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從辯證角度看，我國社會主義建設事業正處在難得的重要戰略機遇期，同時也處在人民內部矛盾凸顯、刑事犯罪高發的時期。人民內部矛盾以及由此引發的一些各類群體性事件，已成為影響社會穩定的突出問題。盡快提高化解社會矛盾的能力，妥善調處不同利益主體間的利益糾紛，成為政法機關日益迫切的一項任務。社會管理、經濟管理等領域的新情況新問題不斷出現，滋生和誘發違法犯罪的因素的客觀存在，都提醒我們，政法機關防范、打擊違法犯罪、維護社會治安的任務長期而艱巨。與此同時，隨著人民群眾民主法治意識的不斷提高，通過司法程序維護自身合法權益的需求日益增強，對政法機關公正執法的能力和水平也提出了新的更高要求。

隨著我國綜合國力明顯增強，國際地位明顯提高，人民生活明顯改善，社會主義市場經濟深入發展，我國社會各階層的利益結構發生了深刻變化。在我國經濟充滿生機活力的同時，市場經濟利益法則也影響著人們的人生觀、價值觀。在這種情況下，政法隊伍難免受到影響。政法干警思想上的任何偏差和動搖，都可能使執法目標和方向發生錯誤，手中的執法權力都可能被錯用和扭曲，給黨和人民的事業造成損失。

總體來說，改革開放以來，經過堅持不懈地狠抓隊伍建設，政法隊伍的總體素質不斷提高，政法干警為維護社會穩定和經濟發展作出了重要貢獻。但是，也應當看到，政法隊伍中還不同程度地存在執法不嚴格、不公正、不文明、不作為，甚至執法犯法的現象。這些問題的存在，往往與一些干警執法理念出現偏差有直接關系。應對新挑戰、適應新要求，需要用科學、先進、正確的法治理念武裝干警頭腦。

多年來，同國外法律制度和思想的接觸，一方面使我們有效地借鑒吸收了其有益的部分，促進了我國立法和執法水平的提高。但另一方面，西方各種法治思想給我們的法治觀念帶來的消極影響也不可忽視。在執法實踐中，有的簡單套用西方的一些“法律術語”，造成執法思想和執法活動的混亂；有的片面崇尚西方的法律思想和法律制度，不從我國國情出發，主張全盤照搬照用，甚至對一些建立在資本主義本質基礎上的基本法律制度和思想，如“三權分立”、“政治中立”等，也喪失了起碼的政治鑒別力。還有一些別有用心的人，企圖打著依法治國的幌子否定黨對政法工作的領導，打著司法改革的旗號否定社會主義制度，利用個案炒作詆毀政法機關和政法隊伍形象，企圖在政法意識形態領域制造混亂和影響，以實現其政治圖謀。

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【摘要】醫患關系，顧名思義是醫生與患者之間的關系，這種關系涵蓋著救死扶傷，責任義務，利益沖突等諸多因素，它是社會關系中的組成部分之一。正確處理新時期的醫患關系，構建和諧的人性化醫患關系，不僅有利于醫療活動的順利開展，也有利于減少社會矛盾，維護社會穩定，推動經濟發展和社會進步，構建社會主義和諧社會。在這里，心理學理論起到了至關重要的位置。其中心理學人本主義理論，美國心理學家羅杰斯的理論：“以人為本”充分的體現醫患關系在社會中應如何更好的搭建。文章就目前中國醫患關系的現狀進行分析，找出了目前醫院中醫患關系存在的問題，并提出了相關意見和建議。

【關鍵詞】醫患關系 人性化 和諧社會

一 當前醫患關系中存在的問題

（一）醫患之間交往的心理狀態 ：一個人在一段時間內的心理或情緒狀態，會影響他與人的交往。心理應激，作為一種心理上的緊張狀態，是影響醫患交往最常見的因素之一。在醫療活動中，醫患雙方都會經常地處于心理應激的影響下。對于醫生來說，不僅需要對患者做出正確的診斷與治療，而且要幫助解決某些心理、社會問題。當醫生認為自己的能力不足以滿足上述的需要時，就會對自己的患者的處理感到憂慮，或擔心自己不受患者歡迎，從而造成心理應激和危及醫患關系的心理反應。

（二）醫患之間的矛盾沖突：沖突發生于有兩個競爭目標出現之時。按理說，在醫療情景中醫患雙方具有共同的目標―患者的復原或康復，不應當有沖突。但實際上醫患間的沖突是十分常見的，并成為損害交往和關系的重要因素之一。醫患間沖突的原因有兩個。一是醫患雙方在醫療事物中地位不相當。醫務人員，由于其醫學專長，加之患者對他們的依賴，當他們處于受支配時，就會造成醫患間的沖突。造成沖突的第二個原因是醫患雙方對對方的期望不能做出適當的反應。醫務人員期望患者不折不扣地履行醫囑，并直截了當地向患者表達自己的期望。如果患者沒有照自己的話來做，醫務人員就往往公開表示不快或生氣甚至惱怒。

（三）醫患間的交往障礙：在醫生方面，主要是有的人雖有較高的技術，但缺乏醫德修養，有的人甚至兩者都缺乏。 他們在診治過程中對患者的病痛缺乏應有的同情和責任感，對患者態度冷淡、漠不關心、厭煩甚至鄙視，以權威、救世主自居。在醫務工作中，對患者以是否有“治療價值”或“科研價值”的標準去對待．只注意自己“提高技術”而不關心患者的疾苦；對常見病、多發病不是馬虎地診治，就是一推了之。有些醫務人員因受社會上的不良影響，以對方能否給自己帶來某種物質利益或獲得某種方便來確定醫患關系，導致醫患關系的緊張。 在患者方面，也會出現類似的問題。由于疾病的折磨而變得情緒不穩，容易激惹，反應敏感，對醫務人員過分挑剔或態度冷淡，這些都會成為醫患關系中的交往障礙。不過除極個別人以外，大多數患者是由于患病而帶來的心理變化與異常情緒。只要醫務人員能夠了解到患者并非是有意識地作對，只是特殊情況下的特殊反應，以熱待冷，態度和藹，耐心細致地進行診治和護理，滿足患者的心理需求，這些醫患關系中的交往障礙是容易克服的。 在醫務人員方面，主要是對患者所說的話即使是與疾病有關，也常常不愿聽完，甚至顯得不耐煩；對于疾病以外的話更是不愿談、不愿聽、不愿問。在患者方面，由于醫學基本知識的缺乏，在醫患交往中往往處于被動的地位，即使與疾病有關的話，也只是與醫生進行“封閉式”的回答，很少采取討論式的交談，而對于疾病以外的話更是不想說，不好意思去交談。這樣，醫患雙方交換的信息就受到局限。

二 構建和諧醫患關系的措施

（一）、提高醫務人員素質：作為醫務人員，救死扶傷是本職所在，而此外還需要擁有樂于助人，充分理解，善于安慰等美德，進行無條件的積極關注。對于患者來說，身體上的痛苦是一個方面，醫生還應該從心理上完全治愈患者的恐懼陰影，這就需要醫務人員擁有高水平的專業素質，過硬的專業水品，良好的道德品質，高尚的人格魅力。 醫生按患者看待疾病的方式去理解患者的問題，不主張給患者事先貼上種種診斷標簽。從根源上抓好醫患關系，使醫生與患者之間互相信任，互敬互愛。

（二）、構建良好醫德醫風：醫德和醫風既是醫務人員職業道德的寫照，又是責任心的表現，也是形成和諧醫患關系的保障。面對如今醫務人員只對病不對人的現象，要培養醫務人員換位思考的能力，設身處地的理解和尊重患者，診斷時不僅要詳細了解患者的病情，更要讓患者充分享受知情權和決策權，讓患者感知醫務人員和他們站在同一陣線，共同攻克疾病，從而增強患者對醫生的信任和信心。醫患關系類似于“園丁和花”的關系，醫生促進患者固有的成長趨向，根本的看待患者問題，全面的做到醫患之間平等的地位。此外，還必須加強醫務人員思想道德教育，讓其認識到自身的責任所在，提高自覺性和主動性，形成時刻為患者著想的工作理念。

（三）、營造和諧醫療氛圍：醫院是一個特殊的場所，是挽救生命，醫治患者的地方，因此，好的醫療環境是治病救人的關鍵，不僅僅要保持醫院的整潔，肅靜，無煙，更要保證醫院設施的人性化，科學化。首先對于醫務人員來說，良好的醫療環境能夠讓其全身心的投入到為患者服務的工作中；對于患者而言，應該給予患者提供舒適、和諧、便捷的就醫環境，提供簡化、方便的就醫程序。

（四）、增加醫院的優化服務：良好的醫患關系來源于細微的細節、精湛的管理和優質的服務。要想使醫生與患者之間本來嚴肅的關系變得親密、信任起來，就需要改進醫院的各項服務質量，在硬件設施爭取上達到國際標準，以免誤診現象的發生，在軟件設施上為患者提供優質的服務，貼心的呵護，讓患者感受到家的溫暖。

總之，醫患關系決定了醫院的發展，也是醫院競爭力的體現，而醫院文化的創新，不僅能夠有效解決遺留的難題，而且能夠明顯改善醫患關系，讓醫院形成良好的醫德醫風，讓患者享受物美價廉的服務，讓每一位醫生都真正擁有白衣天使的美稱，讓每一位患者都能完全信任醫院，信任社會醫療隊伍，讓社會更加穩定、和諧的發展。

參考文獻

［1］ 馬懷業，加強醫院文化建設 構建和諧醫患關系 中華醫學研究雜志 2007,7（12）：1148-1149

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1. 體育社會心理學研究對象的研究方法與研究路徑

研究對象的清晰并形成嚴格的理論界定是某一研究領域發展為學科的必然要求，且在形成過程中遵守著學科發展的邏輯規律。目前,在尋求學科研究對象的研究方法上缺少成熟的研究范式,通過文獻資料法選擇了三條研究路徑對體育社會心理學學科的研究對象進行了探討：一是對已有的關于體育社會心理學研究對象的觀點進行闡釋；二是對體育社會心理學主要專著類文獻、學術會議文獻的相關研究主題內容進行歸類分析;三是對母學科社會心理學研究對象的梳理借鑒。在三條研究路徑的基礎上依據帕森斯的社會學理論、班杜拉的社會認知理論，運用歸納演繹法,通過邏輯分析指出了體育社會心理學研究對象和內容的邏輯框架,界定出體育社會心理學研究對象這一基本問題。

1.1研究路徑一：已有體育社會心理學研究對象的觀點分析

國際關于體育社會心理學的表述如下：SophiaJowett在《《SocialPsychologyinSport》(2007年）一書中做了如下描述:以社會心理學理論與方法研究運動中的關系,教練領導能力與群體動力、動機氣氛、運動中重要的社會認知過程，以及運動環境中的運動員3。在AAASP網站上指出：體育社會心理學是研究在運動與鍛煉情境中個體和群體的互動過程及其理論,探求關于運動參與者、教練、團體以及觀眾的社會心理因素。

英國Essex大學心理系開設的TheSocialPsychologyofExercise、HealthandSport的課程中說明如下：提供了深度的社會心理學方法來理解運動、鍛煉與健康等行為，包含了兩個顯著的領域：SocialPsychologyofSport領域是運用社會心理學的研究方法對運動行為、成就動機、焦慮與喚醒、人格、群體凝聚力、社會助長、侵犯、內部動機以及心理技能訓練進行研究；SocialPsychologyofExerciseandHealth領域是集中在社會心理學研究怎樣為提高或維持經常的運動參與者的健康利益方面，以及鍛煉堅持性的社會認知過程和途徑（自尊、自我效能理論、自我決策理論、成就目標理論、階段變化模式、鍛煉中的社會的及同輩群體壓力），鍛煉與心理健康、飲食失調與鍛煉成癮、動機調查、鍛煉與青少年健康。

