北京.

篇4

[論文關(guān)鍵詞]校企合作 職業(yè)教育 模式現(xiàn)象 學生活世界 

校企合作是當前廣泛提倡的職業(yè)教育模式，其源頭是德國職業(yè)學校與企業(yè)合作培養(yǎng)學生的“雙元制”職業(yè)教育模式。該模式利用企業(yè)的力量與資源，使職業(yè)學校的學生切實學到能夠即時應用于企業(yè)生產(chǎn)的實際技能，并盡快熟悉企業(yè)的環(huán)境，加強了職業(yè)教育的針對性，同時也在一定程度上改善了職業(yè)學校的辦學條件，減輕了政府對職業(yè)學校經(jīng)費投入的壓力，故而受到了廣泛歡迎。然而，很多人只看到了校企合作的優(yōu)勢，卻很少注意它可能存在的缺陷。即使偶爾有人討論該模式存在的不足，也只是在經(jīng)驗層面上談論該模式實際運作中遇到的困難，而不是從根本上審視它本身固有的缺陷。實際上，雖然校企合作是一種優(yōu)點明顯的職業(yè)教育模式，但正如其他職業(yè)教育模式一樣，也存在一些內(nèi)在的缺點。現(xiàn)象學近些年來對我國的教育研究產(chǎn)生了廣泛的影響，從該角度來審視校企合作的職業(yè)教育模式，能夠更清楚地看到該模式本身存在的不足。因而文章擬從現(xiàn)象學的角度來關(guān)照校企合作的職業(yè)教育模式的實踐，并對之進行評論。 

一、校企合作中教育目的異化 

1　校企合作中企業(yè)的目的。在本質(zhì)上，企業(yè)不是教育機構(gòu)，企業(yè)的使命是生產(chǎn)、銷售或服務，賺取利潤，而不是培養(yǎng)人才。從文化理念到實際運作，企業(yè)都迥異于學校。在我國，企業(yè)參與校企合作的主要目的是利用職業(yè)院校學生的勞動力，并為自己儲備人力資源。另外，某些校企合作是在企業(yè)與學校的某些關(guān)鍵性人物的私人關(guān)系基礎(chǔ)上建立的。換而言之，在校企合作中，企業(yè)不會以教育的眼光看待學生，不會在意學生全面的、健康的發(fā)展，企業(yè)既沒有這樣的能力，也沒有這樣的義務。 

2　校企合作中院校的目的。職業(yè)院校之所以大力推廣校企合作的教育模式，之所以樂意積極與企業(yè)合作，主要目的是為了更有效地培養(yǎng)學生的實際工作技能，有利于學生的就業(yè)，但卻幾乎沒有在理論層面上深入思考該模式正確的，理想的目的是什么，當然也不可能全面、深入地挖掘企業(yè)所具有的巨大教育力量，導致該模式在實踐中常常會偏離“教育”的軌道。 

3　從現(xiàn)象學的角度看校企合作的目的。可以說，受到熱烈贊譽的校企合作的職業(yè)教育模式，其實際目的卻是非常狹窄的，甚至不符合教育的普遍宗旨——促進人的全面發(fā)展：那么，校企合作理想的、應然的目的應該是什么?從現(xiàn)象學的視角看，促進學生的全面發(fā)展最重要、最關(guān)鍵的是養(yǎng)成學生真正的智慧，發(fā)展學生的思維能力和解決真實問題的能力。現(xiàn)象學宣稱自己“是一種‘做’哲學的方式，是一種‘實踐’，而不是一套體系”，并且是一門真正的嚴密的科學。現(xiàn)象學認為，哲學首先是一種“思”的活動，其使命不是給予人們一大堆現(xiàn)成的知識或所謂的“規(guī)律”，而是確認思維是人之所以為人的根本，并開闊人的視野，啟迪人的思維，促使人們深入思考一些根本性的問題，不斷地尋求人存在的意義、宇宙存在的意義。可以說，在現(xiàn)象學的視野中，思考是人類的本能，是人類的一種基本生存狀態(tài)。 

那么，對于教育而言，教育的終極目標應該是養(yǎng)成學生的智慧，“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。”所謂智慧，從現(xiàn)象學的觀點看，不是學生記住的文字信息，也不是經(jīng)過訓練掌握的技能。在考試中能夠獲得高分或能夠解決實際問題，都不是智慧的標志。智慧是在教育過程中所形成的思維方式、洞察力、理解力、判斷力等，以及在此基礎(chǔ)上形成的成熟的人生觀、世界觀。知識、技能與智慧不同，知識與技能本身都不是智慧，而是教學必不可少的媒介，其本身不是教育的根本旨趣，對于學生來說，知識、技能所承載的個體價值應該是智慧的養(yǎng)成。教育過程不能僅僅指向可觀察的結(jié)果，更應是引導學生學習“如何思”，并走向“自覺地思”的過程，是一個不斷地把學生帶人到“思”的狀態(tài)中的過程，是一個學生通過“思”而獲得生活的意義與人生價值的過程，是一個主體的自我觀念從無到有、從幼稚到成熟的過程。唯有如此，教育才能完成育人的使命，而不至于銷蝕學生的主體性，導致他們迷失在所謂的“知識”叢林之中，或淹沒在無意義的勞作之中。 

從現(xiàn)象學的視角看，當前校企合作的目的顯然不是定位于學生智慧的養(yǎng)成，明顯有失偏頗。如果不在現(xiàn)象學所提倡的智慧養(yǎng)成的層面上把握教育的目的，如果對企業(yè)與學校的本質(zhì)區(qū)別重視不夠，如果不以智慧養(yǎng)成作為校企合作核心的、直接的目的，那么，校企合作最理想的效果不過是培養(yǎng)了一些合格的工匠。他們可能具備較強的工作能力，特別是動手操作的技能，但心智不健全，支配靈巧雙手的卻是貧弱蒼白的靈魂。因此，如果迷失了正確的目標指向，校企合作不僅無益，反而會妨礙學生健康全面的發(fā)展，會阻礙正確的職業(yè)教育目的的達成。從校企合作的實踐看，這一教育模式的應然目的顯然早被異化了，甚至從來就沒有確立過。在這個意義上，現(xiàn)象學的觀點無疑是對無目的地、淺薄地倡導校企合作者的一個警示，是應該，而且必須嚴肅地反思校企合作的目的與旨趣。 

二、生活世界是校企合作中培養(yǎng)學生智慧的介質(zhì) 

通過校企合作幫助學生養(yǎng)成智慧，首先就要努力促使校企合作成為學生生活世界的一部分。生活世界并不能單純地理解為經(jīng)驗層面上的日常生活世界，實際上，它是現(xiàn)象學哲學家胡塞爾提出的一個概念。胡塞爾所謂的“生活世界”，其最基本的含義是指我們個人或各個社會團體生活于其中的現(xiàn)實而又具體的環(huán)境，它是一個前科學的世界，即生活世界具有四個方面的特征：其一，生活世界是一個非課題性的世界，即是一個不言自明的世界；其二，它是一個奠基性的世界；其三，它是一個主觀、相對的世界；其四，生活世界是一個直觀的世界，即是一個日常的、觸手可及的、非抽象的世界。換言之，所謂“生活世界”，就是指人們生活于其中的日常的世界，即每個人平時要不停地接觸、與之打交道的周圍世界。它是可感、可視、可操弄的世界，范圍有限，但卻是絕對真實的，其存在是不需要質(zhì)疑的，是我們思想的基礎(chǔ)與出發(fā)點。雖然生活世界是原初狀態(tài)的，但卻是我們的思想、意義、價值的來源與基礎(chǔ)，所以，胡塞爾又指出它是一個意義世界，在某種意義說也是一個人文世界。每個人每天都要休息、工作，要與他人交往，這樣的真實性不容懷疑，同時，也只有在工作與交往中才能獲得個人生活的意義。這些就構(gòu)成了每一個人的生活世界，即意義世界。 

