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篇1

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué)；西方音樂(lè)史學(xué)；“中國(guó)視野”研究觀點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】J607【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西方音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)間有著巨大的差別：從研究對(duì)象上講，前者研究傳統(tǒng)的、固化的音樂(lè)文化，后者研究現(xiàn)存的、鮮活的民族音樂(lè)；從研究范圍上講，前者主攻西方正統(tǒng)的音樂(lè)歷史，而后者則專注于東方化、民族化的音樂(lè)形式；從研究方法上講，前者多通過(guò)文獻(xiàn)、典籍入手進(jìn)行分析解讀，而后者的研究材料則大多是通過(guò)田野考察獲得的。但是，就這兩種看似涇渭分明的學(xué)科，卻在當(dāng)前呈現(xiàn)出了密不可分的交融之態(tài)。

一、民族音樂(lè)學(xué)方法論的相關(guān)概述

方法論，即看待事物、處理問(wèn)題的方式方法，主要包括“觀世界”的范疇、方法、原則等。基于此，我們從這幾個(gè)方面入手，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的方法論進(jìn)行概述。

首先，從民族音樂(lè)學(xué)的涉及范疇來(lái)講。民族音樂(lè)學(xué)以全球視野為基礎(chǔ)，致力于調(diào)查、研究在不同社會(huì)形態(tài)、不同民族文化影響下的民族音樂(lè)形式，并探索出其中隱含的規(guī)律、特點(diǎn)。在內(nèi)容范疇上，民族音樂(lè)學(xué)涉獵比西方音樂(lè)史學(xué)要廣泛得多，除了基本的民族文化和民族音樂(lè)類型外，研究者還對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生年代的人文背景、社會(huì)背景、重大事件、器樂(lè)種類等進(jìn)行研究。此外，與西方音樂(lè)史學(xué)主流、宏觀的研究角度不同，民族音樂(lè)學(xué)更加重視與音樂(lè)相關(guān)的具體民族、具體人物、地方志、野史等細(xì)致化、針對(duì)性的研究對(duì)象。

其次，從民族音樂(lè)學(xué)的研究方法來(lái)講。與西方音樂(lè)史學(xué)“局外人”的研究態(tài)度不同，民族音樂(lè)學(xué)在研究方法上更提倡“敲開(kāi)研究對(duì)象的門扉”，鼓勵(lì)研究人員深入到民族音樂(lè)所根植的土壤中去，感受和了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣⑸鐣?huì)氛圍、人文思想，以此了解到音樂(lè)中所隱含的宗教象征、社會(huì)問(wèn)題、情緒特征等深層次含義。例如，在研究新西蘭的毛利族音樂(lè)時(shí)，研究者就要深入到毛利族人的生活之中，通過(guò)與他們對(duì)話、交流，和他們共吃、住活動(dòng)，以此了解毛利族的民族遷移歷史、多神論的信仰觀念、嚴(yán)格的階級(jí)制度、獨(dú)特的刺青文化等，繼而使研究者對(duì)毛利族音樂(lè)中蘊(yùn)含的自然感、儀式感產(chǎn)生共鳴。

最后，從民族音樂(lè)學(xué)的遵循原則來(lái)講。第一，空間原則。民族音樂(lè)學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)研究者在工作時(shí)，要將音樂(lè)作品與其產(chǎn)生的地理環(huán)境相掛鉤。例如在研究我國(guó)江浙一帶的民歌文化時(shí)，就要將視角置于當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中，進(jìn)而了解到水這一自然意向?qū)Ξ?dāng)?shù)孛窀璁a(chǎn)生和發(fā)展的影響；第二，時(shí)間原則。同一個(gè)音樂(lè)作品可能會(huì)向聽(tīng)者傳遞出多種情緒，只有了解到其產(chǎn)生所處的祭祀時(shí)、結(jié)婚時(shí)、喪葬時(shí)等特定時(shí)間條件，民族音樂(lè)研究者才能確定音樂(lè)主體的情感基調(diào)，繼而進(jìn)一步做出針對(duì)性的探究活動(dòng)；第三，人的原則。音樂(lè)作品是一個(gè)人或一個(gè)群體思維、情感、文化的具象化呈現(xiàn)，民族音樂(lè)學(xué)研究者在工作時(shí)，必須對(duì)音樂(lè)作者的生平經(jīng)歷、所屬民族、所受教育、宗教信仰等展開(kāi)全面研究，才能更好地還原出音樂(lè)作品的本相，挖掘出其中所蘊(yùn)含的人文個(gè)性特點(diǎn)[1]。

二、民族音樂(lè)學(xué)方法論對(duì)西方音樂(lè)史學(xué)研究的影響

（一）西方音樂(lè)史學(xué)研究借鑒了民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)地考察法

在著名音樂(lè)學(xué)家圭多·阿德勒的理論中，整體的音樂(lè)學(xué)研究被拆分成了兩個(gè)部分，即體系音樂(lè)學(xué)和歷史音樂(lè)學(xué)。據(jù)此我們可以發(fā)現(xiàn)，本文探究的民族音樂(lè)學(xué)和西方音樂(lè)史學(xué)分屬在兩個(gè)不同的音樂(lè)研究陣營(yíng)中：前者屬于體系音樂(lè)學(xué)，主要研究歐洲以外的部族音樂(lè)以及東方高等音樂(lè)文化等；后者屬于歷史音樂(lè)學(xué)，主要研究西方音樂(lè)史的進(jìn)程。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，民族音樂(lè)學(xué)和西方音樂(lè)史學(xué)的研究工作是相互獨(dú)立甚至相互割裂的。

受到實(shí)證主義等西方觀念的影響，西方音樂(lè)史學(xué)的研究工作大多是基于歷史文獻(xiàn)、書(shū)籍等文本資料進(jìn)行的。但是，由于時(shí)代不同，研究者對(duì)文本資料的分析與解讀過(guò)程往往并不順利，此時(shí)有學(xué)者提出跨學(xué)科研究的方法，將民族音樂(lè)學(xué)方法論中的“社會(huì)語(yǔ)境”“實(shí)地考察”等概念引入到文本文獻(xiàn)的研究工作當(dāng)中，將史學(xué)研究環(huán)境拓展至音樂(lè)的原生土壤，以類似“民族志”的方式實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)資料研究的田野化。這樣以來(lái)，史學(xué)研究者結(jié)合考古學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、環(huán)境科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，通過(guò)訪談、實(shí)地調(diào)查等田野實(shí)踐形式，將第二手、第三手的史料內(nèi)容轉(zhuǎn)化為了切實(shí)可靠的第一手原始資料，為西方音樂(lè)史學(xué)研究工作提供了開(kāi)闊、真實(shí)的領(lǐng)域基礎(chǔ)[2]。

（二）民族音樂(lè)學(xué)的歷史維度概念向西方音樂(lè)史學(xué)研究延伸

民族音樂(lè)發(fā)展至今，在重視概念、行為、音聲研究的同時(shí)，也從未停下探索歷史維度的腳步。對(duì)此，美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)第三代研究者賴斯層提出，要將“歷史架構(gòu)、社會(huì)維護(hù)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”加入到民族音樂(lè)學(xué)的理論體系內(nèi)，使研究者們充分重視到歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。據(jù)此，民族音樂(lè)學(xué)的歷史觀點(diǎn)在時(shí)空維度上得到了巨大的變革和發(fā)展，學(xué)者們抱著懷疑態(tài)度對(duì)歷史提出了“歷史究竟是誰(shuí)的歷史？”“除了男人的歷史，有沒(méi)有女人的歷史？”“除了大事的歷史，有沒(méi)有瑣碎的歷史？”“除了正史，有沒(méi)有野史？”等詢問(wèn)。

在民族音樂(lè)學(xué)方法論不斷滲透西方音樂(lè)史學(xué)研究領(lǐng)域的過(guò)程中，上述問(wèn)題逐漸被西方音樂(lè)史學(xué)研究者放到了臺(tái)面上，一貫從史料文獻(xiàn)視角入手的學(xué)者們開(kāi)始正視其史料的真實(shí)性。首先，歷史文本流傳至今，常常表現(xiàn)出分散、片段式的狀態(tài)，其內(nèi)容無(wú)法清晰、有條理地反映出歷史的發(fā)展；其次，在史料的收集、編寫(xiě)、整理過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)作者或研究者的主觀性闡釋，這些闡釋對(duì)史料整體的真實(shí)性具有一定的歪曲作用。加之由于史料編撰者所處社會(huì)地位不同，其對(duì)歷史事件的認(rèn)知也具有一定的片面性，也會(huì)導(dǎo)致研究者所察信息存在一定的局限性；最后，音樂(lè)史對(duì)社會(huì)語(yǔ)境的依賴性是巨大的，在當(dāng)前的社會(huì)時(shí)代背景下研究歷史上的音樂(lè)，難免會(huì)存在實(shí)踐觀念和風(fēng)格、創(chuàng)作理念上的出入，繼而使當(dāng)代研究者對(duì)史料典籍內(nèi)詞語(yǔ)、比喻存在誤讀、誤解的問(wèn)題。

