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篇1

關鍵詞：文化；經濟發展；金融發展

文化作為一種獨特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒有一個統一的定義。社會科學研究的所有領域基本上都對此做過界定。被譽為人類學之父的英國人類學家E·B·泰勒是第一個在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”（泰勒，2005）。此后，人類學家、政治學家、歷史學家、管理學家以及經濟學家等分別從各自研究的領域對其規定了不同的含義。經濟學家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會歷史實踐中創造的不同形態的精神財富及相互關系、相互作用所構成的系統”（歐陽強、宋德勇，2005）。關于文化對經濟發展的影響，自經濟學產生以來就有論述，因此本文只是簡單概括了文化如何作用于經濟發展，在此基礎上，系統綜述國內外學者對文化與金融發展關系的研究。

一、文化與經濟發展

文化對經濟的影響很早就為經濟學家所認識。早期古典經濟學家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經濟發展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風俗習慣以及等，而這些因素對經濟的發展產生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。

斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經濟人”，以及從“經濟人”出發所形成的“特定的文化觀念成為市場擴展和經濟進步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經濟學的研究對象定位在道德和社會科學研究上，在他看來，各國的經濟發展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認識到包括宗教、理想、道德、觀念在內的文化因素和經濟動機共同決定人們的行為。而且他還意識到了宗教改革對經濟發展所產生的影響，將它與印刷術、發現新大陸三者共同看作是工業革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現代資本主義社會興起和經濟發展的關系。他認為，資本主義的興起是一種植根于的文化現象，“現代資本主義精神，以及全部現代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎的合理行為，產生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發展的精神阻力之間的生成關系，認為中國的儒家倫理阻礙了中國資本主義的發展。繼韋伯之后，更多的學者強調了文化對經濟發展的影響。他們或強調文化會促進經濟發展，或認為文化是經濟發展的一大障礙。總之，學者們越來越關注文化對經濟發展的作用，并把這一領域延伸到金融發展上。

二、文化與金融發展

早期的學者在分析文化對經濟發展的作用時研究了宗教對金融發展所產生的影響，認為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對金融發展產生了不同作用。基督教早期禁止放貸獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對交易方式和利率作出了明確規定。正因為如此，伊斯蘭銀行和金融業的發展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區金融發展未受太多約束；基督教對高利貸政策的演變反映了金融發展具有階段性（魏悅，2004）。

以后的經濟學家更側重于研究文化對經濟的作用，有關著作非常多，但基本上沒有論及對金融發展的影響。只是最近幾年才有學者開始從文化角度論及金融發展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權利的保護，進而影響到各國金融發展的差異；文化如何影響各國的公司治理；文化對個人投資方式選擇的影響；社會資本、信任、關系等對金融發展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發展，增進經濟績效。歸納起來，主要表現在以下兩個方面：

（一）文化對權利保護、公司治理及經濟增長的影響

Stulz和Willamson（2001）以宗教和語言作為文化的替代變量檢驗了它對金融發展的影響，結果發現，文化與投資者權利保護相關，特別是對債權人的保護表現很顯著。宗教在解釋債權人權利保護的國別差異上要比國際貿易、語言、法律起源這些變量的力度強；信仰天主教的國家對債權人的保護沒有其它國家好。不過。文化對股東權利的保護幾乎沒有什么影響。但總體而言，宗教和語言能表明一國如何實施各種權力保護投資者，進而影響金融發展。

Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會受到文化的影響。他們根據Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國家劃分為英語國家、西歐、東歐、遠東、拉丁美洲、非洲六種文化區域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發達的拉丁美洲、不太發達的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國家七類文化區域，并根據LLSV所創造的衡量投資者權利保護的反董事權利指數和債權人權利指數，考察了文化分類與投資者權利保護之間的關系，發現普通法國家的反董事權利指數要高于大陸法國家的各個指數，而按文化區域分類的國家在對債權人的保護上沒有什么區別。

Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發展和經濟增長之間的關系。他們認為，文化既是經濟繁榮和經濟增長的引擎，又是金融市場發展至關重要的一個因素。通過構建模型實證檢驗證實了：（1）社會越道德，即腐敗越少，產權越強大，經濟增長率越高，同時，受教育的人也更多；（2）越強調的國家，其經濟增長率越高，金融發展水平也越高；（3）實行新教的國家更容易建立強產權的法律體系，人均收入水平和經濟增長率相應要高一些，金融體系也更發達一些；（4）產權保護不強、腐敗水平比較高的國家相比于那些強產權和腐敗水平低的國家更容易實行銀行主導的金融體系，與此同時，越強的國家越不會選擇銀行主導的金融體系。

（二）社會資本、信任和關系對金融發展的影響

GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會資本對金融發展的影響，他們認為，在社會資本較高的地區，個人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現金方式進行投資的數量非常少，因而這會影響金融發展的程度，尤其是股票市場的發展。

Karlan（2001）研究了社會資本對秘魯的集團銀行業的影響。他發現，社會資本越高的地方，貸款償還率和儲蓄率越高，儲蓄所產生的收益也越高。而且社會資本能夠區分是因為道德風險還是因為個人所面臨的真實不良沖擊而造成的違約。同時，他還發現，文化異質性和地理擴散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發生的借貸的效率要更高一些。

Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個國家1980-1994年間的數據考察了信任和金融結構、金融發展之間的關系。研究結果表明，即使在考慮了經濟發展水平、人力資本、宏觀經濟穩定，特別是法律法規后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場相關。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發達，利差和管理費用越小，金融效率越高。而且在法律法規不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發揮其作用。

Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國作為研究對象，利用有關數據把中國的企業劃分為正式部門（國有企業和公開上市的企業）和非正式部門（所有其它企業），他們發現，非正式部門的法律機制和金融機制都沒有正式部門的好，但前者要比后者增長得快一些，在他們看來，這是因為在非正式部門中存在著非正式的融資通道和治理機制，如聲譽和關系等，在支撐該部門經濟的高速增長。

Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會規范對金融發展和經濟增長的影響。他們發現，社會規范會對股票市場資本化產生重要影響，不過對銀行的信貸供給影響不明顯。總之，他們認為，社會規范總體上能夠解釋金融發展，間接影響經濟增長。

三、文化與金融發展的國內研究概述

國內研究文化與經濟發展的文獻比較多，主要側重于兩個方面：一是中國傳統文化對中國經濟發展的影響；二是論述儒家文化對整個東亞經濟的影響。但從文化的視角研究金融發展的文獻還比較少。目前，金融理論界對于文化的研究滯后于中國金融改革的發展步伐。

盡管如此，國內學者還是從四個方面研究了文化對金融發展的影響：一是儒家文化如何影響金融發展；二是社會資本與中國金融發展的關系；三是文化對東亞金融危機的影響；四是金融文化對中國金融發展的影響。

朱正元((2001)研究了儒家文化與中國中央銀行制度之間的關系，認為，中國金融發展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經濟主體的金融意識淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來了巨大阻力。具體而言，一是金融意識淡薄導致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導缺乏微觀基礎；二是金融意識淡薄阻礙了金融企業形成自負盈虧的風險分擔機制，使得中央銀行實際上成為企業、商業銀行以及居民存款各種風險的最后承擔人；三是金融意識淡薄使金融制度變遷的市場需求不足，而必須由政府強制供給，由此形成了高度集權的中央銀行制度。

張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無償獻血率代表社會資本，實證檢驗了社會資本與中國金融發展之間的關系，檢驗結果表明，社會資本在我國的金融發展中起著重要的作用，社會資本與中國各地區的金融發展之間存在著正相關關系，即使在控制了如法律執行質量、教育水平、人均收入等變量后，結果仍然比較顯著。

國內有學者從文化的角度探討了東亞金融危機。顧肅（1999）指出，國際金融投機只是東亞金融危機的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎的東亞文化傳統“在現代化過程中所形成的特殊政治經濟一體化的體制”。陳立旭（2005）也認為亞洲金融風暴應該使人們認識到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經濟的關系。

此外，國內不少人著重研究了金融文化對金融發展的影響，認為，金融文化的進步與繁榮，是金融業不斷發展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認為，金融文化研究的目的在于把握文化建設對金融業發展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認識了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現象和文化活動；而從金融的視角看，文化建設會推動金融發展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認為，金融文化是指“人們在金融實踐中形成的，并對一個國家的貨幣政策、金融組織的經營管理活動等產生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國金融業的發展，在他看來，金融體系和金融交易的本質是信用，“金融的發展與信用的發達和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發達的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認為，文化與金融相結合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據文化以及金融企業文化。陳志武（2006）探討了金融技術、經濟增長和文化三者之間的關系，認為：文化，特別是家庭和社會的文化在很大程度上依賴于一個社會的金融技術發展；中國傳統社會因金融市場不發達，即為克服金融的不發展而內生出與西方文化截然不同的中國傳統文化。因而，在他看來，包含金融技術在內的金融發展影響到各國的文化內容。秦池江（2006）指出，現代金融和現代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無法說清。總之，發展現代金融的同時必須也發展現代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現代金融。

四、評論與啟示

從上面的研究我們可以看到：首先，無論是國內學者還是國外學者對文化沒有一個統一的定義，他們所研究的作用于金融發展的文化多是社會資本、信任、宗教，甚至包括語言。其次，由于文化很難量化，而且有些數據的獲取比較困難，因而關于文化對金融發展的實證研究并不多。國外在這方面的研究基本上以某一特定國家，如意大利，為樣本來檢驗社會資本對某些國家金融發展的影響，因此，推廣性不強。國內的實證研究也局限于利用國外文獻所定義的指標，如無償獻血率，來檢驗中國各地區社會資本對金融發展的影響。事實上，中國各地區的無償獻血率差別很大。因而，利用這一指標來反映中國各地區的社會資本水平并不是十分準確的。最后，在文化與金融發展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發展，還是金融發展引導了文化，抑或二者相互作用。

文化在中國金融發展中已經且正在發揮著重要作用。事實上，不僅僅是中國傳統文化中的精華部分對中國金融發展產生了深遠影響，整個社會變遷過程中積累起來的精神財富都在某種程度上推動著中國金融發展。但是當前中國金融發展中確實出現了一些問題，如腐敗，它們在很大程度上歸因于缺乏對文化的重視。根據新制度經濟學的觀點，文化作為一種非正式制度，會對經濟增長產生作用，毫無疑問它也會影響到金融的發展。可以說，中國目前并不缺乏先進的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業主要的融資方式，資本市場發展不活躍，特別是經常發生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說有文化的因素在起作用，尤其是文化的內核之一信用在發揮重要作用。

金融基于信用而生，信用可以說是市場經濟的靈魂。但是中國目前的金融發展忽視了誠信原則。事實上中國傳統儒家文化中是特別強調信用的作用的，因而，當前中國金融發展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國傳統文化的流失，又反映了當前中國市場經濟發展中存在的缺陷。因此，要進一步推動中國金融業的改革和發展，務必要先將信用和市場文化建立起來。

參考文獻：

陳立旭.2005.儒家文化與經濟發展關系的再審視［J］.江蘇行政學院學報（5）.