僅僅把生活世界界定為前科學的、非課題性的世界，還不能真正把握這一概念的重要價值，還必須從生活世界與科學世界相比較的角度來進一步闡釋這一概念。生活世界是與科學世界相對而言的。人類具有思維、創(chuàng)造的功能，我們把自己置身于其中的原生態(tài)的社會生活作為研究的對象，創(chuàng)立了文化與知識，尤其是以學科體系呈現(xiàn)的科學知識，這些知識構(gòu)成了異于生活世界的另一個世界，即科學世界。因此，生活世界是科學世界的基礎(chǔ)，而科學世界是由生活世界衍生的。當然，人類在漫長的歷史發(fā)展中積累了豐富的知識，科學世界早已成為人類生活環(huán)境的重要構(gòu)成部分，實際上，學生所學習的文化知識就屬于科學世界的范疇。但是，必須注意，科學世界本質(zhì)上與生活世界是不同的，它不能超越生活世界，不能取代生活世界的基礎(chǔ)性。科學世界可能正確地反映了生活世界，也可能與生活世界不一致，甚至扭曲了生活世界。 

在校企合作中，工作技能無疑是真實的，是生活世界的有效組成部分。這一點正是校企合作的一項優(yōu)勢，既不像普通教育那樣拘泥于書本知識、科學世界而遺忘了生活世界，也比職業(yè)學校更能讓學生接觸真實的世界。例如，現(xiàn)在一些職業(yè)學校的教學設(shè)備早已過時，學生學的一些工作技能在工廠的生產(chǎn)中早已淘汰了。而校企合作可以避免職業(yè)學校的教學與真實的工作相脫節(jié)。然而，“意義”的內(nèi)涵不僅限于此，僅僅讓學生接觸真實工作情境，學會實用的技能并不代表校企合作能夠讓學生自然地獲得生活意義。

現(xiàn)象學指出，要認識生話世界，就必須超越實體思維，轉(zhuǎn)而采取關(guān)系思維的方式。關(guān)系思維就是每一個存在者與他者相遇、碰撞，由此產(chǎn)生了意義。換言之，生活世界是一個意義世界，而科學世界是結(jié)構(gòu)性的知識世界，“現(xiàn)象學視野中的世界，既是一個發(fā)生著的世界，也是一個結(jié)構(gòu)化的世界。發(fā)生著的世界顯現(xiàn)的是世界的可能性、生動性、差異性、復雜性、豐富性；而結(jié)構(gòu)化的世界，顯現(xiàn)的是世界的確定性、抽象性、同質(zhì)性、簡單性、秩序性。結(jié)構(gòu)世界關(guān)注關(guān)系的存在狀態(tài)，而意義世界關(guān)注關(guān)系的發(fā)生。”因此，校企合作要幫助學生獲得意義、養(yǎng)成智慧，必須注意三點：其一，不能僅僅專注于具體工作技能，必須讓學生理解工作與其生活的關(guān)系，讓他們體會工作對其人生價值實現(xiàn)的重要性，對其生活的意義，借此促進他們?nèi)松^、世界觀的成熟。其二，校企合作在重視工作技能的訓練的同時，應當讓他們體驗職場中的人際關(guān)系、職場中的規(guī)則、企業(yè)文化與制度等，為他們從學生向“單位人”“企業(yè)人”過渡做準備，也讓他們對周圍的生活世界獲得真實的認識。其三，學校與企業(yè)只是學生生活環(huán)境的一部分，學生的生活是復雜的、豐富多彩的。學習之外的生活環(huán)境可能與學校、企業(yè)的環(huán)境相一致，也可能完全不同。校企合作不能局限學生的視域，不能剪裁學生的生活。相反，應該超越書本、企業(yè)生產(chǎn)的束縛，了解學生的生活世界，并據(jù)此開發(fā)、設(shè)計校企合作的理念與流程，這樣才能避免陷入狹隘的技能訓練的陷阱，真正幫助學生獲得生活的意義，促進他們智慧的成長。 

三、校企合作中學生智慧養(yǎng)成的路徑 

第一，經(jīng)由“回到實事本身”而深入到學生的生活世界。生活世界是一個寬泛的指稱。在校企合作中，教育者要進入學生的生活世界，就意味著應該參與、觀察、體驗學生中發(fā)生的各種真實事件，即回到實事本身，而不是把校企合作局限于書本知識與操作技能。回到實事本身是現(xiàn)象學哲學的基本態(tài)度，意思是指我們要認識世界，要體悟世界的意義，就必須擺脫結(jié)構(gòu)化的科學世界的束縛，把科學知識給我們描繪的固定的、同質(zhì)化的世界圖景放置在一邊，轉(zhuǎn)而直接面對我們周圍的具體可感的世界，真正關(guān)注、參與各種事件與活動。 

篇5

蘆葦是一種平常且平凡的植物，天天與我們在一起相依為命，卻時常被我們遺忘；蘆葦天長地久地用心守護大海，為海岸添綠，為水鳥提供溫馨的家，卻被我們看得很輕。看那風中的蘆葦，那樣堅定執(zhí)著，那樣多姿多彩，卻又那樣弱不禁風。人之所以成為人，就是因為有思維；人類之所以不斷進步，因為人類有正確的思維。正確的思維方式是經(jīng)濟和社會發(fā)展的有力推動器。思維如蘆葦，需要根植大地，背靠國家，需要有水的滋養(yǎng)，站在人民一邊，只有這樣，思維這根蘆葦才能傲然挺立，思維才能行駛在正確的軌道上。風中的蘆葦，風定則靜，養(yǎng)精蓄銳、厚積薄發(fā)；風動則動，順應自然、翩翩起舞；風異向則亂舞，最終扭曲精神、折斷自己。思維需要創(chuàng)新，需要革命，卻不可異化。思維異化，會讓人喪失本性、丟掉做人的底線，是國家、民族、人民之大不幸。我們要共同關(guān)注思維這根風中的蘆葦。

透過作者通俗易懂、深入淺出的文字，我們看到作者對思維異化的擔憂，對思維革命的期許，作者在思想的深度、廣度和創(chuàng)新度上亮點頻出，體現(xiàn)了作者對生活的敏銳與洞察力。任仲然先生在以下四方面的見解非常深刻，值得當今哲學界認真思考。

一、讓哲學回歸生活，回到本真本位

蘇格拉底提出了兩個重要命題：一是德行就是智慧，二是回到人本身。一般哲學專業(yè)人士認為，哲學（philosophy）一詞出自希臘文，原意是指“熱愛智慧”。這是希臘人最初為哲學界定的方向。這個方向是極具活力的，因為生活中無不閃爍著智慧的光芒，在生活中完全可以體驗和欣賞智慧。熱愛智慧不必限于一途，哲學也不必局限在一個特定領(lǐng)域內(nèi)。中國哲學的先驅(qū)孔子所說的“道不遠人”，就是告訴我們，離開了人，離開了現(xiàn)實的生活，就無法真正欣賞智慧、感悟大道，哲學也就成為虛無之物。

但是，自蘇格拉底之后，西方哲學對哲學的理解便從“智慧滑向了知識”，從具象邁向抽象，一直發(fā)展到今天。當代中國哲學的研究又步入西方哲學的后塵，在“知識化”的道路上越走越遠。任仲然先生提出“回到蘇格拉底”，就是要將哲學返回智慧本身，回到人自身，回到生活中來，讓人們在生活中欣賞智慧，在生活中領(lǐng)悟大道。這就是說，我們不能把哲學僅僅看成理論知識，當作書齋里的學問，更應該當作生活的智慧。

顯然，這是兩種不同的哲學觀。當今學界的哲學觀是以概念和范疇為中心理論和知識的哲學觀，而任仲然先生提出“回到蘇格拉底”，所體現(xiàn)的則是以人為中心的經(jīng)驗生活的哲學觀。他提醒當今哲學界不要忘記哲學的初衷，就是要在人的現(xiàn)實生活中欣賞智慧，體悟無所不在的大道，不要因為出發(fā)得太久就忘記自己是從哪里來的，忘記自己的故鄉(xiāng)故土和本源本真本色，甚至忘記了自己本來是誰，更忘了哲學的本質(zhì)。

