導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇國(guó)際政治研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派在法的概念、原則和方法論上持有不同的主張，國(guó)際法理論的發(fā)展也深受兩種主流法學(xué)派的影響。然而，世界政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的巨大變化為國(guó)際法理論的革新帶來(lái)契機(jī)，批判性國(guó)際法研究方法應(yīng)運(yùn)而生。作為批判性國(guó)際法研究方法的代表人物，赫爾辛基大學(xué)的國(guó)際法教授馬爾蒂·科斯肯涅米在《國(guó)際法的理論和原則》和《國(guó)際法的方法論》中批判性論述了自然法和實(shí)證法下的國(guó)際法理論、原則和方法論，他認(rèn)為國(guó)際法話語(yǔ)搖擺在相對(duì)立、排斥的觀念之間，因?yàn)榍疤嵯嗷ッ埽試?guó)際法話語(yǔ)內(nèi)在不一致。本文對(duì)科斯肯涅米的兩篇文章進(jìn)行了介紹和評(píng)析，以探求在自然法和實(shí)證法的語(yǔ)境下，如何以新穎的視角看待國(guó)際法的概念、原則和方法論的發(fā)展趨勢(shì)。

一、國(guó)際法的理論和原則

在《國(guó)際法的理論和原則》一文中，科斯肯涅米主要談?wù)摿怂膫€(gè)方面的問(wèn)題：一是國(guó)際法的普遍性；二是如何解釋國(guó)際法的約束力；三是國(guó)際法與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；四是規(guī)范性原則和社會(huì)性原則之間的沖突。為了全面描述每個(gè)方面問(wèn)題的研究情況，科斯肯涅米梳理了國(guó)際法理論的發(fā)展史，即從維多利亞、格勞修斯、普芬道夫論述的自然法和國(guó)際法開始，一直到當(dāng)今國(guó)際法學(xué)界采用的學(xué)科間多領(lǐng)域交叉式的研究模式，揭示了國(guó)際法存在的理論沖突。筆者認(rèn)為，這種沖突最終應(yīng)當(dāng)歸咎于“自然主義”和“實(shí)證主義”之間的理論沖突，文中最后談到了“規(guī)范性原則”和“社會(huì)學(xué)原則”的沖突就是上述沖突的具體化。

科斯肯涅米在文中談到，國(guó)際法的普遍性在國(guó)際法誕生之初就存在，例如16世紀(jì)關(guān)于西班牙對(duì)于印第安人統(tǒng)治合法性進(jìn)行的討論。為了證明荷蘭爭(zhēng)取海上權(quán)益的合法性，格勞修斯創(chuàng)立的“自然權(quán)利學(xué)說(shuō)”發(fā)揮了重要作用。“自然法”指出權(quán)利的平等性和不可侵犯的特征，國(guó)家之間的交往是平等的，他們都要受到“自然法”的約束，這種普適性是論證國(guó)際法普遍性的理論基礎(chǔ)，因而“自然主義”理論是支持普遍國(guó)際法的。“實(shí)證主義”強(qiáng)調(diào)國(guó)際法與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等實(shí)用學(xué)科之間的交流融合，而二戰(zhàn)之后多元化的國(guó)際法理論也可以佐證國(guó)際法的普遍性理論。筆者認(rèn)為國(guó)際法的普遍性與國(guó)際社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，民族國(guó)家的增多，國(guó)家之間密切的交往和聯(lián)系，國(guó)家之間的沖突矛盾也日益增加，國(guó)際法管轄的范圍也在擴(kuò)大。普遍適用國(guó)際法中的條約和習(xí)慣性規(guī)則是處理現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系的前提，一個(gè)無(wú)法忽略的事實(shí)是國(guó)內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展與國(guó)際和平和安全休戚相關(guān)，根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化，在遵守國(guó)際法下處理國(guó)際關(guān)系已經(jīng)是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。

科斯肯涅米在這篇文章中有很多筆墨都在論述約束力的問(wèn)題，既然國(guó)際法的普遍性已經(jīng)得到了公認(rèn)，那么國(guó)際法的約束力則是保證普遍性的關(guān)鍵所在。文中提到國(guó)際法約束力的依據(jù)依然存在著爭(zhēng)議，最初是“內(nèi)部解釋”和“外部解釋”之爭(zhēng)，而筆者根據(jù)科斯肯涅米的分析認(rèn)為，這最終還是歸于“自然主義”和“實(shí)證主義”之爭(zhēng)，它承接著普遍性的兩種主義之爭(zhēng)。學(xué)界與實(shí)務(wù)界有著密不可分的聯(lián)系，科斯肯涅米認(rèn)為上述之爭(zhēng)不利于國(guó)際法學(xué)者在國(guó)際爭(zhēng)端解決中解釋約束力的問(wèn)題，轉(zhuǎn)而提出“合法性”解釋的概念，但這仍然掩蓋了爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，因而關(guān)于國(guó)際法約束力解釋的爭(zhēng)論依然會(huì)持續(xù)下去。筆者認(rèn)為這或許更有利于國(guó)際法的遵守和實(shí)行，因?yàn)殡S著國(guó)際法約束力的深入探討，盡管各方仍統(tǒng)一解釋問(wèn)題未達(dá)成一致，但是國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)是各國(guó)已經(jīng)就處理國(guó)際關(guān)系所遵循的規(guī)則達(dá)成共識(shí)，任何一個(gè)國(guó)家都不可以公然違背，否則就會(huì)受到制裁，例如《聯(lián)合國(guó)》的頒布和實(shí)施。所具備的約束力是毋庸置疑的，而且國(guó)際社會(huì)也認(rèn)可的約束力，因而這可以被視為一種有力的解釋。

文章最后討論了當(dāng)代國(guó)際法理論中的趨勢(shì)之一，規(guī)則主義原則和社會(huì)學(xué)原則的沖突。在評(píng)價(jià)這種爭(zhēng)論時(shí)，筆者注重將規(guī)則主義原則和社會(huì)學(xué)原則溯本清源，即規(guī)范性原則和社會(huì)學(xué)原則的核心或者實(shí)質(zhì)是什么。科斯肯涅米并沒(méi)有進(jìn)行具體的闡釋，他只是指出規(guī)范性原則和社會(huì)學(xué)原則的差異，規(guī)范性原則是關(guān)于法律淵源、法律的適用和解釋的原則，而社會(huì)學(xué)原則是關(guān)于國(guó)際法的目標(biāo)和影響的原則。筆者認(rèn)為規(guī)范性原則強(qiáng)調(diào)規(guī)則的完整性，必須予以遵守，規(guī)則的多變性不利于規(guī)則的穩(wěn)定和遵守，而社會(huì)化原則強(qiáng)調(diào)國(guó)際法要緊隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，如文中提到的國(guó)際法憲法化，如有些學(xué)者和律師主張聯(lián)合國(guó)的合法化，這就要求國(guó)內(nèi)法必須做出積極的回應(yīng)，影響著國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法的關(guān)系，國(guó)內(nèi)法或積極或消極的應(yīng)對(duì)都會(huì)影響國(guó)際法規(guī)則的確立，因此二者出現(xiàn)沖突也是必然。

二、國(guó)際法方法論

馬爾蒂·科斯肯涅米在《國(guó)際法理論和原則》中論述了“自然法學(xué)派”和“實(shí)證主義法學(xué)派”就論證國(guó)際法的理論和原則產(chǎn)生的爭(zhēng)論，這必然會(huì)影響到國(guó)際法方法論的應(yīng)用，而理論和原則直接指導(dǎo)著國(guó)際法方法論的執(zhí)行。筆者認(rèn)為《國(guó)際法方法論》一文貫穿著“自然主義國(guó)際法”方法論和“實(shí)證主義國(guó)際法”方法論之爭(zhēng)，科斯肯涅米指出國(guó)際法方法論有規(guī)范性和具體性之分，規(guī)范性包括正義規(guī)范性和淵源規(guī)范性，具體性則涵蓋社會(huì)學(xué)、政策導(dǎo)向、工具主義和法律工程學(xué)等領(lǐng)域。文章最后主張兩種方法的相互融合，采取折中主義的辦法，結(jié)合兩種方法論的優(yōu)勢(shì)形成的方法論才會(huì)使論述國(guó)際法的法律依據(jù)富有說(shuō)服力。

正義的規(guī)范性是指要重新回歸正義、神的意志或者假設(shè)國(guó)際社會(huì)的需要和價(jià)值觀、或者人類應(yīng)該享有的權(quán)利（如人權(quán)），這顯然是“自然法”的思想，但是往往較為抽象，無(wú)法具體言明人類應(yīng)該享有的權(quán)利的具體含義，而且不同的國(guó)家在國(guó)際交往時(shí)會(huì)根據(jù)國(guó)家的意志和利益決定自身的正義理念、需要和價(jià)值觀。這顯然會(huì)造成國(guó)際法規(guī)則的隨意性，一國(guó)按照本國(guó)的意志和利益實(shí)施的行為在他國(guó)看來(lái)很有可能是違背國(guó)際法的。盡管國(guó)際社會(huì)就國(guó)際正義、人類享有的權(quán)利有著一定的共識(shí)，但是“自然法”的不足之一在于概念的模糊性，這很容易造成國(guó)際法理論依據(jù)的分歧，削弱論據(jù)的說(shuō)服力。而作為補(bǔ)充，科斯肯涅米提出淵源規(guī)范性的命題，這是對(duì)于正義規(guī)范性的補(bǔ)充，根據(jù)《國(guó)際法院規(guī)約》第38條的規(guī)定，國(guó)際法的淵源包括國(guó)際條約、本文由收集整理，國(guó)際習(xí)慣和一般法律原則以及其他輔法律淵源，筆者認(rèn)為國(guó)際條約、國(guó)際習(xí)慣作為主要的國(guó)際法淵源，清晰地指出國(guó)際法的規(guī)范依據(jù)，這是正義規(guī)范性的具體化和補(bǔ)充。國(guó)際條約規(guī)定了締約國(guó)應(yīng)當(dāng)遵守的國(guó)際法規(guī)則，具有約束力。如科斯肯涅米所言，國(guó)際習(xí)慣是國(guó)家在交往過(guò)程中形成的習(xí)慣性實(shí)踐，而任何時(shí)間都必須包含同意的方面——法律確信，法律確信的存在保證具有規(guī)范性效力，國(guó)際法論據(jù)的約束力得到更明確的保證。然而，科斯肯涅米也指出淵源規(guī)范性存在的問(wèn)題，這讓論證更加的嚴(yán)密。

就具體規(guī)范性而言，它凸顯了“實(shí)用主義法學(xué)”對(duì)于國(guó)際法方法論的影響，如國(guó)際法與社會(huì)學(xué)的結(jié)合，運(yùn)用社會(huì)學(xué)原則理解國(guó)際法的論據(jù)，而以政策為導(dǎo)向、工具主義和法律工程學(xué)的理解模式擴(kuò)展了證明國(guó)際法依據(jù)說(shuō)服力的途徑。筆者認(rèn)為美國(guó)以政策為導(dǎo)向的國(guó)際法模式體現(xiàn)了美國(guó)的實(shí)用主義文化，主要目的在于幫助國(guó)際法學(xué)者在爭(zhēng)端解決中更好地捍衛(wèi)美國(guó)的國(guó)家利益。但是在科斯肯涅米看來(lái)，工具主義則是減少了法律的規(guī)范性效力，因而它容易瓦解成為現(xiàn)存制度性權(quán)力宣傳的工具。筆者覺(jué)得這種擔(dān)心也是存在的，因?yàn)閲?guó)際法在工具主義下會(huì)成為一國(guó)實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益的法律工具，而不再是維護(hù)國(guó)際法律體系的統(tǒng)一和穩(wěn)定，堅(jiān)持法律的工具化，那么國(guó)家在實(shí)施國(guó)家行為時(shí)完全可以不顧及國(guó)際共識(shí)、他國(guó)的國(guó)家利益和國(guó)際體系的完整性。對(duì)筆者而言，國(guó)際法規(guī)范性的工具主義會(huì)導(dǎo)致國(guó)際法規(guī)范理解的簡(jiǎn)單化，國(guó)際法規(guī)范不只是用來(lái)維護(hù)本國(guó)的利益，還要促進(jìn)全世界的和平穩(wěn)定和人類幸福，單純采用工具主義顯然會(huì)片面地將國(guó)際法視為維護(hù)國(guó)家利益的手段和國(guó)家意志利益的體現(xiàn)，這與《聯(lián)合國(guó)》的規(guī)定也是背道而馳的，國(guó)際法方法論模式的選擇應(yīng)當(dāng)對(duì)這種方法論的解釋予以警惕。

在文章的最后部分，科斯肯涅米提出了折中主義的觀點(diǎn)：國(guó)際法依據(jù)的原則方法——一個(gè)集中于規(guī)范性，一個(gè)集中于具體性——都不能勝過(guò)另一方。二者需要彼此結(jié)合在一起，才能讓國(guó)際法方法論論證的依據(jù)更具有說(shuō)服力。對(duì)二者的關(guān)系而言，正義規(guī)范性的方法論在實(shí)踐中會(huì)遭遇到困難，分歧的理解和主張只能讓國(guó)際法體系更加復(fù)雜化，淵源規(guī)范性彌補(bǔ)了前者的不足，但是就如何解釋其約束力上仍然無(wú)法自圓其說(shuō)，具體性則是結(jié)合社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，突出實(shí)用主義的作用，將國(guó)際法的理論依據(jù)與國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，為正義規(guī)范性和淵源規(guī)范性尋求國(guó)家實(shí)踐的支持。理論和實(shí)踐本身就是相互滲透，單純地沉浸于理論而不能直面國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，或者以本國(guó)的偏狹理解固執(zhí)地執(zhí)行工具主義，這都不能夠充分地建立國(guó)際法的方法論。