陳志武.2006.金融技術、經濟增長與文化［J］.國際融資（2）.

范恒森.2002.金融制度學探索［M］.北京:中國金融出版社:79.

高波,張志鵬.2004.文化與經濟發展：一個文獻評述［J］.江海學刊（1）.

郭宏之.2000.文化金融［J］.南京金融高等專科學校學報（3）.

顧肅.1999.對東亞金融危機的文化反思［J］.中國社會科學（3）.

盧燕平.2005.社會資本與金融發展的實證研究［J］.統計研究（8）.

曼格爾.2002.非洲需要一個文化調整計劃嗎［M］//亨廷頓,哈里森.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步［M］.北京:新華出版社:119.

歐陽強,宋德勇.2005.先進的循環經濟文化模式構建分析.

篇2

關鍵詞 少數民族 經濟發展方式 民族文化

一、前言

如今，隨著我國社會發展水平的不斷提高，少數民族經濟的發展也得到了顯著進步。但是，我國少數民族在發展的過程中，民族文化與民族經濟發展方式的關系存在一定問題，一定程度上阻礙了少數民族的發展進程，不利于少數民族的繁榮。因此，探究少數民族文化與民族經濟發展方式具有重要的現實意義。

二、少數民族經濟與民族文化的辯證關系

首先，民族文化引導民族經濟。民族文化屬于意識形態領域，由于民族環境的不同，進而民族文化具有多樣性，民族文化在思想觀念、價值取向、道德情操、選擇方法等方面對經濟生活起著重要的引導作用，一定程度上決定了人們的消費行為，進而影響經濟的發展方向。其次，民族經濟是民族文化發展的基礎。經濟活動是在人的作用下展開的，并且經濟活動是人們各種活動的基礎，人們以勞動的方式來滿足自身的生活需要以及發展需要。在此基礎上，民族文化得以產生并發展，而民族經濟是民族文化發展的物質基礎。最后，民族文化與民族經濟相互影響。民族文化在民族經濟的基礎上進行發展，為民族經濟指引方向，二者相互作用、相互促進，在促進少數民族繁榮方面發揮著重要作用。[1]

三、少數民族經濟的發展方式

（一）嵌入式

少數民族實行嵌入式發展方式是在計劃經濟體制下通過國家的大力開發和資金支持而進行的粗放式發展方式，粗放式發展方式一定程度上忽視了經濟效益，過度追求發展速度以及發展數量。嵌入式發展方式，首先以外來資金作支撐，其發展資源由政府提供，發展中所產生的經濟效益與當地發展無關；其次，以國際市場為依托，產品主要流入國際市場；最后，區域經濟增長較快，有效調整了產業結構。[2]

（二）內生式

少數民族經濟實行內生式經濟發展方式，即以國內市場為依托，對國內市場的依賴性相對于國外市場來說較大，進而一定程度上有利于對突發的市場波動產生有效的抵抗能力。內生式經濟主體勞動者的悟性較高、觀念較新、思維較活躍；內生式經濟發展有選擇地接受政府扶持和資助；內生式經濟發展充分發揮本區域內的資源，合理實現資源配置。[3]

四、民族經濟發展方式與民族文化的關系

（一）嵌入式經濟發展方式與民族文化的關系

少數民族嵌入式經濟發展方式與少數民族文化的發展不相適應，二者關系不協調的原因主要包括三方面。第一方面，少數民族的文化形態較為落后。少數民族傳統的文化形態主要經歷了氏族文化、部落文化、奴隸制嚴重壓迫文化、封建文化、官僚文化以及小農文化。由此可見，傳統文化形態經歷的時間較長。第二方面，少數民族的經濟結構不合理。少數民族地區主要以農牧業經濟結構為主，現代工業所占比例極小，經濟結構形式較單一，后來隨著社會的發展其經濟發展步伐逐漸加快，現代工業比例逐漸上升。第三方面，少數民族文化轉型落后。少數民族向現代化的轉型時間較長、轉型過程較復雜，傳統的個性特征鮮明。二者不相適應的表現主要體現在三方面，第一，在財政轉移支付制度的影響下，少數民族地區形成了固化的思維模式，少數民族地區人們的依賴性、等待性、索取性在逐漸加強；第二，少數民族的市場競爭意識淡薄，進而在一定程度上制約了本民族經濟的持續發展；第三，傳統的文化形態依然殘留，進而不利于少數民族地區的均衡發展，不利于商業資本的有效轉化，進而造成了剩余商品的過度浪費。

（二）內生式經濟發展方式與民族文化的關系

內生式經濟發展方式是民族經濟的基礎，實行內生式經濟發展方式有利于促進少數民族經濟持續、健康發展。為了少數民族實現內生式經濟發展方式，首先要加強民族文化的自覺性和自信心；其次，要加強民族文化現代化。民族文化的自覺性和自信心：首先，勞動者作為少數民族的主體，要相應提高自身的覺悟性，準確把握時展的趨勢，及時進行觀念創新、引進先進技術。與此同時，勞動者要通過系統的培訓提高自身的勞動技能，通過學習文化知識提高自身的知識水平、豐富自身的知識儲備。其次，要樹立科學、合理的社會主義民族觀，進而在民族觀的引導下實現民族經濟的有序發展。最后，強化民族文化的自覺性和自信心，弘揚傳統文化，打造品牌意識，進而樹立民族文化自信心。民族文化現代化：首先，要以中華文化為發展主體，弘揚中國民族文化精神，強化中國民族文化價值觀念，進而加強在國際市場中的競爭力，豐富主體意識。其次，樹立核心價值觀，加強少數民族人民對社會主義核心價值觀的掌握和理解，并⒓壑倒勰釕釗肴誦模進而引領文化的發展方向。然后，傳承優秀的民族文化，對民族文化適當地進行創新，進而為民族經濟發展提供源源不斷的發展動力。最后，借鑒發達國家的先進文化理念，進而充實本民族文化，促進民族經濟的穩健發展。[4]

五、結語

要想提高少數民族的經濟水平、優化少數民族的生活質量，首先要加快我國少數民族文化現代化的步伐，進而為促進少數民族繁榮實行適合少數民族發展的內生式經濟發展方式，進而促進我國社會的全面進步，增強我國的綜合國力。

（作者單位為湖北民族學院經濟與管理學院）

[作者簡介：吳尚謙（1985―），女，湖北咸豐人，少數民族經濟專業，研究方向：區域經濟。]

參考文獻

[1] 馬琴.民族文化對中國少數民族經濟發展的導引――以古丈縣斷龍山鄉田家洞村土家族為例[J].貴州民族研究，2014（06）：125-128.

[2] 彭兵，陳旭堂.發展滯后、國家擔當和路徑選擇：少數民族地區發展的政治經濟學[J].浙江學刊，2015（02）：215-219.

篇3

關鍵詞： 文化導入 商務文化 商務英語教學

一、引言

隨著中國經濟的深入發展，跨文化商務活動越來越頻繁，市場對商務英語人才的需求不斷上升。趙莉莉（2006）認為要從四個層面來理解商務英語。第一，以英語為基礎；第二，商務技巧；第三，特殊的商業詞匯；第四，文化和價值。而當前我國的商務英語教學模式基本是“英語+商務”。這讓人片面地認為，只要會說英語并懂得商務知識就能順利進行跨文化商務活動了。事實上，如果缺乏商務文化意識，會產生沖突，甚至造成交易的失敗。這是因為政治經濟環境和傳統習俗的不同，人們的價值觀、消費心理和經營習慣有著很大的差別。因此，我們要認識到商務英語學了商務知識和英語能力外，還要培養一定的商務文化意識。

二、常見的商務文化差異性

基于對常見的商務文化沖突的總結，本文簡單介紹商務文化的差異性在四個方面的表現：商務洽談、經營管理、貨物包裝和商標。

（一）商務洽談。

作為商務活動的關鍵環節，商務洽談是商務活動順利開展的關鍵。不同的國家有著不同的政治經濟情況和傳統文化習俗，參與商務洽談的人員很容易無意識地以自己的文化價值觀為標準，而引起文化沖突。比如，日本商人即使在商務談判時也會帶上禮品。這對其他一些國家的商人來說是一種賄賂，但是對于日本商人來說這只是他們表達友善和禮貌的一種方式。

（二）經營管理。

隨著世界貿易的深入發展，不同國家的公司進行越來越頻繁的交流。而這些不同國家的人員和公司有著不同的商務文化。企業的經營管理與文化有著密切的關系，因此，我們要考慮到文化的差異性而不能機械地照搬一國成功的經營管理經驗，否則將會出現問題，甚至造成經營管理者與當地員工的緊張關系，影響企業的經濟效益。不同商務文化對企業經營管理的影響主要體現在商務人員或公司對人際關系、時間觀念及權力與決策等方面的不同認識。

（三）貨物包裝。

貨物包裝起著保護貨物的質量、美化形象、促進銷售量的作用。不同國家的消費者的品味、愛好存在著一定差異。因此，在進出口貿易中，貨物的包裝材料選擇、圖案設計和色彩搭配等都要慎重考慮。例如，對貨物的外包裝圖案，信奉伊斯蘭教的人不愿看到豬和熊貓的圖案，意大利人討厭等。這就要求我們在包裝上要考慮不同文化的偏好和禁忌，迎合不同文化下的消費者。