美國Texas大學教育學院的SocialPsychologyofSportandPhysicalActivity的課程中做如下描述：是社會心理學的理論結構在運動中的應用，重點強調教練員在面對個體運動員和團隊時心理上的交互作用過程，包括自我效能與自信、歸因理論、成就動機與目標設置、自我表象問題、喚醒與注意、失常表現、社會抑制與社會促進、群體動力與凝聚力、青少年運動、反饋與學習、運動中的侵犯行為、應激與耗竭、運動損傷、鍛煉堅持性的社會心理因素。

美國伊利諾斯大學課程中對SocialPsychologyofSport做如下描述：主要探索那些影響運動行為與成績的社會心理變量,重點是在個體運動生涯中社會對個體社會影響方面，包括成就動機、競爭、焦慮、攻擊、個性等。

綜觀國外的關于體育社會心理學的描述，有如下特征：在解釋上從課程的角度出發，主要說明了體育社會心理學研究的主要內容,并沒有嚴格的研究對象的理論界定。盡管如此,對于課程的描述中必然隱含著學科研究對象。普遍認為該學科是依據社會心理學理論與方法來研究體育中的心理與行為過程;在具體問題層面上來解釋該學科的概念，多數是從課程的角度出發,并沒有運用嚴謹的語言來指出學科研究對象問題。值得一提的是在ESSEX大學的課程描述中，把該研究領域分為了運動心理學領域和鍛煉與健康領域，從兩個不同領域來分別指出該學科研究的具體問題，但是學科研究對象并不能僅僅依靠研究內容的羅列來界定，顯然無法明確學科的結構性要素。

1.2研究路徑二——體育社會心理學重要研究文獻的主題分析

查閱了上世紀70年代以來國內外所出版的比較有影響力的體育社會心理學的專著類文獻；同時，追溯了國際運動心理學大會歷次會議中有關社會心理學方面的研究主題。對研究主題的分析、歸類、提煉是明確研究對象的另一重要途徑。對如上研究文獻主題進行分類分析,發現主要是從幾個方向進行研究：

體育中的個體社會心理方面:體育與人的社會化、運動與人格、歸因、人際關系、社會動機、道德發展、侵犯行為等。

體育中群體方面研究:運動團體（凝聚力、構成、動力、團隊氣氛）、觀眾團體、運動與不同年齡或性別群體、領導行為，以及在群體中經常發生的一些社會心理效應，如社會促進與抑制等。

在2001年國際運動心理學大會上出現了“文化與體育運動”這樣一個研究主題。這一主題出現說明了體育中社會心理學研究有了新關注視角。

以上三個方面的分類總結涵蓋了以往的大部分研究主題。但是已有研究主題同其母系學科社會心理學研究相比是比較狹窄的，據此，選擇了第三條路徑——社會心理學研究對象的分析,再次進行體育社會心理學學科研究對象問題的探討。

1.3研究路徑三——社會心理學研究對象觀點的梳理

當前社會心理學分為三個不同方向，一是社會學的社會心理學，(SociologicalSocialPsychology,簡稱SSP),二是心理學的社會心理學(PsychologicalSocialPsychology,簡稱PSP)。三是新近發展起來的文化人類學角度的社會心理學（Cross-CulturalSocialPsychology,簡稱CCSP)。

SSP方向主要集中在社會情境對人的影響上,還有社會現象在心理上的解釋，以及社會群體、社會行為的研究。研究的著力點在社會情境和社會現象等對心理的影響，包括社會文化、社會制度等。多是從社會群體、社會組織、社會結構、社會規范、社會文化等方面入手來理解人類行為。PSP方向的觀點普遍認為，社會心理學是研究社會活動中人的心理現象，多數從心理出發來探求人們行為的原因和結果，其中個體、群體以及個體、群體間的相互作用發生心理現象和行為都是研究的內容。這個方向上的研究觀點認為社會心理學要從個體心理和個體人格結構中找到對人類行為的解釋，從個體心理入手來理解人類社會的發展變化及種種復雜難解的社會現象。CCSP是新近發展起來的，它主要是自20世紀20年代以后在上述社會學和心理學兩大傳統的影響下形成的。從文化人類學家半個多世紀的研究來看，文化人類學取向的社會心理學是從文化因素入手探索有關人類行為的解釋的。

三個方向上社會心理學研究對象的觀點，呈現以下特征:首先,都指出要研究人的社會行為。長期以來社會心理學家有關學科對象的爭論焦點是在怎樣研究社會行為上。心理學家強調個人、團體,社會學家強調社會因素，文化人類學家則強調文化因素。其次，人的行為是社會心理學研究的重要對象之一。研究行為的時候通常要解釋行為的心理活動過程。社會心理學研究是具有普遍意義的行為，它要研究的是群體共同表現出來的一些行為背后所蘊含的心理規律。

2 體育社會心理學研究對象的討論一三條路徑研究的分析整合

“一種理論是一種思想工具，用于向一種大量復雜的現實中引入秩序”。為了剖析體育社會心理學研究對象的構成,本文參照了以下兩個學術界較為有影響力的理論觀點。

帕森斯的理論認為社會由各個系統構成，不同社會科學分別以其中的一個系統為研究對象。例如心理學研究個性系統、人類學研究文化系統、社會學研究社會系統。這種宏觀的學科研究對象的解釋為分析學科結構性要素提供了一個較為明確的理論基礎。班杜拉的社會認知理論中指出了著名的三方互惠決定論。他深入分析研究了人的認知因素及其與行為、環境之間的相互作用，并給出了一個三方面的因果模型（圖1)。

    同時,美國文化人類學家拉爾夫?林頓在《人格的文化背景》一書中寫道“迄今為止，個人、社會、文化都是分別從各個領域進行探討的。心理學研究個人，社會學研究社會,文化人類學研究文化。但是，個人、社會、文化緊密聯系而不可分割,彼此之間的互動也是持續不斷的。任何脫離其他兩項，而單項地進行研究，都會行不通的。”體育社會心理學正是試圖從這樣的三個方向來理解體育中人的思想和行為。

依據以上兩個基本理論,根據三條分析路徑的研究——對于體育社會心理學家關于研究對象觀點的剖析；對國內外體育社會心理學研究內容進行歸納性的回顧和梳理；對其母系學科社會心理學研究對象的重新探討，運用歸納演繹指出體育社會心理學研究對象具有三個層次：它是在體育這一領域中從個體的社會心理層次、群體行為層次、社會文化層次來研究人的心理和行為的活動規律的科學（圖1)。

3 體育社會心理學研究對象三個層次的界定過程分析3.1三個層次之間的概念和關系分析

個體社會心理是指個體在與社會交互作用中發生的內部心理活動過程和現象。包括個體的社會認知、歸因、人際關系等。個體社會心理是群體行為發生的基礎。當某一種個體心理所引發的個體行為成為一種普遍存在的時候，在外顯的層次上就表現出群體性的行為，就成為了一種社會行為。個體的社會心理必然要經過群體行為的實踐過程在社行為的實踐得以存在。而在AlbertBandura的《思想和行動的社會基礎——社會認知論》這本富于影響力的著作中，早已對此做過深刻的分析,證明了認知過程在心理活動過程中的基礎性地位和對行為的決定性影響，所以把個體社會心理的研究作為體育社會心理學研究的第一個層次。

群體行為是指具有多數個體表現出來的普遍性社會行為,例如體育鍛煉行為、偶像崇拜行為、時尚行為、輿論行為等。關于群體,在鄭杭生主編的《社會學概論新修》（第三版）中指出“社會群體既是人們生存與生活的基本單位,又是社會的結構要素之一，它在個人與社會之間發揮著重要的橋梁作用。”36在本文中關于群體的理解是相對比較廣義的，它不僅僅指那些有組織的，例如家庭、學校、軍隊等，也包含著那些沒有組織的,但是有著某種共性行為特征的人的共同體,例如不同年齡構成的群體、性別群體、犯罪群體等。在本研究中群體既包括了個各種不同的運動員、觀眾、健身人群，也包括了在體育中具有共性行為的群體，即包括了以各種不同標準劃分出來的群體。

關于文化，著名社會學家AnthonyGiddens認為：“社會學家提到文化關心的是人類社會那些通過學習而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會成員共享、合作和交流才能得以發生。他們形成了社會中的個體賴以生活的基本環境。”37社會學家與人類學家的共同定義是‘‘文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產物不僅僅包括價值觀、語言、知識,而且包括物質對象”38。從AnthonyGiddens和DavidPopenoe的理論中關于文化的概念可以看出文化的產生必須要經歷成員共享、交流、合作，也就是說必須要經歷一個群體行為的過程,是人類群體的共享成果。所以群體行為是社會文化產生的必要條件。沒有群體行為作為個體心理和社會文化之間的銜接,社會文化不可能產生。一是社會文化是構成社會的不可或缺的結構性要素之一。文化使社會有了系統的行為規范，文化塑造了社會的人。二是在社會對人的影響因素中，除了人際之間、群體對人的影響，文化是對人的行為最重要的影響因素之一，是研究人的社會心理和行為必須要關注的。

3.2體育社會心理學研究對象的界定

根據從理論上的演繹——對于體育社會心理學家關于研究對象觀點的剖析；又根據對體育社會心理學已有研究主題內容的歸納闡述對國內外體育社會心理學研究內容進行的歸納性回顧和梳理，參照對其母系學科——社會心理學研究對象的重新探討。以帕森斯、班杜拉兩人的理論觀點為理論基礎,指出體育社會心理學研究對象包含以下幾個層次:體育中個體的社會心理層次（個體社會化，社會角色，社會認知，人際關系,態度，歸因等）；體育中群體行為層次（團體研究：團體構成、特征、凝聚力、領導行為，競爭與合作：社會促進社會惰化,侵犯與利他行為，從眾與獨立行為，規范行為和失范行為，信任行為等）；體育中社會文化層次（民族、宗教、道德、政治、經濟、法律、輿論、習俗等）。

4.結論與建議

一門學科研究對象的探討可以采用如下基本研究范式，一是已有的學科研究內容主題的歸類分析，二是已有的關于學科研究對象的觀點分析，三是較成熟的相關母系學科研究對象的分析，四是對前三項研究加以歸納演繹并尋求一定的理論基礎,得出發展中新學科的研究對象,這樣一個研究范式為研究其他學科的研究對象提供了明確的研究范式。

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【關鍵詞】 注意偏向；社會暴力信息；興趣區；眼動研究

中圖分類號：B842.3,C913.5 文獻標識碼：A 文章編號：1000-6729(2011）002-0156-05

doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2011.02.017

Eye movement study on attention bias to social violent information cognition

ZHOU Hong-Yan，WANG Wei，LIU Xu-Feng，HUANG Zhi-Qiang

Department of Psychology,Fourth Military Medical University,Xi' an 710032,China

Corresponding author：LIU Xu-Feng,lllfmmu@fmmu.省略

【Abstract】 Objective:To explore the characteristics of human attention bias to social violent information.Methods:Thirty-two male college students were selected by convenience sample and asked to evaluate violent information of 6 pairs of pictures selected from International Affective Picture System.Their eye movements were also recorded and analyzed using EyelinkⅡeye tracking instrument,and analyse the data with Paired t test.The eye movement indexs inclueded first fixation time,first fixation index,first gaze ratio,fixation count,dwell time,and pupil size max.Results:The results showed that eye movements variables in interest area of violent pictures were significantly different with non-violent ones.First fixation time of violent pictures was longer than time of non-violent ones［(492 ±405)ms vs.(374±342)ms］.First fixation index of violent pictures was more than of non-violent ones［(3±2)vs.(2±1)］.First gaze ratio of violent pictures was less than of non-violent ones ［(28±39)% vs.(49±25)%］.Fixation count of violent pictures were more than of non-violent ones ［(12±3)vs.(11±2)］.Dwell time of violent pictures was more than of non-violent ones ［(1847±581)ms vs.(2063±736)ms］.Pupil size max of violent pictures were more than of non-violent ones ［(1772±476)units vs.(2507±436)units］.But the variable of fixation count［(6±2)vs.(6±2)］ of interest area of violent pictures wasnot significantly different with non-violent ones.Conclusion:The results indicate that social violent information can arouse obvious emotional responses，attract people' s attention and produce attentional bias.But whether the violent information can influence the maintaining of attention still needs further studies.