篇2

19世紀(jì)，受西方實(shí)證主義思想學(xué)說(shuō)影響，人們對(duì)政治學(xué)的獨(dú)立地位、研究對(duì)象和研究方法有了較一致的看法，當(dāng)時(shí)主要以國(guó)家政治行為、政治體制與機(jī)構(gòu)、政治理論與原則、政治家的思想行為等為研究對(duì)象。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。現(xiàn)代意義上的國(guó)際關(guān)系學(xué)也產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是現(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系發(fā)展在人們觀念上的反映，是人們對(duì)國(guó)際關(guān)系認(rèn)識(shí)日益加深的產(chǎn)物，相對(duì)來(lái)說(shuō)是新學(xué)科。傳統(tǒng)上，國(guó)際政治學(xué)屬于政治學(xué)的范疇，而國(guó)際關(guān)系學(xué)則是國(guó)際政治學(xué)的拓展。第一次世界大戰(zhàn)是世界范圍內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)家間矛盾的第一次總爆發(fā)，國(guó)際關(guān)系成為學(xué)者們必須密切關(guān)注的焦點(diǎn)。1919年，威爾士工業(yè)家戴維斯在威爾士大學(xué)資助建立了國(guó)際政治系（TheDepartmentofInternationalPoliticsattheUniversityofWales），并為國(guó)際政治專業(yè)設(shè)立了伍德羅•威爾遜講座教席（WoodrowWilsonChairofInternationalPolitics），這種設(shè)置標(biāo)志著獨(dú)立的國(guó)際政治學(xué)科的誕生。顯然，國(guó)際關(guān)系學(xué)（IR）最初是以國(guó)際政治學(xué)（InternationalPolitics）的面目出現(xiàn)的，并且被許多政治學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者看作是政治學(xué)的子學(xué)科。1949年在巴黎，各國(guó)的政治學(xué)者共同建立了“國(guó)際政治科學(xué)協(xié)會(huì)”(IPSA)，協(xié)會(huì)確定政治學(xué)研究的對(duì)象有五項(xiàng)：政治理論、政治制度、政黨和政治團(tuán)體、國(guó)際政治關(guān)系、社會(huì)輿論。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際政治學(xué)得到了很大的發(fā)展。國(guó)際政治研究伴隨著一系列特定刊物的出現(xiàn)而形成了自己獨(dú)特的學(xué)科領(lǐng)域和范式。這些刊物包括：《外交》（ForeignAffairs，1922）、《國(guó)際組織》（InternationalOrganization，1947年）、《世界政治》（WorldPolitics，1947年）、《國(guó)際研究季刊》（InternationalStudiesQuarterly，1963年）、《和平研究雜志》（JournalofPeaceResearch，1964年）等，此外，英美國(guó)家都出現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系方面獨(dú)立的博士教程。20世紀(jì)50年代末，以國(guó)際政治現(xiàn)象及其規(guī)律的研究為主要內(nèi)容的國(guó)際政治學(xué)成為政治學(xué)的三個(gè)主要分支學(xué)科之一，另兩個(gè)是行政學(xué)和比較政治學(xué)。在學(xué)科史上，“國(guó)際關(guān)系”可以說(shuō)是“國(guó)際政治”在空間范圍上的延展，在時(shí)間上也存在一定的先后順序。由于這種特征，使得“國(guó)際關(guān)系學(xué)”稍微偏離了政治學(xué)領(lǐng)域，與政治學(xué)的聯(lián)系不如“國(guó)際政治學(xué)”與之緊密。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)際政治始終都是國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的重點(diǎn)，原因在于“國(guó)際政治”關(guān)系一直以來(lái)是各種國(guó)際關(guān)系當(dāng)中最重要的一類關(guān)系。

二、政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的不同

（一）學(xué)科生成、發(fā)展歷程（學(xué)科史）的不同政治學(xué)在古希臘時(shí)期就產(chǎn)生了，中世紀(jì)的政治學(xué)和其他學(xué)科一樣，受神學(xué)統(tǒng)治。近代文藝復(fù)興時(shí)期，政治學(xué)最終擺脫神學(xué)束縛，恢復(fù)為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)早期，政治學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。而國(guó)際關(guān)系學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，它的生成是20世紀(jì)的事，但這個(gè)過(guò)程幾乎跨越了整個(gè)世紀(jì)。國(guó)際關(guān)系（國(guó)際政治）作為一種現(xiàn)象也有久遠(yuǎn)的歷史。其實(shí)，不管是古代的城邦國(guó)家還是現(xiàn)代的民族國(guó)家，只要有國(guó)家，就存在“國(guó)際關(guān)系”。“如果把古代學(xué)者的研究，諸如修昔底德(Thucydides)研究古希臘城邦國(guó)家間關(guān)系的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(TheHistoryofthePeloponnesianWar)和中國(guó)記述春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的典籍《春秋》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等視為某種“國(guó)際關(guān)系”研究的話，那么這種研究已有數(shù)千年的歷史了”。國(guó)際關(guān)系學(xué)到20世紀(jì)上半葉還不能說(shuō)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科，直到20世紀(jì)70年代，它才有了比較像樣的、可稱為一門學(xué)科的輪廓。

（二）研究對(duì)象與學(xué)科特點(diǎn)的不同政治學(xué)以探求政治關(guān)系的發(fā)展規(guī)律作為自己的目標(biāo)和任務(wù)，因此，它的視角通常會(huì)圍繞政治關(guān)系，從政治行為、政治體系、政治文化等方面去闡釋政治的本質(zhì)，關(guān)注國(guó)家、權(quán)力、權(quán)利等核心概念，關(guān)注人類圍繞這些核心價(jià)值所做的價(jià)值選擇，關(guān)注對(duì)自由、正義、和諧等終極理念的追求；國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究背景是由世界上所有國(guó)家共同構(gòu)成的一個(gè)特殊“社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有中央權(quán)威，國(guó)家間的互動(dòng)在本質(zhì)上是無(wú)政府的。國(guó)際關(guān)系的研究不僅涉及政治因素，而且涉及軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、法律、生態(tài)、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)等多個(gè)方面，其中關(guān)注較多的是國(guó)家的外交關(guān)系和外交政策。其研究對(duì)象非常復(fù)雜，具有明顯的跨學(xué)科特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)都具有特別的重要性；它還涉及哲學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)乃至數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等眾多學(xué)科，表現(xiàn)出十分龐雜的特點(diǎn)，但國(guó)際關(guān)系整體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律仍是國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象。①

（三）研究方法的不同在研究方法上，政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)都經(jīng)歷了傳統(tǒng)研究方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法兩個(gè)階段。傳統(tǒng)的研究方法包括哲學(xué)的研究方法、歷史的研究方法、規(guī)范分析方法、法學(xué)的研究方法等；二戰(zhàn)后初期“，國(guó)際關(guān)系學(xué)界大多數(shù)學(xué)者沿用政治學(xué)或法學(xué)的一些方法，注重對(duì)國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等問(wèn)題的研究”。戰(zhàn)后六七十年代科學(xué)主義盛行時(shí)期，政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)開始利用其他科學(xué)領(lǐng)域的研究成果鑄造本學(xué)科新的研究方法，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、社會(huì)學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、系統(tǒng)分析方法、結(jié)構(gòu)功能主義的方法、行為主義的方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法等等，統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)研究方法。研究方法上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)階段是政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的共性。所不同的是，由于國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，其研究方法也表現(xiàn)出復(fù)合多樣化的特點(diǎn)，更多地具有“科學(xué)主義的”傾向，研究的問(wèn)題與政治學(xué)的課題相較更為現(xiàn)實(shí)具體，更多采用實(shí)證主義、定量分析的方法。國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究大大豐富了政治學(xué)學(xué)科的資料庫(kù)。筆者以為，政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)在研究方法上不存在根本性的不同。研究方法作為一種工具，對(duì)于某一分析課題來(lái)說(shuō)只要是恰切的就可以大膽采用。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

論文關(guān)鍵詞 馬丁·懷特 英國(guó)學(xué)派 現(xiàn)實(shí)主義

在西方國(guó)際關(guān)系理論中，英國(guó)學(xué)派（English School of International Relations）是二戰(zhàn)后英國(guó)逐漸衍生發(fā)展起來(lái)的一支獨(dú)具特色的國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派，其生長(zhǎng)歷程獨(dú)立于美國(guó)主流學(xué)派之外，是美國(guó)主流國(guó)際關(guān)系理論之外最具影響力的一個(gè)學(xué)派。代表人物包括查爾斯·曼寧（Charles Manning）、馬丁·懷特（Martin Wight）、赫德利·布爾（Hedley Bull）、亞當(dāng)·沃森（Adam Watson）、約翰·文森特（R. J. Vincent），以及巴里·布贊（Barry Buzan）等。在英國(guó)學(xué)派創(chuàng)建歷史上，馬丁·懷特是一位極其關(guān)鍵的人物，被稱之為英國(guó)學(xué)派的“教父”，提出的“國(guó)際理論”三個(gè)傳統(tǒng)的論述，是英國(guó)學(xué)派最具有原創(chuàng)意義的思想和重要的思想基礎(chǔ)。但是，懷特的思想中一直具有現(xiàn)實(shí)主義的成分，本文試圖從懷特的早年現(xiàn)實(shí)主義思想入手，進(jìn)而分析其現(xiàn)實(shí)主義思想與美國(guó)學(xué)派現(xiàn)實(shí)主義的異同。

一、馬丁·懷特對(duì)英國(guó)學(xué)派的影響

馬丁·懷特于1913年生于英國(guó)布萊頓，早年就讀于牛津大學(xué)，后供職于英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所。1946年完成了具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品《權(quán)力政治》，此后提出了著名的國(guó)際關(guān)系三大思想傳統(tǒng)的分析模式。懷特的思想較為復(fù)雜，且前后變化較大，由早期的現(xiàn)實(shí)主義者變?yōu)槔硇灾髁x者，甚至有學(xué)者認(rèn)為懷特是一個(gè)“謎”。1939年愛(ài)德華·卡爾（EdwardCarr）的《二十年危機(jī)》出版，懷特并不贊同其中將國(guó)際政治分為現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的做法，認(rèn)為兩分法的根本缺陷是將所有的國(guó)際政治思想簡(jiǎn)單地分為對(duì)立和矛盾的兩部分，這種不完全的劃分方法易使國(guó)際政治理論研究陷入缺失的境地之中。在卡爾的基礎(chǔ)之上，懷特將國(guó)際關(guān)系理論歸納為現(xiàn)實(shí)主義（Realism）、理性主義（Rationalism）和革命主義（Revolutionism）三大傳統(tǒng)，并認(rèn)為國(guó)際關(guān)系應(yīng)當(dāng)是這三大傳統(tǒng)間的對(duì)話。其中，現(xiàn)實(shí)主義意指“馬基雅維利主義”，強(qiáng)調(diào)無(wú)政府狀態(tài)、權(quán)力政治，認(rèn)為沖突是國(guó)家之間的固有關(guān)系；理性主義意指“格勞秀斯主義”，強(qiáng)調(diào)理性原則、國(guó)際對(duì)話，重視均勢(shì)和國(guó)際法的作用，認(rèn)為國(guó)際關(guān)系中不僅有沖突，而且還有合作；革命主義意指“康德主義”，注重人的關(guān)系、國(guó)際社會(huì)和“國(guó)際大家庭”的作用。懷特指出，三大傳統(tǒng)彼此間相互影響，其中，理性主義影響革命主義和現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義影響革命主義是兩大發(fā)展趨勢(shì)。

懷特對(duì)英國(guó)學(xué)派的形成和發(fā)展的開拓性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩方面：其一是對(duì)英國(guó)學(xué)派的形成和建設(shè)的關(guān)鍵作用；其二是促成了英國(guó)學(xué)派學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成。體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系思想三大傳統(tǒng)的分析模式幾乎貫穿于學(xué)派的發(fā)展進(jìn)程、國(guó)家體系的研究開創(chuàng)了英國(guó)學(xué)派的國(guó)際社會(huì)研究傳統(tǒng)、堅(jiān)持歷史——哲學(xué)研究方法被該學(xué)派其他學(xué)者所繼承，成為英國(guó)學(xué)派方法論的重要特色。

二、馬丁·懷特的現(xiàn)實(shí)主義思想

馬丁·懷特國(guó)際關(guān)系思想的形成與他本人的經(jīng)歷以及不斷變化的國(guó)際政治環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。懷特早年的論著，特別是《權(quán)力政治》，表現(xiàn)出一種與赫伯特·巴特菲爾德和萊因霍爾德·尼布爾（ReinholdNiebuhr）的思想風(fēng)格相近的現(xiàn)實(shí)主義特征，屬于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義。二戰(zhàn)之前，懷特是一個(gè)基督教和平主義者，但是第二次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)使得懷特對(duì)國(guó)際關(guān)系的思考有了明顯的現(xiàn)實(shí)主義成分，開始否認(rèn)國(guó)際關(guān)系中存在著“進(jìn)步”的傾向，認(rèn)為國(guó)際關(guān)系屬于重復(fù)和循環(huán)的領(lǐng)域，這在《權(quán)力政治》得以清晰體現(xiàn)。