（四）商標。

商標在銷售過程中起到重要的廣告作用。語言是文化的鏡子，商標語言也具有豐富的文化內涵。隨著我國進出口貿易的迅速發展，商務人員通常需要翻譯處理商標用語。他們必須考慮不同文化背景下語言的內涵差異對消費者心理的影響。如男裝馳名品牌“Golden Lion”剛開始譯為“金獅”，這在英語文化尤其英國具有積極的內涵――勇敢、威嚴、氣勢。但獅子在我國不易產生這樣的聯想，所以“金獅”在中國市場并不受歡迎。后來有人把它譯為“金利來”，一個“利”字體現了人們追求財富的良好愿望，很快受到了我國廣大消費者的青睞。

三、商務文化意識的培養與文化導入

以上的分析，讓我們懂得合格的商務英語人才不僅要有扎實的商務知識和過硬的英語運用能力，還要具備一定的商務文化意識。這就要求商務英語教學在結合商務專業知識和語言技能的同時，還要重視商務文化意識的培養。以下是對培養商務文化意識而有效地進行文化導入的一些建議。

1.明確教學指導思想，提高教師自身素質。

在教學指導思想方面，教師要明確商務英語教學的任務是培養在不同的商務環境、文化背景下進行交際的涉外商務人才。同時，教師要不斷提高自身的文化素養，使自己具有較強的目的語商務文化意識，對英語國家的政治制度、商務環境、管理理念等有較全面的了解，這樣才能更好地幫助學生了解英語國家的商務文化、熟悉母語文化與目的語文化的差異。

2.在課堂設計中要注意培養學生商務文化差異意識。

在課堂設計方面，除了安排一些有文化內容的課程外，教師在課堂教學中也要重視文化教學，培養和加強學生的商務文化意識。比如，對于有著一定文化內涵的詞，除了講解語法用途外，還要強調該詞的文化內涵和使用場合。

3.組織各種活動讓學生積極學習商務文化。

教師可以通過各式各樣的活動來鼓勵學生學習商務文化，例如：（1）案例分析：通過對反映商務文化沖突的典型案例進行分析、討論，以了解外國文化與本國文化的差異。（2）角色扮演：營造一種文化氣氛，讓學生在這種環境中學會應對各種問題的能力。（3）信息介紹：通過演講、材料閱讀、電影錄像等方法對異國商務文化進行介紹；也可邀請外國專家作專題講座，以學習外國的習俗和各種交際技巧。

4.多渠道培養商務文化意識。

了解商務文化的渠道多種多樣，可以通過課堂學習，由具有資格的教師傳授商務文化；可以通過課后的閱讀和聽講座學習，如商務英語報刊、電視廣播等大眾媒體、商務網站、光盤等；還可以通過實踐，例如利用實習的機會到外企公司實踐，加深對商務文化的理解。總之，我們有許多渠道可以豐富學生的商務英語語言文化，加深他們對商務文化的敏感性，培養正確的商務文化意識。

四、結語

隨著經濟全球化進程的加快，跨文化活動將越來越頻繁。由于商務文化因素滲透在跨文化商務活動之中，要想實現跨文化交際的順利進行，必須注意培養商務文化。要想培養合格的適合市場需要的商務英語專業人才，我們不僅要幫助學生掌握商務知識和語言能力，還應該把文化導入放在商務英語教學中的凸顯位置。通過各種形式的教學，有意識地提高學生的文化敏感性，使得學生具備較強的商務文化意識。

參考文獻：

［1］何筱莉.關于外語教學中文化導入的思考［J］.國外外語教學，2001，（3）.

篇4

商品經濟的建立將帶來美術教育的深刻變革，每個教師都要在這場變革中調整自己的位置，不論是美術教育還是受商品經濟所支配的美術教育體制，同樣在這場變革中尋求新的生存方式。美術教育改革是現代社會的產物，它的新生是中國發展的一個文化浮標。當中國社會將面臨更加開放的多元的文化大環境，在一個主義繁雜嚴肅文化和通俗文化重疊的歷史階段，美術教育改革無疑不會停止自己的改革步伐，但它必定在一個更強大的大眾文化環境中發展，而卻自身的形態也必定在這環境中發生變革與重生。

當文化是一綜合復雜的概念現代科技創造經濟高速增長，商品經濟社會化同時物質的欲望消解了傳統藝術，同時也造就了非理想大眾文化。每一種文明都有其特有的時代精神，美術教育自新時期以來我們總面對的一個困惑，無論我們怎樣小心翼翼避免抄襲西方現代藝術，但如果我們現在不模仿抄襲是否能創造出我們的藝術作品，實際上我們很難找到一個成功案例。中國的美術院校在教學上基本承襲五十年代前蘇聯的美術教育傳統，而前蘇聯的學院制度又是從西歐移植過去的，現代文化與科技的進步發展取代了美術的大部分功能，傳統繪畫專業畢業生都面臨轉行，大多數美術學院已把重點放在工藝美術，以適應社會的需要，傳統美術教育勢在必行。美術教育改革的含義是以樣式為前提，是感到已有的樣式以不能承載新的歷史條件和所帶來的思想與情感。另外，美術教學改革又不是超前的，包含著教學個人強烈的自覺意識，所以美術教學改革是在不被普遍接受的情況下，強行打入教學，其結果只會有兩種：一是人們逐步接受這種改革方式，使其成為美術教學的一部分，其二不會接受認可因為傳統教學仍占教學主體。因為傳統教學培養出來的教師占教學主體。

美術改革形成社會現象前，有極其復雜的條件，他是從傳統文化中和文化一起自然生成的，總是以政治經濟發展文化變更為因出現的。美術改革更大程度上是一種橫向沖擊的結果，是殘酷的社會現實帶來的文化斷裂后的結果。不論結果怎樣，學生作為主體都有意無意的接受社會現實和其他文化現象的影響，并且幾乎涉及到了文化可能給他們來的影響的各個方面，以及現代社會文化對人關系的改造，在這個基礎上，派生出歷史的哲學的文化的社會的闡釋。美術教學在被社會異化為物的危機中，以極端的方式或反常的行為，證明自我存在的價值，美術教學改革這是這一現象的縮影，由于美術學科分工的逐步深化，人的思想也從既定的生存模式向自由的生存方式轉化。在這，人的失落不是因為現代教育文明的模式化，而是傳統的教條模式，唆使人成為工具和螺絲刀，因此，這種行為的批判指向的是依附于政治經濟與文化體制的層面，而并非簡單的孰是孰非。都市中人文的失落感，學生在生存壓力面前，演變為一種被動的痞子運動，活得痛快、游戲人生。大學既是學生天堂樂園,希望，理想，夢想在這里成了虛詞。代替這些詞的是哪個專業掙錢多，好找工作，不累。也就是說，物質極大豐富的同時，學生的精神世界仍然是無家可歸者。

美術教育改革面臨文化儲備不足，對生活現狀缺乏理解和研究，不要用以往的美術改革經驗無端指責，而這些指責之人充其量不過是面對現階段美術教育現狀的一種絕望的自我發泄。教師中每個人異化的情感宣泄深深刺痛了美術教育工作者的神經中樞。美術教育為媚俗于大眾用寫實的方式使其通俗化。但美術教育怎是單一的寫實教育就能解決？投石擊水不起浪花也泛漣漪，必然引出對美術教育改革的討論。美術教學改革是新時期教育轉型的必然現象，改革必然帶來一些人某種浮躁的失望的教學心態。而對其討論也決不可能是粗造的發泄的精神狀態士人。我們似乎又回到了古希臘的哲學困境與思考中：我們是誰?我們從哪里來？我們要到哪里去？

作者：孫一墨 單位：吉林動畫學院

篇5

關鍵詞：青年亞文化； 思想政治教育； 影響

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）01-0077-04

當今中國正處在社會快速轉型期。與改革開放伴隨而來的經濟的快速發展、社會結構的演進、文化的碰撞與交融以及網絡的沖擊與熏陶，產生了眾多的青年亞文化。在大學中，青年亞文化主要表現在通過各種方式表達各自的利益訴求、張揚各自的時代個性、踐行各自的組織承諾等方面，青年亞文化在推動大學文化進步和發展的同時，也對新時期大學生的思想政治教育造成了一定的影響。

一、文化追求——大學的本質特征

1.文化與大學文化

文化的概念內涵很豐富，難以下一個統一的定義。從大學文化建設之角度，康德對文化概念的解釋最有啟示意義。在他看來，文化是指那些屬于使人愈來愈遠地擺脫動物世界的人類所特有的內在的規定性。按照他的解釋，大學文化就是指大學自身固有的、反映大學自身特性的內在的規定性。它主要由三個部分構成：一是以價值觀、理想追求、道德情感等為主的精神文化；二是以大學的組織框架以及運行規則等為主的制度文化；三是以大學的物質設施、空間環境等為主的環境文化。其中，精神文化是核心，制度文化和環境文化是保障，三者之間既相互影響，又相互作用，構成一個系統而共同發揮作用。

2.文化追求——大學的本質特征

文化，是大學的核心和靈魂，文化追求是大學的本質特征。經過歷史的積淀，縱覽近代意義上的大學，它已經成為人們心目中文化的象征。“當大學走進社會的中心之時，雖然它還具有一定的政治屬性和經濟屬性，但它體內流淌著的還是文化的血液。文化屬性是大學永恒的特征。離開了文化，大學就不再有教育的發生和學術的產生；離開了文化，大學就不再稱其為具有神圣、莊重、讓人憧憬和向往的大學。所以，大學最重要的使命是先進文化的創造者、傳承者、創新者和傳播者。大學代表著一個國家、一個民族先進文化的發展方向和文化未來的希望。”

二、青年亞文化與大學文化之間的關系

1.青年亞文化及其特征

從廣義上說，亞文化通常被定義為“更為廣泛的文化的一個亞群體。這一群體形成一種不僅包括亞文化的某種特征，而且還包括其他群體所不包括的文化要素的生活方式”。這一定義指出了亞文化的兩個關鍵性特征：社會群體和這一群體具有的文化方式的“偏理性”。