二、發(fā)揮思維功能，注重思維運用

無論生活還是哲學，無非就是兩件事：一是事實如何，二是我們?nèi)绾巍Ｊ聦嵢绾问恰爸保覀內(nèi)绾问恰靶小保@就是明代著名心學家王陽明提出的“知行合一”。以人觀之，便有三者：“實踐一、思維二、思想三。”三者各有其用，各有其所。似三而一，一而不混；似一而三，三而不離。

在現(xiàn)實生活中，人們往往只重視實踐與思想，思維常常被遺忘在可有可無的角落，或被束之高閣。在學術(shù)研究中，思維“被夾在哲學、邏輯學與心理學這三塊磚頭的縫隙之中”，成了事實上缺位的虛設(shè)。有鑒于此，任仲然先生呼吁“思維學家不能再缺席了”，思維及思維學能夠“自立門戶”，需要盡快改變這種“尷尬處境”。

就現(xiàn)實生活而言，思維方式往往具有根源性與決定性。一種好的思維，往往伴隨著甜蜜之果；一種壞的思維，常常跟隨著苦惡之果。若能抓住思維這個根，現(xiàn)實生活中的諸多復雜之事，往往一目了然。所謂性格可以指一個人的“思維習慣”，如果說“性格決定命運”是正確的，還不如直截了當?shù)卣f“思維決定命運”，“思維才是決定人生航程中命運的最大風帆”。

生活中許多不良現(xiàn)象，若能借用或更換思維“這把手術(shù)刀”，情形將會大有改觀。就哲學研究而言，不少專家學者深陷“概念分析”的沼澤之中而不能自拔。若能從思維的角度加以審視，很可能輕易地發(fā)現(xiàn)先前研究中存在的諸多問題。例如，西方哲學是從“簡單概念”出發(fā)的辯證思維，而中國哲學則是從“整體系統(tǒng)”出發(fā)的圓融思維。如果能看到這一點，當今中國哲學史這門學科的重構(gòu)就有了新的根基與坐向，就能超越自這門學科建立以來“以西釋中”的模式。這就是思想離不開思維的功用。如果在生活中越來越多的人重視思維，那么我們的工作、學習和生活質(zhì)量將有較大改善和提高。這可以說是任仲然先生的微言大義。

三、重視思維結(jié)構(gòu)，突出整體性和系統(tǒng)性

思維是無形無象的，但會以具體的方式表現(xiàn)出來，這就是結(jié)構(gòu)。例如，一座房子有自身的結(jié)構(gòu)與功能，但它體現(xiàn)的是設(shè)計者的思維。因此，任仲然先生說：“思維的結(jié)構(gòu)藏于內(nèi)，功能表現(xiàn)露于外，結(jié)構(gòu)是思維功能的基礎(chǔ)，功能是思維結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。”

作者進一步指出，搞清對象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是研究的前提與方法，所以在生活與工作中“歷來主張從結(jié)構(gòu)入手研究和解決各類問題”，“總是力圖先把結(jié)構(gòu)問題梳理清楚，然后再沿著結(jié)構(gòu)線索，一條一條地去展開”。作者對思維結(jié)構(gòu)十分重視，在方法上特別強調(diào)思維的“整體性”與“系統(tǒng)性”。

在社會生活中，結(jié)構(gòu)的調(diào)整是十分重要的工作。經(jīng)濟工作強調(diào)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，社會資源的分配與再分配，從根本上都是“結(jié)構(gòu)的調(diào)整”。一種好的結(jié)構(gòu)能使經(jīng)濟社會健康發(fā)展；而一種壞的結(jié)構(gòu)，往往導致許多社會矛盾與沖突。作者力圖引導人們從思維結(jié)構(gòu)上去厘清認識，進行思維革命，其功大焉。

四、強化系統(tǒng)思維，轉(zhuǎn)變思維方式

我們生活的世界是一個系統(tǒng)的世界，是一個多姿多彩的形象世界。所以，這個系統(tǒng)世界便是“象”的世界。追根溯源，這個“象”便是“世界的存在方式”，是“形象思維”的表現(xiàn)。

通常人們有種誤解，認為形象思維是固定的、具象的，其實，它既是穩(wěn)定的，又是靈活的，既是具象的，又是超越的。有什么樣的思維，便有什么樣的世界。例如，中醫(yī)是以結(jié)構(gòu)為核心的整體思維方式，依據(jù)陰陽五行這一系統(tǒng)理論，通過望、聞、問、切來了解人體內(nèi)在機理。西醫(yī)則是以概念為核心的分析思維，所以對藥理、成分等都必須非常精確。從根本上說，這正是思維的不同而產(chǎn)生的不同文化體系，故作者認為“中西醫(yī)分屬于不同系統(tǒng)的思維”。

篇6

【關(guān)鍵詞】物理教學 思想方法 智慧教學

英國哲學家懷特海指出：“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。要使知識充滿活力，不能使知識僵化，這是一切教育的核心問題。”教育的本質(zhì)在于促進人的發(fā)展，教育的過程在于更好地發(fā)掘人的良好天性、潛能及潛在價值。因此，教育的使命在于啟迪學生的智慧，使學生的良好天性得以保護，潛能得以開發(fā)，這正是我們所倡導的智慧教學――使學生獲得終身發(fā)展智慧的教學追求。

一、學生智慧生長――物理教學的核心價值追求

物理學首先是一門科學，是以實驗為基礎(chǔ)的自然科學；其次，是一種智慧，在長期發(fā)展過程中形成了一整套獨特而卓有成效的物理思想方法體系；再次，是一種文化，學習物理會使人們產(chǎn)生認識和改造客觀世界的智慧。智慧是人們“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”。物理教學與其說是傳授豐富而深奧的物理知識，倒不如說是以物理知識為載體去豐富學生的智慧，使學生變得更聰明、更睿智。

真正的教學機智，一定不會停留在傳授知識的層次，而是著力于激發(fā)、培育學生的智慧潛能。我們可以通過物理知識接近智慧，獲得智慧。智慧需要知識，但不等同于知識，智慧比知識更重要。課堂教學改革的實質(zhì)就是要超越知識教育，從知識走向智慧，從培養(yǎng)“知識人”轉(zhuǎn)為培養(yǎng)“智慧者”。所以，物理教學要以物理的基本觀念、重要概念和規(guī)律為核心，用物理思想方法來建構(gòu)物理知識體系，把教學從淺表的知識教學和技巧訓練水平提升到深層的思想方法教學的水平上來，以更有效地促進學生智慧的發(fā)展。

歷經(jīng)多年的教學實踐探索，我領(lǐng)悟到了物理教學的核心價值在于啟迪學生的智慧，為學生的智慧生長而教。

二、物理思想方法――學生智慧生長的沃土

學科知識、思想方法和能力是物理教學的三大要素，思想方法則是物理教學的精髓和靈魂，誰把握住了這一精髓和靈魂，誰就能舉重若輕地組織教學，否則，就只能淹沒在物理知識的大海之中，總有講不完的知識和練不完的習題。知識是外界的，而智慧是個體內(nèi)在生成的，智慧的形成是以知識為載體，借助于思想方法啟迪而生成的。如果知識的背后沒有方法，知識只能是一種沉重的負擔；如果方法的背后沒有思想，方法只不過是笨拙的工具。

正如古希臘哲學家赫拉克利特所說，智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想。就學習而言，學生的智慧集中體現(xiàn)在對物理思想方法的深刻領(lǐng)悟和自覺運用上，可以說領(lǐng)悟與運用物理思想方法的過程就是學生智慧生長的過程。