在正視了史料中存在的不確定性之后，西方音樂(lè)史學(xué)研究者將工作重點(diǎn)和探究視角進(jìn)行了從“單純研究音樂(lè)本體”向“音樂(lè)與歷史背景協(xié)同研究”的轉(zhuǎn)變。這一新觀點(diǎn)要求，學(xué)者們?cè)谘芯课鞣揭魳?lè)史時(shí)，要將視角置身于音樂(lè)產(chǎn)生的歷史背景、文化背景、作者經(jīng)歷等史實(shí)環(huán)境之中，理清音樂(lè)文本資料與其歷史語(yǔ)境的相互關(guān)系，從而剖析出歷史文獻(xiàn)傳遞出的真正內(nèi)涵。

（三）民族音樂(lè)學(xué)方法論促使了西方音樂(lè)史學(xué)研究新時(shí)代的發(fā)展

20世紀(jì)80年代末的西方音樂(lè)學(xué)界，受到批判性思潮的影響，反對(duì)“宏大敘事主義”、反對(duì)“歷史實(shí)證主義”的“新音樂(lè)學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，并對(duì)傳統(tǒng)的西方音樂(lè)史學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的沖擊。“新音樂(lè)學(xué)”的代表人物、著名音樂(lè)學(xué)家科爾曼提出：“要將音樂(lè)史的研究批判地建立人類文化的角度上，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)史研究的現(xiàn)實(shí)意義”，即在歷史文獻(xiàn)資料與現(xiàn)代文化和思想環(huán)境中建立起一座橋梁。

據(jù)此，在“新音樂(lè)學(xué)”觀念支持下的西方音樂(lè)史學(xué)首先認(rèn)同了民族音樂(lè)學(xué)方法論中關(guān)于“非主流文化”的研究思想，一改宏觀、大眾化的音樂(lè)史學(xué)研究理念，將視野主題延伸到性別、民族、個(gè)人等角度，例如，“女性主義運(yùn)動(dòng)即女性主義思潮與西方音樂(lè)史發(fā)展的聯(lián)系”“在帝王、朝代等正統(tǒng)背景下，平民百姓對(duì)西方音樂(lè)的促進(jìn)作用”等[3]。

其次，西方音樂(lè)史的研究領(lǐng)域還逐漸與民族音樂(lè)學(xué)的涉及范圍結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了“中國(guó)視野”的新型研究觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)以民族音樂(lè)學(xué)方法論中“局內(nèi)-局外”的理念為基礎(chǔ)，致力于從非西方人的角度看待西方音樂(lè)史，從而將自身研究工作定位在西方歷史文化環(huán)境外的客觀角度上，以一個(gè)“局外人”的身份感受西方音樂(lè)、文化、歷史變動(dòng)發(fā)展的潮流。

三、總結(jié)

總而言之，從當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的綜合化趨勢(shì)來(lái)看，民族音樂(lè)學(xué)的影響和滲透，已經(jīng)成為了西方音樂(lè)史學(xué)不斷完善的重要?jiǎng)恿υ慈７治隹芍ㄟ^(guò)結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)的方法論理念，西方音樂(lè)史學(xué)研究工作實(shí)現(xiàn)了由主流到非主流、由局內(nèi)到局外、由文獻(xiàn)到田野的多元化、綜合性轉(zhuǎn)變，促使研究者積極投身到田野基礎(chǔ)與社會(huì)語(yǔ)境之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史文本資料更加精確、完善的解讀。最后，希望本文對(duì)日后西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展有所幫助。

作者：趙文秀

    　參考文獻(xiàn) 

[1]馬琦玥.確立民族音樂(lè)學(xué)研究的整合生態(tài)觀念[J].藝術(shù)百家，2015，31（S2）：55-64. 

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；高校；日常管理

中圖分類號(hào)：G647？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0015-02

少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)任務(wù)主要是由各類民族院校來(lái)承擔(dān)的，但隨著少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展以及國(guó)家對(duì)少數(shù)民族教育的大力扶持，加之近年來(lái)高校的大幅擴(kuò)招，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入非民族類高校學(xué)習(xí)。而非民族類高校對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育管理體制尚不健全，導(dǎo)致各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。對(duì)于非民族類高校中的少數(shù)民族學(xué)生這一特殊群體，如何做好其日常管理工作，使之能夠與漢族學(xué)生融洽相處，已經(jīng)成為非民族類高校必須考慮和研究的重要問(wèn)題。民族生的教育和管理不僅是人才培養(yǎng)的問(wèn)題，更關(guān)系到黨的民族政策是否落實(shí)。對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展和高等教育發(fā)展都具有重要意義，將會(huì)直接影響到民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的復(fù)興。

一、高校少數(shù)民族學(xué)生日常狀況

本文研究以西北大學(xué)為例，該校少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)眾多，現(xiàn)已達(dá)到500人以上，但卻尚未形成一整套有針對(duì)性的、行之有效的管理與教育模式。該校是地處西部地區(qū)的綜合類院校，在少數(shù)民族人才培養(yǎng)方面具有地域與學(xué)科優(yōu)勢(shì)，因此承擔(dān)著培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的重任。與此同時(shí)，也相繼出現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生紀(jì)律觀念淡漠、人際關(guān)系處理不好、缺乏學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)成績(jī)較差、違反校紀(jì)校規(guī)等負(fù)面現(xiàn)象。但由于民族問(wèn)題的敏感性和復(fù)雜性，這就需要我們對(duì)此加以研究，探索出一套適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，符合少數(shù)民族學(xué)生具體情況且行之有效的日常管理模式。為此，我們?cè)谠撔?duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，深入了解少數(shù)民族學(xué)生的具體情況。我們采用了問(wèn)卷調(diào)查與座談的調(diào)查研究方法，共發(fā)放問(wèn)卷170份，回收有效問(wèn)卷153份，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行深入分析得出少數(shù)民族學(xué)生在生活狀況方面具有以下特點(diǎn)。

1.人際交往能力不斷增強(qiáng)，但新疆、少數(shù)民族學(xué)生依然存在溝通問(wèn)題。調(diào)查顯示，在對(duì)“是否愿意與漢族同學(xué)同寢室居住”這一問(wèn)題的回答中有80.21%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“愿意”；同時(shí)，在對(duì)“在學(xué)校講本民族語(yǔ)言”這一問(wèn)題的回答中有51.64%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“從不講本民族語(yǔ)言”，由此可見(jiàn)大部分少數(shù)民族學(xué)生愿意與其他學(xué)生進(jìn)行交流或溝通，且有一半學(xué)生一直使用普通話與其他學(xué)生進(jìn)行溝通，可見(jiàn)，少數(shù)民族學(xué)生的人際交往能力也在不斷地提高。此外，新疆、地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生中有73%的同學(xué)認(rèn)為與漢族同學(xué)交談偶爾或經(jīng)常存在困難，可見(jiàn)，新疆、的少數(shù)民族學(xué)生人際交往能力受到他們語(yǔ)言溝通的約束。

2.小團(tuán)體現(xiàn)象明顯，缺乏集體意識(shí)。在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在對(duì)“是否經(jīng)常參加本民族學(xué)生聚會(huì)”這一問(wèn)題的回答中有64.48%的學(xué)生選擇了是，在新疆、少數(shù)民族學(xué)生中回答經(jīng)常參加聚會(huì)的學(xué)生比例為98%。而對(duì)于“朋友都是本民族的”這一問(wèn)題的回答中有3.5%的選擇全部是本民族的朋友，有42.39%的選擇大部分是本民族的朋友，而新疆、少數(shù)民族學(xué)生98%選擇的是“全部是本民族朋友”或者“大部分是本民族朋友”，由此可見(jiàn)，有接近一半的少數(shù)民族學(xué)生喜歡結(jié)交本民族朋友，存在與本民族同學(xué)和睦相處的小團(tuán)體現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象在、新疆少數(shù)民族學(xué)生中表現(xiàn)的尤為突出。而在我們?nèi)粘５膶W(xué)生活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中也發(fā)現(xiàn)大部分少數(shù)民族學(xué)生有小團(tuán)體現(xiàn)象，并不熱心參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)。