20世紀60年代以來，一種新的社會文化形態——“青年亞文化”（youth subculture）迅速在世界范圍內蔓延。作為亞文化的代表，青年亞文化代表的是處在邊緣地位的青少年這一群體的利益，它對成年人的社會秩序往往采取一種顛覆的態度。因此，青年亞文化最突出的特點即它的邊緣性、顛覆性以及批判性。青年亞文化引發了社會轉型時期的價值沖突，這種價值沖突已上升到了政治文化層面，青年亞文化是對主導文化、權威文化、強勢文化的背叛和反抗。我國青年自發組織最大限度地滿足其屬員在體制內組織滿足不了的需求，表現出張揚、個性、自由，甚至叛逆的特征，引領了我國青年亞文化的興起。

2.青年亞文化與大學文化的同構

根據青年亞文化的兩個特征，不難看出：作為社會群體，青年亞文化的一個表象就是他們是具有遠離家庭、非官方、行為較富個性的群體；同時又是具有張揚個性、活躍、富有創造力、充滿感望和沖動特性的群體。作為一種文化方式，青年亞文化具有“偏理性”。

事實上，在大學里雖然青年亞文化有時會對大學主流文化進行抵抗和反叛，但是從社會心理學的角度看，青年學生實際上是渴望得到社會的承認，解決他們的“認同危機”。青年亞文化雖然常常拒絕、排斥主流文化，但是它的內容和形式往往又被大學文化所利用、被大學里的大眾文化所整編。它既是對主導文化的替代，也是對其的補充；既是站在反霸權的立場代表“弱勢群體”利益，也因主導文化和商業利益的“召喚”和“協商”而“妥協”。因此，青年亞文化與主導文化之間存在著潛在的一致性和連續性，導致青年亞文化與主導文化的“同構”。

三、青年亞文化的表現形式

青年亞文化是對外開放所帶來的多元文化的產物。隨著全球經濟一體化的不斷發展，當代中國青年亞文化的產生和流行受到西方亞文化帶來的直接沖擊。在中西方文化的碰撞與交融中，創造出一種新的文化并被青年推崇和追求，由此產生了由青年人作為主體，具有流行化趨勢和個性化特征及鮮明時代特色的青年亞文化。

首先，中國的青年亞文化與西方青年亞文化的區別是沒有明顯的階級特點，但是卻烙上了鮮明的“中國特色”。由于國家為控制人口數量所采取的計劃生育政策，20世紀80年代以后出生的中國青年多為獨生子女，他們與有兄弟姐妹的同齡人相比，一般更少得到情感上的支持，于是在心理上往往更早獨立與成熟。由于這種獨立性促使他們渴望早些擺脫來自父母的約束而在同齡人中獲得認可，于是養成了以自我為中心的性格。這些因素構成了當代中國青年亞文化的獨特特性。

其次，青年追星文化值得關注。當今媒體對中國青年追星文化的發展起到了助推作用。近十年來全國幾乎各個衛視每年舉辦一屆的選秀比賽，追捧日、韓電視劇而形成的“哈日”、“哈韓”現象，對偶像過于盲目的模仿與崇拜，都是青年追星文化的突出表現。雖然追星文化等亞文化中包含一部分消極的成分，但對于青年來說，這些文化內容中充滿了自由、輕松和愉悅，因此，很容易得到青年人的認同。

同時，追星文化還體現在對青少年影響巨大的文學領域。近些年成長起來的一些80后作家熱衷于抒寫與成長有關的困惑、浪漫的青春愛情故事，或想象中夢幻神奇的世界，以此來傳達他們的內心世界以及對夢想與現實的看法。他們喜歡運用絢爛、唯美的辭藻，以華麗、細膩以及淡淡的憂傷為其文化標簽，大多數作品都具有感傷文學的特征。似乎在青少年看來，這也正是他們青春的象征。這些80后作家擁有數目龐大的年輕讀者，或稱粉絲（fans）。各類龐大的“粉絲”群體，構成了中國當代青年亞文化的獨特風景。

最后，媒體發展迅速，網絡文化也成為青年亞文化的一個重要組成部分，它獨特的方式和豐富的內容向人們展示了一個全新的虛擬世界，青年是對新鮮事物的易感人群，巨大的網絡信息量極大地激發了青年人的好奇心和探索欲。于是，青年便成為網絡用戶的主要群體，他們喜好聊天、看電影、打游戲、逛論壇、寫博客等，網絡無疑為青年提供了實現自身需求的最好舞臺。

這些類型的青年亞文化實際上成為了部分青年抵抗社會和家庭壓力的一種“儀式”。這種 “儀式”反映出當代青年內心的浮躁和不安。時尚的背后體現出青年亞文化人群的人生觀和價值觀，抑或說青年亞文化群通過應用時尚符號來表達自我、張揚個性，體現他們自身獨特的價值觀。

四、青年亞文化對大學生思想政治教育工作的影響

1.青年亞文化對大學生價值觀形成的影響

隨著我國社會主義市場經濟體制的建立，西方文化和價值觀隨之傳入我國，并滲透到人們的思想觀念當中。青年一代生活在一個相對自由和寬容的社會環境當中，他們很少受到傳統文化的熏陶。形態各異的文化和流行藝術涌入我國，這些文化和藝術成為青年人最直接的精神食糧。很多青年人不再被動地接受主流價值觀的灌輸，而是主動地通過自己的嘗試，形成“自我”價值觀。他們開始在人生觀、價值觀取向上，追求物質利益的平衡，注重個人利益的實現。名牌、時尚、前衛成了青年人追尋的目標；娛樂化、世俗化、享樂化成為青年亞文化群體的表象。青年亞文化導致很多大學生缺乏理想和信仰，這些大學生對自己的人生沒有規劃、沒有吃苦耐勞的精神，一些大學生對主流價值觀開始動搖，潛移默化地接受著青年亞文化形態所傳遞的價值觀，在懵懂與徘徊中，形成價值觀的混亂與個性化。

由于許多青年人被動地接受、吸收亞文化，缺少深刻的思考與反思，于是青年亞文化中出現了對歷史不尊重、虛構、扭曲甚至否定的現象，使得很多大學生不能正確地認識和對待歷史，這對我國高校社會主義核心價值體系教育產生了很大的影響，也使得高校思想政治教育工作受到了一定程度的干擾。

2.青年亞文化給思想政治教育工作帶來了新的發展空間

青年亞文化對主流文化的某種偏離和抗拒有警醒社會的作用，它也為思想政治教育帶來了新的發展空間。亞文化的表現形式很多，思想政治教育可以根據這些表現形式而變得很豐富。不難發現，雖然當代中國青年亞文化在某些領域反對主流文化，具有叛逆性，但卻能夠通過一些富有特色的活動來創造新的大眾文化形式，并能依靠如電視、網絡等現代媒體進行廣泛宣傳，當代中國青年亞文化越來越深入到我們生活的各個方面，從而更加豐富了我們的文化生活。青年亞文化反映了青年人的心理狀態，并在一定程度上滿足了青年人的心理需求，所以，如果思想政治教育能夠在內容和形式上尊重青年人的主體地位、充分反映青年人的心聲，從而滿足青年人的合理需求，從豐富文化生活的角度創新思想政治教育方式，一方面用亞文化的形式詮釋主流文化的內容，另一方面用主流文化引領亞文化的健康發展，這樣，青年人就能很好地接受教育。

3.青年亞文化對大學生思想政治教育工作具有積極和消極兩方面作用

青年亞文化可以給大學生思想政治教育工作帶來積極的影響。青年亞文化的表現形式繁多，思想政治教育活動可以通過青年亞文化繁多的表現形式發生作用，達到對大學生的教育目的。例如，電視娛樂節目中的《紅歌會》、《變形記》等以娛樂的方式對青少年進行了傳統文化或倫理道德的教育，再如受大學生追捧的個別明星的粉絲后援團這個自發的組織，會集資做慈善工作，使大學生在娛樂中受到了積極的教育。大學生看諸如此類的節目或參加此類活動，可以增強大學生思想政治教育的有效性，這也對大學生思想政治教育工作起到了促進作用。與此同時，我們也清醒地看到青年亞文化對青年產生的消極作用。青年亞文化影響了青年人世界觀、人生觀、價值觀的建立，青年人的獵奇、虛榮和享樂等心理催生了青年人的不良習氣，嚴重的甚至導致青年人犯罪，因此必須予以高度重視。思想政治教育工作，面向在校大學生，面向青少年，其最終目的是培養社會主義事業合格建設者和可靠接班人。思想政治教育工作的開展不僅需要明確目的，還需要掌握工作對象的特質。社會主義文化代表著社會發展方向，是先進的文化，它有助于增強民族生命力、創造力和凝聚力，并且對推進社會全面健康和諧發展具有巨大的作用，青年人應當積極地融入到這種文化氛圍中。青年亞文化不應該被完全否定，但若青年過分沉迷于亞文化，便難以承擔起社會主義建設重任，這也給思想政治教育工作帶來了新的挑戰。

五、青年亞文化對大學生思想政治教育影響的對策

1.弘揚優秀傳統文化

對大學生思想政治教育首先要加強優秀傳統文化的教育，尤其是“孝”的教育。因為“孝”的教育是維持良好社會倫理秩序的根本。除在政治課中應開設《弟子規》、《二十四孝》等課程外，還應多舉辦一些體現孝道和倫理道德內容的演講會、辯論會等活動，以此來培養大學生良好的倫理觀及厚德載物的胸襟，使其形成良好的思想品德，進而促使其樹立民族自尊心與自信心、自豪感與責任感，培養其自覺抵制各種腐朽、落后、庸俗、頹廢的文化影響的能力，從而使他們進一步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這也是我們著重強調傳統文化教育的目的。