1.高中物理中蘊含的哲學思想。

物理學中蘊含著豐富而深邃的思想，這些思想和方法推動著人們由“物”到“理”的認識過程不斷升華，推動著物理學向前發(fā)展，引領(lǐng)著人們不斷地認識自然、改造自然。首先，物理學與哲學密不可分，在物理學發(fā)展過程中，物理學家們會自覺或不自覺地接受哲學的指導，引進哲學的思想，從而形成有哲學特征的物理思想方法。高中物理中所蘊含的最主要的哲學思想有：

物理世界的物質(zhì)性――世界是物質(zhì)的，物質(zhì)形態(tài)是多樣的，物質(zhì)是不滅的，運動是物質(zhì)的存在方式，空間和時間是運動著的物質(zhì)的存在方式，物理世界是普遍聯(lián)系的。

對立統(tǒng)一――物理世界是對立統(tǒng)一的，物理中的運動、變化和平衡，往往是矛盾雙方對立統(tǒng)一的結(jié)果。

量變與質(zhì)變――物理發(fā)展變化過程是量變引起質(zhì)變的過程，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化過程中兩種不同的狀態(tài)。

否定之否定――人們對物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認識是不斷地發(fā)展和完善的，每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實驗（事實）―理論假設(shè)―實驗（新的事實）―修正理論”，這個否定之否定的過程遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。

2.高中物理中閃爍的數(shù)學思想。

數(shù)學是“物理學家的思想工具”，它使物理學家能“有條理地思考”并能想象出更多的東西。可以說，正是有了數(shù)學與物理學的有機結(jié)合，才使物理學日臻完善。物理學的嚴格定量化，使得數(shù)學思想方法成為物理思維中一個不可或缺的工具。與高中物理密切相關(guān)的數(shù)學思想有：

函數(shù)與方程思想――用函數(shù)的觀點、方法研究物理問題，將非函數(shù)問題轉(zhuǎn)化為函數(shù)問題，通過對函數(shù)的研究，使問題得以解決。

數(shù)形結(jié)合思想――通過數(shù)與形之間的對應和轉(zhuǎn)化來解決物理問題。

微分與積分思想――通過有限向無限的轉(zhuǎn)化實現(xiàn)由近似到精確的分析來處理復雜物理問題。

極限思想――將在某一區(qū)間內(nèi)單調(diào)連續(xù)變化的物理量或它的變化過程和現(xiàn)象外推到該區(qū)域內(nèi)的極限情況或極端值，使物理問題的本質(zhì)迅速暴露出來，再根據(jù)已知的經(jīng)驗事實很快得出規(guī)律性的認識或正確的判斷。

3.高中物理中融合的學科思想。

物理學在自身的發(fā)展過程中，經(jīng)過無數(shù)物理學家的實踐和探索，形成了豐富的物理學科思想：

理想化思想――在觀察的基礎(chǔ)上運用理性思維，把研究對象置于比較理想的純粹的狀態(tài)下，簡化復雜因素，提煉主要因素，忽略偶然因素，撇開次要因素，用理想化的客體或?qū)嶒瀬磉M行科學研究的思想。

守恒思想――尋找物理變化過程中存在著的不變關(guān)系或不變的量的思想。

等效思想――從等同效果出發(fā)，對研究的對象、研究的過程、對象的結(jié)構(gòu)、功能等進行變換處理的思想。

類比思想――根據(jù)兩個或兩類對象的某些相同或相似的屬性，去推斷出它們其他的相同或相似的屬性；還有許許多多卓越的實驗，具有極其豐富和精彩的物理思想，如放大、轉(zhuǎn)換等。

我們都知道，有重大發(fā)現(xiàn)的眾多物理學家如牛頓、伽利略、法拉第、麥克斯韋、愛因斯坦……他們的發(fā)現(xiàn)幾乎都是在科學思想指導下，運用獨特的物理方法實現(xiàn)的，他們留給后人的不僅僅是一些物理概念、規(guī)律，還有更為重要的蘊含在探索過程中的物理思想、方法。他們的素質(zhì)和能力不是主要體現(xiàn)在掌握物理概念、規(guī)律的多少上，而是主要體現(xiàn)在創(chuàng)造性地繼承、發(fā)展、運用物理思想方法去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題上。

思想是方法的靈魂，方法是思想的表現(xiàn)形式和得以實現(xiàn)的手段。我們平時所學的物理方法都是物理思想的具體表現(xiàn)，所以，教師需要潛心研究物理學科本身及數(shù)學、哲學等相關(guān)的學科，把蘊含在物理中的思想方法提煉出來，滲透到教學過程中，讓學生適當?shù)啬M物理概念、規(guī)律得出的探索過程，在該過程中接觸、吸收、消化、運用物理思想和方法，進而習得物理概念、規(guī)律。只有這樣，才能使學生在學習物理知識的同時，也接受思想和方法的滋養(yǎng)；才能使學生學到由思想和方法孕育出來的活的知識，做到不僅知其然還知其所以然。物理學家葉企孫曾強調(diào)指出：物理教學不僅要教給學生以知識，更要教給學生科學思想和方法。因為知識只有通過具體方法加以應用才能體現(xiàn)出它的價值，才能體現(xiàn)出人類在生產(chǎn)、生活中不斷認識和改造自然的能力。掌握了物理思想方法，才能在應用中迸發(fā)智慧的火花，有所創(chuàng)新。可見，物理思想方法是學生智慧生長的沃土。

三、有思想的課堂――放飛學生智慧的圣地

時代呼喚智慧育人的課堂，教師作為教學設(shè)計者、指導者與學生學習的參與者、合作者和研究者，應將教學理念、內(nèi)容、方式和技術(shù)等諸多方面融入自己的智慧，讓物理思想的光輝照亮學習過程，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生體驗求知的愉悅和求真的快樂，在互動與對話中生發(fā)、發(fā)展、應用和創(chuàng)造自己的智慧。

1.以魚學漁中生長智慧。

古人曰：“授人以魚，只供一飯之需；教人以漁，則終身受用無窮。”方法是知識和能力聯(lián)系的橋梁，是能力的核心。在掌握物理概念、規(guī)律等知識的同時，重視科學方法的學習與運用，能夠悟物窮理，格物啟智。

豐富的物理學思想有著眾多的表現(xiàn)形式，即蘊含著豐富的方法論內(nèi)容：分析、綜合、比較是最基本的方法，抽象、歸納、演繹是最重要的方法，類比、等效、守恒、對稱是最常用的方法。這些方法滲透在物理學的每一個具體研究過程中，融合在每一個物理概念、定律、公式的建立過程中，因此在講授物理概念、定律時，要克服將知識“大餐”端上來而不講烹飪方法的傾向，不斷給學生以點點滴滴的啟迪，培養(yǎng)學生嚴密的思維習慣，讓學生搞清它們的來源、思路、建立過程、建立方法及物理意義，還要關(guān)注各概念、定律、定理之間的內(nèi)在聯(lián)系和面臨的新的問題，有意識地引導學生去研究、思考。

智慧比知識更重要，過程比結(jié)果更重要，知識是啟發(fā)智慧的手段，結(jié)果是動態(tài)過程的延伸。“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識”，教學中只有把結(jié)果變成過程，重視方法的掌握，才能把知識變成智慧。

2.實驗操作中迸發(fā)智慧。

物理學家虞福春指出：“迄今為止的物理學發(fā)展中，有過許許多多卓越的實驗，具有極其豐富和精彩的物理思想，揭示了解決問題的途徑和方法，這些思想和方法已經(jīng)超越了各個具體實驗而有著普遍的指導意義。”實驗中的物理思想涉及的范圍是物理實驗的整體而不是某一個具體實驗，同時物理思想分散并體現(xiàn)在各個具體實驗中。實驗是研究物理的重要手段，它必須在一定的科學實驗思想指導下才能進行，無論是演示實驗還是學生實驗，實驗的設(shè)計、裝置、操作、數(shù)據(jù)處理等各個環(huán)節(jié)都蘊含著多種多樣的實驗思想。實驗教學中要引導學生深入地理解各個具體實驗的設(shè)計思路，精心地加以提煉，并高度地概括和認真地總結(jié)，然后領(lǐng)悟其要領(lǐng)，擷取其精華，進而掌握設(shè)計物理實驗的總體思路和解決實驗問題的途徑。物理思想是經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果，它既不像實驗方法那么直觀，也不像實驗原理那么具體。各個具體實驗的實驗方法和原理是千差萬別的，而經(jīng)過歸納總結(jié)的物理思想是有限的。智慧在實驗創(chuàng)新中生成，讓學生真正感受到實驗中蘊含大智慧，實驗能“知而獲智”，知識豐富的同時也提升了智慧。