【Key words】 attentional bias;social violent information;interest area;eyemovement study

（Chin Ment Health J,2011,25(2):156-160.）

暴力犯罪是刑事犯罪中十分突出的犯罪現象，犯罪發生率最高的是15~25歲的男性青少年［1］。許多研究證實，個體對暴力信息的加工方式和社會認知是暴力犯罪的主要因素［2］。在社會生活的中，我們會接觸許多暴力情境及行為，有可能對我們的身體和生命構成威脅或傷害，如械斗、盜竊、搶劫，這些行為會導致許多不良的可預期結果，與其相關的信息我們稱其為社會暴力信息。個體對社會暴力信息的加工過程涉及編碼、排演、存儲、檢索、解釋及誘發行為等步驟［3］。由于人類存在對社會環境及威脅性相關刺激的敏感性，在信息的初始加工階段可能就已經能夠把社會暴力信息與其他社會信息相區分了。但是個體對社會暴力信息的加工特點是什么呢？與其他一般性的社會信息相比有什么不同呢？

人類普遍具有進化意義的對威脅性信息的注意偏向。在社會生活中，可能使自身或他人受到危害的信息都屬于社會威脅信息，暴力是常見的一種社會威脅信息。研究表明，個體對威脅性信息的注意發生在認知加工過程的開始階段，它決定著認知過程所要加工的內容［4-5］。Fox 等人對威脅性刺激的注意偏向特點進行過深入探討，認為其可能存在兩種不同的解釋［5］：一種是在最初的定向中，注意被吸引或捕獲到威脅相關刺激的位置；另一種是威脅相關刺激影響了注意維持的時間或注意解除的能力，使得注意在這些刺激上停留的時間較長。也就是說，人類注意偏向現象的存在使得個體對社會威脅信息的知覺速度較快或者引起個體將注意力較長時間地集中在社會威脅信息上。許多研究結論也都分別支持這兩種觀點［6-11］。

那么，個體對社會暴力信息是否也存在注意偏向，其注意偏向的特點又是什么呢？本文嘗試采用眼動儀記錄個體在觀看社會暴力信息圖片時的眼動特征，探討社會暴力信息引起的注意特點，為社會暴力信息的認知加工提供理論基礎。

1 對象與方法

1.1對象

以張貼廣告的形式在某綜合性大學招募被試，方便選取在校男性大學生32名，年齡在17~24歲，平均年齡為(19±1)歲。所有被試視力良好，無色盲、色弱，無神經性疾病和腦損傷，無精神疾病及精神疾病家族史，未服用過藥物。均為第一次參加心理學實驗，知情同意。

1.2研究方法

1.2.1實驗材料

從國際情緒圖片庫（International Affective Picture System，IAPS）中選取6對圖片。每對圖片中1張為非暴力圖片，另一張為帶有暴力信息的圖片，每對圖片背景信息相同，核心信息不同。每張圖片大小600×450 pixel，如圖1所示。

1.2.2實驗儀器

實驗使用加拿大SR Research 公司生產的EyelinkⅡ眼動儀（頻率為500 Hz），顯示器為 DELL 17英寸 E173Fpb液晶顯示器。

1.2.3.實驗程序

實驗采用自我評價模式(Self-Assessment Manikin，SAM)［12-14］對圖片的威脅程度和暴力程度進行等級評定。要求被試坐在離計算機屏幕80 cm處的椅子上,下頜放在一個U型托上,保持頭部不動，主試給被試戴上眼動儀，并進行頭部和眼部校正。之后，由計算機呈現指導語。指導語為：“請您注視屏幕的中心位置，觀看即將呈現的圖片，當圖片消失時，給圖片的暴力程度和威脅程度打分。用1~9九個數字表示您所認為的暴力程度和威脅程度，分數越大，表示暴力程度或威脅程度越大。完全沒有暴力信息的圖片打1分，有暴力信息，而且非常暴力的圖片打9分；完全沒有威脅性的圖片打1分，有威脅性，而且非常具有威脅性的圖片打9分。評分時，請盡快口頭打分！讀懂指導語后，按空格健開始實驗。”正式實驗中，12張圖片混合隨機依次由計算機呈現給被試。每張圖片呈現時間為3000 ms，要求被試在圖片呈現的時間內只觀看圖片，之后呈現空白屏7000 ms，給圖片的威脅程度和暴力程度打分。

1.3 眼動指標

把每對圖片中不一樣的區域劃為興趣區（interest area,IA），如圖1中白色邊框區域所示。實驗主要比較興趣區內的眼動指標。本實驗選用8個眼動指標，依次為:IA第1個注視點開始時間、IA第1個注視點序列號、首次注視點在IA比率、IA注視點比率、IA注視點總數、圖片注視點總數、IA注視時間、IA最大瞳孔直徑。已有研究發現,眼睛的注視情況與個體對圖片的興趣程度有關,被試的注視時間較長,注視點個數較多表明越感興趣，瞳孔直徑大小反映不同刺激條件下的情緒狀態［15-17］。IA第1個注視點開始時間和IA第1個注視點序列號指個體在區域內搜索特定的目標時，第1次到達目標區域的時間和注視點的個數，反應了個體對特定信息的興趣程度。首次注視點在IA比率指個體是否能首先關注到興趣區內的內容，反應了個體對特定信息敏感性的指標。IA注視點總數和IA注視時間區域重要程度和感興趣程度的標志。圖片注視點總數是衡量搜索效率的一個指標，注視次數越多，可能意味著要多次注視才能充分理解呈現的信息；瞳孔大小反應了情緒的喚醒程度。

1.4 數據分析與處理

用EyelinkⅡ自帶的程序導出眼動數據到SPSS16.0統計軟件進行整理和分析。圖片評定分數和各項眼動指標用均數和標準差（x±s）表示，并用配對樣本t檢驗進行統計處理。以P

2 結 果

2.1 非暴力圖片與暴力圖片評定結果比較

被試對非暴力圖片和暴力圖片進行等級評定。在威脅程度上，非暴力圖片所得分數顯著低于暴力圖片（t=14.59，P

2.2 非暴力圖片與暴力圖片眼動指標比較

給圖片劃分興趣區后，提取興趣區內各眼動指標進行統計分析，所得結果如表1所示。非暴力圖片在興趣區第一個注視點開始時間和第一個注視點序列號兩個指標得分高于暴力圖片，在首次注視點在IA比率這個指標上的得分顯著低于暴力圖片。非暴力圖片的興趣區注視點比率顯著低于暴力圖片；興趣區注視點總數小于暴力圖片，差異無統計學意義。這兩個指標相結合表明在較短的時間內，個體在暴力圖片上的注視點較多。圖片注視點總數這個指標上非暴力圖片的得分顯著高于暴力圖片。非暴力圖片在興趣區的注視時間顯著大于在暴力圖片上的注視時間。個體在非暴力圖片興趣區的最大瞳孔直徑顯著小于暴力圖片。

3 討 論

注意是認知過程的第一步，也是外界刺激被個體加工的首要環節，進入注意環節的客體往往感知速度快、記憶深刻、情緒體驗深［18］。對于實驗而言，實驗材料的選取對實驗結果有很大的影響。本實驗對圖片的威脅程度和暴力程度進行等級評分，既能作為個體在觀看圖片時的眼動任務，也能作為評價實驗材料效度的依據。本研究結果可見，被試可以很好地區分6對圖片，對成對圖片的暴力和威脅程度的評分差異有統計學意義。表明實驗選用的圖片具有良好的內容效度。

社會信息加工理論認為，個體在社會生活中會形成對外界威脅性相關信息的認知圖式［19］，如果外界環境包含有個體敏感的信息，就更容易激活已有的認知圖式，認知系統就會優先加工危險刺激,做好防御準備。因此，威脅性的信息或相關線索就更容易被個體注意。表1的眼動指標結果可見，個體對暴力圖片和非暴力圖片的注意是存在顯著差異的。個體在掃視整個畫面的過程中，其最初的注意定向更容易被暴力相關刺激的位置吸引，也就是說這些社會暴力信息吸引了個體的注意力，使得個體產生對暴力信息的注意偏向。興趣區第一個注視點開始時間、第一個注視點序列號、首次注視點在IA比率、興趣區注視點比率、興趣區注視點總數等這些眼動指標都能說明這一點。因而注意偏向也就反映了個體的認知偏向，提示社會暴力信息能夠吸引個體的注意力。但是社會暴力信息是一種后天形成的概念，個體社會信息的加工方式和社會認知的記憶結構會影響個人對信息的警覺性［20］，所以個體對社會暴力信息的注意偏向是一種適應性的表現［2］。

本研究發現，個體在暴力興趣區的注視時間明顯較長，也就是說威脅相關的信息影響了個體注意維持的時間，使得注意在這些刺激上停留的時間較長。這一結果可能是由于個體對社會暴力信息有高度的敏感性，使得注意解除困難；也可能是個體需要對威脅相關信息進一步加工，判斷其是否會對個體造成傷害。但是僅憑注視時間這一個指標并不能斷定到底是那種可能。本實驗的要求是對圖片的暴力程度和威脅程度打分，個體在這些信息上注意時間較長，可能是為了更好的完成實驗任務。因此本研究并不能說明個體對社會暴力相關信息是否存在注意的維持或解除困難現象，需要做進一步的研究。

瞳孔大小與個體的情緒密切相關。觀看暴力圖片的瞳孔直徑大于非暴力圖片，說明暴力圖片相對于非暴力圖片而言，更能引起個體的情緒反應，這與個體在生活中的認知圖式和腳本有關。但究竟社會暴力信息能夠引起什么性質的情緒，引起情緒的程度有多大，在這個實驗中無從得知，需加入個體主觀評定的內容進一步的研究。

4 未來研究方向

本研究雖然從注意的動態過程來探討注意偏向，得出了一定的結果，但個體對社會暴力信息注意偏向的特點還是沒有完全解釋清楚。本研究只能得出個體對社會暴力信息有優先選擇的傾向，但是否存在注意維持或解除困難方面的特點，還不能作出明確回答，所以有待進一步的研究論證。下一步的研究應該細化注意的加工機制，進一步探討個體的注意維持或解除困難的特點，并區分社會暴力信息加工的注意偏向的性別差異，以及探討暴力犯和正常人群對社會暴力信息加工的差別，在更深刻的層次上對注意偏向進行探討。

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篇5

社會認知理論的主要觀點有：場論、心理生活空間理論、印象形成理論、社會規范理論、社會比較理論、隱含人格理論、歸因理論、社會公平理論、認知不協調理論、認知均衡理論、參考群體理論、自發知覺理論、知覺定勢理論、社會期望理論、認知一致性理論、認知—情感一致性理論等。社會認知論內容十分豐富，應用十分廣泛，在社會心理學的許多領域都可以用它去思考和解釋問題。