2.逐步完善教育機制

青少年階段正是一個人的成長發育階段，這個階段是決定著一個人世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵階段。所以，在這個階段擁有良好的家庭教育、學校教育和社會教育至關重要。第一，要創造一個良好的家庭環境，充分發揮家庭教育的功能。父母是孩子的第一任老師，和睦的家庭和父母的示范作用能夠使孩子樹立積極向上的生活態度，增強對外界消極因素的抵抗力，因此，家庭是抵御消極影響的有力屏障。第二，要充分發揮學校教育的主導作用，加強對青少年的素質教育。學校作為傳授青少年與社會需求相適應的知識、技能以及培養青少年價值觀的社會教育機構，是青少年走向社會需要經歷的重要環節。然而，由于當前我國正處于應試教育向素質教育的過渡階段，學校教育仍然普遍存在著重“智育”，輕“德育”的問題。所以要消除青年亞文化對青少年的消極影響，必須從源頭抓起，即從提高青少年的綜合素質抓起。通過提高青少年的綜合素質，增強其抵抗外界各種誘惑的能力，這樣才可能從根本上解決問題。第三，要高度重視社會教育的影響力，社會教育直接面向全社會，以社會政治經濟為背景，更能有效地對整個社會產生積極作用。社會教育的影響面甚為廣泛，是現代社會教育不可忽略的部分。它可以培養大學生積極參加社會活動的能力，能將分散的、自發的社會影響納入正軌，對大學生思想政治教育產生積極的影響。要將家庭教育、學校教育和社會教育有機地結合起來，共同發揮育人功能。

3.促進大學生思想政治教育生活化

以往的思想政治教育往往脫離學生的生活世界，這會導致大學生對思想政治教育不易接受。當今社會，大學生思想政治教育應該更加生活化，這就需要教育工作密切聯系現代社會生活變遷的實際，從生活中引導大學生自覺提高思想政治水平以及道德水準。大學生思想政治教育向生活領域的拓展，就是將教育的內容深入地滲透到社會生活領域，也就是將教育的情境選擇立足于社會生活。大學生管理部門要建立良好的信息傳輸和反饋系統，及時捕捉大學生最關注的問題，及時通過座談會、演講會、辯論會、心理咨詢等方式進行思想政治教育，以此來抵制青年亞文化對大學生思想政治教育產生的不良影響，從而促進大學生思想政治教育的健康發展。

4.扎實推進校園文化建設

全社會要大力弘揚主流文化，高校要充分發揮學生社團、學生會、黨團組織在校園文化建設中的主體作用，用主流文化占領校園文化陣地，努力增強主流文化的吸引力、感染力，不斷提升高校文化的品位和層次，打造校園文化品牌。與此同時，要努力發掘亞文化中的積極因素，對于符合時代的發展方向、有利于學生身心健康和良好個性及健全人格培養的校園亞文化要大力弘揚，使其成為主流文化的一部分。在社會變革和文化變遷過程中，亞文化對青年的影響不可忽視。高校思想政治教育工作者要抓住這個契機，找準切入點，進行思想政治教育工作的改革與創新，改善自己的知識結構，提升自己的素質與修養，站在大局和戰略的角度，努力地把握好思想政治教育對象的特點和思想運行軌跡，了解其思想困惑及其發展規律，運用新的教育理念、豐富的教育手段和明確的教育方針，引導學生健康發展，不斷推進高校和諧文明的校園文化的建設。

關注青年亞文化，就是關注青年群體本身。隨著社會的發展和歷史的演進，青年群體必將贏得社會進步和文化變革的主體地位，也必然成為各個領域的中堅力量和社會前進的主力。大學生思想政治教育工作應當受到全社會的高度重視和大力支持，因為它關系到國家的建設和未來的發展。雖然青年亞文化給高校思想政治教育工作帶來不小的沖擊，但只要我們能端正態度、正確引導，就可以有效地發揮其積極作用，抑制其消極影響，促進高校大學生的成長與成才。

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篇6

關鍵詞：中國傳統文化；環境藝術設計；視覺傳達藝術設計

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0155-03

一、中國傳統文化的定義

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使每一個中國人引以為豪，它是中華民族的重要凝聚力。而中國傳統文化是中華民族歷史的重要組成部分，它是中華民族在長期的社會生活實踐中積淀起來的精神遺產，也是中華民族特有的思維方式的精神體現。呂思勉先生曾在他的《中國文化史》中提到：“我們身體的構造，絕無以異于野蠻人，而其控制環境的成績，卻大小不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。可見人類的進化，全是文化進化。”①

小農經濟的生產方式，高度集權的專制政治制度，還有作為社會生活基礎形態的宗法關系、血緣關系，為中國傳統文化的產生和發展提供了深厚的社會政治經濟基礎，使之形成了把世間倫常、現實政治作為思想和行為的主要目標的主導性價值取向，成為以政治倫理文化為主體、以等級制度亦即禮制為框架的封建專制文化。

二、中國傳統文化包含的內容

中國傳統文化的范圍十分廣泛，在理論上，雖不能講人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，既無不與文化有關系。②我國傳統文化集儒、道、佛之大成，并對周圍國家和地區的思想觀念影響極大。我國的文化注重人與人的關系，崇尚“仁義”和“禮樂”，注重家庭倫理，提倡調和持中，即在人身上體現出的和諧，注重人和環境的關系，崇尚“天人合一”的自然和諧觀。其主要包括四個方面：（1）觀念文化，即文化是有思想的人創造的，有系統的思想理論被稱為觀念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教學說。（2）歷史文物：器物（陶器、瓷器、青銅器、玉器、金銀器、漆器、銅鏡、古錢）、藝術品（書法、繪畫）、古建筑、陵墓、服飾。（3）社會制度：制度文化、書籍（文學、史學、醫藥養生、農學、天文歷算、科技）。（4）民族風俗、習慣、節日等。其涉及到婚姻、政體、兵制、刑法、實業、教育、學術、語文等與人類生活相關的方方面面。

在中國傳統文化中和合的思想非常重要，基本表現于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關系的和諧；二是“中庸”，指人際關系，即人與人、人與社會關系的和諧。“天人和一”旨在承認人與自然的統一性、反對將它們割裂開來。“中庸”則強調對待事物關系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現代社會各種矛盾，以保持社會的穩定。

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規律，人性即天道，道德原則與自然規律一致，人生理想就是天人諧調。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學、科學和藝術中。 在美學上，和諧化詩意關聯的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學智慧特別注意以對應性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構架。有人指出，縱觀中國古代美學基本特征（如強調真善統一、情理統一、人與自然的統一、有限與無限的統一、認知與直覺的統一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關聯性。“和合”文化，是中國古代詩性及美學智慧之根。

三、中國傳統文化與現代設計

中國傳統文化中的和合思想不僅體現在中國人的為人處世上，還體現在許多藝術創作之中。我們不僅可以從一個藝術創作中看到當時人們的生活狀態、遵守的道德體制，追崇的文化信仰還可以看到這一時期之前先人所流傳下來的文化傳統。因為一個國家不同時代的藝術設計風格，總是從傳統中汲取營養，與時代的需求發生共鳴，產生新的經得起歷史的檢驗設計形態，同樣也會成為未來的傳統，并在這種循環中不斷變化發展。也許在古代的藝術創作中，匠人們并沒有將藝術創作的類型劃分的十分詳細，而在如今的設計領域中，設計已被細化成很多方面，而環境藝術設計和視覺傳達設計在日常生活中最為常見，下面就針對這兩個常見的設計類型來談談中國傳統文化與設計之間的相互作用。

（一）中國傳統文化與環境藝術設計

環境藝術設計是處理人、空間、環境之間相互關系，最終為人類提供和諧環境的一門學科，從其產生發展都受到人類文化的影響。人類文化的發展總是在繼承和創新中進行，中國傳統文化經過上下五千多年歷史的積淀，其蘊涵豐富的哲學思想、社會歷史文化觀念和底蘊，它影響著中國社會經濟、政治、藝術等方面的發展，推動人類社會的不斷進步。

1.從古代的環境藝術設計中看中國的傳統文化

中國傳統文化中物質要素是環境藝術設計風格發展的基礎。每個時期的社會經濟、生產技術條件制約著環境藝術設計建造的規模、建造技術、新材料開發使用等。同時由于中國地大物博，復員遼闊，由南到北，從東到西，不同地區，不同民族的人們，由于地理位置、四季氣候、傳統文化的差異，他們的建筑形式、庭院的設計風格也都隨之互不相同。在中國古代，建筑的等級制度，不同地區的民居風格，園林的規劃設計無不體現出當時的文化體系，政治制度，道德倫理等。

在中國的很多古建筑中我們從建筑的設計形式中不難分辨出每個建筑所處的年代，地區，用途以及建筑主人的身份地位等。這與中國建筑受當地的風俗習慣、政治制度，氣候變幻的影響是分不開的。中國北部氣候干旱，時常受到風沙的侵襲，所以古時候的北方居民大多選擇穴居的生活方式，久而久之就形成了窯洞的建筑形式，并且被北方人民一代一代的傳承下來，并形成了一種具有代表性的傳統建筑；而居住在南方的居民由于氣候潮濕，時常受到洪澇災害的威脅，所以南方的居民大多選擇了巢居的生活方式，這也就是南方干欄式建筑形成的原因，這種建筑形式被作為一種傳統一直在南方盛行。

建筑的建造一方面受氣候和世代傳承的影響，一方面也受當時的禮教思想，倫理綱常的影響。由于中國古代等級制度森嚴，所以這在房屋的建筑中也體現得淋漓盡致。在古代建筑中廡殿頂是中國古代建筑中等級最高的屋頂，分為單檐和重檐兩種，重檐就是在單檐之下又加一短檐，重檐廡殿頂最為尊貴，故宮的太和殿就為此種類型；等級略次之的是歇山頂，在古時只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用此種類型的屋頂；再次之的是懸山頂，最后是硬山頂，這兩種類型的屋頂可以被平民百姓所使用。除屋頂有嚴格的等級制度外，房屋的間數也有明確的規定，只有皇帝才可以擁有開間為九間的房屋，隨著等級的降低依次減少。從這些建筑的等級中我們可以看出中國傳統文化中君臣有別的思想。而堪稱世界園林之巔的中國古典園林則展現了深厚的中國傳統文化“隱逸精神”和文人審美思想，它與皇家園林的殿宇軒昂截然不同，它包含對人生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的執著追求。