3.融入生活中增長智慧。

知識來源于生活，生活是鮮活的，鮮活的生活會拉近學生思維與知識間的距離。經(jīng)驗是智慧之母，學生積累了很多的生活經(jīng)驗，若把知識與生活融合，則有助于學生智慧的生長。

物理與社會生活聯(lián)系緊密，物理思想方法源于人類生活方方面面的需要，但是在許多地方又高于生活。牛頓從蘋果落地引發(fā)了靈感，聯(lián)想到地球吸引物體的無形的力量可以推廣到無限的空間。物理思想能夠指導人們解決物理學發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)的新課題和在生活中遇到的實際物理問題。物理思想形成過程所包含的這種創(chuàng)新精神，使它能夠啟發(fā)和培養(yǎng)受教育者的科學素養(yǎng)。

要使學生順利和愉快地接受物理學的思想方法，我們的教學應回歸到學生生活中去，回到這些思想方法的出生地，找到被科學家高度抽象提純后過濾掉的汁液，才能給學生以生活的世界，滋養(yǎng)智慧的思想和方法。

物理思想方法教育要融入學生的生活，從生活走向物理方法，再把物理方法運用到社會生活中，讓他們體會其在生活和生產(chǎn)中的實際應用，了解物理思想方法與社會科學、自然科學的相互滲透，關(guān)注物理思想方法在科技發(fā)展中的應用，關(guān)注物理科學與技術(shù)、社會發(fā)展的關(guān)系，即用學到的物理知識和科學方法來認識、分析和解決科學技術(shù)及社會生活中的重大問題。通過學生實際運用和操作，讓他們深刻理解科學方法的精髓，從而準確而靈活地運用科學方法，在應用中增長智慧。

4.應用領(lǐng)悟中提升智慧。

物理學習就是要學生學會用物理思想去分析、解決問題，從某種意義上講，這比物理知識本身更加重要。若干年后，學生可以把物理知識遺忘，但通過物理知識這個載體接受的思想與方法卻是終身受益的。就學習而言，學生的智慧集中體現(xiàn)在對物理思想方法的深刻領(lǐng)悟和自覺運用上，可以說領(lǐng)悟與運用物理思想方法的過程就是學生智慧生長的過程。

孔子說：“小疑小悟，大疑大悟。”可見，疑是悟性的起點和動因。著力疑問，就會激發(fā)思考，積極探索，進入“悟”境。教學中，教師制造必要的氛圍，創(chuàng)造思維的情境，觸發(fā)學生思考，能為誘發(fā)學生的悟性提供契機，物理學中的思想方法為學生指明思考的方向與途徑，有效地開啟學生的悟性，使之較快地實現(xiàn)認識的飛躍。

領(lǐng)悟的東西是不會遺忘的。領(lǐng)悟的程度高，學習的效率就高。在問題中思考，在思想方法的應用中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中升華智慧。

多年的教學生涯中，我始終堅守的教育信念是：教育是一種智慧，需要用教師的智慧點燃學生智慧的火花，用物理學的思想去啟迪學生的智慧，全面提高學生的科學素養(yǎng)。

【參考文獻】

篇7

如果你覺得上面的創(chuàng)意設(shè)計只是生活的點綴，不足以觸動生活的本質(zhì)，那么，家居控制、安防系統(tǒng)、綜合布線、智能照明、智能家電、家居娛樂、環(huán)境控制、通信網(wǎng)絡(luò)等作為智慧家庭、智慧社區(qū)的創(chuàng)意設(shè)計，已經(jīng)完全成為人們生活中不可或缺的部分，創(chuàng)意設(shè)計正在一步步開啟城市生活的未來。

3月14日，《國務院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》（以下簡稱《意見》）出臺，進一步明確提出：“完善相關(guān)政策措施，營造創(chuàng)意氛圍，不斷提高創(chuàng)意設(shè)計能力，統(tǒng)籌推動創(chuàng)意設(shè)計業(yè)快速發(fā)展，提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意設(shè)計水平，充分發(fā)揮創(chuàng)意設(shè)計對文化產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、服務業(yè)等各產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的促進作用，擴大創(chuàng)意設(shè)計服務外包和出口。”業(yè)內(nèi)人士都感覺到，創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)改變城市生活的時代來臨了。

創(chuàng)意設(shè)計改變城市發(fā)展模式

“抓住創(chuàng)意設(shè)計就是抓住了智慧制造、數(shù)字制造和綠色制造的牛鼻子，它將徹底改變過去那種依靠擴張生產(chǎn)規(guī)模、資源開采和簡單降低成本來發(fā)展的先行發(fā)展模式，將其變?yōu)?R原理下的閉環(huán)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，對新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)、新模式和新業(yè)態(tài)等 ‘四新’企業(yè)的發(fā)展起到牽一發(fā)而動全身的功效。”在將于10月開鑼的“上海設(shè)計之都活動周”前夕，上海市經(jīng)濟信息化委員會主任李耀新這樣展望創(chuàng)意設(shè)計改變城市生活的發(fā)展模式。

李耀新所談及的5R原理即Reduce（減量化）、Reuse（再利用）、Recycle（再循環(huán)）、Reorganize（再組織）、Rethink（再思考）。在《意見》中，文化創(chuàng)意和設(shè)計服務已經(jīng)被定義為“具有高知識性、高增值性和低能耗、低污染等特征”。

事實上，這種依靠創(chuàng)意設(shè)計，將粗放式的城市發(fā)展變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的理念已經(jīng)如火如荼地付諸于現(xiàn)實。在北京，由著名國際建筑設(shè)計咨詢公司SPARK思邦設(shè)計的萬科大興項目開幕并正式投入建設(shè)――這是迄今為止，SPARK思邦提出的最具膽色的一個方案：包括開發(fā)一個介于辦公、住宅和商業(yè)建筑之間的大型公共公園空間。業(yè)內(nèi)人士分析，此項設(shè)計展現(xiàn)了公共休閑和互動的開放空間的野心――也在大興形成了與市中心區(qū)高密度開發(fā)模式的反差。

項目的藍本往往是設(shè)計的靈魂。對于每個項目，SPARK思邦都會以人們可以舒適地生活工作為標準，考量每處地塊的綜合周邊環(huán)境，將商業(yè)與住宅、辦公樓等完美揉捏。SPARK思邦不僅考慮外觀，更會從深層次挖掘并滿足人們的不同等級的需求可能，帶動其生活理念的更新與提升。設(shè)計創(chuàng)意，已經(jīng)成為一個獨立的經(jīng)濟與社會變革力量，改變著城市發(fā)展模式，并日漸被公眾承認。

創(chuàng)意設(shè)計促進產(chǎn)業(yè)融合

在互聯(lián)網(wǎng)與智慧智能時代，創(chuàng)意設(shè)計不再是單純藝術(shù)家所玩味的色彩與造型的變幻，而是包含技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、業(yè)態(tài)、模式創(chuàng)新的智慧與知識加工增值過程。《意見》中也指出，“文化創(chuàng)意和設(shè)計服務已貫穿于經(jīng)濟社會各領(lǐng)域各行業(yè)，呈現(xiàn)多向交互融合態(tài)勢”，并且要“推動文化產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)、傳播、消費的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化進程，強化文化對信息產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容支撐、創(chuàng)意和設(shè)計提升，加快培育雙向深度融合的新型業(yè)態(tài)”。