社會認知論是社會心理學的重要理論之一，它是一種用來解釋社會學習過程的理論，主要關注人的信念、記憶、期望、動機以及自我強化等認知因素。社會認知理論認為人們并不被動地面對世界中的種種事物，相反，他們把自己的知覺、思想和信念組織成簡單的、有意義的形式。不管情境顯得多么隨意和雜亂，人們都會把某種概念應用于它，把某種意義賦予它。對于世界這種組織、知覺和解釋，影響著所有情境尤其是社會情境中行為方式。

（來源：文章屋網 ）

篇6

關鍵詞： 新聞學 理論體系 公共性

新聞學的學科地位時常被人質疑，這一問題值得每一位新聞學學者深思。鄭保衛教授扛起保衛新聞學和發展新聞學的大旗，提出要建設有中國特色的社會主義新聞學的目標。應該說這個目標比較明確，回答了中國新聞學的特性問題，有助于明確中國新聞學的個性價值和努力方向。新聞學只有充實了自身的內涵，凸顯了自身特色，才能進一步鞏固作為一個獨立學科的價值和意義。本文就構建有中國特色的社會主義新聞學理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國特色的社會主義新聞學理論體系的提出

由于新聞在中國總是與政治聯系在一起，新聞學又與文學、歷史學、社會學、傳播學有著密切的關系，不少人發出“新聞無學論”[1]的質疑，甚至一度有人認為新聞學已“走入黃昏”[2]中國人民大學鄭保衛教授認為，新聞學并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學學科的基礎扎實，其學科獨立性具有現實和理論依據。鄭保衛教授指出，改革開放以來，在經濟發展、文化繁榮、社會進步的大背景下，我國的新聞學的學科發展具備了前所未有的良好環境和條件，豐富多樣的改革實踐、不斷改善的政治環境、逐步開放的學術氛圍，都為新聞學的發展創造了現實基礎。[3]新聞學的學科創新是宏觀創新理念的要求，是新聞事業內在發展的需要，是新聞工作不斷創新的需要，我們應該在創新的基礎上不斷發展新聞學。[4]鄭保衛教授認為，我們應該堅持在找準問題、繼承傳統和學習借鑒的基礎上發展，堅持在理論創新中發展，堅持在科學與人文精神的關照下和在馬克思新聞觀的指導下發展新聞學學科。[5]他提出，我國新聞學研究創新與發展的最終目標，應該當是構建一個能夠體現當代最高水平的中國特色的社會主義新聞學理論體系，以適應新世紀新聞事業和新聞學科發展的需要。[6]鄭保衛教授認為，構建中國特色的社會主義新聞學理論體系，要堅持用馬克思新聞觀作指導，并體現兩個特點：一是要堅持社會主義的方向，反映社會主義新聞事業的本質；二是要具有中國特色，適應中國新聞事業發展的需要。[7]

鄭保衛教授的觀念為我們探索新聞學的未來指明了方向。但構建中國特色的社會主義新聞學理論體系，應該說是一項艱巨而長遠的任務，如何明確這一理論體系的內涵和功能，解決這一體系的貢獻和普世性、闡釋力等問題，規避理論構建中的倫理風險，都值得我們深思。

二、理論的時代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會主義新聞學

發展中國特色的社會主義新聞學，內在上與目前學界認同的推進“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀80年代開始，中國新聞學開始大量引介、吸收西方學術理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學術話語，希望借西方話語達到學術研究“去政治化”的目的，推動了學術研究的極大解放。經過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現象開始引起學界的討論，新聞學開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現中國的傳播實踐與學術理論的平衡點。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠，但目前學界取得了越來越多的共識，就是應該找一個基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛星所言，當務之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，新聞傳播學研究不僅在于擺脫技術化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學解釋中國的新聞傳播實踐，并為其提供一套安身立命的價值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學研究的視野被進一步擴大，學術研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學界越來越強調學術研究的公共參與精神。

中國傳播學研究正在經歷著一個學科走上歷史前臺的重大轉折時期，政府或國家的需要發揮著一種引領和重組中國傳播學研究群體的作用。目前，新聞學研究面臨的是一個黃金時期，經濟社會平穩發展并面臨轉型，信息化持續加速新聞需求高漲，媒介技術變革推動公眾公共意識不斷增強。姜飛[9]認為，目前中國新聞傳播學的研究面臨的社會形勢和公共需求，同戰后美國對新聞傳播學的需求十分相似。在這個冠之以“轉型”、“信息”、“風險”、“新媒體”等名稱的社會中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業組織、公眾個人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個時代是難得的理論創新機遇期，新聞學有必要加強“去西方化”研究，而構建有中國特色的社會主義新聞學理論或許可以成為“去西方化”理論的一個恰當選擇。

三、理論合法性：人文學科的表述危機和文化書寫

學界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠之。他們認為，理論應該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實踐的檢驗，或者理論應該是意識形態中立的，不應有政治傾向。這些人的觀點有一定的道理和科學性，學術不是政治，應該保持相對的獨立性，理論也應該具有強大的闡釋力和適應性。但理論研究作為人的一種思想活動，仍然無法解釋實踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態。

后現代思潮中，真理已遭到質疑，人文學科遭遇表述危機。人文學科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經想當然地被當做事實，或者被當作范式的有效性基礎的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學與政治學》一書中指出，所有建構的真理都是通過排斥和修辭的強有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個“完整的”第一時間知識大全。[11]人文學科的表述危機，不僅僅限于文學界和人類學界，但人類學民族志所作出的反思已經深刻地影響了諸多人文和社會學科。后現代思潮帶來的質疑權威、消解中心、打破權力，給傳統的理論帶來諸多挑戰，這種質疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現代給解構了的“神話”，他們并不存在。在后現代思潮的挑戰和實驗民族志的啟發下，或許我們應該重新反思理論構建中的基本問題，我們應該放棄那種構建普世理論的追求和完全中立的態度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據又從何而來呢？公共人類學的實踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實質性的貢獻，它從過去的研究所積累的傳統中吸取智慧并應用于當代。[12]學術研究應該是作者（學者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實或證偽普世理論。我們要發展的新聞學理論就是這樣一種理論，新聞學學者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關系。以公共精神為基本原則，這符合學術研究的價值關懷和人文精神。

知識的產生與發展是一個螺旋式上升的過程。在這個過程中，人類的知識總在一個原點開始旅行，后人會按照沿著前人走過的路繼續走下去。但是當知識積累到一定的程度，必然會走入歧途，誤入困境。這時知識會推崇復古或是返回原點，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學科的表述危機如此，民族志也是如此，當原有的學術傳統難以解決困境中的問題時，我們需要返回原點。在這個原點，永遠高昂著人性，永遠駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現代主義返回了這樣的原點，打破了原來樹立的傳統和權威，但在打破這一切的同時，它仍然在建構。后現代民族志同樣打破了民族志積累起來的權威，但同時它也致力于一種新的秩序。

現在，新聞學的理論構建也急需做這么一項工作：返回原點。返回原點，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統理論無法支撐社會發展、西方理論大量涌入中國的時刻，返回那一時代，梳理最近30多年來學習借鑒西方理論的經驗和不足，以公眾聯系的時代變遷為底色，在總結的基礎上創新，描繪新的理論圖景。這種總結的源泉就是30年來的中國模式和生動的社會主義實踐。

四、理論闡釋力：中國模式和生動的社會主義實踐

目前，中國研究成為西方學界的熱門，西方新聞傳播學界對中國問題的研究也成為熱點。很多西方理論無法在中國得到驗證，因此中國研究成為理論驗證的天然“試驗場”。很多西方學者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達中國特色，另一方面也表明中國社會主義陣營的意識形態色彩。在西方學者研究中國的同時，中國學者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構建的有中國特色的社會主義新聞學理論體系，就是要解決這種怪現象。

中國特色的社會主義新聞學理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學者在走入一個村寨做研究時，他首先要了解村寨所處的鄉情、縣情、省情，乃至國情和整個世界。我們所要構建的新聞學理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎上來研究中國的社會主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進行發展或修正，它的創立目的是強化普世理論的有效性，并不是要在西方學術界以外再建立一個理論界，學術理論是不分國界的。這一理論是一個完全的開放系統，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會主義革命實踐結合在一起，同當前的現實中國保持了密切關系；它大量吸收了西方傳播學的研究成果，也歡迎西方理論和西方學者的檢驗。隨著改革開放政策的施行，中國的經濟社會迅速發展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構建中國特色的社會主義理論體系具備了越來越多的理論和現實可能性。這一理論建立在從殖民時代開始從未有過的全新世界經濟格局基礎上，建立在社會主義的全新嘗試和探索實踐基礎之上，建立在作為發展中國家的大國影響逐步擴大的基礎之上，這些現代歷史上的嶄新經歷和發展歷史將給我們所要構建的新聞學以更強的闡釋力。

我們的態度并不是為了通過中國模式和社會主義實踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫文化》一書中用了“部分的真理”一詞，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機智表達的源泉”。[13]或許中國特色的社會主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時，可以解釋中國的問題，并與世界交流。

我們所要建構的中國特色的社會主義新聞學理論體系，是與中國國情、社會主義政治密切相關，同時又堅持理論建構的一般原則（普世性與特殊性的統一），堅持服務于公眾和公共事業的一種理論體系。我們應該放下對“中國特色”和“社會主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創新的依據和可能。我們應該捕捉歷史難得的機遇，將中國的新聞傳播實踐納入世界范疇之中，發揚公共精神，服務于中國的公共事業，擴展學術的公共空間，發揮學者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠清：《對新聞無學論的辨析及反思》，中國傳媒大學出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學——30年中國新聞學的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[4]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[5]鄭保衛：《從“保衛新聞學”到“發展新聞學”——當前我國新聞學學科建設之我見》，《現代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛：《試論我國新聞學的學科地位及學科發展》，《中國人民大學學報》，2005年第2期。

[7]鄭保衛：《從“保衛新聞學”到“發展新聞學”——當前我國新聞學學科建設之我見》，《現代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會：政治經濟與文化分析〉》，《新聞大學》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時代中國的傳播學研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費切爾：《作為文化批評的人類學：一個人文學科的實驗時代》，三聯書店，1998年，第23、25頁。

[11]詹姆斯·克利福德：《導言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務印書館，2006年，第35、36頁。

[12]喬治·E·馬庫斯：《中文版序：〈寫文化〉之后20年的美國人類學》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務印書館，2006年，第14頁。

篇7

勒溫否定了刺激-反應的公式，而認為行為可表示為人和環境的函數，行為是隨人和環境的變化而變化的。

這個環境不是純客觀的環境，也不是科夫卡所說的行為環境，因為行為環境實際上是意識中的環境。勒溫的所謂環境叫做心理環境，是僅僅對行為有所影響的環境，他稱之為準環境。

準環境被區分為三種，即準實在的環境、準社會的環境和準概念的環境。僅舉一例說明準實在的環境，其他兩種環境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個母親是否在家的事實存在于兒童的意識之內。”這就說明勒溫的心理環境有別于科夫卡的行為環境。

勒溫將人和環境描繪為生活空間。這個生活空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內的有關事實。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機或需要和人格的研究，為格式塔心理學開辟了新的園地。他以為環境的事物對于人不是無關痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個一引一拒是與人的需要有關的。

勒溫把需要區分為基本需要和準需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時的主要對象。

根據勒溫的學說，一個人有所需要，便產生了一種心理的緊張系統，心思不定，坐立不安，必待達到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統才可解除，心理的均衡才可恢復。

為了證明這種緊張系統的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進行了一個著名的實驗，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預測完成了的工作，由于其相應的緊張系統已經解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統未曾解除，必定是念念不忘的。實驗結果證明其預測的正確，所謂蔡戈尼克效應就是指這個結果。