3.基礎(chǔ)教育薄弱，學(xué)習(xí)成績(jī)較差。據(jù)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生中父母的受教育程度普遍偏低，中學(xué)及以下文化程度的占到63%，同時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生中有74.72%的來(lái)自于我國(guó)貧困的西部地區(qū)，這使得少數(shù)民族學(xué)生在中學(xué)以前，不僅無(wú)法獲得良好的家庭教育，也沒(méi)有條件得到更好的基礎(chǔ)教育，加之，語(yǔ)言障礙等因素的存在，少數(shù)民族學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)教育薄弱的問(wèn)題。

二、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理現(xiàn)存問(wèn)題

1.區(qū)域文化教育水平差異帶來(lái)學(xué)習(xí)狀態(tài)的不適應(yīng)。在歷史、地域、社會(huì)發(fā)展等方面的影響下，致使邊疆少數(shù)民族同學(xué)家庭生活條件較差，基礎(chǔ)教育、個(gè)人閱歷都與內(nèi)地高校的漢族學(xué)生存在一定差異。少數(shù)民族學(xué)生生活的邊疆地區(qū)由于教育條件有限，而使得少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，文化素質(zhì)普遍較低，知識(shí)面窄，自學(xué)能力較弱。因此，大部分新疆、少數(shù)民族學(xué)生在入校后都感到學(xué)習(xí)上不適應(yīng)，壓力大，課程難度高，難以跟上進(jìn)度。

2.民族習(xí)慣的差異帶來(lái)民族意識(shí)的強(qiáng)烈凸顯。所謂民族意識(shí)是指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。內(nèi)地新疆學(xué)生從小生長(zhǎng)在本民族聚居的地區(qū)，在民族文化積淀下形成了本民族的民族意識(shí)和強(qiáng)烈的民族情感。他們來(lái)到內(nèi)地大學(xué)就讀，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。他們希望自己的民族習(xí)慣得到大家的認(rèn)可和尊重，期待在融入學(xué)校環(huán)境的同時(shí)保持純正的民族習(xí)慣，民族自我保護(hù)意識(shí)也隨之增強(qiáng)。甚至由于少數(shù)民族學(xué)生與同學(xué)、教師缺乏有效溝通和必要的理解與信任，使得他們?cè)谝恍┈嵤律系牟粷M情緒得不到及時(shí)的疏導(dǎo)，容易產(chǎn)生一些過(guò)激的情緒或行為。

三、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理問(wèn)題的解決途徑

1.加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生黨員和干部隊(duì)伍的建設(shè)。注重從少數(shù)民族學(xué)生中培養(yǎng)一批學(xué)生干部，使他們成為學(xué)校開(kāi)展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的得力助手。少數(shù)民族大學(xué)生黨員和干部因?yàn)檎Z(yǔ)言和生活習(xí)慣、民族意識(shí)等方面的優(yōu)勢(shì)更易親近和了解少數(shù)民族學(xué)生的思想與心理，能更好地預(yù)測(cè)民族學(xué)生的行為趨勢(shì)，能及時(shí)、有效地反映少數(shù)民族學(xué)生中的熱點(diǎn)問(wèn)題與民族問(wèn)題。同時(shí)，通過(guò)這部分骨干可以加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的自我管理，如在學(xué)校成立由少數(shù)民族學(xué)生所組成的民工部、學(xué)生組織，以協(xié)助相關(guān)部門開(kāi)展檢查少數(shù)民族學(xué)生的宿舍衛(wèi)生等，組織少數(shù)民族學(xué)生活動(dòng)為主要工作內(nèi)容，讓他們成為少數(shù)民族學(xué)生自我管理的重要力量，進(jìn)而更方便管理少數(shù)民族學(xué)生。此外，還應(yīng)該在平時(shí)注重對(duì)少數(shù)民族骨干進(jìn)行思想素質(zhì)協(xié)調(diào)能力、溝通能力等方面的培訓(xùn)，讓他們能夠更好地協(xié)助處理各項(xiàng)少數(shù)民族學(xué)生所遇到的問(wèn)題。

2.關(guān)注學(xué)習(xí)，因材施教，切實(shí)解決學(xué)業(yè)困惑。高校應(yīng)在今后的人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃等方面，專門針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、漢語(yǔ)水平低等問(wèn)題做有針對(duì)性調(diào)整。在加大民族學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)學(xué)時(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該注重實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好各類基礎(chǔ)課程，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并不斷提高他們解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。同時(shí)，在班級(jí)設(shè)置和教師配備上給予傾斜性照顧。任課教師和學(xué)生工作人員要明確少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)情況，對(duì)其基礎(chǔ)差、底子薄的狀況予以接受，多給予他們鼓勵(lì)與幫助，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。此外，還應(yīng)組織綜合素質(zhì)全面的學(xué)生黨員與少數(shù)民族學(xué)生結(jié)對(duì)進(jìn)行“互幫互助活動(dòng)”，同時(shí)還可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況開(kāi)展一些有針對(duì)性的幫助或舉辦各類活動(dòng)，切實(shí)幫助他們提高語(yǔ)言的應(yīng)用能力和水平。為了拓展少數(shù)民族教育渠道，也為培養(yǎng)更多少數(shù)民族人才創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，學(xué)校還應(yīng)積極開(kāi)設(shè)民族文化、民族理論與民族政策等相關(guān)課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的民族文化教育。

3.提高學(xué)生工作人員處理民族事務(wù)工作的能力，增強(qiáng)工作前瞻性意識(shí)。學(xué)生工作人員應(yīng)樹(shù)立“民族工作無(wú)小事”的高度工作敏感性和責(zé)任心，注重積累處理各類問(wèn)題的方式方法。學(xué)校要建立全方位的民族工作培訓(xùn)體系，將日常培訓(xùn)與分類培訓(xùn)相結(jié)合，通過(guò)講座、授課、主題論壇等形式輔導(dǎo)學(xué)生工作人員學(xué)習(xí)民族知識(shí)、了解民族工作內(nèi)涵，力求打造一支懂民族工作、熱愛(ài)民族工作的學(xué)生工作隊(duì)伍。

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篇3

【關(guān)鍵詞】新疆 少數(shù)名族 景觀生態(tài) 教學(xué)改革

【基金項(xiàng)目】新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目（201383）、新疆緊缺專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目及新疆土壤學(xué)重點(diǎn)學(xué)科資助。

【中圖分類號(hào)】G75 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0169-02

1.前言

景觀生態(tài)學(xué)是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科交叉、滲透而形成的一門交叉學(xué)科。它主要來(lái)源于地理學(xué)中的景觀學(xué)和生物學(xué)中的生態(tài)學(xué)的交叉，它把地理學(xué)對(duì)地理的空間相互作用的橫向研究和生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)機(jī)能相互作用的縱向研究結(jié)合為一體。盡管景觀生態(tài)學(xué)理論體系的形成還有待于更深入的研究和發(fā)展，但目前它已廣泛應(yīng)用于國(guó)土整治、資源開(kāi)發(fā)、土地利用、自然保護(hù)、環(huán)境治理、區(qū)域規(guī)劃、旅游開(kāi)發(fā)和城市建筑等許多領(lǐng)域，并在生態(tài)建設(shè)規(guī)劃、區(qū)域生態(tài)環(huán)境預(yù)警、土地生態(tài)評(píng)價(jià)與規(guī)劃、森林規(guī)劃與保護(hù)區(qū)設(shè)計(jì)、城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等方面，并對(duì)上述工作有重要的理論指導(dǎo)意義[1]。尤其是通過(guò)景觀生態(tài)空間格局分析、景觀生態(tài)評(píng)價(jià)、景觀生態(tài)設(shè)計(jì)和景觀生態(tài)規(guī)劃等工作，對(duì)森林資源管理、土地利用、保護(hù)及開(kāi)發(fā)利用等起著越來(lái)越大的作用。

新疆維吾爾自治區(qū)是一個(gè)多民族聚居的少數(shù)民族自治地區(qū)，有維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒诺?7個(gè)民族，其中主體民族13個(gè)。由于民族眾多，少數(shù)民族學(xué)生比例大，新疆中小學(xué)校使用7種語(yǔ)言文字授課，高校使用4種語(yǔ)言文字授課。無(wú)論從多民族角度來(lái)講，還是從教育對(duì)象和教學(xué)語(yǔ)言來(lái)講，新疆的教育都主要以民族教育為顯著特點(diǎn)[1]。