在《權(quán)力政治》中，懷特用絕大部分篇幅來(lái)論述國(guó)家、支配性大國(guó)、大國(guó)、國(guó)際革命、國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)、均勢(shì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與干涉，指出國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)以及反映這種實(shí)質(zhì)的根本的、持久的特點(diǎn)。其對(duì)權(quán)力政治的理解主要集中在以下四個(gè)方面：（1）國(guó)際政治的實(shí)質(zhì)就是權(quán)力政治；（2）國(guó)際關(guān)系的核心是國(guó)家的生存；（3）戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)際政治的常態(tài)；（4）均勢(shì)是權(quán)力政治的基本準(zhǔn)則。這表現(xiàn)出一種與卡爾、摩根索、凱南等人既相同又相異的現(xiàn)實(shí)主義思想。正如赫德利·布爾所指出的：“卡爾的現(xiàn)實(shí)主義是以批判烏托邦主義為目標(biāo)的；摩根索的現(xiàn)實(shí)主義是一套關(guān)于國(guó)家目標(biāo)的系統(tǒng)理論；凱南則試圖批判道德主義并為決策者提供指導(dǎo)；懷特的現(xiàn)實(shí)主義則是松散的，他反對(duì)進(jìn)步觀，不相信人們能夠遠(yuǎn)離權(quán)力政治，認(rèn)為不大可能建立一個(gè)更加和平公正的國(guó)際秩序。”

由此可以看出，與其他現(xiàn)實(shí)主義者相比，懷特的權(quán)力政治思想帶有濃厚的宗教色彩和悲觀主義情緒，將世俗的悲觀主義與基督教神學(xué)思想相結(jié)合，并以此作為其理論的基礎(chǔ)。基督教悲觀主義是聯(lián)系懷特信仰和現(xiàn)實(shí)主義思想的橋梁。懷特認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是罪惡的，而政治無(wú)關(guān)乎美德，人性中不道德因素是國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)的唯一原因，有缺陷的創(chuàng)造者創(chuàng)造出的國(guó)際體系不可避免存在缺陷。懷特現(xiàn)實(shí)主義思想的另一條重要哲學(xué)基礎(chǔ)是他的反對(duì)歷史進(jìn)步觀。他不相信人們能夠遠(yuǎn)離權(quán)力政治，認(rèn)為不大可能建立一個(gè)更加和平、更加公正的國(guó)際秩序。這種悲觀主義思想貫穿于懷特的一生；直到20世紀(jì)60年代，懷特還表示，世界不會(huì)從權(quán)力政治向一種新的更好的國(guó)際秩序轉(zhuǎn)變。

三、馬丁·懷特的現(xiàn)實(shí)主義思想與美國(guó)學(xué)派現(xiàn)實(shí)主義思想的比較

（一）同美國(guó)學(xué)派現(xiàn)實(shí)主義思想的相似之處

首先，國(guó)家中心主義色彩濃厚。同現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派一樣，懷特具有國(guó)家中心主義傾向，早期的懷特更是十分重視權(quán)力在國(guó)際政治中的作用。《權(quán)力政治》體現(xiàn)出古典現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，如國(guó)際關(guān)系的主要行為體是主權(quán)國(guó)家，國(guó)際社會(huì)是無(wú)政府狀態(tài)等。雖然懷特后來(lái)從現(xiàn)實(shí)主義者變成了理性主義者，但其思想中的現(xiàn)實(shí)主義因素一直存在。

其次，理論起點(diǎn)為國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)。懷特認(rèn)為國(guó)際體系是無(wú)政府狀態(tài)，這種觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)主義相同。懷特將國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)看作是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因，由于無(wú)政府狀態(tài)缺乏共同領(lǐng)導(dǎo)，各個(gè)國(guó)家認(rèn)為維護(hù)強(qiáng)權(quán)比福祉更為重要，因此國(guó)際政治是權(quán)力政治，形成了英國(guó)學(xué)者赫伯特·巴特菲爾德所說(shuō)的在國(guó)際政治中“絕對(duì)尷尬和處境亦即無(wú)法減輕的困境”，美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者約翰·赫茨（JohnHertz）則把它表述為“安全困境”（securitydilemma），這一概念后來(lái)為人們所廣為使用。

再次，強(qiáng)調(diào)大國(guó)的特殊作用。懷特將現(xiàn)實(shí)主義者關(guān)注的“均勢(shì)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”以及“大國(guó)關(guān)系”等均列為有助于國(guó)際秩序維持的國(guó)際制度，認(rèn)為大國(guó)扮演著維持體系秩序‘管理者’的角色，更多地決定了國(guó)家體系的運(yùn)行規(guī)則。國(guó)際聯(lián)盟和聯(lián)合國(guó)是“假制度”，國(guó)際社會(huì)中具有真正作用的制度是聯(lián)盟、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)等。外交是談判的機(jī)制，聯(lián)盟是實(shí)現(xiàn)共同利益的機(jī)制，戰(zhàn)爭(zhēng)則是最終解決爭(zhēng)端的機(jī)制。從體系的角度來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)是維持或調(diào)整體系秩序和結(jié)構(gòu)的秩序，如果國(guó)際社會(huì)的共同準(zhǔn)則或權(quán)利分配受到挑戰(zhàn)，它可以通過(guò)武力來(lái)維持并恢復(fù)現(xiàn)狀。

最后，國(guó)家利益的界定相近。新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，在無(wú)政府狀態(tài)下，沒(méi)有一個(gè)超越國(guó)家的權(quán)威機(jī)構(gòu)可以確保各國(guó)的安全，所以國(guó)家必須依靠自己的力量來(lái)維護(hù)自身安全。懷特亦強(qiáng)調(diào)一國(guó)政府的首要職責(zé)是維護(hù)國(guó)家利益，認(rèn)為在諸多國(guó)家利益中，安全是首要的，一旦安全遭到破壞，所有更高的政治目標(biāo)都將淹沒(méi)在自我保存的斗爭(zhēng)中。各國(guó)將追求自身至關(guān)重要利益而放棄共同利益。

（二）同美國(guó)學(xué)派現(xiàn)實(shí)主義思想的不同之處

首先，對(duì)無(wú)政府狀態(tài)假設(shè)的認(rèn)識(shí)不同。華爾茲認(rèn)為國(guó)際體系是自助體系，國(guó)家不得不推行權(quán)力政治，以軍事手段維護(hù)自己的安全，導(dǎo)致安全困境出現(xiàn)。只要無(wú)政府狀態(tài)繼續(xù)存在，國(guó)家之間就不可避免會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的悲觀主義傾向。與此不同，英國(guó)學(xué)派認(rèn)為無(wú)政府狀態(tài)并非等同于無(wú)秩序，而是存在著某種程度的秩序。在國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)下，主權(quán)國(guó)家可以為了某些共同的目標(biāo)組成一個(gè)社會(huì)，限制自己的行為、進(jìn)行相互合作，即為“無(wú)政府的社會(huì)”。在其中，自助并不必然導(dǎo)致安全困境，而是國(guó)家努力使得國(guó)際社會(huì)中的規(guī)則有效。從這個(gè)意義上說(shuō)，英國(guó)學(xué)派相比于現(xiàn)實(shí)主義更為樂(lè)觀。

篇4

自1979年誕生新貿(mào)易理論以來(lái)，國(guó)際貿(mào)易理論經(jīng)歷了新經(jīng)濟(jì)地理、貿(mào)易與新增長(zhǎng)理論、內(nèi)生貿(mào)易政策理論、新新貿(mào)易理論等多次理論創(chuàng)新，這些理論解釋了傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論無(wú)法解釋或是解釋不全面的內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)貿(mào)易理論加以修改與完善，在一定呈上也影響了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)際貿(mào)易理論主要是分析發(fā)展中的收益是如何產(chǎn)生的、以及它的分配法則，同時(shí)研究相關(guān)政策條例在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)這些利益有哪些影響，重點(diǎn)闡述了微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)性，分析了其競(jìng)爭(zhēng)性。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生在上個(gè)世紀(jì)60年代，主要探討了國(guó)際政治和國(guó)際經(jīng)濟(jì)之間的交叉影響，并提倡在學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)上可以進(jìn)行跨學(xué)科的理論研究。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容、方法論和學(xué)術(shù)平臺(tái)這三大領(lǐng)域的研究上有非常大的差別，其中方法論上的差別是最為明顯和最關(guān)鍵的。IPE是是一種國(guó)際職位評(píng)估系統(tǒng)，是國(guó)際關(guān)系學(xué)科下的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)格外重要的分支，同時(shí)，在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系體系中，隨著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)地位的提高而顯得更加重要。利用IPE研究體系的開放性和包容性的特點(diǎn)，可以將國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中牽涉的經(jīng)濟(jì)和政治內(nèi)容全部納入其中，針對(duì)所得信息進(jìn)行具體的討論。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)這一體系已經(jīng)完全認(rèn)可，同時(shí)對(duì)于IPE的跨學(xué)科研究特性也比較認(rèn)同。就是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)(IE)、國(guó)際關(guān)系(IR)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(IPE)的關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的相處模式相對(duì)融洽，沒(méi)有排斥現(xiàn)象，那么，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際關(guān)系中重疊的內(nèi)容也就自然而然地成為了IPE體系的研究對(duì)象。這一點(diǎn)對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論的研究提供了很好的研究題材和研究理論。

二、新貿(mào)易理論前的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)際貿(mào)易理論和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)理論上有很多重疊的部分，但二者在具體理論的鉆研方法上存在著一定的差異，在研究對(duì)象上也不盡相同。但是，拋開這兩點(diǎn)，二者在跨國(guó)域交易的經(jīng)濟(jì)行為中對(duì)于利益分配的研究有著共同點(diǎn)，同為研究的基礎(chǔ)力量，同時(shí)，二者也共同致力于全球化的研究，并且也在復(fù)雜的研究工作中取得了一定的成果。在20世紀(jì)70年代，產(chǎn)業(yè)組織理論有了理論上的大突破，使國(guó)際貿(mào)易理論有了更全面的解析。一是博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討中發(fā)揮著越來(lái)越廣泛的作用，二是目前競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的整體格局發(fā)生了大變化，在一定程度上向前發(fā)展了一步，從而促進(jìn)了新貿(mào)易理論的誕生。其誕生之后推出的各種新理論都對(duì)以往的自由貿(mào)易和保護(hù)貿(mào)易之間的矛盾內(nèi)容重新思考、分析，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意見分歧也提供了大量新的研究依據(jù)，使其研究體系更加完整、準(zhǔn)確。

三、新現(xiàn)實(shí)主義與新自由制度理論

新貿(mào)易理論提出的理論意見是市場(chǎng)不完全存在競(jìng)爭(zhēng)，但是企業(yè)的生產(chǎn)卻可以有經(jīng)濟(jì)利益。新貿(mào)易理論的分析工具我們可以分為兩種，一種是建立在壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)上的迪西特－斯蒂格利茨模型分析手法，一種是建立在寡頭市場(chǎng)結(jié)構(gòu)上的博弈論分析手法。但更多時(shí)候，前者的影響更大，影響范圍更加廣泛，也有大量的理論體系在其的發(fā)展上被建立起來(lái)。但是由于后者推出了我們熟知的戰(zhàn)略貿(mào)易政策，所以其在貿(mào)易理論界之外的領(lǐng)域中產(chǎn)生了極為深刻的影響，為相關(guān)人員的研究工作提供了依據(jù)。在國(guó)際貿(mào)易理論體系研究中，戰(zhàn)略貿(mào)易政策指的是在一個(gè)實(shí)際的或是潛在的國(guó)際寡頭市場(chǎng)上，能夠?qū)ζ髽I(yè)戰(zhàn)略起到影響作用的貿(mào)易政策，簡(jiǎn)言之，“戰(zhàn)略”就是企業(yè)與企業(yè)之間的各種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。在這個(gè)探討體系中，國(guó)家政府重點(diǎn)針對(duì)國(guó)家整體收益情況進(jìn)行分析與總結(jié)。

四、全球化發(fā)展

篇5

關(guān)鍵詞：君主論 民族主義 權(quán)力政治

一、關(guān)于《君主論》及其他馬基雅維利作品的定位

《君主論》誕生于文藝復(fù)興時(shí)期，被當(dāng)代西方譽(yù)為“影響世界的十大名著”之一。該時(shí)期的意大利四分五裂，作者尼可洛·馬基雅維利同感祖國(guó)分裂的恥辱，熱衷于探尋完成統(tǒng)一，驅(qū)逐外強(qiáng)的道路，并最終得出結(jié)論，君主只有運(yùn)用他強(qiáng)大而不受制約的權(quán)力，動(dòng)用一切公開或隱蔽的手段，方能救意大利于水火之中。而“長(zhǎng)達(dá)十四年的外交實(shí)踐與政治工作，特別是外交實(shí)踐，為馬基雅維利的政治學(xué)說(shuō)及其《君主論》的創(chuàng)作提供了豐富的歷史例證”。[1]6本書的主題是政府主要是靠實(shí)力和權(quán)術(shù)實(shí)行統(tǒng)治，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，被后世稱為“馬基雅維利主義”，使得《君主論》及馬基雅維利本人都引發(fā)了來(lái)自多方面的爭(zhēng)議，《君主論》被認(rèn)為是“一部毀譽(yù)參半的作品”，事實(shí)上，聯(lián)系到馬基雅維利在與《君主論》同時(shí)開始又同時(shí)完成的另一部著作《論泰特斯·利維的頭十卷》中對(duì)政府的態(tài)度截然相反的態(tài)度，不難發(fā)現(xiàn)，如果從國(guó)際政治——尤其是國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義的角度去解讀《君主論》，就會(huì)真正體會(huì)這部作品的偉大之處，《君主論》對(duì)后來(lái)的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論影響巨大，《李維史論》所反映的自由理念和共和制學(xué)說(shuō)則成為后來(lái)的國(guó)際關(guān)系理想主義的理論內(nèi)容之一，[2]18正如薩拜因所指出的“馬基雅維利的著作更多的應(yīng)列入外交文獻(xiàn)一類而非政治理論書籍”。[3]394

二、《君主論》對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的影響

馬基雅維利并未發(fā)展一套國(guó)際政治理論，[4]47但卻不妨礙國(guó)際關(guān)系理論學(xué)界將其視為國(guó)際關(guān)系理論大廈的基石之一。相對(duì)于《李維史論》為當(dāng)代國(guó)際自由主義提供理論來(lái)源相比，《君主論》對(duì)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論的影響顯得更為引人注目，大約“得益”與作者在其中對(duì)權(quán)術(shù)完美的剖析，將政治與道德分離所得到的“昭著臭名”。所謂“好事不出門，惡事傳千里”。不過(guò)，更有可能是得益于現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的占據(jù)最有影響力地位的原因。通過(guò)對(duì)該著作及國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論經(jīng)典的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，《君主論》對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的影響是確定無(wú)疑的。