奧夫西安克娜進一步研究代替滿足。她也采用阻止實驗，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實驗證明，凡是性質相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據克普克的實驗，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠距離去，便滿足于作踢遠球的姿勢。

勒溫根據這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個系統雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個系統或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時，成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激，可能全體發生了反應。成人則因局部刺激而有局部反應。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統說使他的拓撲心理學有必要包括向量心理學和動力場的概念。

運動心理學是研究人在從事體育運動時的心理特點及其規律的心理學分支，它也是體育科學中的一門新興學科，與體育學、體育社會學、運動生理學、運動訓練理論和方法，以及其他各項運動的理論和方法有著密切的聯系。

運動心理學的主要任務是研究人們在參加體育運動時的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點，及其在體育運動中的作用和意義；研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質方面的特點及體育運動對個性特征的影響；研究體育運動教學訓練過程和運動競賽中有關人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點。賽前心理狀態、運動員的心理訓練等。

運動心理學這個術語首先出現于現代奧林匹克運動會創始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運動心理學專門會議，它標志這個學科進入科學的行列。1920～1940年，蘇聯、德國美國等國都對運動心理學方面的問題展開了一系列研究。20世紀60年代以來，運動心理學受到廣泛重視，大多數國家都開展了這方面的研究工作，成立運動心理學會并召開專門會議，有關的文章和書籍也大量問世，使這門科學得到迅速發展。

運動心理學研究的內容十分廣泛，如技能學習、競賽心理、運動對人的意義、從事運動的動機，以及運動員之間、教練員和運動員之間、運動員和觀眾之間的相互關系，心理訓練和運動心理治療方法等等。20世紀初期，研究的問題多集中在技能學習上，包括學習的分配、保持和遷移等，而后深入到運動行為的理論方面。

自20世紀40年代以來，通過研究逐漸形成運動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統模式論等理論學說。隨著認知心理學、人格心理學、社會心理學、發展心理學以及健康心理學的發展，運動行為的研究更深入到運動心理學聯系著技能學習與控制和技能發展的研究。在研究方法上也從實驗室的對單個動作的研究，發展到聯系運動實踐、提高運動效能的研究。隨著運動實踐的發展更進一步擴大了運動心理學的研究范圍，發展到有關認識，解釋和主動影響運動行為的研究，也就是提高運動效能的理論性研究。

運動心理學的研究對象多是優秀運動員，也有青少年運動員；它也研究群眾體育中的心理學問題。各國體育界近年來對運動員心理訓練和運動員的心理選拔越來越重視。因為在運動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學被廣泛運用，各種心理訓練方法不斷出現。

由于運動心理學是一門新興學科，理論體系還不完善，例如是否應將體育心理學和運動心理學分開還存在著不同看法。

20世紀80年代以來，中國結合運動實踐的需要，在各體育院校、系科開設了運動心理學課程，開展了一些運動心理訓練及心理選拔的研究，但對運動心理學的基本理論問題研究不多。

音樂心理學是以心理學理論為基礎，汲取生理學、物理學、遺傳學、人類學、美學等有關理論，采用實驗心理學的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經驗和音樂行為的心理學分支。

音樂心理學的研究內容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓練和音樂表演的心理狀態等。由于它采用實驗心理學的方法，各種理論重視科學實驗的根據，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產生的理論，并且與音樂美學的理論聯系起來，構成音樂學中的一個部分。

開拓音樂心理學研究的是德國科學家赫爾姆霍茨，1863年，他發表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學基礎的聲覺學說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學理論，和繆勒的神經特殊能量學說理論為基礎的。

1883年，施通普夫發表了《音樂心理學》，把心理學的觀點滲透進赫爾姆霍茨的物理學和生理學的研究中，成為第一個把音樂心理這門學科系統化的人。他著重研究人對協和音與不協和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀初，西肖爾與他的學生發展了許多測驗視、聽和運動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認中存在的“正常錯覺”現象。蘇聯心理學家捷普洛夫對音樂心理學的研究也頗有貢獻，他認為在音樂才能中，調性感、節奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。

第二次世界大戰之后，心理學上的新概念給音樂心理學很大的影響。精神分析論者把情緒與認識和記憶聯系起來，隨后又發展起來“音樂治療”。“自控”的觀點把人看成一個自我調節的生理系統，通過知覺同活動循壞的反饋作用使機體得到平衡。

當代音樂心理學的實驗成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學習的心理過程聯系起來，以探索從原始到復雜的音樂行為的發展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業技藝的發展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態的種種問題。

音樂心理學的研究較多地側重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。

人對聲音的知覺包括四個要素：音高、強弱、音色和時值。這些要素是根據人對聲音的頻率、振幅、波形和時程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關的物理特征相對應。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時受其他因素的影響。如強弱的感覺雖主要來自振幅，但同時也受頻率、時程、波形的影響。

聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個整體，不是音波的各個物理特征，由此形成人的音樂經驗和行為。人對聲音四個要素的感知能力并不平衡，這些能力的發展也互不相依。有些人某種能力發展有所偏長而成為某種類型。如音調型對音高的辨別力強，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強弱及重音敏感；時值型對速度、節奏、時程敏感；音色型對音質、音凋泛音的構成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創作中都會表現出他們的特長。

音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認識的、情緒的和運動的各種經驗；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關系、幾個無聯系的單音先后出現的記憶，以及記憶的音域與語言的關系等問題。

音樂記憶是音樂想象的基礎，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現實世界里的音樂豐富很多。

音樂感是表現音樂才能的主要因素。心理學家對音樂感的看法不同。雷維斯認為它是統一不變的素質，西肖爾認為它是一系列單個能力的組合；施通普夫認為它表現在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個性的一種獨特性質的結合。

音樂感在個體中的表現有早有遲，表現出來的深度和廣度基于個體的音樂經驗及經驗對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學習中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂感與音樂技能是兩個不同的范疇，音樂理解及表現的深度不受樂曲所需的技術程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術家，必須具備發揮某種音樂技能的優越的生理條件，并且進行嚴格刻苦的正規鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語言學是研究語言活動中的心理過程的學科，它涉及人類個體如何掌握和運用語言系統，如何在實際交往中使語言系統發揮作用，以及為了掌握和運用這個系統應具有什么知識和能力。

從信息加工的觀點來看，心理語言學是研究個體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點，它與許多學科有密切關系，除心理學和語言學外，還有信息論、人類學等。在方法上，它主要采用實驗心理學的方法。

心理語言學產生于20世紀50年代。50年代初，美國舉行了幾次關于心理學和語言學的跨學科討論會，促使心理學家和語言學家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學—理論和研究問題概述》，一般認為這是心理語言學的開端。此后，心理語言學的研究蓬勃發展，吸引了許多學者的注意，心理語言學這一術語也被廣泛使用。

心理語言學有兩個主要的研究方向：行為主義的研究方向和認知心理學的研究方向。在50年代，心理語言學主要受行為主義心理學和描寫主義語言學理論的影響，當時的心理語言學家用行為主義的觀點來解釋心理語言現象。他們認為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應，是聯想的形成、實現和改變，是借強化而獲得的。這樣，心理語言學的理論基本上是行為主義學習理論在言語活動中的具體表現。這個研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅持認為行為主義的學習理論可以解釋言語行為。

心理語言學受現代語言學理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉換語法產生和盛行之后，心理學界對行為主義的語言學習理論的抨擊增多，認為行為主義不能解釋言語活動中的許多現象。

以米勒為代表的心理學家把生成轉換語法運用到心理語言的研究中，認為人們掌握的不是語言的個別成分，如音素、詞和句子，而是一套規則系統，因此，言語活動不是對刺激的反應，而是由規則產生和控制的行為，它具有創造性。他們還認為心理語言學研究的重點不是人類各種語言的不同結構，而是存在于各種語言底層的普遍規則，研究這些普遍規則如何轉化為某一種特殊的語言。

這種研究方向在20世紀60年代后已成為心理語言學研究中的主要傾向。近年來，心理學家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們仍屬于認知心理學的研究方向。

心理語言學研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產生，語言的獲得，言語的神經生理機制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個性的關系等等。這些問題的解決對學習理論、思維理論、兒童心理發展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學、言語缺陷的診斷和治療、電子計算機的語言識別等人工智能的研究也都有應用價值。

心理語言學的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學家從事這方面的工作，其特點是力圖把心理語言學的研究與本國的心理學傳統結合起來。

心理語言學的研究工作在中國也已經開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實踐意義。

宗教心理學是研究的心理活動特點和規律的應用社會心理學領域，是介于心理學、宗教學和社會學之間的一門邊緣學科。

人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學心理學建立之前，宗教心理學通常是作為哲學心理學的一個組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學家費爾巴哈從哲學心理學角度，對的心理根源作過詳細的分析研究。而德國宗教神學家施萊爾馬赫則從宗教神學角度對宗教感情作了論述。

到19世紀末，德國著名心理學家馮特開創了獨立于哲學的心理學，并通過他的《民族心理學》系統地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發展到崇拜圖騰動物階段，然后進入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發展到人道宗教階段。馮特本人被譽為西方宗教心理學的奠基者。他的《民族心理學》成為宗教社會心理學創建的標志。

在美國，馮特的第一個美國學生霍爾從個體宗教意識的發生，系統研究了青年的宗教意識，從多學科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經驗，特別是青年皈依作了系統的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學”一詞，還創立了最早的宗教心理學雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學》一書出版，標志美國宗教心理學的形成。繼詹姆斯的《宗教經驗之種種》之后，弗洛伊德發表了《強迫動作與宗教實踐》，對宗教心理的研究都產生了廣泛而深遠的影響。

西方學者把宗教心理學的發展大致經歷了三個時期。

創建發展時期：這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學家奧托的《論神圣》等。這一時期通常被稱為宗教心理學發展的古典時期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經驗之種種》。

向深層潛意識發展時期：這一時期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學研究又深受精神分析和分析心理學的影響，開始向無意識領域發展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學和新精神分析對傳統精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。

戰后發展時期：第二次世界大戰結束以后，宗教心理學的研究取得較大的進展。在這一時期，個體宗教意識研究得到進一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學角度探討個體宗教心理，他的《個體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國精神分析學家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經驗的研究密切相關。其中，神人合一的宗教神秘經驗已成為當代宗教經驗研究中的一個重要內容。宗教同一性和宗教經驗的實質這兩個問題已成為當代國際宗教心理學界共同關心的課題。

第二次世界大戰后，宗教神學家對宗教心理的關注和探索是一個引人注目的動向。德籍美國基督教新神學家蒂利希和德國宗教哲學家布伯等人，都關心社會和心理學的關系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強調通過祈禱來與神結合。蒂利希則試圖以現代神學、精神分析和存在主義來綜合清理傳統的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機的研究，強調心理學的社會意義。

中國宗教心理學研究較少。20世紀初，個別大學和神學院曾有外籍教師作過有關宗教心理學的講座。早期的心理學家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當一段時間內幾乎無人涉足宗教心理學領域。20世紀80年代以來，這方面的研究開始受到重視。

宗教心理學的內容包括宗教思想、宗教意識的內容和結構，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的心理狀態等方面。

宗教心理學研究宗教意識時有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學有密切關聯，又不等同于一般宗教神學的具體宗教心理學。例如，宗教神學中的佛教心理學或基督教心理學等。它們以心理學的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認為，這種宗教心理學尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內在和外顯的一切獨特的心理現象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關系。這種研究不同于宗教社會學對宗教的研究。

宗教社會學側重于宗教與社會，宗教與社會政治、經濟形態、文化心理等的關系的綜合研究，而宗教心理學則著重研究宗教與心理的制約關系。它結合特定的歷史條件、文化背景等，側重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的、宗教修習、宗教體驗、宗教行為和態度、信仰動機和意志以及宗教活動和交往等。