當(dāng)前新疆全面推行雙語(yǔ)教育，高等學(xué)校老師必須用漢語(yǔ)授課。在這一大背景下，面對(duì)新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)水平差，以及基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，如何使少數(shù)民族班級(jí)學(xué)生比較全面地理解和掌握景觀生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和理論，并指導(dǎo)和解決實(shí)際問(wèn)題，是新疆高校景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)值得深入探討的問(wèn)題。

2.迎合專業(yè)設(shè)置

隨著少數(shù)民族高等教育的普及，以及環(huán)境教育啟蒙和環(huán)保社會(huì)風(fēng)氣的形成，申請(qǐng)學(xué)習(xí)這門課程的學(xué)生也開(kāi)始大幅度增加。當(dāng)前專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)以地理學(xué)和生物學(xué)為基礎(chǔ)，圍繞景觀生態(tài)這個(gè)概念可提供許多不同的教學(xué)課目和方向：如景觀發(fā)育，景觀規(guī)劃，環(huán)境規(guī)劃，地理生態(tài)以及景觀管理等[2]。建議將景觀生態(tài)的教學(xué)附屬在地理學(xué)或生物學(xué)主專業(yè)之下，并常常體現(xiàn)在相關(guān)的輔助專業(yè)教學(xué)內(nèi)容中，避免將景觀生態(tài)設(shè)立為獨(dú)立主專業(yè)。同時(shí)根據(jù)不同大學(xué)對(duì)景觀生態(tài)的研究重點(diǎn)不同，對(duì)這一專業(yè)的理解也存在著許多歧義，景觀生態(tài)也可有不同叫法：如地理生態(tài)，景觀規(guī)劃等。

3.改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與方法

新疆地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后和教育質(zhì)量低下影響了少數(shù)民族的認(rèn)知發(fā)展，造成少數(shù)民族學(xué)識(shí)淺薄、抽象思維能力較弱的。同時(shí)基礎(chǔ)差和學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言障礙客觀上阻礙了少數(shù)民族學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新知識(shí)[3]。面對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，在景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法提出以下建議：

3.1加強(qiáng)專業(yè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)

由于景觀生態(tài)學(xué)這門學(xué)科本身的跨學(xué)科性和復(fù)雜性特點(diǎn)，它的研究和教學(xué)主要是結(jié)合地理學(xué)或生物學(xué)的各要素課程，突出其在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用方向，如農(nóng)業(yè)景觀生態(tài)，森林景觀生態(tài)，熱帶景觀生態(tài)等。由于涉及的學(xué)科領(lǐng)域較多，少數(shù)民族大學(xué)生在預(yù)科期間主要加強(qiáng)學(xué)習(xí)的是一些中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的作品，并且漢語(yǔ)水平考試（HSK）內(nèi)容針對(duì)景觀生態(tài)以及相關(guān)專業(yè)課程的相關(guān)內(nèi)容涉及的也較少，因此，在學(xué)習(xí)景觀生態(tài)學(xué)課程前期應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)專業(yè)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從而保證少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)景觀生態(tài)課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解[4]。

3.2突出基礎(chǔ)知識(shí)的重要性

大學(xué)教學(xué)其基本出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，新疆少數(shù)民族在景觀生態(tài)學(xué)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程更應(yīng)當(dāng)緊抓這一點(diǎn)，不求多，不求難，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)結(jié)合專業(yè)采取合理的方式講授課程。

根據(jù)景觀生態(tài)的教學(xué)目的首先讓學(xué)生掌握景觀生態(tài)和地理科學(xué)的基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立動(dòng)手和科研的能力。理解在全球化，區(qū)域化和地方化影響之下的普通和應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)知識(shí)，理解生態(tài)因素影響下的空間規(guī)劃和信息。其次，還要讓學(xué)生掌握景觀生態(tài)學(xué)理論的基礎(chǔ)方法和技術(shù)，如數(shù)據(jù)的收集，計(jì)算機(jī)輔助操作下的數(shù)據(jù)處理和分析等，特別是針對(duì)未來(lái)從事職業(yè)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)景觀生態(tài)問(wèn)題的方法性認(rèn)識(shí)和獨(dú)立解決問(wèn)題能力[5]。

3.3講授和野外實(shí)習(xí)相結(jié)合

新疆的少數(shù)民族大學(xué)生在大多人格特質(zhì)上表現(xiàn)出典型特征：一方面具有樂(lè)觀外向、開(kāi)朗熱情、坦白直率、與世無(wú)爭(zhēng)、不計(jì)小節(jié)、自律的特征，另一方面也存在學(xué)識(shí)淺薄、抽象思維能力較弱、順從保守、畏怯退縮、缺乏自信、不容易信任別人等特征。根據(jù)民族學(xué)生人格特質(zhì)在教學(xué)的過(guò)程可以多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)、練習(xí)，對(duì)學(xué)生實(shí)施分組輔導(dǎo)，同時(shí)穿行講授。實(shí)習(xí)分為野外實(shí)習(xí)，研討，課題作業(yè)和社會(huì)實(shí)習(xí)的形式。講授應(yīng)當(dāng)以講師以上職稱講授為主，主要講授景觀生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，介紹專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法，常常與短期的野外實(shí)習(xí)相結(jié)合[6]。

練習(xí)與分組輔導(dǎo)課由助教及高年級(jí)成績(jī)優(yōu)秀的漢族學(xué)生協(xié)助輔導(dǎo)，除了幫助學(xué)生答疑解難外，同時(shí)協(xié)助老師訓(xùn)練少數(shù)民族學(xué)生的制圖和數(shù)據(jù)分析技能，在教師介紹操作方法和步驟的基礎(chǔ)上，學(xué)生分組共同完成教師布置的任務(wù)，每組配備一個(gè)漢語(yǔ)水平較高的學(xué)生。

研討課應(yīng)當(dāng)分初級(jí)，中級(jí)和高級(jí)三種形式，在上課的第一周進(jìn)行分組，由于少數(shù)民族漢語(yǔ)水平總體表現(xiàn)為城鎮(zhèn)學(xué)生高于農(nóng)村學(xué)生，因此分組時(shí)應(yīng)充分考慮漢語(yǔ)水平問(wèn)題。各個(gè)學(xué)生從代課教師處獲得一個(gè)研討題目，然后自己閱讀文獻(xiàn)資料（高級(jí)研討班還要求學(xué)生有野外實(shí)地調(diào)查），撰寫(xiě)論文，每次上課先由學(xué)生用漢語(yǔ)宣講并演示半小時(shí)（不用脫稿進(jìn)行），然后在主持人（一般由漢語(yǔ)水平較高者擔(dān)任）組織下，集體圍繞該題目進(jìn)行提問(wèn)和討論，最后教師對(duì)該題目作評(píng)論和總結(jié)。

每一門研討課都應(yīng)對(duì)相關(guān)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)進(jìn)行一次全面考核，特別是考核運(yùn)用地理和生態(tài)方法綜合分析和解決問(wèn)題的能力，它是景觀生態(tài)教學(xué)過(guò)程中的主要組成部分。野外實(shí)習(xí)和實(shí)驗(yàn)操作主要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立實(shí)踐和動(dòng)手能力，比如GIS方法和地理遙感的判讀能力。大型的野外實(shí)習(xí)分校園周邊短途實(shí)習(xí)和疆內(nèi)長(zhǎng)途實(shí)習(xí)，短途實(shí)習(xí)主要圍繞一些生態(tài)專題（或輔修專業(yè)）進(jìn)行，為期三天左右，而疆內(nèi)長(zhǎng)途實(shí)習(xí)主要根據(jù)教師的研究方向，利用假期進(jìn)行（一般在暑假），大約三周，這也是對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)課程的綜合檢閱。由于專業(yè)基礎(chǔ)以及漢語(yǔ)水平的差異，野外實(shí)習(xí)和實(shí)驗(yàn)操作可與漢族班學(xué)生結(jié)對(duì)子，促進(jìn)民族班學(xué)生掌握景觀生態(tài)學(xué)的基本技能[7]。