（一）史論結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)性研究方法

馬基雅維利在《君主論》中使用的主要方法是史論結(jié)合，而注重歷史研究是國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義乃至整個(gè)國(guó)際關(guān)系學(xué)傳統(tǒng)研究方法的主要特點(diǎn)，“因?yàn)槔碚撌菑臍v史，而不是從抽象假設(shè)的推斷中得出規(guī)律的”“唯有歷史方法才能使我們避免只根據(jù)某一體系的情況就作出判斷。”[5]214-215運(yùn)用歷史研究的另一方面是注重比較，因?yàn)椤皣?guó)際關(guān)系理論不是歷史研究，不能囿于歷史而必須超越歷史，這就要運(yùn)用比較和分析的方法”。[6]106馬基雅維利多次以歐洲歷史上各國(guó)君主為例，列舉大量史實(shí)，作為他論述政治觀點(diǎn)的理論依據(jù)。比如，他在論述統(tǒng)治者如果遵守信義會(huì)對(duì)自己不利，是否需背離善良之道時(shí)，以亞歷山大六世善于欺騙并獲得成功為例，告誡君主必要的時(shí)候背信棄義也無(wú)可厚非。還將歷史上各君主如何取得、保持乃至失去政權(quán)的過(guò)程和原因進(jìn)行比較分析，使當(dāng)時(shí)的君主引以借鑒。他注重國(guó)家之間的比較，例如，在討論君主如何避免人民的憎恨時(shí)，以羅馬帝國(guó)的幾位君主殘酷貪婪、尚武而危害人民與法國(guó)國(guó)王給予人民更多自由與安全相比較，論述了君主要妥善治理國(guó)家， 應(yīng)重視人民， 使其獲得滿足。

此外，《君主論》對(duì)現(xiàn)實(shí)主義研究范式的啟迪是將“權(quán)力—利益”置于中心議題的地位。《君主論》通篇著重論述君主何以獲取和維護(hù)權(quán)力及攫取最大利益的方法，國(guó)際現(xiàn)實(shí)主義繼承了這樣的議題，古典現(xiàn)實(shí)主義斷定“國(guó)際政治是一種權(quán)力的斗爭(zhēng)”，[2]80國(guó)家的主要目的是獲取權(quán)力。新現(xiàn)實(shí)主義雖然不再認(rèn)為權(quán)力是國(guó)家追尋的目的，但仍然重視權(quán)力對(duì)國(guó)家的重要性。

（二）奠定了國(guó)際現(xiàn)實(shí)主義的主要議題

1.關(guān)于人性的假設(shè)。人性本惡是《君主論》中的主要論斷之一，馬基雅維利認(rèn)為“一般說(shuō)來(lái)，人類的本性總是忘恩負(fù)義的，是變化多端、朝三暮四、逃避危險(xiǎn)、生性貪婪的”，“攻城略地，征服他人本來(lái)是人類一種很自然且很平常的欲望”。[1]98，17這樣的判斷就成為后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的邏輯起點(diǎn)，成為古典現(xiàn)實(shí)主義六原則中的第一原則——“政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，政治與整個(gè)社會(huì)相同，是受來(lái)源于人性的客觀規(guī)律的支配的”。[17]16

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國(guó)際政治學(xué)的學(xué)科具有鮮明的特征，主要表現(xiàn)在：理論性、現(xiàn)實(shí)性和跨學(xué)科性。理論性方面，國(guó)際政治學(xué)理論不僅歷史久遠(yuǎn)，而且歷久彌新。源于亞里士多德、格勞秀斯以及康德等名家的國(guó)際政治思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際政治理論先后經(jīng)歷了道德與權(quán)力、傳統(tǒng)與科學(xué)、權(quán)利與制度以及制度與文化等四次學(xué)理論爭(zhēng)，[2]并在爭(zhēng)論中不斷獲得發(fā)展。現(xiàn)實(shí)性方面，理論的產(chǎn)生總是源于現(xiàn)實(shí)需要。國(guó)際形勢(shì)的變化一方面呼喚理論的指引，另一方面也為國(guó)際政治的研究提供了豐富的素材。跨學(xué)科性方面，如前文所述，該學(xué)科是一門綜合性學(xué)科，不僅與國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)、外交學(xué)聯(lián)系緊密，也與歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等眾多文史類學(xué)科頗有淵源。這些特征要求教學(xué)方法靈活、生動(dòng)，才能產(chǎn)生良好引導(dǎo)。其次是教學(xué)方法發(fā)展的必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)上，教學(xué)中的角色定位為以教師講授為主，學(xué)生配合為輔。教學(xué)過(guò)程中，課程往往以概念講解為起點(diǎn)，基本按照內(nèi)涵、外延、特征和地位等順序逐次展開。這樣的教學(xué)方法優(yōu)勢(shì)在于教師很容易完成教學(xué)任務(wù)，但是劣勢(shì)也很明顯，對(duì)學(xué)生而言，積極性卻難以的到有效調(diào)動(dòng)，因而，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行知識(shí)系統(tǒng)架構(gòu)的目的并有實(shí)現(xiàn)，在課程改革的大背景下，這樣的方法愈加顯得陳舊。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，科學(xué)的教與學(xué)的作用應(yīng)該是，“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”，意在“教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合”。[3]無(wú)論是中學(xué)教學(xué)，還是本科教學(xué)，這些結(jié)合愈來(lái)愈明顯。相較而言，案例教學(xué)法在處理這種結(jié)合作用時(shí)具有明顯的優(yōu)勢(shì)，不僅重視學(xué)生的主體性，而且重視現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用下教與學(xué)的互動(dòng)等。可見，從學(xué)科特征和教學(xué)方法主客觀兩方面來(lái)看，國(guó)際政治學(xué)概論課教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法都存在必要性。

一、國(guó)際政治學(xué)概論課應(yīng)用案例教學(xué)法的可行性

案例教學(xué)法與國(guó)際政治學(xué)概論課教學(xué)的結(jié)合不僅具有必要性，而且也存在可行性。一是案例教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)提供了方法基礎(chǔ)。如前所述，國(guó)際政治學(xué)概論課課程邏輯嚴(yán)密，并且理論性強(qiáng)，因此教學(xué)上要求通過(guò)積極有益的調(diào)動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的分析綜合能力。而改革開放后漸漸流入我國(guó)的案例教學(xué)法具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和直觀性。具體來(lái)看，其關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為注重從案例中分析理論的產(chǎn)生和應(yīng)用等，有利于構(gòu)建全面的知識(shí)體系，加強(qiáng)理論的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)；而直觀性表現(xiàn)為將理論通過(guò)現(xiàn)實(shí)案例表現(xiàn)出來(lái)，有助于啟迪學(xué)生積極思維，培養(yǎng)分析與綜合能力。二是國(guó)際政治專業(yè)的特點(diǎn)提供了案例教學(xué)法應(yīng)用的專業(yè)基礎(chǔ)。基于國(guó)際政治學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)上設(shè)立的國(guó)際政治學(xué)概論課課程無(wú)疑同樣具有理論性、現(xiàn)實(shí)性和跨學(xué)科性的特點(diǎn)，案例教學(xué)法要求所適用的課程具有深厚的理論基礎(chǔ)、深刻的現(xiàn)實(shí)性以及具有綜合性的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這些要求都能從專業(yè)的特點(diǎn)中的到滿足。理論方面，不僅存在自由主義、現(xiàn)實(shí)主義和建構(gòu)主義三大主流學(xué)派和女權(quán)主義等眾多流派的交鋒，而且與眾多學(xué)科存在聯(lián)系；現(xiàn)實(shí)方面，全球化深入發(fā)展，國(guó)際局勢(shì)變化多端，因而，對(duì)此研究表現(xiàn)出緊迫性；跨學(xué)科方面，該學(xué)科具有較強(qiáng)的包容能力，一方面表現(xiàn)為對(duì)學(xué)科理論的包容性，如歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等的包容對(duì)于國(guó)際政治學(xué)都具有特別的重要性，[4]另一方面表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的包容性，需將國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化及學(xué)科研究相結(jié)合。這些特點(diǎn)體現(xiàn)了該專業(yè)深厚的底蘊(yùn)，能夠?yàn)樵摲矫娴膽?yīng)用提供專業(yè)基礎(chǔ)。三是教學(xué)中的互動(dòng)為該應(yīng)用提供了融洽的氛圍。案例教學(xué)法應(yīng)用過(guò)程中的互動(dòng)相當(dāng)重要。總結(jié)來(lái)看，互動(dòng)又表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是人的互動(dòng)，即教師與學(xué)生的互動(dòng)，避免單純填鴨式教授與被填鴨式學(xué)習(xí)。該課程主要針對(duì)本科生群體。從群體知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)來(lái)看，他們已具有了較豐富的基礎(chǔ)知識(shí)，以及一定層次的科研能力，并且主觀上研究興趣濃烈而且持久。因此，能主動(dòng)與教師就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，且往往能進(jìn)行深層次的探討。無(wú)疑，能夠成為案例教學(xué)法的應(yīng)用提供主體。二是物的互動(dòng)，即運(yùn)用教學(xué)手段將材料與知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系結(jié)合起來(lái)，避免教學(xué)過(guò)程中知識(shí)點(diǎn)的單一羅列與材料的簡(jiǎn)單描述。三是人與物的互動(dòng)，即在物的硬件基礎(chǔ)上，師生之間建立良好的溝通渠道開展教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)以上方面的結(jié)合，達(dá)到教與學(xué)的最佳狀態(tài)。四是先進(jìn)教學(xué)手段的運(yùn)用為該方法的應(yīng)用提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教學(xué)工具主要為課本、講義、黑板和粉筆。隨著現(xiàn)代技術(shù)不斷發(fā)展，更多新穎技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中來(lái)，如多媒體，網(wǎng)絡(luò)和操作軟件Powerpoint、Photoshop等，由此，單一的傳統(tǒng)教學(xué)模式下的手段發(fā)展為現(xiàn)代技術(shù)條件下的網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)。相較而言，后者更為案例教學(xué)法提供了極大的便利。在現(xiàn)代信息技術(shù)支持下，學(xué)習(xí)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化：一是應(yīng)用技術(shù)來(lái)改善教學(xué)，如網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通可以是國(guó)際時(shí)事與課堂緊密聯(lián)系，多媒體能夠以更為立體的方式展現(xiàn)歷史等；二是網(wǎng)絡(luò)，如校園網(wǎng)、大量教學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)等亦應(yīng)用于教學(xué)，[5]能夠提供大量的資料和數(shù)據(jù)支持。可見，先進(jìn)教學(xué)手段能為該應(yīng)用提供很好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、案例教學(xué)法在國(guó)際政治學(xué)概論課教學(xué)中的應(yīng)用

國(guó)際政治專業(yè)教學(xué)呼喚案例教學(xué)法的應(yīng)用，而且該方法的應(yīng)用也具有極大的可行性。以下分別從內(nèi)容、手段和形式上探討如何應(yīng)用。

1.教學(xué)內(nèi)容上，結(jié)合國(guó)際政治專業(yè)的特點(diǎn)，使教學(xué)更趨深刻。該課程理論性強(qiáng)，因此，教學(xué)過(guò)程中，不僅要引入各大理論，而且要在對(duì)西方主流理論的引入的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行分析，并爭(zhēng)取特色創(chuàng)新，尤其在中國(guó)特色方面下功夫。因此，教學(xué)中應(yīng)注重教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。其最優(yōu)化的步驟可以經(jīng)過(guò)以下努力：教學(xué)內(nèi)容符合教學(xué)任務(wù)；找出最主要、核心的任務(wù)；協(xié)調(diào)各學(xué)科的聯(lián)系；內(nèi)容符合于教學(xué)時(shí)間規(guī)定；為不同的學(xué)生準(zhǔn)備各種區(qū)別選擇。[6]如前文所述，20世紀(jì)以來(lái)國(guó)際政治理論經(jīng)歷了四次論爭(zhēng)。如果與具體的國(guó)際環(huán)境相結(jié)合，設(shè)置案例進(jìn)行講解，尤其注意選擇能突出理論關(guān)鍵點(diǎn)理解的材料，并注意層次上的引導(dǎo)，則有助于學(xué)生加深理解。以民族主義為例，民族主義起源于19世紀(jì)，伴隨著資本主義與神權(quán)和封建主義的斗爭(zhēng)而不斷發(fā)展，并在不同歷史時(shí)期起到不同的作用。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化步驟的要求，教學(xué)前可做好如下準(zhǔn)備。首先，確定教學(xué)任務(wù)為講授“民族主義”，并主要是結(jié)合材料進(jìn)行分析。并圍繞以下問(wèn)題展開，問(wèn)題一：什么是民族主義？民族主義有哪些表現(xiàn)？問(wèn)題二：當(dāng)代民族主義在發(fā)展中國(guó)家泛濫的原因；問(wèn)題三：民族主義與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。其次，內(nèi)容上，根據(jù)課程安排（時(shí)長(zhǎng)為兩課時(shí)）來(lái)進(jìn)行設(shè)定，按照導(dǎo)入功能、分析功能和結(jié)論功能的層次循序漸進(jìn)安排教學(xué)材料。比如，根據(jù)需要，“民族主義”可以安排以下材料。材料一：巴以問(wèn)題的由來(lái)。簡(jiǎn)要列舉從猶太國(guó)的歷史、二戰(zhàn)的爭(zhēng)議到中東戰(zhàn)爭(zhēng)，以提供思考的歷史背景。材料二：巴以問(wèn)題解決的幾個(gè)階段。材料三：巴以問(wèn)題解決的障礙，此材料為分析性材料。以上三則材料展示后，組織學(xué)生進(jìn)行討論。可以提供結(jié)論性材料，即材料四：學(xué)術(shù)界關(guān)于民族主義的研究的定論，如埃沃拉認(rèn)為民族主義在7種情況下可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)等。再次，以上材料一一展示后，教師可根據(jù)討論情況進(jìn)行總結(jié)，知識(shí)點(diǎn)的講授可以告一段落。在教學(xué)過(guò)程中有幾個(gè)方面應(yīng)當(dāng)引起注意：一是課堂引導(dǎo)與課后思考相結(jié)合。引用的案例往往信息量大，分析只是引用了其中一小部分信息量，因此，可以課后交流的方式，如深度思考問(wèn)題等，以推進(jìn)探究程度。二是課堂上應(yīng)啟發(fā)學(xué)生將了解資料和理順?biāo)季S相結(jié)合。這也與案例信息量大有關(guān)。因此，討論時(shí)，應(yīng)及時(shí)控制主題的進(jìn)程，以不斷深入的問(wèn)題加以跟進(jìn)，而不至于討論白云跑馬，無(wú)果而終。三是材料描述與理論提煉相結(jié)合。材料往往是對(duì)事實(shí)的描述，與抽象的理論有一定距離。因此，應(yīng)當(dāng)及時(shí)引導(dǎo)從具體到抽象的升華。