一般說來，宗教心理學的研究課題多數集中在宗教意識的結構和功能、宗教經驗的實質和潛意識的關系、宗教神秘經驗的心理一生理基礎等方面。其中，從認知社會心理學角度研究宗教經驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學者從功能上強調研究宗教經驗的重要性有的學者在研究宗教經驗思維進程中，開始引進計算機程序模擬。由宗教社會心理學角度進行研究的選題，多數集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學關于宗教起源的傳統理論之一。認為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態度非常酷似。宗教所關心的眾多認知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當前宗教心理學研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學者強有力支持的理論。學者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關。

法律心理學是研究與法律有關的各種人的心理活動規律的應用社會心理學領域，也稱法制心理學。它是介于法學和心理學之間的一門邊緣學科。

法律心理學的思想源遠流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現等與法律心理學有關的思想。中國殷商和周朝的文獻中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機、刑罰的社會心理效力等問題。

17、18世紀，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫學等方面探討犯罪問題。當時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀下半葉，法律心理學中的一個重要分支——犯罪心理學首先開始成熟起來。德國的精神病學家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學專著。

與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發展。庫里舍爾的《供詞和心理學與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學》專著。

正因為法律心理學作為一門真正獨立的學科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認為，法律心理學是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機、思維和情感的科學。塔普則指出，心理學家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協商等方面的心理學研究，因而給法律心理學的研究和發展帶來了較大的局限性。

蘇聯的耶尼克也夫提出，法律心理學的組成應包括法律心理學的方法學基礎、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認為，法律心理學體系應由法律心理學、犯罪心理學、司法心理學和改造心理學四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學研究不多。近年來有關研究大多數偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯法律心理學界的觀點，結合中國的實際，可以對法律心理學的研究內容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細分為偵查心理預審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動中各有關人員的心理活動及其規律，為立法提供心理學依據。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識和培養法律意識方面的心理活動規律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內化機制和形成過程等。

司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護人、檢察官和法官的心理等。

勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現象及其變化規律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規律等。

民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當事人、司法人員和其他相關人員的心理活動規律等等。

法律心理學的主要研究方法有觀察法、實驗法、調查研究法、個案研究法、追蹤研究法、民意測驗法、數理統計法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運用。

環境心理學是研究環境與人的心理和行為之間關系的一個應用社會心理學領域，又稱人類生態學或生態心理學。這里所說的環境雖然也包括社會環境，但主要是指物理環境，包括噪音、擁擠、空氣質量、溫度、建筑設計、個人空間等等。

環境心理學是從工程心理學或工效學發展而來的。工程心理學是研究人與工作、人與工具之間的關系，把這種關系推而廣之，即成為人與環境之間的關系。

環境心理學之所以成為社會心理學的一個應用研究領域，是因為社會心理學研究社會環境中的人的行為，而從系統論的觀點看，自然環境和社會環境是統一的，二者都對行為發生重要影響。雖然有關環境的研究很早就引起人們的重視，但環境心理學作為一門學科還是20世紀60年代以后的事情。

噪音是許多學科所研究的課題，也是環境心理學的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關系問題。從心理學觀點看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗往往因人而異，有些聲音被某些人體驗為音樂，卻被另外一些人體驗為噪音。研究表明，與強噪音有關的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應不致引起身體損害的噪音，一旦適應了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個因素，如果人們認為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較小；反之，就較大。

人們習慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導致閱讀能力受損。適應于噪音環境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時間內仍對認識功能發生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學角度看，擁擠與密度既有聯系，又有區別。擁擠是主觀體驗，密度則是指一定空間內的客觀人數。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會心理學家對擁擠提出各種解釋。感覺超負荷理論認為，人們處于過多刺激下會體驗到感覺超負荷，人的感覺負荷量有個別差異；密度-強化理論認為，高密度可強化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數多；失控理論認為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結果，這與一系列其他條件有關。社會心理學家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學校、監獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。

建筑結構和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產生了不同的人際關系，這已引起人們的注意。國外關于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產生冷暖的感覺，家具安排可使人產生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學家把家具安排區分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進行親密交往。

個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規則。破壞這些規則，往往引起反感。

篇8

關鍵詞：同輩群體；教育；學生；青少年

教育社會心理學作為一門應用學科出現于二十世紀六、七十年代，它作為社會心理學的一個新的分支，把社會心理學滲透到教育中，其研究重視教育心理學中的社會因素。研究者把學校和課堂看作是一個“微型社會”，用社會學原理分析、解釋、預測學生在學校學習生活中的行為方式和心理特點，從而能更加有效地對學生進行教育。從社會學角度看，同輩群體是一個由地位、年齡、興趣、愛好、價值觀等大體相同或相近的人組成的關系親密的非正式群體。在眾多同輩體中，青少年受同輩群體的依賴最明顯。這是因為在青少年同輩中，每個個體不僅有共同的心理感受和需求，而且有相近的愛好、興趣和共同的行為傾向，彼此之間相互容易認同，最能達到或造成相互轉化與感染。這樣的非正式群體普遍地存在于班級、學校等正式群體中；并且當班級、學校這些正式群體成員之間存在構成同輩群體的條件時，在某種程度上，也可以視其為同輩群體。由于青少年同輩群體在其存在的特定環境中對學校教育，包括智育和德育教育，具有不可忽視的影響作用。因此，我們研究以學校、課堂作為微型社會中的同輩群體對學校教育。

一、學生同輩群體的建立及其特點

學校是有計劃、有組織、有目的的向學生傳授知識、技能、價值標準、社會規范的專門機構，是青少年成長和社會化的主要環境，學校學習時期的社會化稱作預期社會化，是指個體在學校里進行的社會化，學習將要承擔的社會角色，為進入社會做各種準備。許多社會學家和人類學家都論述過同輩群體對青少年個體社會化的影響。同輩群體是一個獨特的、極其重要的社會化因素，尤其是對于青少年來說，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠遠超過父母和家庭其他成員的影響。學生同輩群體的建立往往體現為如下特點：

1、青春期身心發展：同一個年級、班級中的學生處于同一個年齡段，智力和心理機制水平大體相當。特別是進入青春期的學生，在身體和心理上都會發生急劇的變化，他們自我意識增強，有了“成人感”，要求獨立行事和擺脫成年人的控制和支配；他們情感日益豐富，渴求友誼和理解，但發展了的自我意識迫使他們羞于向家長傾心交談。這些致使他們處于各種矛盾與沖突之中，是心理上的“斷乳”和動蕩時期，但是他們在學校的日常學習生活中，在與同齡人的接觸交談中，卻能獲得認同感與內心的滿足，而在此基礎上形成的同輩群體也為他們提供了一個新的活動天地和適合他們心理適應及發展的小環境。

2、性格、觀點相似：性格相似的學生之間，由于相互理解、相互包容、相互彌補，因而容易建立起較為牢固的友誼。他們可以互相傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感，有共同的語言。如果自己的觀點被同伴接受或認可，就會產生積極的情感體驗，而使得相互間的相處變的愉快滿意，同輩群體中友誼的橋梁也因此建立起來。

3、家庭背景相同或相似：學生的家庭背景(包括父母的文化程度、從事職業、經濟條件等)對學生同輩群體的建立有著直接的影響。學生往往會選擇家庭背景相同或相似的同輩組成互動圈。這是因為在兒童入學以前，主要是與家人交往，家庭是兒童社會化的起點，不同的家庭類型對他們的教養方式也不同。家庭背景相同或相似的學生在思維方式和行為方式上能夠互相認同，比較容易形成互動。

4、距離效應：鄰近座位的同學交流頻繁，比較容易建立友誼。作為班級微型社會中的座位的排列，為最初互不相識的學生成員提供了特定的互動空間，學生相互間有了交流思想、交流感情的機會，容易使相互間的距離拉近，而與同伴結下深厚的友誼，建立同輩群體。無論這一空間的確定是隨機的還是事先既定的，借助于它，學生成員之間的互相接納、互相滲透開始成為可能。即使座位排列在一段時間后重新加以調整，增加了選擇的成分，學生的互動還可能受原先座位的影響，遵循先前的互動模式。

同輩群體中的友情是青少年時期最重要的情感依托和人際關系。在同輩群體中，青少年學生們可以意識到團體精神和同伴式的互幫互助，這不僅僅有助于他們脫離成人的管束而自立，而且會使他們心情舒暢、情緒穩定。因此，從某種意義上說，同輩群體中所采用的規范和標準比父母師長的規定對他們有更大的作用，他們更需要得到同齡人的承認和贊許，而能得到同齡人的尊重和愛戴對他們自尊心的形成具有決定性的意義。教師作為學校生活的主要組織者，應該認識到同輩群體由于其自身的特點而廣泛地存在于青少年學生群體中，并在學校、課堂這個微型社會中，對學生的社會化潛移默化地發揮著作用，教師在學校教育活動中，要主動地調動同輩群體發揮積極的作用，引導其向正確的方向發展，而要避免由于教學、教育方法上的失誤而抑制了學生同輩群體的正常良性發展。

二、同輩群體成員間的人際關系對學習效果的影響

很多教育社會心理學家研究集體對同輩群體成員的學習成績的影響結果表明，在課堂里經常出現同輩群體之間的對抗和沖突時，全班學生的學習成績普遍下降；而如果在同輩群體中，成員情感是互相支持、互相關心的，成員間便互相具有吸引力，學生成績便普遍上升。一位專門研究同輩群體的心理學家史穆克對課堂同輩群體的集體動力學做過分析研究，他根據學生的自尊、態度和學業成績的變量關系所取得的大量數據總結指出，學生的學業成績跟他們的自尊和自重存在著正相關。也就是說，在一個學習集體里，同輩人之間友好的或是敵視的態度對學生有很大的影響。從友好的、互相關懷的同輩人那里得到支持的學生比被同輩人排斥的學生在學習上更能夠發揮潛力。

在學習集體中，學生之間的友誼是一步步建立起來的。由于經常接近，常使學生結成朋友。在課堂里，學生坐在一起，由于接近開始交往，后來，他們感到在班上的地位和安全都沒有任何威脅時，便有了進一步的來往。以后，他們發現在態度、價值觀和興趣上有了共同之處，便增強了友誼并自愿在課外一起活動。同學間的互相滿意的反應又加強了每個學生的自我價值觀，并促使他們互相尊重，珍視友誼。

以上分析不難得出：教師應善于引導學生自尊、自重與尊重他人，并且注意言行不應挫傷學生的自尊和自信心。有些教師堅持認為他們的工作只是“教學”，毫不關心跟學生之間的關系如何，絲毫沒有認識到關注學生同輩群體對集體中的學生學習效果的意義。學生正確的自我評價和對人的尊重在同輩群體中產生的影響越深，則他們的學業成績便越好。這有些馬太效應的意味在其中。由此可見，有意或無意地挫傷學生的自尊和自信心的做法，所造成的惡劣影響是極為深遠的。如果一個學生從同輩人那里得到的是沮喪的、消極的反饋，而他每天要花上好幾個小時在一個心理上受到很大威脅和十分不愉快的集體里生活，那么，焦慮和不安往往會削弱他的自尊、自重和自信心，會大大減弱他為取得良好的學業成績所做的努力，甚至放棄學習。沒有同輩群體的支持，不僅會使他在學習上掉隊，道德品質也會向不良方向發展。如果教師能夠認識到青少年同輩群體的這些特點，并能很好的在課堂教學中加以引導，對于提高學生的學習興趣，達到良好的教學效果，會有很大幫助。三、同輩群體亞文化對青少年價值觀和行為方式的影響