3.4 強(qiáng)調(diào)課題作業(yè)重要性

課題作業(yè)往往是全面考察學(xué)生掌握景觀生態(tài)及相關(guān)輔修專業(yè)知識(shí)程度的重要環(huán)節(jié)，在課題作業(yè)過(guò)程中可以把學(xué)生分成三至四人一個(gè)小組，由于少數(shù)民族漢語(yǔ)水平的差異性，因此在分組時(shí)根據(jù)漢語(yǔ)水平搭配分組。從收集資料，野外調(diào)查，加工分析（一般運(yùn)用地理信息和遙感地圖等方法）花費(fèi)一到兩個(gè)學(xué)期（業(yè)余時(shí)間進(jìn)行）的時(shí)間最終形成報(bào)告。課題作業(yè)內(nèi)容一般以大學(xué)實(shí)驗(yàn)基地具體的生態(tài)規(guī)劃實(shí)例為主，分析評(píng)估實(shí)驗(yàn)基地的生境系統(tǒng)，綠地、森林，土壤等要素的動(dòng)態(tài)變化和影響以及城市及郊區(qū)休憩公園的景觀生態(tài)演變過(guò)程等。通過(guò)課題作業(yè)培養(yǎng)少數(shù)民族獨(dú)立研究和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，以及分析和表達(dá)并有解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

課題作業(yè)爭(zhēng)取與實(shí)際相關(guān)部門合作，為合作單位和部門提供力所能及的幫助，同時(shí)鍛煉了漢語(yǔ)，也培養(yǎng)了少數(shù)民族同學(xué)與校外單位的溝通能力，優(yōu)秀的研究成果可以在指導(dǎo)教師幫助下發(fā)表或作為畢業(yè)論文的基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)習(xí)是主專業(yè)學(xué)習(xí)的重要組成部分，在條件允許的情況下盡量安排少數(shù)民族學(xué)生在相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行（如政府部門，自然保護(hù)區(qū)，研究所，規(guī)劃局，公司等），至少持續(xù)兩個(gè)月[8]。

3.5注重前期的基礎(chǔ)課程設(shè)置

無(wú)論是漢族班級(jí)的專業(yè)課程設(shè)置，還是民族班級(jí)專業(yè)課程設(shè)置，在開(kāi)設(shè)景觀生態(tài)學(xué)前期必須有相關(guān)基礎(chǔ)要素課程學(xué)習(xí)支持，根據(jù)少數(shù)民族特點(diǎn)，新疆區(qū)域特點(diǎn)，大學(xué)培養(yǎng)的重點(diǎn)方向，院系應(yīng)當(dāng)設(shè)置不同的基礎(chǔ)要素課程。一是設(shè)置普通與應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)，如景觀生態(tài)的規(guī)劃方法，景觀生態(tài)的空間規(guī)劃；二是設(shè)置地理科學(xué)基礎(chǔ)要素課程，如地質(zhì)地貌、經(jīng)濟(jì)地理、生物、氣候、土壤、水文、歷史、文化等；三是專業(yè)方法，技術(shù)以及基礎(chǔ)理論課，如制圖、遙感、計(jì)量地理、計(jì)算機(jī)以及GIS等；四是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)課，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和生物[9-10]。

4.提高教學(xué)效果促進(jìn)學(xué)生就業(yè)

4.1教學(xué)理論與實(shí)際密切聯(lián)系

由于新特的地理位置，以及大尺度大區(qū)域的景觀研究的開(kāi)展，新疆高校景觀生態(tài)的教學(xué)應(yīng)緊抓教學(xué)與科研都緊密聯(lián)系，根據(jù)當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)單位都有少數(shù)民族工作人員的特點(diǎn)，充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生優(yōu)勢(shì)，與實(shí)踐單位相配合，共同研究和解決新疆遼闊區(qū)域的實(shí)際生態(tài)問(wèn)題。比如對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)的教學(xué)研究，對(duì)沼澤地和湖泊生態(tài)的教學(xué)研究，對(duì)森林生態(tài)以及生態(tài)建模的教學(xué)研究等。在充分考慮學(xué)生安全、家庭收入、民族信仰等情況，采取學(xué)生自籌學(xué)校補(bǔ)助的形式，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行短期疆外地區(qū)景觀生態(tài)的教學(xué)實(shí)習(xí)。

在景觀教學(xué)中，室內(nèi)作業(yè)與野外作業(yè)實(shí)際相結(jié)合，使學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣。民族學(xué)生和漢族結(jié)對(duì)子，促進(jìn)專業(yè)知識(shí)交流以及對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握。在學(xué)生演示自己的作業(yè)時(shí)，爭(zhēng)取邀請(qǐng)實(shí)際規(guī)劃單位參加并對(duì)全校公開(kāi)，促使學(xué)生早日適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要。

4.2注重培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和社會(huì)交往能力

在景觀生態(tài)教學(xué)過(guò)程中采用分組協(xié)作的教學(xué)形式，分組原則緊抓“民漢結(jié)合”、“雙語(yǔ)學(xué)生和非雙語(yǔ)學(xué)生結(jié)合”和“城市民族學(xué)生和農(nóng)村民族學(xué)生結(jié)合”的原則。組織小組野外實(shí)踐、文獻(xiàn)查閱、分工合作、集體討論與個(gè)人作業(yè)交替進(jìn)行。學(xué)生在小組合作中能充分發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，同時(shí)又能取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)，另一方面，分組協(xié)作也加強(qiáng)了學(xué)生之間的社會(huì)交往和完成作業(yè)的責(zé)任心，這無(wú)疑為以后順利走上工作崗位創(chuàng)作了良好條件[11]。更重要的是通過(guò)合作，促進(jìn)了民族學(xué)生對(duì)景觀生態(tài)學(xué)專業(yè)知識(shí)在漢語(yǔ)水平層次上的理解。

4.3引導(dǎo)學(xué)生就業(yè)

在國(guó)家對(duì)少民族地區(qū)教育優(yōu)先扶持的大背景下，新疆少數(shù)民族大學(xué)生在大學(xué)期間如果成績(jī)優(yōu)秀，可根據(jù)自己的興趣和計(jì)劃報(bào)考研究生，向有關(guān)老師申請(qǐng)攻讀碩士的資格。但這樣的機(jī)會(huì)畢竟很少，大多數(shù)畢業(yè)生都將面臨就業(yè)的選擇。在當(dāng)前大學(xué)生擴(kuò)招的前提下，面對(duì)逆境，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分利用自身優(yōu)勢(shì)，立足在新疆本地就業(yè)，同時(shí)拓寬就業(yè)思路，在人與環(huán)境關(guān)系日益得到注重的今天，認(rèn)識(shí)到具有景觀生態(tài)學(xué)背景的畢業(yè)生擇業(yè)面非常廣泛。少數(shù)民族畢業(yè)生可從事自然保護(hù)區(qū)工作、景觀規(guī)劃師、景觀保護(hù)問(wèn)題專家、企業(yè)環(huán)境評(píng)估專家、生態(tài)環(huán)境咨詢專家、教師（須通過(guò)教師資格考試），記者、鄉(xiāng)村、城市和區(qū)域規(guī)劃、政府工作人員等工作[12]。少數(shù)民族大學(xué)生畢業(yè)生由于掌握了必要的專業(yè)理論知識(shí)，實(shí)踐能力又很強(qiáng)，同時(shí)由于新疆的少數(shù)民族特色，必將受到新疆各用人單位的普遍歡迎。

參考文獻(xiàn)：

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[13]盧杰，鄭維列.“景觀生態(tài)學(xué)”課程教學(xué)方法探討[J].科技，2008，3：52-54.