2.教學(xué)手段上，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，使教學(xué)更趨生動(dòng)。在教育教學(xué)中，知識(shí)既是目的，也是手段。[7]國(guó)際政治學(xué)概論課課程的教學(xué)要求將大量的理論、史實(shí)資料以及國(guó)家文化特色相結(jié)合，單純的口授筆傳難以全面將這些龐雜的內(nèi)容有效呈現(xiàn)。相比之下，案例教學(xué)法更有優(yōu)勢(shì)，不僅可以借助現(xiàn)代技術(shù)手段，并通過(guò)設(shè)置情境來(lái)教學(xué)，將知識(shí)點(diǎn)或者理論論爭(zhēng)得以立體展現(xiàn)，從而生動(dòng)的還原知識(shí)內(nèi)涵，而且可以借用多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段，通過(guò)視頻等影音資料展現(xiàn)案例的現(xiàn)實(shí)性，更可借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，收集到豐富的資料，大大提高教學(xué)效率。比如，在國(guó)際政治的基本形式一章中涉及外交時(shí)，可以在課堂上播放有關(guān)外交的視頻。觀影后，就設(shè)計(jì)的問(wèn)題，如“影響外交決策的因素”組織進(jìn)行討論，可以極大激發(fā)學(xué)生的興趣，并培養(yǎng)思維能力。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)僅是教學(xué)的環(huán)境下的一個(gè)組成部分，教師實(shí)施教學(xué)時(shí)，不僅要依托傳統(tǒng)課堂的平臺(tái)，更要提升運(yùn)用技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行檢測(cè)、管理和指導(dǎo)能力。[8]因此，教師不僅應(yīng)不斷提高駕馭課堂（包括課前、課中和課后）的能力，而且在具體技能上，應(yīng)提高熟悉資料數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)信息的收集以及多媒體設(shè)備的運(yùn)用技巧。

3.教學(xué)形式上，結(jié)合課程需要以及師生間的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過(guò)建立學(xué)習(xí)小組，開展討論或進(jìn)行辯論等，使教學(xué)更具啟發(fā)性。傳統(tǒng)教學(xué)上，主要以教師口述筆授來(lái)進(jìn)行講解，但在案例教學(xué)法中，可以不拘泥于“講授”這一單一形式。在該教學(xué)法中，學(xué)生將起到主體作用，教師以引導(dǎo)和輔導(dǎo)的角色來(lái)主導(dǎo)教學(xué)過(guò)程。因此，可以根據(jù)課程特點(diǎn)以及知識(shí)基礎(chǔ)，在學(xué)生中建立學(xué)習(xí)小組，組織討論或辯論的啟發(fā)式形式進(jìn)行教學(xué)。學(xué)習(xí)小組的設(shè)立不僅緩解教師的課堂壓力，而且能夠啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。以該課程第五章“國(guó)際政治的法律規(guī)范與國(guó)際機(jī)制”教學(xué)為例，可以將課程中的“民族自決原則”作為案例教學(xué)的重點(diǎn)之一，內(nèi)容上結(jié)合冷戰(zhàn)后兩個(gè)著名的案例，即科索沃獨(dú)立與車臣民族分離主義進(jìn)行教學(xué)，而形式上，組織學(xué)生分組進(jìn)行“高于人權(quán)”“人權(quán)高于”的主題辯論。關(guān)于和人權(quán)的地位，中西方學(xué)者以至政界皆有不同的論述，總結(jié)起來(lái)可歸納為兩種觀點(diǎn)“高于人權(quán)”和“人權(quán)高于”。根據(jù)現(xiàn)有的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)表述皆有理論和事實(shí)論據(jù)來(lái)支持，也都有不足之處。因此，可以在課堂上采取辯論的形式。學(xué)生在準(zhǔn)備辯論的過(guò)程中，將會(huì)充分收集兩種觀點(diǎn)的支撐材料，并進(jìn)行分析，因此，不僅為課堂節(jié)約了講授觀點(diǎn)的時(shí)間，而且也很好的調(diào)動(dòng)樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)于辯論這種靈活的形式而言，教師的點(diǎn)評(píng)顯得尤為重要。好的點(diǎn)評(píng)能夠讓課堂在靈活的形式之余錦上添花，拔高思想的層次。

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關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究在我國(guó)還處于起步階段，研究成果善乏可陳，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭不減，經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化步伐逐步加快，如何才能更好的做好對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化趨勢(shì)的研究日漸成為社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，筆者結(jié)合所思所想對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)得出了以下研究成果。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究

1.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)而逐步走向國(guó)際化

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在上世紀(jì)絕大部分時(shí)間里由于國(guó)際政局的原因被隔絕化，沒(méi)有能夠充分的的走出國(guó)門、走向世界。隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變，加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化程度逐步提高，政治經(jīng)濟(jì)日漸走向世界，在豐富世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的同時(shí)也給政治經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的活力、注入了新的生命力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化也是一個(gè)國(guó)際化的過(guò)程，走向國(guó)際化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)理論上極大的豐富了我國(guó)思想，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大有裨益。。隨著中國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對(duì)優(yōu)勢(shì)的確立，尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)在西方金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn)，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展日益得到國(guó)際知識(shí)界的關(guān)注。

1.2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化也是走向服務(wù)于實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論工具的探討過(guò)程

現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)更多地被運(yùn)用、拓展到部門經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)和專題經(jīng)濟(jì)的學(xué)科中去。從近年的情況看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的廣泛應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、理論、原理和分析方法等，都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科之中，體現(xiàn)了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的引領(lǐng)作用，這一點(diǎn)是值得經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒的。正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)揭示了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和機(jī)制，而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治、文化和社會(huì)等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性，因而它對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。

1.3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學(xué)模型化

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的模型，除了文字模型和圖表模型以外，數(shù)學(xué)模型是重要的表達(dá)和分析方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，已在以下方面促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。新的數(shù)學(xué)應(yīng)用模型的研究和數(shù)學(xué)研究成果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，豐富了解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化理論的工具，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來(lái)了很大后備支撐。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)數(shù)學(xué)模型煥發(fā)新的活力和生命，越來(lái)越多的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過(guò)數(shù)學(xué)工具、數(shù)學(xué)模型進(jìn)行解釋和創(chuàng)新，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。

1.4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也越來(lái)越細(xì)致化，研究方向和研究范圍也逐步精細(xì)化

與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的形成和發(fā)展不同，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派化，不是為了代表勞動(dòng)階級(jí)不同階層的利益，而是都應(yīng)站在勞動(dòng)階級(jí)和廣大人民的整體立場(chǎng)，都應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和理論精神，都應(yīng)盡可能地全面系統(tǒng)掌握實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，在此基礎(chǔ)上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、理論及應(yīng)用進(jìn)行深入探討，并由于認(rèn)識(shí)上的不同或不能完全做到“三個(gè)都應(yīng)”而形成各自的學(xué)術(shù)流派。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系分工日漸精細(xì)化，經(jīng)濟(jì)是文化好政治的基礎(chǔ)和前提條件，社會(huì)分工的細(xì)化也使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展研究領(lǐng)域越來(lái)越細(xì)致，研究分工也越來(lái)越明確。研究分工的細(xì)致化給整體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)繁榮的同時(shí)，也使得在宏觀上研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人才越來(lái)越少，但凡事物都有兩面性，研究范圍日漸細(xì)致也勢(shì)必會(huì)使得宏觀研究被人為摒棄。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化趨勢(shì)逐步明顯，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正大踏步融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，也給我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化帶來(lái)了新的活力，注入新的生命力，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的在新的時(shí)代背景下能夠更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國(guó)馬列主義研究學(xué)者的重要?dú)v史使命。

參考文獻(xiàn)

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篇8

摘 要 體育管理產(chǎn)生于體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需求。經(jīng)過(guò)近百年發(fā)展，體育管理形成了趨向完整的專業(yè)體系。在體育飛速發(fā)展的21世紀(jì)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)體育管理專業(yè)發(fā)展的影響因素，己成為一個(gè)重要課題。

關(guān)鍵詞 體育管理 發(fā)展 影響因素

一、體育管理科學(xué)研究因素

體育管理科學(xué)研究是是影響體育管理專業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。推動(dòng)體育管理科學(xué)研究工作，應(yīng)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)研究主題，研究關(guān)于體育事業(yè)改革發(fā)展、體育市場(chǎng)化管理的重要課題，實(shí)現(xiàn)體育管理科學(xué)研究的突破。研究主題要緊跟體育的發(fā)展需求，服務(wù)于體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，強(qiáng)化體育管理科學(xué)研究理論與方法的研究。注重研究方法的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，多吸納交叉學(xué)科背景的人才，多引進(jìn)國(guó)際優(yōu)秀人才。完善體育管理學(xué)術(shù)組織體系，加強(qiáng)體育管理專業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，促進(jìn)體育管理專業(yè)研究與交流。加大體育管理專業(yè)學(xué)術(shù)平臺(tái)建設(shè)，聚集體育管理專業(yè)的人才，集中開展學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)。

二、體育實(shí)踐因素

加強(qiáng)體育管理專業(yè)發(fā)展與體育實(shí)踐的聯(lián)系：（一）加強(qiáng)與體育管理部門的聯(lián)系，積極參與體育管理部門的體育管理工作，在提供體育管理服務(wù)的同時(shí)積累學(xué)科發(fā)展的素材。（二）在體育相關(guān)企事業(yè)單位建立學(xué)生實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生提供體育管理實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，為指導(dǎo)教師提供體育管理行業(yè)最前沿的信息。（三）積極引進(jìn)體管理部門工作人員擔(dān)任高校體育管理專業(yè)兼職教師，派出教師到體育管理部門開展體育管理服務(wù)工作。（四）加強(qiáng)與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目協(xié)會(huì)、體育管理學(xué)會(huì)等行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)術(shù)組織的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與合作。（五）加強(qiáng)對(duì)體育管理最新領(lǐng)域的跟進(jìn)與研究。（六）建立體育管理專業(yè)建設(shè)與體育實(shí)踐相結(jié)合的監(jiān)控機(jī)制，提高體育管理專業(yè)發(fā)展的實(shí)效性。

三、體育管理理論體系因素

理論體系對(duì)體育管理專業(yè)而言意義重大，發(fā)展體育管理專業(yè)首先要注重并完善體育管理專業(yè)理論體系的建設(shè)。應(yīng)從層次、職能、內(nèi)容上加以完善。（一）宏觀上加強(qiáng)體育戰(zhàn)略管理，中觀上加強(qiáng)體育管理各個(gè)領(lǐng)域的研究，微觀上加強(qiáng)具體體育管理業(yè)務(wù)的研究。（二）深入研究體育管理職能的獨(dú)特規(guī)律，形成體育管理特有的職能體系。（三）擴(kuò)展體育管理內(nèi)容體系，深入原有體育管理內(nèi)容的研究，形成獨(dú)立的學(xué)科體系。此外，加強(qiáng)體育管理專業(yè)理論體系成果的建設(shè)，出版一批體育管理專業(yè)的精品教材，建設(shè)一批體育管理專業(yè)精品課程。

四、體育管理專業(yè)教育因素

體育管理專業(yè)教育體育學(xué)科建設(shè)的基本內(nèi)容，對(duì)于體育管理專業(yè)發(fā)展具有重要影響。加強(qiáng)體育管理專業(yè)教育，發(fā)展體育管理專業(yè)：（一）根據(jù)社會(huì)的需求、體育管理的需求、區(qū)域人才的需求來(lái)設(shè)置專業(yè)。（二）實(shí)施專業(yè)認(rèn)證制度，提出體育管理專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和資格證書。（三）將體育管理專業(yè)課程分為基礎(chǔ)理論課程、專業(yè)應(yīng)用課程、實(shí)踐鍛煉課程和研究探索課程四類，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐技能培養(yǎng)。（四）多吸收具有交叉學(xué)科背景和豐富實(shí)踐經(jīng)歷的體育管理專業(yè)教師。（五）培育和發(fā)展體育管理專業(yè)，突破體育院校培養(yǎng)體育管理人才的局限。（六）在體育管理的社會(huì)服務(wù)中開展專業(yè)教育，培養(yǎng)體育管理人才。