2.現代環境設計中對傳統文化的應用

構建具有民族特色的現代環境藝術設計風格離不開對傳統文化的繼承和發展，現代環境藝術設計在完成人的功能需求基礎上，更加關注人的精神需求，傳統文化中的“天人合一”演繹到現代環境藝術設計風格的生態文化、綠色文化、自然觀等設計理念，說明了現代環境藝術風格發展和文化一樣具有很強的繼承性，現代環境藝術風格發展離不開傳統文化。現代環境藝術設計風格的民族特色，是由本民族的地理環境、社會狀況、文化傳統、風俗習慣等多種因素決定的，體現本民族的審美理想和審美需求。

在現代，我認為能將環境設計與傳統文化完美、緊密的結合在一起的代表人物是著名建筑師貝聿銘③先生。在他的代表作香山飯店中我們可以看到濃郁的中國文化，為使建筑簡單的幾何體和周圍自然環境產生聯系，貝聿銘在整個建筑群中運用了大量富有中國特色的傳統符號，如菱形側窗，建筑立面上傳統紋樣，部分磚墻和典雅的內部裝飾等。除這些直接體現中國特色的裝飾符號外，一些中國傳統的建筑規則也被應用，如對稱布局，中庭設置，按功能分區又相互連接的院落等，都讓此建筑散發出迷人的中國氣質。而他的另一作品蘇州博物館則是將蘇州園林的傳統特點與現代設計相結合，使整個博物館散發出天人合一，道法自然的傳統氣息。

（二）中國傳統文化與視覺傳達藝術設計

在中國傳統文化中有許多先人優秀的藝術創作，包括龍鳳、祥云的紋樣；玉石雕刻的藝術；皮影藝術；剪紙；中國結；京劇臉譜；刺繡；篆刻等，它們一代一代的被人們傳承至今，直至今天這些古代的藝術文化仍被當代的設計師所采用，這些先人的設計已經不僅僅是中國傳統文化中的優秀創作，它們更是一個國家的符號。在當代的很多平面設計作品中都采用了運用中國傳統文化元素的手法來體現出中國的文化特色。下面是幾個運用中國傳統文化元素十分成功的視覺傳達藝術設計：

1.絕對伏特加④針對中國市場制作的平面廣告

絕對伏特加是世界知名的伏特加酒品牌，多年來該品牌通過其獨特新穎的廣告創作逐漸占領奢侈品市場，該品牌針對不同地區都會設計出一系列具有當地特色的廣告作品。絕對伏特加曾針對中國地區設計出一系列具有濃郁中國傳統特色的平面廣告，該品牌通過京劇臉譜這一傳統元素來體現北京的獨特氣質，而針對臺北的平面廣告則采用了舞獅這一傳統活動，使這一外國品牌立刻與中國消費者拉近了距離。

2.北京2008年奧運會會徽設計

2008北京奧運會的會徽設計，充分體現了中國傳統文化的魅力：東方神韻，妙在似與不似之間。整個設計追求言外之旨，韻外之致，靜中求變、多義共生的中國古代藝術的內在精蘊。2008北京奧運會會徽選擇中國傳統文化符號――印章（肖形印）作為標志性主體圖案，這是奧林匹克會徽設計的一大突破與創新。方案既富于深厚的民族文化底蘊，極為鮮明濃郁的中國特色，又體現了現代奧林匹克“運動與人”的深刻主題和四海歡騰五洲同慶的熱烈的狂歡節氣氛。同時會徽還選擇了中國傳統的喜慶顏色――紅色作為主體圖案基準顏色，紅色不僅是故宮等皇家建筑的基本色，也是一個民族的代表色，它代表著國家、代表著喜慶、代表著傳統文化。

3.杭州城標設計

杭州城市標志的設計可謂是中國傳統元素在平面設計中的一個成功典范，整個設計采用中國傳統書法的表現手法，將杭州的“杭”與當地的建筑元素：亭臺，滿月門，大屋頂等完美的結合在一起，并對這些元素進行高度概括，寥寥幾筆就將杭州“精致和諧、大氣開放”的城市精神傳遞給觀者。整個設計字、形相結合，在體現中國傳統文化的同時又不失現代氣息。

四、結論

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它是中華民族在長期的社會生活實踐中積淀起來的精神遺產，也是中華民族特有的思維方式的精神體現。它所涉及的范圍十分廣泛，包括婚姻、政體、兵制、刑法、實業、教育、學術、語文、藝術等與人類生活相關的方方面面。

在藝術方面，一個國家不同時代的藝術設計風格，總是從傳統中汲取營養，與時代的需求發生共鳴，產生新的經得起歷史的檢驗設計形態，同樣也會成為未來的傳統，并在這種循環中不斷變化發展。在環境藝術設計、視覺傳達設計以及家具陶瓷設計中，中國的傳統文化的應用更為突出。在建筑方面的等級制度，園林設計方面的道法自然、天人合一，平面設計對中國傳統元素的應用，無不體現出中國傳統文化在設計中舉足輕重的地位。

本文主要對傳統文化在設計中的應用進行了研究，其中涉及到的內容還存在很多缺陷和不足的地方，有待于進一步完善和充實。在今后的研究中，我將更廣泛的研讀國內外的最新文獻資料，加強對問題的探討。

注釋：

①摘自《中國文化史》，呂思勉，第6頁。

②摘自《中國文化史》，呂思勉，第1頁。

③貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎得主，被譽為“現代建筑的最后大師”。

④絕對伏特加，英文名absolute vodka，一種瑞士伏特加的品牌，其以獨特的酒瓶形狀作為廣告元素，靠其新穎的創意而占領市場。

參考文獻：

[1]呂思勉.中國文化史.北京：北京大學出版社，2010年1月.

篇7

美術的意義在于讓人們在更為抽象或更為理念的審美中得到精神的滿足和升華，為人類的精神世 界開辟一個更為純凈和理想的天地。而美術教育的意義在于：通過設計與生活，設計與文明、設計與科學技術 ，設計與審美的學習;通過想像力、創造力與形象思維的訓練;通過各種設計語言的學習和掌握，從而提高全 民族設計意識和創造力，為國家的現代化建設提供一個良好的基礎，為民族的騰飛創造有利的條件。美術的欣賞與技能的提高，選擇和培養具有繪畫天賦的人材進入較高層次，保證繼承和發揚中 、外美術的優秀成果。

任何美術現象本沒有時間與空間界限，呈現在我們面前的美術現況則反映出一個時代民族的審美心理。學生在選擇某種風格時往往受他所接受藝術教育和社會背景制約，并不是創新與反形式消耗的結果，而是被動接受。這就像剛出生的孩子，大腦發育不完整不具備自主性藝術思維能力，模仿變成他一開始感知的主要方式，而孩子成年后，大腦發育成熟，一味單純的模仿已不能滿足他感知社會的單一手段。

隨著美術改革進入思考階段，在社會文化大前提下，美術教育改革的形式動機與傳統和文化的現狀關系。深化和純化并不取決于自身而取決于文化背景的變革是相一致的。

商品經濟的建立將帶來美術教育的深刻變革，每個教師都要在這場變革中調整自己的位置，不論是美術教育還是受商品經濟所支配的美術教育體制，同樣在這場變革中尋求新的生存方式。美術教育改革是現代社會的產物，它的新生是中國發展的一個文化浮標。

當中國社會將面臨更加開放的多元的文化大環境，在一個主義繁雜嚴肅文化和通俗文化重疊的歷史階段，美術教育改革無疑不會停止自己的改革步伐，但它必定在一個更強大的大眾文化環境中發展，而卻自身的形態也必定在這環境中發生變革與重生。

當文化是一綜合復雜的概念現代科技創造經濟高速增長，商品經濟社會化同時物質的欲望消解了傳統藝術，同時也造就了非理想大眾文化。每一種文明都有其特有的時代精神，美術教育自新時期以來我們總面對的一個困惑，無論我們怎樣小心翼翼避免抄襲西方現代藝術，但如果我們現在不模仿抄襲是否能創造出我們的藝術作品，實際上我們很難找到一個成功案例。中國的美術院校在教學上基本承襲五十年代前蘇聯的美術教育傳統，而前蘇聯的學院制度又是從西歐移植過去的，現代文化與科技的進步發展取代了美術的大部分功能，傳統繪畫專業畢業生都面臨轉行，大多數美術學院已把重點放在工藝美術，以適應社會的需要，傳統美術教育勢在必行。

美術教育改革的含義是以樣式為前提，是感到已有的樣式以不能承載新的歷史條件和所帶來的思想與情感。另外，美術教學改革又不是超前的，包含著教學個人強烈的自覺意識，所以美術教學改革是在不被普遍接受的情況下，強行打入教學，其結果只會有兩種：一是人們逐步接受這種改革方式，使其成為美術教學的一部分，其二不會接受認可因為傳統教學仍占教學主體。因為傳統教學培養出來的教師占教學主體。

美術改革形成社會現象前，有極其復雜的條件，他是從傳統文化中和文化一起自然生成的，總是以政治經濟發展文化變更為因出現的。美術改革更大程度上是一種橫向沖擊的結果，是殘酷的社會現實帶來的文化斷裂后的結果。不論結果怎樣，學生作為主體都有意無意的接受社會現實和其他文化現象的影響，并且幾乎涉及到了文化可能給他們來的影響的各個方面，以及現代社會文化對人關系的改造，在這個基礎上，派生出歷史的哲學的文化的社會的闡釋。美術教學在被社會異化為物的危機中，以極端的方式或反常的行為，證明自我存在的價值，美術教學改革這是這一現象的縮影，由于美術學科分工的逐步深化，人的思想也從既定的生存模式向自由的生存方式轉化。在這，人的失落不是因為現代教育文明的模式化，而是傳統的教條模式，唆使人成為工具和螺絲刀，因此，這種行為的批判指向的是依附于政治經濟與文化體制的層面，而并非簡單的孰是孰非。

篇8

一、什么是“小文化”與“大文化”

群眾文化包括 “小文化”與“大文化”之別。

（一）大體有三種持“小文化”觀點的人：一種說法是，群眾文化是業余的文學和藝術活動；另一種說法是，群眾文化是專義文化的邊緣文化；還有一種說法是，群眾文化一般是指意識形態，不排斥自然科學的某些內容，但其主體是文藝活動。持“小文化”觀點的理由是：第一，群眾文化是同專業文化相對而言，他們同屬意識形態，本質上沒有區別，只有專業性與業余性的差別；第二，社會發展的規律是分工越來越多、越細，文化科學也必須隨之越來越細、越專，群眾文化也不會例外，范圍應越來越小；第三，現實社會分工也沒有任何一個部門和單位，能擁有那樣廣泛的知識和設施，全面地開展群眾文化工作。