作者簡(jiǎn)介：

篇4

在大連民族學(xué)院這個(gè)以工科為主的民族高等院校里，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院現(xiàn)有專任教師76人，是大連民族學(xué)院專業(yè)最多、學(xué)生人數(shù)最多的二級(jí)學(xué)院，設(shè)有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、會(huì)計(jì)、工商管理和旅游管理四個(gè)系，專業(yè)設(shè)置橫跨經(jīng)、管兩大學(xué)科。其中的會(huì)計(jì)學(xué)已建成為校級(jí)示范建設(shè)專業(yè)，旅游管理已建成為校級(jí)特色專業(yè)。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院在辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面均已實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

依托于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的“民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究中心”，以人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為主要研究方向。成立三年來(lái)，中心的研究人員共320篇；承擔(dān)各類科研項(xiàng)目、課題103項(xiàng)，其中國(guó)家自然和社科基金項(xiàng)目5項(xiàng)，省部級(jí)科研項(xiàng)目37項(xiàng)，累計(jì)科研經(jīng)費(fèi)321萬(wàn)元；獲得多項(xiàng)省部級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)科也因?yàn)槠渫怀龅目蒲谐晒诔闪赡曛缶捅辉u(píng)為國(guó)家民委重點(diǎn)學(xué)科。以上成績(jī)的取得都應(yīng)當(dāng)歸功于大連民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)、民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究中心主任馬林教授。

馬林教授曾獲全國(guó)“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆趧?dòng)模范稱號(hào)、新世紀(jì)“321”人才工程一層次人才、國(guó)家民委突出貢獻(xiàn)專家、大連市“十佳”旅游教育工作者等稱號(hào)，并獲得多項(xiàng)省部級(jí)科研成果獎(jiǎng)勵(lì)。自2003年調(diào)到大連民族學(xué)院工作以來(lái)，馬林教授主要采取了以下幾個(gè)方面的措施：

以“三三制”為原則，積極進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)

師資隊(duì)伍建設(shè)是提高學(xué)科專業(yè)水平、人才培養(yǎng)質(zhì)量、科學(xué)研究實(shí)力和服務(wù)社會(huì)能力的關(guān)鍵。一直以來(lái)，馬林教授把師資隊(duì)伍作為一項(xiàng)重點(diǎn)工程來(lái)建設(shè)，以建設(shè)團(tuán)隊(duì)和造就名師為目標(biāo)，按照課程與師資隊(duì)伍建設(shè)“三三制”的原則，通過(guò)外引和內(nèi)培等手段不斷充實(shí)隊(duì)伍和調(diào)整結(jié)構(gòu)。“三三制”即原則上一名教師負(fù)責(zé)三門課程，并確定主要責(zé)任課程；而一門課則由三位教師負(fù)責(zé)，并確定主要責(zé)任教師。通過(guò)實(shí)施“三三制”原則，把課程建設(shè)與師資隊(duì)伍建設(shè)結(jié)合起來(lái)，明確教師責(zé)任歸屬，從而確定師資隊(duì)伍建設(shè)的具體目標(biāo)和工作框架。目前已形成了一支以教學(xué)為中心、以科研為重點(diǎn)，職稱結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍。

積極探索新形勢(shì)下的教學(xué)改革

二十多年來(lái)，馬林教授曾主講《旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)》等六門課程，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。2004年以來(lái)主持了一項(xiàng)校級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)研究型和創(chuàng)新型人才(雙“六十”工程)培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐》，啟動(dòng)了旅游專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教改，借鑒工科畢業(yè)設(shè)計(jì)思路在全國(guó)首創(chuàng)了旅游專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)模式，在2004年教育部舉辦的全國(guó)旅游專業(yè)教育研討會(huì)上，做了重點(diǎn)發(fā)言，得到了同行的一致認(rèn)可，提交的論文獲得了大會(huì)一等獎(jiǎng)。該項(xiàng)目的實(shí)施極大地提高了學(xué)生的實(shí)際策劃能力，并形成了一系列有影響的策劃方案，包括金石灘營(yíng)銷策劃方案、大連民院形象策劃方案等畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，建立了大連金石灘、吉林安圖縣、內(nèi)蒙古克旗實(shí)踐教學(xué)基地，使旅游專業(yè)建設(shè)發(fā)生了很大改觀。

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)漢語(yǔ)文 教學(xué) 問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.02.158

如今，在漢語(yǔ)言教學(xué)課題方面，傳統(tǒng)蒙古語(yǔ)授課的學(xué)校主要側(cè)重于識(shí)字、靜思、靜聽(tīng)以及靜觀，并沒(méi)有重視口語(yǔ)交際訓(xùn)練以及閱讀訓(xùn)練等問(wèn)題。為了能夠最大限度地提高蒙古語(yǔ)授課學(xué)生的漢語(yǔ)水平，需研制出更為完善、有效的教學(xué)方式，摸索出全新的教學(xué)模式、更新傳統(tǒng)的教學(xué)理念以及傳統(tǒng)的教學(xué)方式。

1 教授漢語(yǔ)言的老師充分了解少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文是十分困難的

民族學(xué)生在周圍的環(huán)境或者是家庭當(dāng)中，均使用本民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，不管是語(yǔ)法還是詞匯都運(yùn)用自如。但是，民族學(xué)生一旦進(jìn)入使用漢語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的學(xué)校，就必須使用并且學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言文字，改變長(zhǎng)久的母語(yǔ)習(xí)慣，可見(jiàn)，這是一個(gè)艱難且漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)生在并沒(méi)有做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備時(shí)，每一天都要接受和自己母語(yǔ)無(wú)關(guān)的漢語(yǔ)文新知識(shí)，在最初，學(xué)生在并沒(méi)有理解的狀態(tài)下囫圇吞棗地接收知識(shí)，之后再慢慢消化，歷經(jīng)一段時(shí)間之后，才能領(lǐng)悟其中一部分含義。因?yàn)檎Z(yǔ)言本身的性質(zhì)不同，所以漢語(yǔ)當(dāng)中很多例如“潦倒”、“尷尬”以及“虔誠(chéng)”等詞匯找出對(duì)應(yīng)的民族語(yǔ)言十分困難，所以授課時(shí)，學(xué)生理解并不全面。民族學(xué)生由于習(xí)慣使用本民族語(yǔ)言，所以在語(yǔ)法上的學(xué)習(xí)也不盡如意。在閱讀過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)閱讀不通順、語(yǔ)序不對(duì)和邏輯混亂等情況。不僅如此，對(duì)于數(shù)理邏輯語(yǔ)言與哲學(xué)，民族學(xué)生就更不能理解了。鑒于此情況，很多教師都會(huì)認(rèn)為民族學(xué)生“孺子不可教也”，更甚至認(rèn)為民族學(xué)生“智力低下”。這類教師不僅缺乏對(duì)民族學(xué)生的理解，還不存在提高地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的興趣與覺(jué)悟，可謂是民族教育當(dāng)中的缺陷。

2 “模仿效應(yīng)”是我國(guó)一部分民族學(xué)生獲取學(xué)習(xí)成就的主要途徑

倘若在課堂上，我們的語(yǔ)文老師能夠創(chuàng)造出一種和諧、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，那么學(xué)生不僅會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。若在民族地區(qū)任教的語(yǔ)文老師具有高水平的專業(yè)素質(zhì)、淵博的知識(shí)，以及良好的職業(yè)道德，不僅能夠隨時(shí)解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中遇到的各種問(wèn)題，還能寫(xiě)出端正的板書(shū)，講一口流利的普通話，有扣人心弦的教學(xué)過(guò)程和幽默、風(fēng)趣、自然和大方的教學(xué)姿態(tài)，那么在潛移默化之中便會(huì)感染學(xué)生，學(xué)生自然會(huì)模仿教師、崇拜教師、羨慕教師、更加信賴教師。在此基礎(chǔ)之上，教師在給予學(xué)生一定的鼓勵(lì)，望著他們的目光傾注了期望和關(guān)切，那么學(xué)生學(xué)習(xí)熱情將會(huì)更加高漲，如此一來(lái)，學(xué)校效果將大大提高。

3 改革課堂教學(xué)模式

若是想改變傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中以“學(xué)生聽(tīng)，教師講的教學(xué)模式”，那么首先，則必須需要遵循“以學(xué)生為本”的教育教學(xué)思想，優(yōu)化整個(gè)教學(xué)過(guò)程。教師在課堂上要盡力培養(yǎng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)。這也是十分重要的一個(gè)步驟，首先，教師應(yīng)該完成自身的訓(xùn)練與角色的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，教師是教授學(xué)生的個(gè)體，教師是主動(dòng)的，而學(xué)生是被動(dòng)的，這樣缺少了學(xué)生探討、自得、自學(xué)以及自悟的時(shí)空。那么應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)呢？

3.1 “先學(xué)”

在課堂上，教師使用投影片或者是簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)揭示本堂課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)而對(duì)學(xué)生提出自學(xué)時(shí)間、方法、自學(xué)內(nèi)容以及相關(guān)要求等。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，遇到不認(rèn)識(shí)的生字，可進(jìn)行小組合作查字，也可以獨(dú)立查字典完成。成立學(xué)習(xí)小組一起讀課文，如果碰到難以理解的地方，可相互探討，不能得出答案的應(yīng)記錄下來(lái)，向教師請(qǐng)教。

3.2 “后教”