五、相關(guān)科學(xué)技術(shù)因素

體育管理專業(yè)具有應(yīng)用性、綜合性和交叉性的特征，發(fā)展體育管理專業(yè)應(yīng)注重從以下方面利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)歩的成果：（一）密切關(guān)注理論基礎(chǔ)科學(xué)的動(dòng)態(tài)，關(guān)注行為科學(xué)、自然科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)術(shù)信息，將這些基礎(chǔ)理論研究中的最新成果和研究方法應(yīng)用到體育管理專業(yè)中。（二）加強(qiáng)管理科學(xué)研究成果的引進(jìn)與吸收，在體育管理學(xué)領(lǐng)域，不斷引進(jìn)最新的管理學(xué)研究成果和最新研究理論與方法，吸引管理學(xué)的人才加入體育管理專業(yè)的研究中。（三）積極開展交叉學(xué)科的研究，從體育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視域出發(fā)，研究體育管理領(lǐng)域的現(xiàn)象、問(wèn)題。

六、政治因素

政治因素既能促進(jìn)也能阻礙體育管理專業(yè)發(fā)展，體育管理專業(yè)發(fā)展過(guò)程中要充分利用政治因素：（一）利用政治因素的推進(jìn)作用，使體育管理專業(yè)的發(fā)展方向要與國(guó)家政治體制的變革相協(xié)調(diào)，從而利用政治的需求獲取政治資源的支持，以推進(jìn)體育管理專業(yè)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等工作。（二）預(yù)防政治因素的不利影響。體育管理專業(yè)發(fā)展中，要首先遵循自身的學(xué)科邏輯，保持體育管理與政治之間的適度關(guān)系，防止以政治為中心發(fā)展體育管理專業(yè)。

七、文化因素

文化因素對(duì)體育管理的影響，一方面顯示為對(duì)體育文化、體育組織文化的影響，另一方面顯示為對(duì)體育管理的間接影響。發(fā)展體育管理專業(yè)：（一）利用文化改革的契機(jī)，借助于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)主題，將體育管理專業(yè)發(fā)展融入其中，獲取文化資源、人力資源等方面的支持。（二）通過(guò)形成高水平的體育管理研究成果和管理對(duì)策，發(fā)揮體育文化在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中的獨(dú)特作用。（三）借鑒文化改革、文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，開展體育管理科學(xué)研究工作，提升我國(guó)體育管理水平。（四）地區(qū)性、民族性的體育管理中，考慮地區(qū)文化和民族文化的影響，發(fā)展地區(qū)體育管理和民族體育管理等學(xué)科分支。

八、全球化因素

在國(guó)際化的影響下，世界貿(mào)易規(guī)則等全面進(jìn)入體育領(lǐng)域，體育管理專業(yè)必須樹立起全球化的系統(tǒng)視野、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和管理方法。利用全球化因素的影響，發(fā)展體育管理專業(yè)應(yīng)做到：（一）學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際先進(jìn)的體育管理方法、體育管理措施、體育管理研究主題、體育管理研究理論與方法，彌補(bǔ)自己的不足與落后。（二）積極參與、承辦國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，掌握全球體育管理研究的熱點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。（三）要樹立全球觀，科學(xué)研究要考慮全球化的因素，人才培養(yǎng)要具備國(guó)際化視野和國(guó)際體育管理技能，社會(huì)服務(wù)活動(dòng)積極向國(guó)際體育賽事、國(guó)際體育組織擴(kuò)展。（四）強(qiáng)化體育管理向國(guó)際體育管理轉(zhuǎn)變，深入研究并建立國(guó)際體育管理專業(yè)分支。

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篇9

摘要：女性主義國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中后期。從研究主題的變化看，女性主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段，挖掘主流范式性別中立背后的性別故事，批判主流范式的男性特征，將婦女與婦女問(wèn)題引入國(guó)際關(guān)系；第二個(gè)階段，與主流范式就性別與國(guó)際關(guān)系、女性主義議題和女性主義方法論等問(wèn)題展開論爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)從國(guó)際關(guān)系的“女性化”到真正性別化的轉(zhuǎn)變。目前，女性主義國(guó)際關(guān)系理論開啟了理論體系和方法倫建構(gòu)的進(jìn)程，這是女性主義國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展成為成熟理論范式的必由之路。

中圖分類號(hào)：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

文章編號(hào)：1004－2563(2008)04－0058－08

女性主義國(guó)際關(guān)系理論(Feminist International Relations Theory)是20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)出現(xiàn)的一種新的研究范式，是女性主義介入國(guó)際關(guān)系研究的理論后果。國(guó)際關(guān)系中的批判理論(Critical Theory)與其他學(xué)科中的女性主義(Feminism)理論共同培育了國(guó)際關(guān)系中的女性主義。它借鑒生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究成果，以女性主義為研究視角，以社會(huì)性別(gender)為核心分析范疇，通過(guò)將性別問(wèn)題引入國(guó)際關(guān)系研究，揭示國(guó)際關(guān)系的男性特征，致力于發(fā)現(xiàn)隱藏在主流(mainstream)理論及其實(shí)踐背后的國(guó)際關(guān)系真實(shí)圖景。女性主義國(guó)際關(guān)系理論帶來(lái)這樣一種清新的觀念，即國(guó)際關(guān)系學(xué)及為國(guó)際關(guān)系提供理論素材的世界政治都是性別化的；生別是構(gòu)成國(guó)際關(guān)系及國(guó)際關(guān)系學(xué)的基本要素。

女性主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展歷經(jīng)兩個(gè)10年，呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。第一個(gè)10年主要是批判主流范式特別是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的男性特征(masculinity)；第二個(gè)lO年圍繞性別和國(guó)際關(guān)系的關(guān)聯(lián)與主流范式展開爭(zhēng)論和交流。從理論的主題看，第一階段致力于將婦女與婦女問(wèn)題引入國(guó)際關(guān)系研究，第二階段則更多地嘗試從完整性別而非單一性別的角度理解國(guó)際關(guān)系，建構(gòu)女性主義國(guó)際關(guān)系的理論體系，推動(dòng)女性主義國(guó)際關(guān)系理論走向成熟。

一、批判：揭示主流文本背后的性別故事

在學(xué)術(shù)研究中似乎一直存在這樣的傳統(tǒng)：以普遍性壓制乃至取代特殊性。就兩性關(guān)系而言，男性被定義為自我(self)，用以指稱主體性、普遍性；女性被定義為他者(other)，用以表示非主體性、特殊性。排斥婦女及女性特征是傳統(tǒng)思想、話語(yǔ)和理論基本的結(jié)構(gòu)性原則。這一傳統(tǒng)延續(xù)至國(guó)際關(guān)系學(xué)就是主流理論擠壓女性主義等邊緣理論。面對(duì)主流理論的圍堵、排擠，女性主義國(guó)際關(guān)系理論要獲得生的權(quán)利，為自己爭(zhēng)得學(xué)術(shù)發(fā)展的空間，就必須抓住主流理論的致命缺陷――性別缺失予以重?fù)簟Ｗ耘灾髁x介入國(guó)際關(guān)系學(xué)以來(lái)，女性主義學(xué)者致力于通過(guò)兩條路徑反映國(guó)際關(guān)系中的性別圖景：一是通過(guò)“添加?jì)D女(adding women)”，揭示男性及男性特征如何造就了性別化的國(guó)際關(guān)系；另一則是追問(wèn)“婦女在哪里(Where are the women)”發(fā)現(xiàn)作為“國(guó)際關(guān)系中被掩藏的行為體”，的婦女。這兩條路徑相輔相成、密不可分，共同構(gòu)成了女性主義國(guó)際關(guān)系理論的知識(shí)計(jì)劃。從主流范式的角度看，女性主義與人們的傳統(tǒng)認(rèn)知是不和諧的，它要求質(zhì)疑并顛覆主流范式的核心假定，尋求聽到沉默者，發(fā)現(xiàn)隱而不見者，呈現(xiàn)出主流文本背后的真實(shí)圖景。因此，女性主義國(guó)際關(guān)系理論最首要的功能是批判性的，其批判的矛頭直指主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐的主流范式――現(xiàn)實(shí)主義，揭示主流話語(yǔ)的性別傾向。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際關(guān)系被認(rèn)為是與性別無(wú)關(guān)的，性別議題從未出現(xiàn)在主流理論的視閾之內(nèi)。從國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐的產(chǎn)生、發(fā)展看，似乎只有一種性別――男性――可以界定國(guó)際關(guān)系。國(guó)際關(guān)系的過(guò)程與行為是由男人操控的，其理論是由男人設(shè)計(jì)的，由此得出的觀點(diǎn)由男性思維及男性模式的支配，婦女和婦女問(wèn)題是處于國(guó)際關(guān)系之外的。現(xiàn)有的理論范式不可能體現(xiàn)并增進(jìn)婦女的利益，也無(wú)助于提升婦女的地位。通過(guò)確立男性的主導(dǎo)地位，以及忽略婦女的貢獻(xiàn)及議題，國(guó)際關(guān)系理論及其實(shí)踐呈現(xiàn)出片面性和男性氣質(zhì)特征。聲稱與性別無(wú)涉的國(guó)際關(guān)系，實(shí)則是高度性別化的，主流理論實(shí)為男流(male stream)理論。女性主義作為一個(gè)來(lái)自邊緣的視角，對(duì)于分析世界是有價(jià)值的，它使我們看到了從中心視角看不到的東西。對(duì)此，女性主義國(guó)際關(guān)系理論為自己確定的首要任務(wù)就是以女性主義視角解讀主流范式的性別意蘊(yùn)。

國(guó)際關(guān)系學(xué)的基本范疇及理論假定是由現(xiàn)實(shí)主義確定的，現(xiàn)實(shí)主義范式首當(dāng)其沖成為女性主義批判的對(duì)象。女性主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義的前提假定、基本概念、理論進(jìn)路、最終結(jié)論都是包含性別隱喻的。現(xiàn)實(shí)主義理論形成及推論的過(guò)程完全受男性與男性特征主導(dǎo)。從自然狀態(tài)到國(guó)家，以至國(guó)際社會(huì)每一個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都在不斷摒除女性的地位和作用，最終成就了具有女性缺席特征的國(guó)際關(guān)系理論。

女性主義國(guó)際關(guān)系理論指出，在現(xiàn)實(shí)主義的敘事模式中，故事與其背景間的依存關(guān)系被抹殺了，故事所賴以存在的背景隱而不見。現(xiàn)實(shí)主義(也包括新自由主義)將國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)作為其敘事的基本前提和立論的基石，以此為邏輯起點(diǎn)推衍出了理性、權(quán)力、暴力、自助和戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列核心概念與重要結(jié)論，并最終搭建起理論大廈。無(wú)政府假定是現(xiàn)實(shí)主義推衍出性別化理論體系的根本，發(fā)現(xiàn)國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的性別特征對(duì)于揭示主流國(guó)際關(guān)系理論的性別特征具有決定性意義。質(zhì)疑無(wú)政府狀態(tài)意味著對(duì)主流理論的本體論發(fā)起挑戰(zhàn)，進(jìn)而對(duì)其理論體系進(jìn)行整體性的顛覆，改變主流敘事模式。女性主義理論認(rèn)為，國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)家產(chǎn)生前自然狀態(tài)在國(guó)際社會(huì)中的表現(xiàn)。傳統(tǒng)政治理論中，國(guó)家作為政治生活的核心是男性的領(lǐng)地，女性則處于私人領(lǐng)域――家庭之中。而國(guó)際關(guān)系(國(guó)際政治)作為國(guó)內(nèi)政治的延伸是與女性無(wú)關(guān)的。在此意義上，國(guó)家造就的國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)根本上是男性造就的，其前提是女性的缺席。女性的缺席是現(xiàn)實(shí)主義敘事的潛在背景，在現(xiàn)實(shí)主義的敘事中，它被隱藏在國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)之后。

女性主義國(guó)際關(guān)系理論沿著現(xiàn)實(shí)主義理論生成的邏輯，逐一檢視后者理論構(gòu)成的每一個(gè)環(huán)節(jié)，以破解現(xiàn)實(shí)主義性別中立的神話，還國(guó)際關(guān)系以本原。女性主義認(rèn)為，在基本概念的設(shè)計(jì)上，主流范式呈現(xiàn)出典型的男性氣質(zhì)。用以支撐現(xiàn)實(shí)主義的基本概念，如國(guó)家、安全、權(quán)力等都是性別化的：國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的基本主體，國(guó)際關(guān)系中的安全、權(quán)力通常都被賦予國(guó)家這一主體之上；現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)家觀念是以男性為基礎(chǔ)建構(gòu)的，國(guó)家是理性人的化身，本質(zhì)上是力量的體現(xiàn)；依照現(xiàn)實(shí)主義邏輯，理性的國(guó)家要謀求自身的生存、發(fā)展，權(quán)力就顯得異常重要，而權(quán)力無(wú)非體現(xiàn)了一種力量對(duì)比關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種支配與服從的關(guān)系；衡量力量的主要指標(biāo)在國(guó)際政治中被界定

為能直接征服他國(guó)的軍事力量，即武力；國(guó)家間利益的沖突性決定了追求各自利益的國(guó)家只能依靠自身的力量實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益，而解決沖突的主要手段也是最終手段就是戰(zhàn)爭(zhēng)。理性、暴力、權(quán)力、自助與戰(zhàn)爭(zhēng)等都與傳統(tǒng)觀念中的男性特征相關(guān)聯(lián)，或是用以表示男性特征的。

在對(duì)國(guó)際關(guān)系的正統(tǒng)理論――現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行性別批判之后，女性主義并不甘于這種挑戰(zhàn)者的地位，從學(xué)術(shù)邊緣走向中心，建立對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)的性別分析，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系研究視角的多元化、多維度成為女性主義的學(xué)術(shù)使命。