跨界“融合”已經(jīng)成為創(chuàng)意設(shè)計改變城市生活的重要方式。舉例來說，上海城市道路上的80萬盞路燈，將不止是照明的工具，它們還成為通訊設(shè)備和城市信息平臺，融入信息交互系統(tǒng)和城市網(wǎng)格化管理的監(jiān)控體系之中。“跨界融合要求我們對設(shè)計產(chǎn)業(yè)有新的思路、新的發(fā)展規(guī)劃，智慧照明是一個集成性的工程，涵蓋照明、節(jié)能、微基站、信息交互等技術(shù)層面內(nèi)容，也涵蓋工業(yè)設(shè)計部分和環(huán)境設(shè)計，上海正在把‘設(shè)計’這個概念牢牢地樹立在我們產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會發(fā)展和城市建設(shè)里面去。” 李耀新在“上海設(shè)計之都活動周”啟動時這樣說。

在移動互聯(lián)時代，創(chuàng)意設(shè)計與其他行業(yè)的跨界融合尤為重要。《意見》中強調(diào)：“支持利用數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、軟件等高新技術(shù)支撐文化內(nèi)容、裝備、材料、工藝、系統(tǒng)的開發(fā)和利用，加快文化企業(yè)技術(shù)改造步伐。大力推動傳統(tǒng)文化單位發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)新媒體，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展。”

創(chuàng)意設(shè)計優(yōu)化生活

創(chuàng)意設(shè)計成果或許看似普通，其背后卻充滿設(shè)計故事。一把來自北歐、看似現(xiàn)代的椅子卻有著50年的歷史；一款小朋友戴的“卡通手表”卻有著“智能故事”，還是《爸爸去哪兒》的御用手表；D&AD黃鉛筆與黑鉛筆展展示全球50年來最經(jīng)典的廣告與設(shè)計作品……隨著中國城市魅力的提升，創(chuàng)意設(shè)計的影響力不斷增強，正有著越來越多的中國設(shè)計品牌走進人們的日常生活。

篇8

（唐山學院計算系科學與技術(shù)系，河北 唐山 063000）

【摘要】目前很多的高等院校甚至中小學都在進行智慧校園的建設(shè)，智慧校園是多媒體數(shù)字校園的新模式。隨著物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷完善，為智慧校園建設(shè)提供了技術(shù)支持。本文分析了智慧校園的概念，提出了一個基于物聯(lián)網(wǎng)和云計算技術(shù)的智慧校園模式。該智慧校園可為師生提供一個全面的智能感知環(huán)境和綜合服務的平臺。

關(guān)鍵詞 物聯(lián)網(wǎng)；云計算；智慧校園；智能感知

作者簡介：王永強，男，碩士，研究方向為計算機教育。

1智慧校園的現(xiàn)狀

智慧校園是在多媒體數(shù)字校園之后提出的高校信息化全新概念，也是隨著物聯(lián)網(wǎng)、云計算，大數(shù)據(jù)技術(shù)不斷完善的產(chǎn)物。并且越來越多的高校開始進行智慧校園的建設(shè)工作。

智慧校園的概念來源于IBM提出的“智慧地球”。所謂“智慧校園”指的是以物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的智慧化的校園工作、學習和生活一體化環(huán)境，這個一體化環(huán)境以各種應用服務系統(tǒng)為載體，將教學、科研、管理和校園生活進行充分融合。該概念最早由浙江大學正式提出。2010年，在信息化“十二五“規(guī)劃中，浙大描繪了這樣一個智慧校園的藍圖：無處不在的網(wǎng)絡(luò)學習、融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)科研、透明高效的校務治理、豐富多彩的校園文化、方便周到的校園生活。[1]現(xiàn)在建設(shè)比較成熟的院校有清華大學、北京大學、浙江大學、北京郵電大學、南京郵電大學、江南大學等。

2智慧校園支撐技術(shù)

物聯(lián)網(wǎng)[2]（IOT），是指通過射頻技術(shù)、傳感器技術(shù)，按照相應協(xié)議，將物品與物品之間通過互聯(lián)網(wǎng)相連，從而實現(xiàn)物品的智能化識別、定位跟蹤、視頻監(jiān)控，流媒體共享和管理的一種網(wǎng)絡(luò)。

智慧校園中的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，最明顯的是使用智能感知技術(shù)，可以對校園環(huán)境、各種教學和輔助設(shè)備、多媒體教學資源、學校相關(guān)工作等進行科學統(tǒng)一管理。比如說基于RFID的校園交通管理、校園一卡通的管理、宿舍管理，教工管理；基于ZigBee的校園監(jiān)控管理，基于WIFI的移動教學；基于二維碼的圖書管理等。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為智慧校園提供了一個更為高效、綠色、環(huán)保，智能的校園環(huán)境。

云計算（cloud computing）是基于互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)服務的增加、使用和交付模式，通常涉及通過互聯(lián)網(wǎng)來提供動態(tài)易擴展且經(jīng)常是虛擬化的資源。云計算將會改變整個互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)，影響到互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)業(yè)格局，被視為信息技術(shù)的第三次浪潮[3]。

對于硬件層，目前，各高校硬件環(huán)境有了十足發(fā)展，但存在利用低，管理復雜等缺點。使用云計算技術(shù)，可以通過云計算架構(gòu)，整合學校的各種硬件資源，形成公共資源池，應用虛擬化操作，自動為各種任務分配資源。對于系統(tǒng)層，各高校使用著諸如學生管理、教工管理、圖書館管理等大量系統(tǒng)，由于沒有統(tǒng)一規(guī)劃，各系統(tǒng)間通信困難，很難實現(xiàn)智慧校園。但可以使用云計算技術(shù)，將各管理系統(tǒng)整合成“云”，科學的為用戶服務。所以云計算是智慧校園實現(xiàn)的關(guān)鍵技術(shù)支持。

3智慧校園總體設(shè)計

在智慧校園環(huán)境下，用戶可以通過綜合信息服務平臺， 依照確定的角色權(quán)限， 個性化地定制信息服務；各類應用系統(tǒng)通過綜合信息服務平臺融合服務， 以支持單點接入的、安全的服務方式。[4]用戶可以使用傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，也可以使用物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備進行登錄，登錄后由云計算框架技術(shù)統(tǒng)一分配用戶權(quán)限，來使用由云計算技術(shù)整合的系統(tǒng)。

3.1物聯(lián)網(wǎng)和云計算的智慧校園的框架結(jié)構(gòu)

基于物聯(lián)網(wǎng)和云計算的智慧校園，進行總體設(shè)計后的框架結(jié)構(gòu)可以分為自頂向下模式的四層，包括綜合云管理平臺層，管理子系統(tǒng)層，云計算數(shù)據(jù)整合層，網(wǎng)絡(luò)層。其中綜合云管理平臺層，是由云計算技術(shù)將各管理系統(tǒng)進行統(tǒng)一管理，提供登錄入口；云計算數(shù)據(jù)整合層，是由云計算技術(shù)將各類數(shù)據(jù)通過虛擬池形式科學存儲；網(wǎng)絡(luò)層，包含了傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，也引入了基于射頻技術(shù)的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。

3.2物聯(lián)網(wǎng)和云計算的智慧校園的智慧表現(xiàn)

智慧校園的“智慧”主要表現(xiàn)[5]在智慧環(huán)境感知、智慧管理、智慧教學過程、智慧生活、智慧就業(yè)推薦等方面。

智慧環(huán)境感知，是對教室、圖書館、辦公室進行溫濕度檢測和智能調(diào)節(jié)，對校園的空氣質(zhì)量進行監(jiān)測并預警。智慧管理，是通過物聯(lián)網(wǎng)對攝像頭節(jié)點、紅外節(jié)點、煙霧節(jié)點進行智能監(jiān)控；通過云計算技術(shù)對各管理子系統(tǒng)進行科學管理。智慧教學過程，教師可以根據(jù)學生的知識掌握情況，進行因材施教，智能組織教學資料，以及即教學方法、教學模式的智能推薦。學生可以對自己的學習過程、學習結(jié)果進行智能分析，隨時隨地的個性化學習等。智慧生活，使用者各項身體體征的監(jiān)測，購物、旅游的推薦，基于愛好興趣等的智慧交友，社團活動的智慧組織等。智慧就業(yè)推薦，是根據(jù)學生的知識掌握情況和用人單位所需人才情況，通過云計算技術(shù)，進行智能分析推薦。