所謂的“后教”是學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，遇到難以解決的問(wèn)題之后，教師讓學(xué)生成立小組，互相交流、探討，養(yǎng)成獨(dú)立解決問(wèn)題的習(xí)慣，而實(shí)在難以解決的問(wèn)題，教師可在旁適當(dāng)點(diǎn)撥來(lái)提醒學(xué)生，而不是傳統(tǒng)意義中老師一個(gè)人在講解，學(xué)生在聽(tīng)的教育模式。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，還最大程度地提高了整堂課的教學(xué)效果。可見(jiàn)，教師只有和學(xué)生站在同一個(gè)高度，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生好問(wèn)、會(huì)問(wèn)以及敢問(wèn)，令學(xué)生成為課堂的主人。與此同時(shí)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生從課后習(xí)題、課題以及重點(diǎn)詞句當(dāng)中尋找問(wèn)題，并給予學(xué)生獨(dú)立思考獨(dú)立解決的時(shí)間。

3.3 “當(dāng)堂訓(xùn)練”

漢語(yǔ)課上，教師可采用“當(dāng)堂訓(xùn)練”的授課方式，一次訓(xùn)練為課堂作業(yè)，要求學(xué)生獨(dú)立完成。一次是模仿訓(xùn)練，就是學(xué)生模仿教師的詞匯和語(yǔ)調(diào)。

3.4 加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)

可以說(shuō)，漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中最為重要的因素就是漢語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，要求開(kāi)展活動(dòng)課的形式多樣，且內(nèi)容豐富多彩。可采取學(xué)唱漢語(yǔ)歌曲、成語(yǔ)接力賽、查字典比賽、故事會(huì)以及朗讀會(huì)等形式。在活動(dòng)時(shí)，教師需時(shí)刻體現(xiàn)出學(xué)生的合作意識(shí)、積極性和自主性，活動(dòng)的內(nèi)容要具有濃厚的趣味性、形式不要過(guò)于死板，活潑一些更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，要求活動(dòng)具有較強(qiáng)的交際性，語(yǔ)言和民族學(xué)生的生活息息相關(guān)。語(yǔ)言是最好、最完備，同時(shí)也是最豐富的交際工具，學(xué)習(xí)母語(yǔ)與第二語(yǔ)言的目的相同，都是為了與人更好地交流，所以漢語(yǔ)教學(xué)更應(yīng)該側(cè)重于交際功能。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的民族學(xué)生大部分年齡偏小，學(xué)習(xí)之后，效果十分顯著，教師在課堂上應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，且學(xué)習(xí)的內(nèi)容要貼近學(xué)生生活，倘若在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之后，在生活當(dāng)中無(wú)法應(yīng)用，那么長(zhǎng)久下來(lái)，學(xué)習(xí)的興趣會(huì)逐漸消失。

3.5 采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效率

由于民族學(xué)生長(zhǎng)期積累的習(xí)慣，可見(jiàn)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是一個(gè)十分困難的過(guò)程，需要更為有效、更為直觀的教學(xué)方式，學(xué)校以及教師應(yīng)該積極創(chuàng)造有利學(xué)生的各項(xiàng)條件，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中采用錄像帶、投影儀或者是錄音機(jī)等高科技教學(xué)手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、模仿能力，改善傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高整體教學(xué)質(zhì)量。

3.6 激勵(lì)的評(píng)價(jià)階段

教師不僅要擅于把握課堂氣氛，還要時(shí)而激勵(lì)學(xué)生，激發(fā)起學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。教師的鼓勵(lì)和包容會(huì)激勵(lì)民族學(xué)生上課的自主性與積極性。

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篇6

關(guān)鍵詞：內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生 文化適應(yīng) 交流障礙 認(rèn)知障礙

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后一般都會(huì)遇到文化適應(yīng)問(wèn)題。文化適應(yīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化融合問(wèn)題，更重要的是，它與民族國(guó)家認(rèn)同、思想政治教育具有緊密的關(guān)聯(lián)性。本文認(rèn)為內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下的轉(zhuǎn)變，從而更好地應(yīng)對(duì)信息化背景下，全球?qū)η嗄耆后w的思想爭(zhēng)奪：從注重框架式的教育轉(zhuǎn)向突出文化交流時(shí)的引導(dǎo)；從依靠主動(dòng)灌輸式的撒網(wǎng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)設(shè)重視個(gè)性特征的新抓手。

一、文化適應(yīng)決定思想政治教育成效

心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為文化適應(yīng)分為五個(gè)階段，即接觸階段、不統(tǒng)一階段、否定階段、自律階段、獨(dú)立階段。文化適應(yīng)在內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生身上表現(xiàn)得特別突出。受到國(guó)際國(guó)內(nèi)重大事件的影響，例如2008年3?1，2010年新疆7?5事件，少數(shù)民族大學(xué)生的行為常會(huì)出現(xiàn)否定國(guó)家權(quán)威、挑戰(zhàn)主流觀念甚至嚴(yán)重的暴力沖突。國(guó)際社會(huì)各種形式的宗教原教旨主義不斷向中國(guó)滲透。他們瞄準(zhǔn)的群體就是在內(nèi)地攻讀學(xué)業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)生。結(jié)合大學(xué)生的易沖動(dòng)特性，給社會(huì)帶來(lái)了巨大的安全挑戰(zhàn)。

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)需要放置到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下考量。在內(nèi)地漢族文化包圍之中，內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)與學(xué)者汪暉對(duì)傳統(tǒng)宗教遭遇分析具有相似性。“真正的困境是：的宗教與世俗社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題完全不同于西方社會(huì)的宗教自由或信仰自由問(wèn)題，也不同于西方社會(huì)理論家所討論的作為一個(gè)合理化領(lǐng)域的宗教與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。宗教問(wèn)題的核心是現(xiàn)代化與宗教社會(huì)的矛盾和對(duì)立，即宗教社會(huì)如何面對(duì)世俗化的問(wèn)題……越是遭遇強(qiáng)烈的文化危機(jī)感，雪域高原和藏傳佛教作為認(rèn)同的基礎(chǔ)就會(huì)不斷得到強(qiáng)化，但越是強(qiáng)化這種認(rèn)同，如何面對(duì)現(xiàn)代會(huì)與‘漢化’的這種重疊性就成為更大的困惑。” 內(nèi)地少數(shù)民族學(xué)生就容易受到這種重疊性的嚴(yán)重困擾。一方面是多種條件不足帶來(lái)的自卑。另一方面，內(nèi)地完全的世俗社會(huì)又與內(nèi)地少數(shù)民族學(xué)生的受種族傳授的產(chǎn)生劇烈的沖擊。

二、內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)存在的主要問(wèn)題

（一）文化適應(yīng)的不適普遍存在，問(wèn)題趨向?qū)嶋H化

人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個(gè)體所組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。” 一般說(shuō)來(lái)，在文化適應(yīng)的過(guò)程中，處于弱勢(shì)的一方受到強(qiáng)勢(shì)文化的影響可能性更多，并通過(guò)改變自己以求自保。對(duì)于內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)講，在漢族處于絕對(duì)主流的環(huán)境中，少數(shù)民族大學(xué)生在文化適應(yīng)的過(guò)程中的主要困難是語(yǔ)言、信仰沖突、學(xué)習(xí)、就業(yè)。他們中的大部分都面臨至少一項(xiàng)的文化適應(yīng)困難。越來(lái)越多的內(nèi)地少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)在純精神的沖突和純實(shí)際的個(gè)人利益需求中搖擺，呈現(xiàn)越來(lái)越實(shí)際化的趨向。

（二）整體適應(yīng)能力差，文化沖突趨向嚴(yán)重化

根據(jù)調(diào)查顯示，感覺(jué)心理壓力較大（或很大）的少數(shù)大學(xué)生的比例為78.82%，明顯高于漢族大學(xué)生的69.84%。在這種情況下，一般帶來(lái)兩種結(jié)果：得過(guò)且過(guò)和奮發(fā)圖強(qiáng)。從實(shí)際的情況來(lái)看，選擇在大學(xué)期間得過(guò)且過(guò)混文憑的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于奮發(fā)圖強(qiáng)的人數(shù)。內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)過(guò)對(duì)比，可能會(huì)認(rèn)為自己民族的文化是化解世俗社會(huì)問(wèn)題的良藥。這也驗(yàn)證了學(xué)者已有的猜測(cè)：文化的危機(jī)感越強(qiáng)，抵觸感也越強(qiáng)。

（三）受外部干擾增多，沖突趨向意識(shí)形態(tài)化

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生受到的外部干擾在不斷增多。借助發(fā)達(dá)的信息產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族大學(xué)生在與漢族進(jìn)行文化適應(yīng)的過(guò)程中，對(duì)本民族的文化將更加關(guān)注。在這種情況，高校外的各種民族思想尤其是潛在的民族激進(jìn)分子的偏激思想可能會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，進(jìn)而破壞高校進(jìn)行的思想政治教育和引導(dǎo)。