隨著對同輩群體力量的依賴以及與同輩群體的利害關系的發展，學生遵從集體壓力的傾向日趨明顯。這種遵從可能表現在諸如音樂興趣、風尚和愛好等一些惹人注目的行為方面，甚至青少年從事某件事的理由就是“其他人也都這么干的”。他們的種種見解、信念、喜愛與厭惡一般都由集體決定。

同輩群體以他們共有的價值觀、行為方式建立自己獨特的亞文化群。由于同輩群體是由年齡相近、志趣相投、關系融洽、地位平等的人組成的非正式群體，它能滿足青少年的游戲、友誼、安全、自尊、認同等多方面的需要，因而同輩群體成了青少年價值觀和行為方式形成的重要影響源。青少年熱衷于參加同輩群體活動，并忠于同輩群體。可以說，他們從對父母的忠誠轉移到對同輩群體準則的忠誠，這遠非是由一種盲目的遵從變為另一種盲目的遵從。由于同輩群體為青少年提供了一種新的價值觀念與準則來源，并提供了作為一個獨立自主的人來行事的體驗，因此同輩群體在降低父母的價值并促使青少年不再依賴父母方面，起到了重要的作用。青少年在頻繁的同輩群體交往中相互刺激，情緒相互感染和強化，被群體認同的價值觀念、行為方式往往在群體內迅速、廣泛地流傳開來。青少年個體在群體中按同輩群體共有的價值觀念、行為方式去思想和行動，以爭取同輩群體的認同，這樣往往形成青少年同輩群體亞文化。

由于同輩群體是在志趣相投和其它條件相似或相輔的基礎上形成的，因此青少年同輩群體亞文化性質上有好有壞。其中青少年同輩群體中積極的價值觀念，行為傾向與家庭、學校、社會的教育目的大體一致，置身其中的青少年個體的心理較為正常、合理。例如，一些好學上進的中學生結合成的同輩群體其成員話題大多是學習、成績、報考什么樣的大學。這種價值上的認同既促進他們在學習上的競爭，又可相互啟發，堅定自己的理想和信念。相反，一些染有不良習氣的同輩群體，奉行人生一世吃喝玩樂信念。沾有惡習的青少年盡管會受到家長、老師等的指責，但由于在這些群體中獲得了精神支柱，并相互感染，結果越陷越深。某些教師和家長不正確地對待青少年同輩群體交往，采取簡單粗暴地取締或干涉手段，引起青少年的“逆反”，達不到應有的教育目的，給教育帶來負面影響。

青少年同輩群體的亞文化是一種特殊形態的文化，有自己所欣賞、模仿和崇拜的英雄或偶像，有自己特殊的旨趣、衣著、儀表和語言，以及特有的行為方式、交往方式、價值觀和行為規范。青少年亞文化總是處處強調自己與成年人文化的差別，因而時裝、發型、語言、音樂都有可能成為青少年自我認同的一種標志。青少年亞文化的價值標準和行為規范與社會主流文化的價值標準和行為規范不一致，或矛盾和沖突時，如果處理或引導不當，就有可能出現化現象。

目前我國正處于完善社會主義市場經濟體制的過程中，在社會轉型期產生了許多新的價值觀念，但主流社會文化可能尚未對它們作出相應的反應和調整，這些價值觀念沖擊著校園，這勢必會削弱學校等正規教育機構在青少年思想道德、價值觀念建設方面的作用，從而也使青少年亞文化有更大的生存和發展空間。因此，要正視青少年亞文化的存在和影響，對其予以引導并施加影響。學校教育可以通過結合課堂教學和課外活動，利用電視、電影、書刊、教科書等渠道廣泛宣傳社會主流文化，并擴大其在青少年中的影響，同時學校、教師要正視并尊重青少年的愿望和要求，結合他們的特點予以指點，使青少年同輩群體亞文化在健康、正確的軌道上發展。

參考文獻：

［1］全國13所高等院校《社會心理學》編寫組.社會心理學[M].天津：南開大學出版社，2003.7.

［2］馬維娜.學生互動的制約因素與基本結構[J].上海教育科研，1999.4.

［3］邵瑞珍.教育心理學[M].上海教育出版社，1997.

［4］邵瑞珍.學與教的心理學[M].華東師大出版社，1990.

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關鍵詞：獲益群體；邊緣化；自我服務偏見；基本歸因錯誤；習得性無助

一、項目背景介紹與研究對象界定

硝溝村位于寧夏固原市彭堡鎮以北10公里，全村200戶，1086人，氣候干旱，人畜飲水困難，2012年全村農民人均純收入為3300元。整村的情況用該村村民的話說就是“沒法看”、“進不去”。為改變這一狀況，國家扶植該村養殖業——興建養殖園區養雞。園區共建雞棚共30棟，辦公設施共300平方米，共投資420萬元。進入該養殖園區只需要具備少生快富資格的硝溝村農戶皆可以報名參加。截止2010年，該村已經有64戶參與到了少生快富項目中去，而園區規劃只有30個雞舍，資源分配不均衡已經成為必然。本文暫將獲益群體定義為進駐了養殖園區的30戶養雞戶，而將全村其他戶定義為被邊緣化群體。

根據訪談和問卷信息統計，獲益群體和被邊緣化群體表出以下幾點特征：第一，獲益群體明顯談及自身的內容比較多，也就是關注自身較多，而被邊緣化群體則相反；第二，對新上任的村支書XMG，二者基本抱著截然相反的態度；第三，雙方對對方的評價多使用消極詞匯。為什么會出現這種情況？

二、相關社會心理學的理論解釋

1、 在所有人心中都存在“世界公平假象”①，實際上真正的機會均等是很難做到的，擁有更多資源的人會在下一步的資源配置中占有更加有利的地位②。要自己先修好雞棚等到驗收合格之后國家方給其發放雞棚補貼款，一個雞棚的成本大約5萬元，從雞苗養到可產蛋飼料錢就需要4萬元左右，接近十萬元的前期投入，真正貧困者不具備獲得國家這項扶貧資源的經濟基礎，所以該項政策并不是表面上所宣傳的那樣公平。

實際上，即使是真正進駐了養殖園區的許多農戶也都是靠著親戚朋友借錢和貸款維系，關鍵就在于這部分人有能力利用自身的人脈資源及其他軟性資源獲得前期投資所需，當與自己同樣沒有十萬元本金的農戶因為XMG的支持可以進入時，就形成了一種社會比較，滋生了一種相對剝奪心理。由此，他們就會一再強調那些他們所不具有的非體制內因素的影響——和XMG關系不好，進而對XMG和其他養雞戶進行貶低。

2、 不公平的社會地位滋生偏見③。一旦不平等業已存在，占優勢地位的階層會對其他基層形成刻板印象。當問起30戶養雞戶是如何確定時，XMG一再強調養殖園區會面臨的巨大困難和風險，所以說要“兄弟一起上”，強調以他為首的團體必須是關系親近者的必要性，在實際上讓他的近親集團在取得國家扶貧資源上占據了優勢，而反復調被邊緣化群體中的成員不外出務工，喜歡耍賭等等。

3、 自我服務偏見④也是導致認知出現偏差的重要原因。自我服務偏見主要表現在兩個方面：第一，容易高估自己觀點和弱點的普遍性。關于自己為何未能進入養雞場，被邊緣化的農戶強調自身經濟條件的限制、與XMG關系的疏遠等，這幾個原因恰好是許多未能進入養殖園區的農戶所共有，他們在強調他們自己弱點普遍性的同時實際上也是在為自己的失敗開脫。第二，低估自己能力和品德的普遍性。許多人養雞戶都談到了外出務工的經歷如何增長了他們的知識與能力，其實外出務工的經歷在許多未能進入養殖園區的村民中也存在。

4、不管是獲益群體還是被邊緣化群體都犯了基本歸因錯誤⑤。當我們解釋他者的行為時，會傾向于性格歸因，高估個人特質和態度所造成的影響。解釋自身行為時，更多的用情景歸因——這就是獲益群體在形容被邊緣化群體時經常用懶惰、愛耍賭等涉及個人品性的消極字眼的重要原因。被邊緣化群體則普遍性地表示對自己當前所處情景無可奈何，而非對自身能力和品行的否定，然而在論及獲益群體時，他們喜歡用“看人低”、“不管我們”等消極字眼。

5、作為競爭的雙方，勝負關系本來就會影響到他們對對方的評價。現實群體沖突理論⑥認為，一旦群體為稀缺資源而競爭，就會出現偏見。200戶人爭奪30戶的養殖戶名額，本來就存在巨大的利益沖突，尤其是當養殖園區發展勢頭良好時，帶給未能進入者的刺激更大。

7、長期在資源配置中的失敗會導致習得性無助，在心理上存在嚴重的污名意識⑦。抑郁或者苦惱的人變得被動是因為他們自己的努力沒有任何作用。這種無助的心理嚴重影響到了他們的行為效果。群眾口中常說的“小腿擰不過大腿”就是直接表現。

8、挫折——攻擊理論⑧也可以解釋為什么被邊緣化群體出奇一致的傾向于攻擊村干部。當新的目標與挫折源有相似之處，攻擊的轉移最容易發生。實際上許多人真正貧窮者并拿不出幾萬塊錢的成本來修建雞棚，但是群眾不可能去說國家的扶貧政策有不足，也改變不了自身的貧窮狀況，于是他們就將矛頭指向了村干部。

三、總結與反思

本文用社會心理學的相關理論分析了硝溝村獲益群體和被邊緣化群體對邊緣化現象出現原因的解釋差異，歸根到底多數是由資源有限、社會不平等、缺乏相互了解、偏見等引起的，而這些因素之間也存在著相互作用，最終導致硝溝村在興辦養殖園區上出現的暫時性社會分裂。（作者單位：蘭州大學西北少數民族研究中心）

注解

① 勒納（1980）指出，人們認為“我是一個公正的人，生活在一個公正的世界，這個世界的人們得到他們應得的東西。”所以我們傾向于認為成功者多數是勤奮的，而貧窮者多數是自己沒有盡力。

② 參見胡格韋爾特著，白樺、丁一凡編譯：《發展社會學》，成都：四川人民出版社，1987年6月第165——195頁。

③ 參見戴維·邁爾斯著，侯玉波、樂國安、張智勇等譯：《社會心理學》，2006年6月一版，人民郵電出版社第251——252頁。

④ 戴夫·巴里（Dave Barry,1998)指出，“無論年齡、性別、信仰、經濟地位或種族有多么不同，有一件東西是所有人都有的，那就是在每個人的內心深處都相信，我們比普通人要強。”

⑤ 歸因理論是關于只覺著推斷和解釋他人與自己行為原因的社會心理學理論。首先在由F·海德在《人際關系心理學》一書中提出。

⑥ 現實沖突理論主要是指從團體或者群體出發，認為有限的資源導致了團體間的沖突，并導致了偏見與歧視的增加，競爭是沖突偏見最明顯的來源——競爭稀有資源、政治權力與社會地位。

⑦ 參見［美］歐文·戈夫曼：《污名》，北京：商務印書館，2009年12月版。

⑧ 該理論最早由約翰·多拉德提出，被稱為經典挫折——攻擊理論。

參考文獻：

［1］ 時蓉華：《現在社會心理學》［M］，上海：華東師范大學出版社，2000年。

［2］ 歐文·戈夫曼：《污名》［M］，北京：商務印書館，2009年。

［3］ 王承路：《態度改變的認知說服途徑分析》，《上海師范大學學報》［J］，1987（3).