3.3物聯(lián)網(wǎng)和云計算的智慧校園的數(shù)據(jù)安全

使用物聯(lián)網(wǎng)和云計算的智慧校園里，對于終端用戶，只需將銀行卡、校園一卡通，手機卡集成到手機中。即使用射頻識別卡，也俗稱為“黑卡”，可以進行移動支付，比如食堂、開水房、超市等；也可以涉及門禁、圖書借閱，考勤等。

由于物聯(lián)網(wǎng)集成到智慧校園的各個方面，而且物聯(lián)網(wǎng)由于分布發(fā)散、終端設(shè)備量大、通過無線射頻技術(shù)進行傳輸?shù)忍厥庠颍灾腔坌@數(shù)據(jù)及網(wǎng)絡(luò)安全也是智慧校園亟待解決問題。可以通過，采用較為成熟和可靠地系統(tǒng)，加強網(wǎng)絡(luò)服務器及終端設(shè)備監(jiān)管，提升防御策略等保障智慧校園的數(shù)據(jù)安全。

4結(jié)束語

校園是學生學習生活的主要場所，校園環(huán)境建設(shè)的優(yōu)劣直接影響著整個學校的運轉(zhuǎn)效率。基于物聯(lián)網(wǎng)和云計算的智慧校園的應用，是時代的必然趨勢。盡管對智慧校園的研究實踐探索剛剛起步，智慧校園也存在著較多問題，但智慧校園是建設(shè)校園的目標。物聯(lián)網(wǎng)和云計算等新興技術(shù)，會給我們生活帶來質(zhì)的變化，像智慧社區(qū)、智慧醫(yī)院、智慧城市的建設(shè)也會迎來蓬勃發(fā)展的契機。

參考文獻

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雖然“智慧城市”這個詞被頻繁使用甚至多次出現(xiàn)在政府宏觀規(guī)劃中，但無論是從業(yè)者還是學術(shù)界，對智慧城市的內(nèi)涵都沒有一個清晰的理解，對智慧城市的組成要素也模糊不清。本文通過對國內(nèi)外智慧城市研究文獻進行回顧與分析，對智慧城市的不同概念進行了系統(tǒng)闡述及區(qū)別分析，探索了智慧城市構(gòu)成要素并構(gòu)建了智慧城市的研究框架。

一、城市演進與智慧城市概念辨析

城市是人類社會發(fā)展到一定歷史階段必然的產(chǎn)物，并且隨時間以及科技的發(fā)展而不斷演化，其演化過程表現(xiàn)出明顯的階段性特征[4]。

（一）城市的發(fā)展進程

嚴格來講，真正的城市出現(xiàn)在工業(yè)革命以后，蒸汽機改變了生產(chǎn)方式與勞動關(guān)系，人類進入了工業(yè)社會，工業(yè)化城市隨之出現(xiàn)。在工業(yè)化以前，城市以及城市理論的發(fā)展受歷史以及科技限制一直比較單一。工業(yè)革命后，城市的發(fā)展呈現(xiàn)多樣性，不同城市發(fā)展理論悄然盛行，這其中包括全球城市（世界城市1991）理論、柔性城市（后福特城市1997） 理論、信息城市（數(shù)字城市1998）理論、智能社區(qū)（智能城，21世紀初）理論，以及包括最近幾年盛行的智慧城市理論。這其中影響最大的當屬信息城市理論也就是數(shù)字城市理論，此理論的提出者將城市視為信息經(jīng)濟的集聚地。海量信息的傳輸與處理離不開計算機與互聯(lián)網(wǎng)。智慧城市是數(shù)字城市發(fā)展的下一階段，強調(diào)無處不在的互聯(lián)互通、全面的感知和更深入的智能，建立以物聯(lián)網(wǎng)和云計算為主要技術(shù)代表的感知社會。

（二）智慧城市的不同定義

在世界各地，不同國家的學者在不同環(huán)境背景下賦予了智慧城市不同的含義（見表1）。

通過梳理發(fā)現(xiàn)，美國學者對智慧城市的定義大都側(cè)重于技術(shù)在智慧城市的應用，例如在Harrison等人的研究中認為智慧城市依靠技術(shù)實現(xiàn)城市的感知化、互聯(lián)化與智能化。感知化是通過使用傳感器、電話、個人設(shè)備、數(shù)碼相機、智能手機、植入式設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)及其他類似的數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)，包括人體感應傳感器來實現(xiàn)真實世界的數(shù)據(jù)采集和整合。互聯(lián)化是指這些數(shù)據(jù)能夠整合到統(tǒng)一的計算平臺，并且此類信息能夠在不同的城市服務中進行交流。智能化則包含復雜的分析、建模、優(yōu)化及業(yè)務操作流程中的可視化，以便做出更好的決策。同樣，Toppeta關(guān)于智慧城市理解是基于信息通訊技術(shù)和新一代互聯(lián)網(wǎng)的應用，實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展和宜居性的改善。Washburn認為智慧城市是智慧計算技術(shù)應用于關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施組件和服務的集合。智慧計算指的是新一代硬件、軟件和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的集成，智慧技術(shù)能夠提供IT系統(tǒng)和現(xiàn)實世界的實時感知和先進的分析，這將優(yōu)化業(yè)務流程、平衡企業(yè)資產(chǎn)、給人們提供實時的信息，幫助人們對選擇和行動做出更聰明的決定。國內(nèi)學者駱小平認為各種先進的技術(shù)，尤其是信息技術(shù)的運用是智慧城市概念的核心。而張永民和杜忠潮所理解的智慧城市的概念在強調(diào)智慧技術(shù)的同時也注重各種網(wǎng)絡(luò)（互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)、無線寬帶網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)組合）的作用。

Giffinger等人認為智慧城市表現(xiàn)為以前瞻性的方式去考慮城市問題、提出解決城市問題的方案。其中前瞻性有諸多代表，例如自我認知、靈活性、可變性、協(xié)同作用、個性、和戰(zhàn)略。Caragliu等人覺得智慧城市是人人參與的一個社會，通過對社會軟件（人力資源、社會管理）和硬件（通信設(shè)施等）的投資，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長、居民生活質(zhì)量的提高以及對自然資源實現(xiàn)智慧的管理。

智慧城市可以被認為是一個連接多個子系統(tǒng)和部件的大型有機系統(tǒng)。Dirks和Keeling[14]把智慧城市看做一個有機集成系統(tǒng)。城市核心系統(tǒng)之間的相互關(guān)系使得系統(tǒng)變得更加智慧，系統(tǒng)之間協(xié)作運行。秦洪花等認為智慧城市是城市各個方面的系統(tǒng)整合，以此讓城市中各個功能彼此協(xié)調(diào)運作，以達到為企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的發(fā)展空間，為市民提供更高品質(zhì)生活的目的。

二、智慧城市要素研究

（一）智慧城市的核心構(gòu)成

智慧城市的建設(shè)內(nèi)容包羅萬象，涉及到水、電、交通、環(huán)境、經(jīng)濟、政府等等。唐建榮、鄧賢峰等人[15]認為智慧城市的建設(shè)應當包含智慧交通、智慧城市光網(wǎng)、智慧工業(yè)、智慧醫(yī)療、智慧政府服務、智慧電網(wǎng)、智慧青奧、智慧城市市民卡、智慧生態(tài)、智慧社區(qū)十大示范工程，分屬于經(jīng)濟、市民與政府三大領(lǐng)域。吳余龍和艾浩軍[16]認為智慧城市建設(shè)應當包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務、社會管理以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展四大方面。其中基礎(chǔ)設(shè)施是城市各個領(lǐng)域智慧化的基礎(chǔ)。智慧城市的根本目的在于使城市運行更加安全、便捷、高效、綠色，其功能范圍覆蓋了城市的產(chǎn)業(yè)、生活、公共三大領(lǐng)域[17]。綜合分析可得出，智慧城市主要由三大核心構(gòu)成，分別是智慧產(chǎn)業(yè)、智慧市民和智慧政府，可有效覆蓋智慧城市建設(shè)的各個方面。