二、論戰(zhàn)：與主流范式的爭(zhēng)鳴與對(duì)話

眾所周知，國(guó)際關(guān)系學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開幾次重大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和對(duì)話。正是在學(xué)派的沖突、爭(zhēng)論、對(duì)話、融合的基礎(chǔ)上，才有了今天國(guó)際關(guān)系學(xué)的蓬勃發(fā)展。但這幾次論戰(zhàn)是在認(rèn)同現(xiàn)實(shí)主義范式的基本邏輯或分析框架下進(jìn)行的，爭(zhēng)論集中于學(xué)科的邊緣地帶或停留在哲學(xué)層面，從而遺漏了許多能夠反映國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的重要信息。因此，女性主義國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生以前，“國(guó)際關(guān)系學(xué)內(nèi)缺乏真正的、規(guī)范的爭(zhēng)鳴與對(duì)話”。而女性主義一經(jīng)介入國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，即開啟了國(guó)際關(guān)系學(xué)真正的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。

女性主義國(guó)際關(guān)系理論是以主流范式批判者的身份出現(xiàn)的，批判是女性主義國(guó)際關(guān)系理論的首要的、根本的特征。在女性主義介入國(guó)際關(guān)系后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，它更多的是集中力量對(duì)主流理論進(jìn)行批評(píng)。這導(dǎo)致在女性主義與主流理論之間出現(xiàn)了一道鴻溝，兩者之間缺乏必要的交流與對(duì)話，出現(xiàn)了兩套話語(yǔ)體系言說(shuō)各自理論的局面。這一方面是由于女性主義在發(fā)展的初期階段還沒(méi)有形成比較成熟、系統(tǒng)的理論，未能引起主流理論的足夠重視；一方面是因?yàn)椴俪謱W(xué)科話語(yǔ)權(quán)的主流理論拒絕將尚嫌稚嫩的女性主義作為對(duì)話的對(duì)象，排擠女性主義。無(wú)論從女性主義自身成長(zhǎng)的角度，還是從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，學(xué)派間互動(dòng)性的相激相爭(zhēng)都是十分必要的。女性主義將自身的價(jià)值定位在超越批判，建立真正意義的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與對(duì)話，在女性主義與主流范式間搭建起溝通的橋梁。而從主流理論的角度看，它們是兼容其他學(xué)派合理性的產(chǎn)物，這種兼容性使得主流范式不可能長(zhǎng)期漠視新的學(xué)術(shù)流派和新的思想觀念。因此，面對(duì)女性主義勢(shì)頭猛進(jìn)的批判，主流理論開始反思、自省并做出回應(yīng)。在主流理論與女性主義理論的爭(zhēng)鳴與對(duì)話問(wèn)題上，后者無(wú)疑具有處于弱勢(shì)。在大多數(shù)社會(huì)科學(xué)中，女性主義都面臨著被該學(xué)科的主流范式認(rèn)可、接納的問(wèn)題。國(guó)際關(guān)系學(xué)的歷史發(fā)展表明，不同時(shí)期國(guó)際關(guān)系學(xué)被不同的理論范式所主導(dǎo)。這意味著，一方面新學(xué)派與新方法須經(jīng)主流范式的認(rèn)可方能取得“合法”的學(xué)術(shù)地位，另一方面，新學(xué)派與新方法會(huì)催生新的理論范式。

主流范式與女性主義的爭(zhēng)論目前主要集中在三方面：(1)性別與戰(zhàn)爭(zhēng)、和平之關(guān)系，即是否必然是“男性進(jìn)攻，女性和平”，最終歸結(jié)為“社會(huì)性別差異是生物意義的，還是社會(huì)建構(gòu)的”之爭(zhēng)；(2)女性主義理論的議題是否可以成為國(guó)際關(guān)系研究的主題；(3)女性主義的方法論是否能夠經(jīng)受科學(xué)的檢驗(yàn)，女性主義可否構(gòu)成一種理論范式。

主流范式認(rèn)為，女性與男性對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是不同的，這種不同是由男女兩性的生理差異造成的，不可改變。一個(gè)女人統(tǒng)治的國(guó)家將會(huì)在充滿暴力與爭(zhēng)斗的國(guó)際社會(huì)中處于危險(xiǎn)的境地，在當(dāng)今國(guó)際政治中并不具有現(xiàn)實(shí)的可行性。這成為主流學(xué)者反對(duì)女性參與國(guó)家外交事務(wù)，排斥女性從事國(guó)際政治研究的理?yè)?jù)。女性主義則認(rèn)為所謂“進(jìn)攻的男性”與“和平的女性”的刻板印象是社會(huì)化的結(jié)果，與生理性別并無(wú)直接的、必然的聯(lián)系。我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為男人制造了戰(zhàn)爭(zhēng)，女人締造了和平。將戰(zhàn)爭(zhēng)或和平與某一性別種類簡(jiǎn)單連接起來(lái)是主流理論的慣用邏輯，它導(dǎo)致主流理論不可避免地陷入了簡(jiǎn)單主義的窘境。在研究議題方面，主流范式是國(guó)家本位主義的，女性主義更傾向于個(gè)人主義。個(gè)人安全是女性主義介入國(guó)際關(guān)系研究的主題，它關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)期間的個(gè)人，特別是深受戰(zhàn)爭(zhēng)之害的婦女和兒童。在他們看來(lái)，國(guó)際安全問(wèn)題的根本不是國(guó)家而是個(gè)人，個(gè)人在價(jià)值上優(yōu)先于國(guó)家。主流范式認(rèn)為，國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的基本主體，國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府性狀決定了國(guó)家利益是國(guó)家行為的基本準(zhǔn)則。女性主義所提出的研究議題在主流范式那里一直都是作為高級(jí)政治和外交的附屬而出現(xiàn)，不符合國(guó)際關(guān)系的“真正”議題，是邊緣化的，距離現(xiàn)實(shí)世界遙遠(yuǎn)，難以為人們所理解。造成兩者研究議題差異的根本是女性主義與主流理論本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的不同。對(duì)于女性主義而言，方法論問(wèn)題比研究議題的合法性問(wèn)題更為緊迫。主流范式或根本上否定存在所謂女性主義方法，或承認(rèn)女性主義方法的存在，肯定將性別及性別問(wèn)題引入國(guó)際關(guān)系視閾具有重要意義，但同時(shí)又指責(zé)女性主義未能很好地適用于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和理性選擇的方法，對(duì)國(guó)際關(guān)系而言是非科學(xué)的，進(jìn)而根本上否認(rèn)存在所謂女性主義的國(guó)際關(guān)系理論。這是傳統(tǒng)思維模式對(duì)女性主義的誤讀。女性主義研究建基于多樣性的“真實(shí)世界”，催動(dòng)國(guó)際關(guān)系對(duì)微觀層面的關(guān)注，描繪隱藏在國(guó)際關(guān)系議程背后的真實(shí)圖景，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐，特別是普通人的日常生活實(shí)踐出發(fā)建構(gòu)理論。在女性主義看來(lái)，國(guó)際關(guān)系并非只是與國(guó)家相關(guān)的，“個(gè)人的亦是國(guó)際政治的”。國(guó)際關(guān)系研究應(yīng)沿著自下而上的路徑，著眼于個(gè)人的日常生活政治。主流分析的失誤就在于，它忽視了國(guó)際關(guān)系的微觀層面，抹殺了國(guó)際關(guān)系與性別之間的關(guān)系，陷入了狹隘的本體論和認(rèn)識(shí)論框架。女性主義本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的獨(dú)特性，以及它從邊緣視角對(duì)國(guó)際關(guān)系核心問(wèn)題的審視，使得女性主義無(wú)法契合國(guó)際關(guān)系原有的社會(huì)科學(xué)理論模式，而成為一種全新的理論范式。

時(shí)至今日，隨著女性主義國(guó)際關(guān)系理論的學(xué)術(shù)影響益隆，主流范式與女性主義的學(xué)術(shù)地位由原來(lái)的極不對(duì)稱逐步向平等對(duì)話邁進(jìn)，女性主義所指出的主流范式中存在的問(wèn)題開始引起后者的重視，女性主義學(xué)派的學(xué)術(shù)地位開始逐步得到主流范式的認(rèn)可。

三、視野擴(kuò)展：從“婦女問(wèn)題”到社會(huì)性別

女性主義國(guó)際關(guān)系理論的理論價(jià)值在于引入性別問(wèn)題，揭示國(guó)際關(guān)系在貌似性別中立面紗之下的男性特征，通過(guò)使國(guó)際關(guān)系“性別化”，以期最終改變性別化的國(guó)際關(guān)系。“對(duì)于相信婦女與國(guó)際關(guān)系間存在某種聯(lián)系的人來(lái)說(shuō)，面臨的第一個(gè)問(wèn)題是婦女，而真正的問(wèn)題是社會(huì)性別。”這意味著，女性主義國(guó)際關(guān)系理論的使命有二：首先是在男性主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系中加入女性及女性問(wèn)題，賦予男性及男性特征主導(dǎo)的同際關(guān)系以女性特征；二是超越單一性別(男性或女性)，使性別問(wèn)題從邊緣到中心，成為國(guó)際關(guān)系的核心議題。

國(guó)際關(guān)系與其他社會(huì)科學(xué)一樣，常常是缺乏性別視角，主要反映男性觀點(diǎn)、思維和模式的。國(guó)際關(guān)系研究在其概念中排斥大多數(shù)婦女的經(jīng)驗(yàn)，一方面是因?yàn)閶D女在傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系中的缺席，另一方面是因?yàn)閲?guó)際關(guān)系理論是男性思維活動(dòng)的產(chǎn)物，是建基于男性視角的。國(guó)際關(guān)系界定對(duì)婦女經(jīng)驗(yàn)的排斥，導(dǎo)

致了學(xué)術(shù)研究過(guò)于關(guān)注沖突、無(wú)政府、權(quán)力等議題，限制了國(guó)際關(guān)系研究的領(lǐng)域和學(xué)科邊界。女性經(jīng)歷與男性經(jīng)歷的差異，女性視角與男性視角的不同，使我們有必要在國(guó)際關(guān)系研究中引入婦女及婦女問(wèn)題。為了改變國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐排擠、貶抑女性的歷史與現(xiàn)實(shí)，早期的女性主義致力于將被傳統(tǒng)理論所忽視的另一性別――女性帶入國(guó)際關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)潛藏在傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系中的女性。婦女及其經(jīng)驗(yàn)被傳統(tǒng)上關(guān)注權(quán)力、競(jìng)爭(zhēng)的公共領(lǐng)域，以及關(guān)注代表人類經(jīng)驗(yàn)的男性觀念隱而不見，通過(guò)追問(wèn)“國(guó)際關(guān)系中婦女在哪里?”，為何我們這個(gè)學(xué)科關(guān)乎的主題與婦女的生活經(jīng)驗(yàn)相距如此之遠(yuǎn)呢?”，女性主義對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系構(gòu)成了有力的挑戰(zhàn)。這一階段女性主義特別關(guān)注“婦女問(wèn)題”，側(cè)重以女性個(gè)人的視角及經(jīng)驗(yàn)理解國(guó)際關(guān)系，從與婦女相關(guān)的一系列特征出發(fā)研究世界政治和國(guó)際行為，還女性在國(guó)際關(guān)系中應(yīng)有的地位。對(duì)于只反映男性特征的國(guó)際關(guān)系及其理論而言，女性主義對(duì)婦女和婦女問(wèn)題的引入增加了國(guó)際關(guān)系知識(shí)的載體。也正因其對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注，女性主義被誤解為是關(guān)于婦女的學(xué)說(shuō)，似乎它只是關(guān)于人類的一半――女性的理論，而作為女性主義理論的核心范疇，社會(huì)性別則被指責(zé)為婦女的同義語(yǔ)，這在一定程度上束縛了女性主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展。

正如女性主義方法批判主流范式時(shí)指出的，僅從一種性別的視角，以單一性別的經(jīng)驗(yàn)打造理論是有缺陷的。主流理論的根本問(wèn)題就在于僅從男性視角來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系，如果反對(duì)、摒棄男性視角及男性特征的同時(shí)，卻單純從女性視角認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系，無(wú)疑會(huì)走向另一個(gè)極端，仍然難以全面地認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系，同樣會(huì)陷入狹隘本體論的困局。為了避免重蹈主流理論本體論狹隘主義的覆轍，女性主義方法明確否定了這樣一種觀念，即女性主義國(guó)際關(guān)系學(xué)所追求的就是或應(yīng)該是將婦女引入國(guó)際關(guān)系學(xué)。女性主義國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)識(shí)到，自身的目的不應(yīng)局限于僅僅在現(xiàn)有理論框架內(nèi)“添加(adding)”婦女問(wèn)題，在由男性特征界定的諸如公共領(lǐng)域、軍事、理性、政治認(rèn)同、客觀性、“經(jīng)濟(jì)人”等范疇中簡(jiǎn)單地“添加?jì)D女”，而是要徹底地改變主流理論的思維結(jié)構(gòu)、理論架構(gòu)，改變主流文本的男性假定前提及其性別化的內(nèi)涵，從根本上顛覆、改寫國(guó)際關(guān)系理論，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)之目的。