篇10

一、認知心理學與地鐵空間設計

認知心理學起始于20世紀中期，它有廣義和狹義之分。廣義的認知心理學指的是對人的認知或認知過程的心理學研究。狹義的認知心理學指的是采納信息加工的立場和觀點對人的認知過程的心理學研究，這也被稱之為信息加工心理學。本文所指的認知心理學就是信息加工心理學。

所謂信息加工觀點就是將人腦與計算機進行類比，將人腦看作類似于計算機的信息加工系統。認知心理學的研究主要包括感知覺、注意、表象、學習記憶、思維和言語等心理過程或認知過程，以及模式識別和知識的組織等。其核心是揭示認知過程的內部心理機制，即信息是如何獲取、貯存、加工和使用的。

1、認知心理學原理在地鐵空間設計中的運用

地鐵空間的設計，本身就是一個信息編碼的過程。地鐵的內外部空間的結構與功能、整體與局部、材質與裝飾、色彩與形態等，都是通過一些符號的組合來表達其實質。那么，如何對這些信息進行編碼，使之與公眾的長時記憶中的已有信息進行匹配，從而達到認知呢?這無疑是地鐵空間設計需要考慮的問題。編碼過程是物體憑借符號傳達信息的過程。一般來說，產品的造型信息編碼可以分為視覺編碼、聽覺編碼、觸覺編碼、味／嗅覺編碼等幾種形式，它們之間既相互獨立又相互聯系而共同發生作用。

以視覺編碼為例，對于地鐵空間設計而言，視覺編碼是一個非常龐雜的系統問題，它不僅涉及到地鐵的功能、結構、生產技術，而且與設計師的意識，人們的審美觀念有緊密的聯系，具體表現為形態、色彩、材質等幾種形式。

具體來說，形態的心理也就是點、線、面的感知心理。點給人以醒目、活潑、靜中有動的感覺，并有集中、收斂、突出的作用。直線剛勁、堅固、簡明、具有力量感、方向感、硬度感及嚴肅感。而曲線柔軟、溫潤、豐滿、給人一種輕松愉快、光明、希望、柔和、優雅的感覺。面都是通過具體的形來表現的。同一個面，如果所取之形不同，給人的感知心理作用也不同，比如長方形、三角形和橢圓形等。在這個意義上，地鐵內外的空間設計應該合理的運用點線面的心理效應及三者的相互組合，來正確、生動、合理的傳達設計者的理念。關于材質，丹麥設計家克林特說“選擇正確的材料，擇用正確的方法去處理材質，才能塑造率真的美。”材料的感覺特性又稱材料質感，它是人通過對產品的色澤、紋理、軟硬、輕重、糙滑等形狀的感覺，產生的一種對其所用材料的質的特征的直觀把握和審美感受。具體選擇何種材料，除應考慮工程學上的安全因素外，還應從地鐵設計想要提供給公眾的感受和體驗出發。

2、認知心理學層面的地鐵空間設計策略

地鐵內部服務設施的設計，應遵循操作簡單實用的原則，以便于公眾在乘車時在對地鐵內部空間及設施解碼過程中省時省力，輕松愉快。這也符合“認知最省力”原則。

這里的可識別性分為兩個角度。一是地鐵內外部空間的標識系統的可識別性。地鐵是一種定時快速的公共交通工具，站間運行速度與到站至發車的間隔時間都非常短。因此，地鐵車站都必須有明顯的特征和標志，從而幫助公眾迅速解碼，以免誤乘和錯站。如車站造型的特殊性，線路色彩的差異性，確保乘客做出快速正確的判斷。并且應設置清晰、醒目的指示標牌，引導人們的走向。可識別的空間還有助于人們形成清晰的表象，對于定向、找路、交往都起到積極的作用。在可識別的空間中，人們感到情緒上安定并有行為的自由，對環境有種控制感。二是非標識性導向系統的可識別性。大部分人乘坐地鐵不僅是為了方便，更多的是為了節省時間，而不熟悉的乘客每尋找和閱讀一個標識便花費好幾秒時間。這在認知心理學的層面上，不利于公眾快速、省力的解碼。那么不靠標識系統導向那應該選擇什么來導向呢?實驗證明：色彩、材質、裝飾、形態等都具有導向功能，還有一個使得這些所有導向方式得以實現的基礎元素，就是記憶。要讓一個地鐵站成為導向可識別空間的典范，最好的效果就是能讓地鐵站像家一樣為公眾所熟悉。

在地鐵空間的設計中應融入城市的文化特色，因為城市文化與城市形象息息相關。人們對城市的印象大都是從機場、火車站、地鐵等大型公共交通空間得來的。地鐵可以展示一個城市的性格、魅力及文化風貌。地域風貌和文化特色在地鐵空間設計中的運用，對于公眾的解碼至關重要。國際上，很多城市都非常重視地鐵的文化特色。莫斯科地鐵(圖1)一直被認為是世界上最漂亮的地鐵，以宏大的規模和華美的風貌聞名于世。整個地鐵系統有一百多個車站，均以不同的歷史事件或人物為主題，采用彩色玻璃鑲嵌及各種浮雕、壁畫，并配以各種燈飾、雕塑等藝術品，有“地下宮殿”之美譽。瑞典首都斯德哥爾摩的地鐵(圖2)保留了原始的挖掘痕跡，空間盡是天然的巖層和石料，結合車站的結構特征，經過人工處理，風格獨特，將本身位于地下空間的地鐵空間傾向于純粹現代的表現，整個地鐵空間變得神秘莫測，充滿未知和期待，在車站站臺候車也變得不再單調和乏味。

二、社會心理學與地鐵空間設計

社會心理學中最有影響的認知論研究綱領，是美國著名社會心理學家列昂?費斯汀格所創立的認知不協調理論。其理論假設的兩個基本點是：一、人的認知系統中，存在著一種固有的維持其內部協調狀態的傾向，假若這種傾向受阻或協調狀態遭到破壞，個人就會感到緊張和不安。這種緊張和不安迫使人設法排除阻力，解除緊張，于是產生一種力求協調的動機。二、不協調出現以后，人們不僅試圖去減少不協調，而且總是避免不協調繼續惡化，以阻止不協調因素(信息)擴大。

1、社會心理學在地鐵空間設計中的運用

如前所述，社會心理學的認知一致性理論認為人具有一種保持心理平衡的需要，而認知矛盾往往會打破心理上的平衡，使個體出現不愉快的心理狀態，這種心理狀態又會促使個體做出一定的行為，以重新恢復心理上的平衡。以地鐵空間為例，由于人們容易將地下空間與死亡、埋葬聯系在一起，同時處于地下空間可能會擔心建筑坍塌而被掩埋其中的危險，而且設計簡陋和通風不好的地下空間給人的感覺是潮濕和不 舒適，結果可能導致幽閉恐懼。這種種心理狀態都是心理不協調的表現，而這種不協調則導致公眾心理緊張和不安。緊張和不安又導致人們產生態度的改變。態度改變有兩條路徑：一是改變自己原有的態度，認為不是地鐵環境的問題，接受環境并對用圍環境產生正面評價。二是堅持自己原有的觀點，認為地鐵空間很難受，讓人窒息，對環境做出負面評價。而在絕大多數情況下，人們會采取后者，也就是說，通過對地鐵環境做出負面評價，從而消除認知上的不協調。由此可見，認知一致性理論對于地鐵空間設計具有重要的現實和理論意義。

2、社會心理學層面的地鐵空間設計策略

要避免公眾產生認知上的不協調，對地鐵及其空間產生不良態度，在設計時首先要考慮的就是整體風格的統一性。地鐵空間設計在凸顯線路文化特色及獨特定位的前提下，應保持風格的統一。比如，香港地鐵“迪土尼”線(圖3)就將地鐵空間設計成主題公園的風格，車站和列車的設計以繽紛歡樂、刺激驚險為主題，讓旅客踏進車廂，在三分多鐘的車程中即開始體驗迪斯尼旅程的歡樂。

時下，人性化設計成了設計的風向標，地鐵空間設計也不例外。人性化是指廠家在設計產品時力求從人體工程學、生態學和美學等角度達到完美，從而真正實現科技以人為本的目的。人性化設計理念真正體現出對人的尊重和關心，其核心是以“人”為中心，在設計和制造時都把“人的因素”作為首要條件來考慮。地鐵空間的人性化設計包括加強無障礙設施的建設，關注特殊人群；完善空間標識系統，消除乘客地下空間的方向迷失感；完善預警防災設施，提供安全舒適的乘車環境等。

三、色彩心理學與地鐵空間設計

色彩心理學作為一門新興的交叉學科，在物理學、生理學、心理學、美學等多門學科的基礎上研究人類如何感知、評價色彩以及色彩如何作用于人和環境。色彩心理是客觀世界的主觀反映，不同波長的光作用于人的視覺器官而產生色感時，必然導致人產生某種帶有情感的心理活動。色彩與情感相互聯系，比如色彩的冷暖感、輕重感、軟硬感、明快與憂郁感、興奮與沉靜感、舒適與疲勞感等。

1、色彩心理學在地鐵空間設計中的運用

人們總是用視覺來最先感受環境，而在一個固定的環境中，最先闖入人們視覺的是色彩，色彩處理的好壞不僅影響著視覺美感，而且影響著人的情緒及工作生活效率。公眾每天上下班及出行花在地鐵上的時間越來越長，因此，地鐵空間的設計需要運用色彩心理學的相關原理，保證公眾在地鐵內外環境當中能夠順利、便捷地獲取需要的信息，并在此基礎上滿足人們安全、舒適的心理需求，弱化地下空間中的密閉感。

地鐵空間設計首先要觀照色彩的象征性和表現力。在社會中，色彩非常容易帶有政治、經濟、文化、宗教、情感和象征等語言和意念。色彩的象征及表現力，對大多數人來講是共性的。地鐵空間設計還應考慮色彩聯想的運用。色彩的聯想與人們的生活經驗和個人情感聯系在一起。色彩聯想既受到人的經驗、記憶、情感、知識等方面的影響，也與民族、年齡、性別、性格有關。因此，可以在設計中融入輕松愉快、自由創意的元素，通過色彩的聯想引導乘客產生愉悅的聯想和情感。

2、色彩心理學層面的地鐵空間設計策略

運用色彩的色相、明度、彩度的組合以及配色原理，增強地鐵空間標識系統的識別性。比如，地鐵空間界面色彩設計要盡可能地采用高明度色，并在具有色度傾向如或暖或冷的基色上，適當布局一些彩度較高的點綴色，以增加空間輕松、生動的氣息。

服務于地鐵空間文化塑造，通過色彩景觀規劃凸顯城市傳統與文脈。每個城市都有自己的積淀和特色，要把色彩作為改善環境、表現城市文脈和延續城市特色的重要元素。地鐵空間色彩規劃要以此為基準，堅決杜絕“色彩污染”的現象。

運用色彩搭配營造輕松愉快的乘車環境。我們生活在一個豐富多彩的世界，我們很少單獨使用某一種顏色，一般都會將多種顏色搭配起來使用。因為多種顏色的搭配能制造出多種多樣的心理效果。地鐵空間設計應將本線路或者本車廂的主色調和輔助色調很好的搭配組合，給乘客以美感、舒暢的心情。

注釋：

[1]葛魯嘉：《當代認知心理學的兩個理論基點》，《吉林師范大學學報》(人文社會科學版)2006年第6期。

[2]汪安圣：《認知心理學》，北京大學出版社2000年版。

[3]江湘蕓：《設計材料及加工工藝》，北京理工大學出版社2002年版。

[4]王聰：《地鐵車站建筑設計的不足與創新》，《城市軌道交通研究》2006年第10期。

[5]周江霞、張景斌、周珍：《認知方式與空間認知能力的關系研究評述》，《數學教育學報》2007年第8期。