（二）智慧城市的構(gòu)成要素

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然而，與發(fā)展共生的“城市病”也困擾著不斷涌現(xiàn)的新城市和新市民。城市快速膨脹造成的交通、環(huán)境、住房、就業(yè)等問題不斷挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)城市建設(shè)和城市發(fā)展思路，城市發(fā)展模式方面也出現(xiàn)了“單中心”與“多中心”的爭論。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)（NIT）在過去二十年的爆發(fā)式增長，智慧城市理念已成為多數(shù)城市謀劃中長期發(fā)展時不可回避的選項。

智慧城市發(fā)展的理論原點

從國際文獻來看，智慧城市（Smart City）概念由新加坡學者Mahizhnan于1999年首次提出，并將提升城市居民生活品質(zhì)作為其發(fā)展目標；而錢學森先生也在上世紀90年代指出，面對現(xiàn)代城市這一復雜系統(tǒng)，需要以強調(diào)“人機結(jié)合、人網(wǎng)結(jié)合、以人為主”的“大成智慧學”理論作為城市建設(shè)實踐的基礎(chǔ)理論。無論中外，以市民為核心的人本理念可以被視為智慧城市發(fā)展的理論原點。

在應對金融危機的背景下，IBM公司于2008年提出的“智慧地球”計劃開啟了當前全球范圍內(nèi)智慧城市實踐探索的大門。在中國智慧城市發(fā)展的熱潮中，超過200個城市成為國家不同部委主導的“智慧城市試點”。然而，全國方興未艾的智慧城市實踐探索多聚焦于信息化助力部分城市功能提升，缺乏對智慧城市內(nèi)涵的深刻思考及對城市整體發(fā)展戰(zhàn)略布局的總體把握，有“盲人摸象”之感。

隨著更多學者開始使用“Smarter City”來表征智慧城市，我們可能需要超出具體技術(shù)架構(gòu)的束縛，首先承認智慧城市是一個在信息時代使城市生活日益美好的理念，回歸到以人為本的創(chuàng)新邏輯來思考智慧城市的發(fā)展，來用智慧城市的理念思考城市的發(fā)展策略，而不是在圈定發(fā)展目標后，只把智慧城市簡單理解為利用技術(shù)的目標實現(xiàn)。

智慧城市發(fā)展需要多中心結(jié)構(gòu)

以人為本的觀念與城市發(fā)展真正的結(jié)合點在哪里呢？回答這一問題，首先要理解支撐智慧城市發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類生活的改變不僅提升了溝通的便利性，也催生了屬于網(wǎng)絡(luò)時代的全新文化生態(tài)。如果說智慧城市就是“互聯(lián)網(wǎng)+城市”，那需要疊加的顯然不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，更是互聯(lián)網(wǎng)思維。

互聯(lián)網(wǎng)思維的核心價值是開放、共享、兼容、平等，其代表了一種新的資源供給與分配模式。從社交網(wǎng)絡(luò)、維基百科到眾包、眾創(chuàng)、分享經(jīng)濟，無數(shù)Web2.0時代的互聯(lián)網(wǎng)成功案例都不同程度詮釋著這一核心價值。我們也不難發(fā)現(xiàn)，符合這一價值理念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本身是多中心的，甚至是無中心的。去中心化正是Web1.0向Web2.0躍遷的一個重要標志，將這一理念推演到城市維度，基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)建的智慧城市顯然不應是“單中心”的。

智慧城市理念下的城市“多中心”包含兩個層面：首先，在空間層面，共享和平等的理念不支持資源的過度集中，資源的分散即意味著多中心，單中心輻射的資源配給方式顯然與互聯(lián)網(wǎng)思維南轅北轍；其次，在功能層面，開放、兼容的理念可能會將城市中心的概念碎片化，實際上這樣的城市形態(tài)已初見端倪，不同年齡段的親友造訪你的城市時，你可能會帶他們?nèi)ゲ煌牡胤剑驗樗麄兊男枨笫怯泄δ懿町惖摹２町惡吞厣男纬墒琴Y源流動與共享的前提，這種理念下每個城市單元可能都是中心，又可能都不是中心。

歸根結(jié)底，智慧城市中的“智慧”既指技術(shù)使城市能夠貼心地為市民思考，也指更多市民的智慧可為城市思考，這種思考一定像云計算一樣，是多中心和資源動態(tài)分配的。而城市副中心的建設(shè)和發(fā)展則是當前城市步入智慧城市道路上的重要中間形態(tài)。

城市副中心發(fā)展需要智慧要素

城市副中心應該如何建設(shè)和發(fā)展？這是包括北京在內(nèi)的許多大城市正在面臨的實際問題。筆者在過去一年里參與了北京市通州區(qū)副中心建設(shè)的多次論證。通州區(qū)從北京整體發(fā)展目標嬗變和自身區(qū)位優(yōu)勢的結(jié)合點考慮，將自己定位為城市副中心；北京市政府東遷的計劃又賦予了通州行政副中心的定位。二者之間的發(fā)展目標和功能需求存在差異，關(guān)于通州未來發(fā)展路徑的爭論也是見仁見智。將視線放遠，全國多個城市均有城市副中心或類副中心建設(shè)的規(guī)劃，有些初具形態(tài)的副中心也暴露出了發(fā)展同質(zhì)、定位不清等問題。

面對城市副中心建設(shè)發(fā)展的問題，筆者認為遵循智慧城市理念，關(guān)注城市發(fā)展智慧要素是重要的前提條件。此前的實證研究表明，智慧城市的關(guān)鍵要素包括網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、政務信息化、監(jiān)測智能化、軟環(huán)境建設(shè)、智慧交通、智慧醫(yī)療、智慧能源、人力資本發(fā)展和信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展九個方面。基于對這些要素的重要性差異的判斷，筆者提出以下四點建議：

第一，信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行。考慮到副中心通常的地理位置和建設(shè)成本，一次性超前信息化基礎(chǔ)設(shè)施投入可能是副中心最大的后發(fā)優(yōu)勢，這是后續(xù)基于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的眾多城市功能延伸的基礎(chǔ)，也將是副中心未來的重要吸引力來源；

第二，基于大數(shù)據(jù)分析規(guī)劃核心資源分配。智慧城市不僅是一個目標形態(tài)，也是一個求索過程。面對副中心交通、醫(yī)療、教育等核心資源配置的復雜問題，現(xiàn)在就應立即引入大數(shù)據(jù)分析輔助決策機制，并通過制度建設(shè)為將來基于數(shù)據(jù)動態(tài)調(diào)整配置方案提供可能，將智慧要素融入城市建設(shè)和城市發(fā)展的過程；

第三，基于智能監(jiān)測布局居住環(huán)境保障。居住環(huán)境是目前超大城市原有中心面臨的困擾，也是副中心形成差異化定位的重要方面。傳感網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為空氣、水質(zhì)、食品安全等居住品質(zhì)的實時監(jiān)測提供了可能。智能監(jiān)測既是重要的管理手段，也是區(qū)域數(shù)據(jù)積累并實現(xiàn)后續(xù)智能分析的有效路徑；

第四，提升人口素質(zhì)與區(qū)域軟實力。忽略人口素質(zhì)提升及區(qū)域文化軟實力構(gòu)建的副中心建設(shè)必然難說“智慧”，用戶創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新的創(chuàng)新2.0理念也需要踐行在知識社會背景下，這都對副中心的教育和文化建設(shè)提出了更高的要求。

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