（二）持“大文化”觀點的人有兩種：一種說法是，群眾文化自古以來就是同狩獵和生產勞動緊密相結合的廣義文化；另一種說法是，群眾文化就是廣大人民群眾所需要的文化。

我認為上述說法都是有一定的道理，但不夠完善。他們之間即有相同之處，又有不同之點。相同之處是性質一樣，同屬于社會意識形態，不同之點是內容和范圍大小確有差別。群眾文化的原始階段，同物質生產勞動一直是結合很緊的。如音樂方面的各種勞動口號，至今保持下來的，仍然結合各種勞動相演唱著；又如舞蹈方面的各種狩獵舞和生產舞，也大都仍是生產勞動景象的再現。就其內容范圍來說，“大文化”比“小文化”要大。但“大文化”的群眾文化，并非大得包括整個社會意識形態，更不可能是物質財富和精神財富的總和，它同“小文化”一樣，都是文化的一部分，也僅僅是社會意識形態的一種意識形式而憶，盡管它是一種特殊的意識形式。其二，“大文化”之大，還在于它的群眾性廣。如果說文學和藝術的“小文化”具有群眾性的話，那么，群眾文化這個“大文化”就可以說具有全民性了。群眾文化的全民普及性，首先表現在它的參加者的普遍性。其三，群眾文化的全民普及性還表現在地域的廣闊性上。有人對此概括為：群眾文化無處不有，無人不在，就是這個道理。其四，自然還應包括群眾文化活動的內容和形式的普及性，即內容是多方面的，而且是通俗易懂，適于群眾接受能力的，便于在群眾中推廣的。形式是多種多樣的，而且是為群眾所喜聞樂見。當然，普及不是永遠停留在一個水平上，它必然在群眾文化活動中得到發展和提高，猶如水漲船高一樣。

二、綜合意識形式是群眾文化的一種

社會意識形態有各種意識形式，如政治思想、哲學、藝術、道德、宗教、教育、科學等，各種意識形式又具有相對獨立性。群眾文化，特別是我國的社會主義群眾文化，它的內容范圍較廣，包括文化藝術、體育、科學技術知識普及、業余文化教育、游藝等意識形式的一部分和全部理性的與直覺的，邏輯的與形象的，自然科學和社會科學混雜在一起，往往難以分析清楚，可以說是這些文化現象的總和。因此，社會主義群眾文化是社會主義意識形態中多種意識形式綜合于一體的一種綜合意識形式。

這種綜合意識形式的形成是社會主義社會性質和人民群眾的需要所決定的。社會主義社會生產的根本目的，是為了滿足人民物質生活和文化生活的需要。人民群眾也為了滿足自己的這兩種需要而以主人翁的姿態進行創造生的勞動，包括創造物質財富的勞動和創造精神財富的勞動。在這兩個創造性勞動的基礎上，創造和發展著綜合意識形式的群眾文化，而群眾文化反過來又促進人民物質生活的需要和滿足人民文化生活的需要群眾文化的普及是群眾的普及，提高也是群眾的提高。由于群眾文化是一種綜合意識形式，因此，它既是提高全民族科學文化水平的重要手段，又是社會主義精神文明高低的重要標志。

一定的文化是一定社會政治經濟的反映。社會主義群眾文化是社會主義經濟和政治的反映。社會主義群眾文化反作用于政治和經濟的能動性比其他觀念形態的文化形式更直接、更普遍。這不僅因為群眾文化是一種綜合意識形態，更重要的是因為群眾文化活動是群眾自己的文化學習和實踐活動，而且活動主要在社會基層，所以效果好。例如，群眾根據各自的需要而自愿參加的文娛體育活動，可以消除疲勞、恢復體力、煥發精神地進行生產和工作。

篇9

 

關鍵詞：以人為本 可持續發展 古鎮旅游 古鎮保護

中國擁有五千年文明，悠久的歷史賦予中華民族豐富的文化遺產。在古人“天人合一”哲學思想指導下發展起來的數千座現仍保存完好的古城鎮是文化遺產中最耀眼的部分，中華傳統文化的精髓在古城鎮里被繼承下來，許多珍貴的物質文化與非物質文化在古城鎮里保存下來，古城鎮是我們祖先精神家園的最直接物證，是中華民族的瑰寶。為了保護與利用好這筆豐富的遺產，我們必須要科學地發展中國古城鎮旅游，一定要走可持續發展之路，處理好各方面關系。

我國古城鎮旅游可持續發展的現實意義

（一）保護好古城鎮是發展古城鎮旅游的前提

我國經濟的快速增長帶來游客數量的幾何級增長，越來越多的古城鎮因旅游變得擁擠，甚至人滿為患，導致古鎮部分資源遭到損壞，原有風貌遭到破壞，污染嚴重，古鎮環境生活環境日益惡化。建立在保護基礎上的仿古文化休閑旅游應該是發展古城鎮旅游的主要形式，實際上我國現階段的古城鎮旅游仍以觀光為主。因此需要科學地發展古城鎮旅游，走以保護古城鎮資源為前提的可持續發展道路。

（二）處理好地方經濟發展與發展古城鎮旅游之間的關系

現階段我國仍處于以經濟建設為中心的社會主義初級階段的市場經濟環境，政治經濟體制仍不健全。一些擁有古城鎮資源的各地方政府和當地居民為了發展經濟，提高收入，追求眼前與地方利益，無度無序開發古城鎮資源。導致古城鎮里的許多寶貴物質與非物質文化遺產受到嚴重破壞乃至消失。在古城鎮發展過程中，應該借鑒好的做法，總結成功經驗，不斷深入研究，因地制宜，處理好各方面關系，探索出一條適合中國古城鎮可持續發展的道路。

（三）發展古城鎮旅游要樹立“以人為本”的思想

古城鎮是一種特殊的旅游資源，是物質資源與文化資源的統一。文化資源的主體是居住在古城鎮中的原居民，所以原居民必須要居住生活在古鎮里，這就要求我們在保存好人文景觀的前提下必須提高原居民的生活質量，增加他們的收入，否則古城鎮旅游發展會產生嚴重的后果。

我國古城鎮旅游可持續發展的內涵

“天人合一”的哲學觀與“儒家”思想決定了中華民族的物質文化形式與非物質文化形式。自古以來中華民族就十分注重整個家族的集居，對居住地的選擇和修建非常考究，經過漫長的歷史發展，逐步形成了眾多具有鮮明地域文化特色的古城鎮，這些古城鎮群是中華民族的瑰寶，具有豐富的歷史、文化、藝術價值，是現代人尋求的精神家園，一些古城鎮已經或即將成為世界文化遺產。這些文化遺產成為我國重量級的旅游資源。

我國古城鎮旅游可持續發展，核心是“以人為本”，本質是古城鎮科學發展，在發展過程中處理好各種關系，目的是保護好古城鎮的旅游資源，保證古城鎮旅游健康可持續發展。

（一）核心是“以人為本”

這里“人”就是指“古鎮原居民”，各項工作要圍繞原居民展開，不能脫離原居民。一方面我國古城鎮旅游開發的目的是為了提高古城鎮原居民的收入，改善他們的生活質量，讓原居民在實際的開發過程中享受到實實在在的益處；同時要保護原居民的切身利益，保護他們的生存權和發展權。另一方面原居民的文化傳存也是中國古城鎮旅游開發的重要內容之一。如利比亞的古代沙漠深處的一座小城列入世界文化遺產之后，聯合國教科文組織恢復了其古貌，雖然旅游者走進去仍像進入中世紀時代的阿拉伯小城，但城內沒有原居民，人文景觀不復存在，精神家園消失。這種只有物質存在，而沒有原居民的作法使古城的內在吸引力大大減弱，旅游者的精神訴求落空。所以，在古城鎮的旅游規劃時，不僅要注重能否修復保護好，而且一定要重視原居民的傳存問題，讓豐富多彩的民俗等非物質文化形式能傳存與保護下來。

（二）本質是古城鎮科學發展

在發展過程中處理好各方面關系，只有發展才能提高古城鎮居民的生活水平，才能為古城鎮的保護提供強大的技術與資金支持。在當今中國工業化、城市化進程中，古城鎮在事實上已經成為我國不多的最后文化遺產。我國的古城鎮旅游發展實際過程卻是：首先 “因貧而留”，而后又“因保而富”，最后才“因富而興”。古鎮旅游產生的巨大經濟利益驅使擁有古城鎮旅游資源的政府與地方居民都把發展古城鎮旅游作為他們發展經濟的重要甚至唯一手段。但古城鎮旅游的發展必須要科學地發展，全面的發展，有規劃的發展，而不是無度無序的發展。要作到科學全面發展，在發展過程中要處理好古城鎮經濟增長與社會全面發展之間的關系；處理好古城鎮旅游開發與保護之間的關系，處理好地方局部利益與全局利益的關系；處理好眼前利益與長遠利益的關系。

（三）目的是要保護好古城鎮的旅游資源

保證古城鎮旅游健康可持續發展，發展古城鎮旅游的一個重要目的就是為了更好的保護古城鎮，否則發展就成為目光短見的發展，成為破壞歷史文化的發展。只有保護好了古城鎮的旅游資源，才能保證古城鎮的可持續發展，古城鎮所蘊涵的豐富文化價值才能持續不斷地發揮，為后人保存下寶貴的文化遺產。

中國古城鎮旅游開發與可持續發展的對策

（一）理清思路、轉變觀念、加強宣傳

擁有古城鎮旅游資源的各級政府、古鎮居民及相關從業企事業單位，首先要從思想觀念上轉變，牢固樹立古城鎮旅游可持續發展的觀念，并以此作為發展古城鎮旅游的核心指導思想，指導古城鎮發展規劃的制定。

在實際工作中，要加強宣傳可持續發展理論，讓公眾認識其深遠的現實意義及利害關系。宣傳重點應該放在保護上，不僅要在客源地進行宣傳，也要對古鎮本身的居民進行宣傳教育，讓廣大居民與游客深刻認識到保護古城鎮資源對于自身利益與后代利益的重要性，從而使居民與游客自覺地參與保護古城鎮工作。