在將女性及其視角引入國(guó)際關(guān)系之后，女性主義學(xué)者認(rèn)識(shí)到性別需超越于“婦女問(wèn)題”來(lái)看待，不能簡(jiǎn)單地視婦女為特例，更不能將性別直接等同于婦女，而應(yīng)該質(zhì)問(wèn)女性特征和男性特征如何共同造就了性別化的國(guó)際關(guān)系，性別問(wèn)題如何塑成了該學(xué)科的概念、思想和機(jī)制。這標(biāo)志著女性主義國(guó)際關(guān)系理論研究進(jìn)人了第二個(gè)發(fā)展階段，開始走向成熟。女性主義所謂的性別不僅包含女性，也是關(guān)于男人和男性特征的，只有全面地對(duì)待性別問(wèn)題才能切中國(guó)際政治的核心。而恰恰是在有效添加?jì)D女和婦女問(wèn)題，彌補(bǔ)了主流研究的性別缺憾基礎(chǔ)之上，女性主義國(guó)際關(guān)系才能超越這些局限，進(jìn)而研究由婦女和男人共同參與的世界政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)程。這一時(shí)期，女性主義開始正確看待、評(píng)價(jià)主流范式，對(duì)其理論貢獻(xiàn)予以了肯定，并開始尋求與主流范式的溝通、對(duì)話。在女性主義者看來(lái)，無(wú)論單純從男性的角度，還是僅以女性的眼光，其所見都是有限的、不全面的。這個(gè)世界是由男性和女性兩種性別構(gòu)成的，單純從任何一種性別視角觀察世界所得到的都是片面的認(rèn)知。同時(shí)女性主義視角也不能完全涵蓋其他研究視角，女性主義國(guó)際關(guān)系理論并不是要從根本上全盤否定主流理論或既往的國(guó)際關(guān)系研究，而是致力于為人們提供認(rèn)識(shí)世界的另一條路徑，使人們看到主流理論所未見的或忽視的事實(shí)。

四、面向未來(lái)：構(gòu)建女性主義國(guó)際關(guān)系研究體系

一個(gè)學(xué)科中一種理論范式從萌生、成長(zhǎng)到最終成熟大致要經(jīng)歷三個(gè)階段：(1)確定獨(dú)立的研究議題：(2)對(duì)主流理論進(jìn)行批判、吸納；(3)開辟獨(dú)立的研究領(lǐng)域，對(duì)本學(xué)科產(chǎn)生重大影響。就女性主義國(guó)際關(guān)系理論而言，這三個(gè)階段表現(xiàn)為：(1)性別問(wèn)題被引入國(guó)際關(guān)系研究的視閾；(2)對(duì)現(xiàn)有理論范式的性別缺失予以批判；(3)女性主義國(guó)際關(guān)系學(xué)成為國(guó)際關(guān)系學(xué)中的獨(dú)立研究領(lǐng)域，形成完備的研究體系和獨(dú)特的方法論，對(duì)整個(gè)國(guó)際關(guān)系研究產(chǎn)生重大影響。女性主義之于國(guó)際關(guān)系尚屬新生事物。女性主義介入國(guó)際關(guān)系研究，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行“圈地”不過(guò)二十余年的歷史。相對(duì)于主流范式，女性主義仍處于邊緣地帶。

歷經(jīng)對(duì)主流范式的批判并與后者展開激烈的爭(zhēng)鋒，女性主義國(guó)際關(guān)系理論在國(guó)際關(guān)系學(xué)界的地位基本得到認(rèn)可，但女性主義走向成熟與進(jìn)一步發(fā)展仍然面臨著一系列的問(wèn)題，比較突出的有三：一是進(jìn)一步消除主流范式對(duì)女性主義理論的輕視、誤讀，彌合與主流范式之間存在的鴻溝；二是搭建女性主義國(guó)際關(guān)系理論的自己的研究體系框架，確立系統(tǒng)的研究議題；三是彌補(bǔ)方法論的不足，建立適用于國(guó)際關(guān)系研究的女性主義方法論。客觀地講，女性主義理論能否在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域穩(wěn)步、健康的發(fā)展，很大程度上取決于它與主流范式的關(guān)系狀況，而主流范式對(duì)女性主義理論的指責(zé)多起因于后者在理論與方法論建構(gòu)方面的缺陷，因此第一個(gè)問(wèn)題的解決，有賴于女性主義國(guó)際關(guān)系理論對(duì)后面兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與解決的程度。

女性主義者往往抱怨，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域主流范式對(duì)女性主義的理解相當(dāng)狹隘，對(duì)女性主義富有改造、創(chuàng)新作用的理論洞見卻視而不見。傳統(tǒng)理論家指出，女性主義理論的問(wèn)題在于，它沒(méi)有為分析國(guó)際關(guān)系提供一個(gè)復(fù)雜的理論建構(gòu)，它極不嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏一個(gè)具有內(nèi)聚力的、有組織的框架。國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門探究國(guó)際關(guān)系實(shí)質(zhì)和發(fā)展演變的基本規(guī)律的學(xué)問(wèn)。國(guó)際關(guān)系理論作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，不僅要對(duì)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述，同時(shí)更為重要的是對(duì)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象作出合理的解釋。對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言，為人們答疑解惑是其基本功能之一。而女性主義理論陷入了過(guò)于關(guān)注世界政治環(huán)境和世界政治研究是可以改變的這個(gè)怪圈，重描述輕解釋，重批判輕建構(gòu)，沒(méi)有為指導(dǎo)全面的分析提供解釋性的理論工具。

傳統(tǒng)理論中的核心問(wèn)題，如國(guó)家、權(quán)力、安全、無(wú)政府、國(guó)際體系、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等都已進(jìn)入了女性主義的研究議程。在女性主義的研究綱領(lǐng)中，缺少的不是研究議題，而是系統(tǒng)的研究體系，以及能夠?qū)⑸鲜鲅芯孔h題貫穿起來(lái)的邏輯線索。正因如此，與主流范式相比較，女性主義國(guó)際關(guān)系理論看起來(lái)是“碎分化”的，缺乏系統(tǒng)性、整體性的，邏輯不清晰的。女性主義理論要建立系統(tǒng)的研究體系，就必須將重心由對(duì)傳統(tǒng)理論的批判、解構(gòu)轉(zhuǎn)移到自身的理論建構(gòu)上來(lái)，以女性主義視角與方法，確定研究議題之間的邏輯關(guān)系，而后搭建完整的理論框架，最后形成系統(tǒng)的理論體系。

篇10

關(guān)鍵詞：匯率制度；匯率制度選擇；經(jīng)濟(jì)因素；政治因素

中圖分類號(hào)：F821.11 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）028-000-01

一、匯率制度選擇

日前，尼日利亞、埃及等國(guó)相繼放棄了固定匯率制，宣布實(shí)行更靈活的匯率政策，允許本國(guó)貨幣在外匯市場(chǎng)上自由浮動(dòng)，隨即引發(fā)本幣大幅貶值，也將匯率制度選擇的問(wèn)題重新納入人們視野。

匯率制度可以粗略劃分為固定匯率制、浮動(dòng)匯率制和中間匯率制，匯率制度的選擇也徘徊于這幾者之間，當(dāng)然在具體分析時(shí)還存在更細(xì)致的劃分（如IMF將匯率制度劃分為貨幣局制度、傳統(tǒng)的釘住制度、穩(wěn)定安排、爬行釘住等十種）。為了實(shí)現(xiàn)某種政策目標(biāo)，在不同的外界環(huán)境和自身經(jīng)濟(jì)條件下，各經(jīng)濟(jì)體會(huì)根據(jù)需要轉(zhuǎn)變自己的匯率制度。有時(shí)這種轉(zhuǎn)變是自發(fā)的調(diào)整，有時(shí)則是面對(duì)嚴(yán)峻沖擊不得已而為之，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，這種因沖擊而導(dǎo)致的匯率制度變更往往會(huì)伴隨巨大風(fēng)險(xiǎn)。

二、傳統(tǒng)的匯率制度選擇研究范式

歷史上對(duì)于匯率制度的選擇曾有過(guò)充分的探討，即使是在后布雷頓森林體系時(shí)代，匯率制度選擇也一度是經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題，出現(xiàn)過(guò)原罪論、“害怕浮動(dòng)”論、“中間制度消失論”、“最優(yōu)貨幣區(qū)”等眾多理論。原罪論是指非國(guó)際貨幣發(fā)行國(guó)的本幣難以用于國(guó)際融資，尤其是長(zhǎng)期借貸更加困難。“害怕浮動(dòng)”論是指很多名義上屬于浮動(dòng)制的經(jīng)濟(jì)體，實(shí)際上匯率波動(dòng)很小，接近固定匯率制。“中間制度消失論”認(rèn)為在開放經(jīng)濟(jì)條件下，理想的匯率制度只有固定匯率制和浮動(dòng)匯率制兩種，介于二者之間的各種中間匯率制都不可持續(xù)。最優(yōu)貨幣區(qū)是指符合特殊條件的國(guó)家或地區(qū)之間保持貨幣的無(wú)限可兌換性，匯率相互釘住并保持不變，但是對(duì)區(qū)域外的國(guó)家或地區(qū)實(shí)行自由浮動(dòng)，最優(yōu)貨幣發(fā)展到一定程度將成為統(tǒng)一的區(qū)域貨幣，如歐元。

大量研究表明，對(duì)所有國(guó)家（或地區(qū)）在各時(shí)期都適用的最優(yōu)匯率政策是不存在的，因此關(guān)于匯率制度選擇的研究聚焦于不同國(guó)家（或地區(qū)）如何在特定條件下確定合適的匯率制度。在傳統(tǒng)的研究范式下，匯率制度由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)生決定，因此合意的匯率制度取決于其他的經(jīng)濟(jì)要素，這些經(jīng)濟(jì)要素包括GDP、外匯儲(chǔ)備、貿(mào)易規(guī)模、外債規(guī)模、通貨膨脹率等等，通過(guò)將這些變量納入相應(yīng)模型，可以實(shí)證分析影響匯率制度的經(jīng)濟(jì)因素。

傳統(tǒng)的匯率制度選擇研究對(duì)于不少經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有一定解釋力，但在2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大變化，原有的研究結(jié)論在面對(duì)這樣的新局面時(shí)出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，根據(jù)這些結(jié)論制定的政策也往往應(yīng)對(duì)失措，相關(guān)研究遂逐漸冷淡下來(lái)，堅(jiān)守下來(lái)的研究者也轉(zhuǎn)變了研究方向。

三、匯率制度選擇的研究新動(dòng)向

總體而言，關(guān)于匯率制度選擇的后續(xù)研究主要從兩個(gè)方面展開。

一方面是對(duì)前人研究的質(zhì)疑，從數(shù)據(jù)到方法，尤其是匯率制度的分類。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)的對(duì)于匯率制度的分類并不準(zhǔn)確，有很多聲稱實(shí)行固定匯率制的國(guó)家，其匯率其實(shí)一直在波動(dòng)，而更多的情況則是大部分揚(yáng)言本國(guó)是浮動(dòng)匯率制的國(guó)家，實(shí)際是有（嚴(yán)格）管理的浮動(dòng)匯率制，有相當(dāng)數(shù)量國(guó)家的匯率制度名不副實(shí)，這當(dāng)然不可避免地影響了研究結(jié)果的準(zhǔn)確性。針對(duì)這樣的質(zhì)疑，不少學(xué)者對(duì)匯率制度提出了新的分類方法，比較有代表性的包括RR分類法以及LY-S分類法等，它們更注重實(shí)際匯率而非名義匯率。不過(guò)相關(guān)研究在確定各國(guó)的匯率制度上顯得比較主觀，最核心的指標(biāo)各國(guó)實(shí)際匯率也不易獲取。

還有一方面是對(duì)前人研究的揚(yáng)棄，具體而言，表現(xiàn)為對(duì)研究對(duì)象的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)分析指標(biāo)的擴(kuò)展。相應(yīng)地，這一類文獻(xiàn)又可以細(xì)分為兩部分：分類分析不同發(fā)展程度國(guó)家的匯率制度選擇以及將政治因素融入?yún)R率制度的分析之中。在某種意義上，細(xì)分的這兩部分是殊途同歸的，最終都落腳于政治對(duì)匯率制度的影響上。

分類分析不同發(fā)展程度國(guó)家的匯率制度選擇，是因?yàn)檠芯空邆兘K于認(rèn)識(shí)到，國(guó)際貨幣發(fā)行國(guó)和非國(guó)際貨幣發(fā)行國(guó)具有完全不同的抗匯率風(fēng)險(xiǎn)能力，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在匯率制度上也有著完全不同的選擇機(jī)制。在全球經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)，小型經(jīng)濟(jì)體采取何種匯率制度實(shí)際上并不取決于自身意志，而要視世界經(jīng)濟(jì)大勢(shì)隨時(shí)準(zhǔn)備變通，但無(wú)論采取何種匯率制度，都不過(guò)是“兩害相權(quán)取其輕”，反之，大型經(jīng)濟(jì)體，尤其是國(guó)際貨幣發(fā)行國(guó)，則能通過(guò)靈活的貨幣政策轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)，具有超然地位。在分析不同國(guó)家匯率制度選擇時(shí)，如果將發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家一概而論，得出的結(jié)論可能有失偏頗。

至于政治因素對(duì)匯率制度的影響，有從宏觀的角度，如民主化程度、政治穩(wěn)定性、選舉時(shí)間、中央銀行獨(dú)立性等進(jìn)行分析的，也有從政黨和利益集團(tuán)的角度從微觀層面進(jìn)行分析的。雖然這些研究或多或少存在一些問(wèn)題，尚不盡完善，但仍極大豐富了匯率制度選擇的研究，而且由于立足政治本身，基于政治因素的分析往往在落實(shí)為政策時(shí)更具針對(duì)性。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于匯率制度的選擇取決于哪些因素，經(jīng)歷了早期宏觀經(jīng)濟(jì)變量分析到后來(lái)金融因素分析的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在看來(lái)，今后的研究或?qū)⒏嗟乜紤]政治因素。這種研究借鑒了之前的方法，通過(guò)將政治因素量化，建立相關(guān)模型來(lái)進(jìn)行實(shí)證分析。量化處理的具體方法因人而異，但都致力于政治制度和社會(huì)不穩(wěn)定性等因素的定量評(píng)估上。

通過(guò)一國(guó)（或地區(qū)）的各種政治條件來(lái)分析其匯率制度選擇，是匯率制度研究的新領(lǐng)域，基于這個(gè)立意，再結(jié)合更科學(xué)的匯率制度分類，或可為當(dāng)前匯率制度研究做出新的貢獻(xiàn)。

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