（二）科學規劃

科學規劃是古城鎮旅游開發的前提。規劃應該是全面系統的規劃，應包含古鎮的經濟發展、社會發展、市鎮建設、土地管理、教育文化、古鎮遺產的保存修復、古鎮旅游等方面。規劃的核心問題是要解決古城鎮的可持續發展問題，關鍵要處理好開發與文物保護之間的關系問題。規劃部門和規劃專家要嚴格按照國家與地方的法律法規，如《城市規劃法》、《文物保護法》及各地的鄉規民約。做到規劃先行，科學管理。規劃中明確保護的程序及保護的資金來源，制定資源環境的限制條件。新建筑要與古鎮保持一定的距離，注意與原來村鎮風貌相協調。現在不少古鎮在發展規劃中以古城鎮為市中心，將城市的主要功能不斷向中心區集中，使開發與保護的矛盾越來越尖銳； 有些古城鎮在規劃中不注意對整個歷史風貌的維持，如周邊廣告、商業標志、電力通信電纜、路標及街道裝飾與歷史環境不協調，造成視覺污染等等，這些問題在今后的規劃和管理中都應注意。

篇10

關鍵詞：中國茶文化；英美茶文化；比較

茶已不再是一種商品而是一種文化，是代表國家特征的標志。茶在中國體現的意境和在歐美國家體現的意境是截然不同的。在中國，茶如君子之交，淡薄靜雅，而在英國，茶就是一種優雅的姿態，展現了紳士的風度。本文通過對茶文化在世界的傳播發展和“茶”在英語中的表現探討了中國與西方國家不一樣的茶文化，這對研究中外文化有著重要的意義。

1茶在西方國家的發展

唐朝時茶已經成為了一種風靡全球的風雅之物，當時對外貿易相當活躍，不少傳教士來到中國傳教并記錄了在中國的所見所聞再傳回歐洲大陸，引起強烈的反響。中國的茶西行經過廣州、福建等沿海城市再到馬來半島、印度半島最終到達歐洲大陸。意大利的馬可﹒波羅在其《馬可﹒波羅游記》中詳細記載了中國的茶葉，三百多年后的葡萄牙傳教士撰寫了一部專門介紹中國茶葉的書并刊登出版。從此，中國的茶走上歐洲發展道路，讓無數歐洲人了解茶并喜歡上茶。最初引入茶進人們視野的是葡萄牙人但真正推廣的卻是荷蘭人。葡萄牙人通過馬可﹒波羅的游記對東方茶葉好奇無比，借助當時海上霸權的地位和發達的海路運輸技術，入侵中國，獲得中國最早的貿易權，得到大量的茶葉并運回國，引起上流貴族的關注和好奇。但是因為葡萄牙人注重國內自身消費而沒有國際貿易的意識，所以并沒有將茶全面推廣，真正實現茶葉推廣的是后來居上并擊敗葡萄牙的海上馬車夫—荷蘭。荷蘭通過大量的貿易將茶帶進歐洲市場，帶入歐洲人的生活中，并使其成為時尚的象征。除了進口各種茶葉之外，還將配套的茶具也以商品的形式在市場上銷售。雖然荷蘭將茶有效地傳播到歐洲各地，但是并沒有形成全面飲茶的氣候，只有少部分地區已經接受茶這個新的事物。到了18世紀，強大的日不落帝國英國替代了荷蘭海上貿易的地位，也將茶的貿易規模不斷擴大，使茶走進英國貴族的日常生活中，發展成為一種英國茶禮儀，最終走進了英國百姓家庭。英國人自此以后鐘愛喝茶，尤其是紅茶，更是將茶作為貴重物品招待客人，也會在聚會時品嘗享用紅茶的香甜。至此，茶的發展并沒有止步，而是隨著世界經濟的不斷發展，傳入了美國，在傳統茶的基礎上改造成風靡全球的美國冰茶。茶在不同國家得到不同的發展，形成了不同的茶文化，中國的茶文化與以英美為代表的西方茶文化迥然不同，不僅僅因為政治經濟發展的不同而不同，還因為受所處時期的主流文化的影響不同使得茶文化在各國有了新的發展。

2中國茶文化的內涵

茶在中國有上千年的發展并逐步形成了燦爛的茶文化。茶文化不是只指如何泡茶、飲茶、品茶或是表演茶藝這些外在的表象，而是在泡茶品茶的過程所感悟的人生哲理。著名的茶圣陸羽在其《茶經》中用簡潔而形象的語言詳盡地描述了茶的制作工藝和他所要表達的治國為人的思想。由于茶的歷史悠長，受到不同時期的影響，形成了復雜而豐富的茶文化，其中所受影響較大的要數唐朝時期的儒釋道思想文化了。

2.1儒家的“中庸”思想

“中庸”一直是儒家思想中的核心思想，中庸一直不偏不倚，折中的處事態度。朱熹曰：“中者，不偏不倚'無過無不及之名。庸者,平常也。”，很多學者認為中庸思想就是軟弱、妥協，這是進入了誤區。中庸的思想講究的是和平、真善美、寧靜致遠的意境而不是簡單意義上的不爭取。儒家思想還要求人修身平天下，茶經中茶性就充分體現了這個觀點。茶的妙處在于修身養性，平靜心態，追求淡雅的生活。古代君子通過飲茶彰顯為人處事之道，無處不在地體現了儒家的“仁”思想。

2.2道家的“順其自然”、“精”“儉”的理論

道家理念在《茶經》中表現的淋漓盡致。陸羽深受道家理論的影響，追求“精”“儉”，認為茶學的靈魂之一就是崇尚自然、崇尚簡樸、崇尚真善美的美學理念，意在天人合一的和諧。最為典型的就是在茶經中出現的茶用具代表青蓋碗。蓋碗是一種特別能體現道家思想的茶用具，其沖泡的每個程序如凈手、出具、開蓋、搖香等等都包含了道家的內涵，講究尊道貴德、重人貴生、天人合一，極其看重茶道禮儀。

2.3佛家的“悟”學說

評價陸羽的宗教傾向時，不能單一的歸納為儒釋道其中一家，他不屬于任何一派，因為他的思想融合了三教的精華，是個復雜的歷史人物，因此他所著作的《茶經》必然傾注了他的人生理念，其中之一就是依佛。佛家注重悟性，而茶也在于一個子“悟”，所以茶有助于僧侶在坐禪修行時提神醒腦，被視為一種修身的過程。

3東西方兩種茶文化的比較

中國的茶文化和英美的茶文化屬于繼承和發展的關系，起源于中國，流傳到歐美，再結合當地的風俗習慣和經濟政治文化等因素的影響形成了帶有獨特風格的茶文化。這兩種文化必然有相似之處也有不同之處。我們就從其經濟、地理和文化等幾方面具體分析兩種文化的特點：

3.1中國是東方大國，坐落在世界的東方，歐美相比中國的地理位置而言就是西方。中國的茶一路西行來到歐洲大陸再到美洲大陸，經歷了歷史的變遷和文化的糅合，形成了頗有地方特色的兩種茶文化。中國地大物博，因為土壤和陽光的條件不一樣，生產的茶葉品種也不同，有紅茶、綠茶等，中國人根據地理位置和飲茶習慣的不同會品嘗不同的茶葉感受不一樣的滋味；英國地處地中海，本身不適宜生產茶葉，又因常年受地中海氣候的影響，所以偏愛濃厚而甘甜的紅茶，最著名的英國茶文化當屬下午茶（afternoontea）了。東西兩大國的地理位置的不同，使得兩國的飲茶種類也就不同。

3.2中國古代的經濟體制是封建小農經濟，在滿足溫飽的條件下，人們就開始考慮精神上的提高。在封建社會的影響下，茶成了一種風雅之事，也隨著時間的不斷推移，茶由一種商品逐步發展成茶學、茶道最后融合為茶文化。在這種穩定的小農經濟里，飲茶是一種悠閑的生活方式，需要人心如止水、心平氣和，慢慢品嘗，感受茶的寧靜和芬香。而英國的茶相比中國的寧靜，帶有實用性和工業化的特點。英國人一天最重的一餐是晚餐，中午的飲食就會相對簡單許多，而又因兩餐間的時間相隔很久，由此就有了下午茶這種形式。下午茶不僅是喝茶還有糕點水果之類的甜品。英國的茶文化講究的是茶具好看、貴氣，茶味甘甜濃厚，在聚會中襯托出貴婦們優雅的氣質和優越的社會地位，這種講求實用性的飲茶方式恰恰體現了工業革命帶來的現代化的特點。尤其是隨著工業革命的進行，實用性更是發揮的淋漓盡致。速溶茶就是工業革命的產物。英美這樣的發達的工業國家隨著技術的革新，也將茶葉的外形和用法隨時代變化而變化。除了形式上的不同，還有對茶的認識的不同。在中國，茶是食品，是吃食，而在英國，最初茶是作為藥在宣傳的，他們認為茶具有很多醫藥作用，如消熱解毒等等。

3.3茶在中國的發展過程中與儒道佛三派的思想相融合，形成了天人合一、和諧供出的精神，也要求飲茶之人修身養性，提高修為。這種種要求展現了中國傳統的優秀文化，講究淡薄、豁達、內斂的品質。可以說，中國的茶道反映的是一種無處遁形、不可言傳的品性、情懷和美感。它散發的氣息實則為君子禮節，體現了“君子之交淡若水”的高尚節操。而英國的茶文化更多體現的是貴族的禮節和儀態，在其中展現了英國紳士的風采。由此可見，中國的茶文化融合了儒釋道三家思想的文化特點，講究“天人合一、修身養性、崇尚自然、崇尚簡樸、順其自然”，追求人與自然和諧統一，追求個人品行的培養；而英國茶文化則體現了貴族們的高貴優雅，是人的社會身份的標志，伴隨著工業社會的發展，越來越體現出其務實性和現代性。中國人看重茶文化是因為它的精神內涵，把它當做精神和情感的寄托，而英美等國飲茶看重的是其功效和性能，僅把它作為商品和身份的標志。

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