三、解決內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的方式

（一）建設(shè)文化交流平臺(tái)，避免單項(xiàng)信息流動(dòng)（解決交流障礙）

內(nèi)地少數(shù)民族學(xué)生遇到的文化適應(yīng)文化的一個(gè)主要限制就是交流平臺(tái)的缺乏。大多數(shù)高校對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的管理教育特別重視。有的學(xué)校成立專門部門來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)管理，屬于典型的單向流動(dòng)。高校應(yīng)在政策傾斜的前提下，建設(shè)更多的文化交流平臺(tái)來(lái)促進(jìn)內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生與廣大漢族學(xué)生的活動(dòng)交流。交流的形式可以包括民族專題知識(shí)交流會(huì)、各民族歷史巡展等。

（二）創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，樹(shù)立行動(dòng)標(biāo)桿（解決認(rèn)知障礙）

內(nèi)地少數(shù)民族大學(xué)生常出現(xiàn)小團(tuán)體、不愿意走進(jìn)漢族學(xué)生世界的現(xiàn)象。之所出現(xiàn)這個(gè)情況，一方面是文化相近性的吸引，另一方面是高校為少數(shù)民族學(xué)生提供的參加各類融入主流社會(huì)，了解國(guó)家政策的實(shí)踐機(jī)會(huì)不足。文化適應(yīng)的載體是與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的。少數(shù)民族學(xué)生前來(lái)內(nèi)地求學(xué)，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生參加志愿者活動(dòng)、專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)的過(guò)程中，少數(shù)民族學(xué)生將能有效地解決在簡(jiǎn)單的生活適應(yīng)過(guò)程中形成的認(rèn)知障礙。

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作者簡(jiǎn)介：

商杰強(qiáng)，男，博士在讀，講師，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院團(tuán)委書(shū)記、輔導(dǎo)員，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育、大學(xué)生志愿者活動(dòng)和精神、大學(xué)生心理教育、亞太國(guó)際政治。

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生；心理問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）14-0061-03

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，大學(xué)生面臨著越來(lái)越重的學(xué)習(xí)和生活壓力，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不斷變化也考驗(yàn)著大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，大學(xué)生心理健康問(wèn)題日益凸顯。特別是來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展相對(duì)落后的地區(qū)的一些少數(shù)民族學(xué)生，關(guān)注他們的心理健康問(wèn)題是當(dāng)前非常重要的一項(xiàng)工作。

一、家庭背景概述

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的高等教育事業(yè)還處于起步階段，發(fā)展水平相對(duì)落后，現(xiàn)在越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生從西部家鄉(xiāng)來(lái)到中東部地區(qū)接受高等教育。我校的少數(shù)民族學(xué)生主要來(lái)自于、新疆等偏遠(yuǎn)西部地區(qū)，這些少數(shù)民族之間在居住環(huán)境、家庭收入和規(guī)模、文化背景等方面也存在一定的差異。

1.居住環(huán)境。通過(guò)對(duì)我校少數(shù)民族學(xué)生特別是、新疆地區(qū)生源和父母從事職業(yè)信息的統(tǒng)計(jì)分析，50%的藏族學(xué)生和70%的新疆籍學(xué)生都來(lái)自農(nóng)村地區(qū)，父母職業(yè)也各有不同。表1是我校少數(shù)民族學(xué)生家庭環(huán)境的基本情況。

2.家庭收入和規(guī)模。從來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)生情況來(lái)看，家庭收入和規(guī)模也有很大差異（見(jiàn)表2）。拉薩、烏魯木齊等大城市的學(xué)生家庭收入主要來(lái)源于父母的工資，穩(wěn)定且有一定存款，一般為3口之家；中小城鎮(zhèn)的學(xué)生家庭收入比較靈活，個(gè)體收入來(lái)源或者固定薪金，經(jīng)濟(jì)情況也相對(duì)比較樂(lè)觀，家庭人數(shù)在4口左右；邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生家庭收入來(lái)源比較單一，務(wù)農(nóng)的收入要支撐5～6口之家，加上子女的教育費(fèi)用、老人的贍養(yǎng)費(fèi)等等，對(duì)整個(gè)家庭來(lái)說(shuō)是比較艱難的。

3.文化背景。少數(shù)民族學(xué)生在不同、民族文化環(huán)境中成長(zhǎng)，其價(jià)值取向、人生態(tài)度和在校的心理狀態(tài)等都會(huì)受到比較深刻的影響。少數(shù)民族學(xué)生大多能歌善舞，具有鮮明的特點(diǎn)，是高校校園文化建設(shè)的重要力量。少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)參與豐富多彩的校園文化活動(dòng)，不僅能展現(xiàn)各民族獨(dú)特的文化魅力，還能增強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)，使得少數(shù)民族學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我肯定和一定的歸屬感。雖然這些少數(shù)民族大學(xué)生有共同的文化背景，但在家庭經(jīng)濟(jì)條件方面存在很大的不同，這就必然對(duì)他們的成長(zhǎng)歷程有著重大影響，所形成的人生觀和心理特點(diǎn)都會(huì)不盡相同。

二、常見(jiàn)心理問(wèn)題和特點(diǎn)

少數(shù)民族家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的心理特征既有少數(shù)民族的個(gè)性，也有當(dāng)代大學(xué)生的共性。要考察來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展相對(duì)落后的邊疆地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的心理問(wèn)題，首先要對(duì)現(xiàn)今大學(xué)生的心理狀況有一個(gè)總體的把握。

1.常見(jiàn)心理問(wèn)題。①環(huán)境適應(yīng)問(wèn)題，來(lái)自西部地區(qū)的貧困少數(shù)民族大學(xué)生由于居住環(huán)境、文化背景的改變，導(dǎo)致他們?cè)诖髮W(xué)里的學(xué)習(xí)、生活、人際交往等方面出現(xiàn)一些不適應(yīng)現(xiàn)象。這不僅僅意味著脫離了土生土長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和生活空間，更重要的是表現(xiàn)在其生長(zhǎng)的特殊文化背景下自然地接收本民族的、行為準(zhǔn)則、家族模式上，由此形成的獨(dú)特思維方式以及一系列約定俗成的心理體驗(yàn)的改變。我校這部分、新疆籍貧困大學(xué)生，自入校后首先面臨著語(yǔ)言交流上的困難，無(wú)法與其他人順利地展開(kāi)交往交流。其次，他們?cè)谝率匙⌒猩吓c非少數(shù)民族學(xué)生有很大不同，民族服裝、飲食食材的偏好、課余興趣愛(ài)好等都存在一定差異。再次，由于環(huán)境氣候特點(diǎn)的巨大變遷，水土不服、空氣條件等會(huì)使部分身體素質(zhì)較差的學(xué)生出現(xiàn)各種健康狀況，從而引發(fā)心理上的不適應(yīng)。②專業(yè)學(xué)習(xí)問(wèn)題，以我校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院為例，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多藏族學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有畏懼心理，特別是那些來(lái)自農(nóng)村地區(qū)的貧困大學(xué)生，原有英語(yǔ)基礎(chǔ)就差，大部分都沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)的經(jīng)歷，以至于入學(xué)后對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)選擇性地逃避，學(xué)習(xí)成績(jī)很不理想。這一系列的差距容易形成消極的心理體驗(yàn)，由此產(chǎn)生自卑心理。③集體生活問(wèn)題，進(jìn)入大學(xué)后，因?yàn)檎Z(yǔ)言交際上的自我設(shè)限，他們有選擇性地進(jìn)行交際生活，集中表現(xiàn)在多與本民族的學(xué)生抱團(tuán)，鮮少與非少數(shù)民族學(xué)生建立交際圈。個(gè)性突出的學(xué)生之間會(huì)出現(xiàn)難以協(xié)調(diào)以致不能繼續(xù)共同生活的局面。④情感表達(dá)問(wèn)題，和新疆籍學(xué)生基本都有信奉宗教的傳統(tǒng)，他們的思維模式、情感表達(dá)方式與內(nèi)地大學(xué)生有很大不同。少數(shù)民族大學(xué)生的情感的表露大多是外向型的，熱情爽朗、興奮型居多。隨著與內(nèi)地文化接觸的越來(lái)越多，對(duì)兩種文化差異認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，這種差異感和陌生感使其情感表達(dá)上容易出現(xiàn)一種包含多種負(fù)面情感的心理不適應(yīng)癥。我院和新疆籍家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，入校后在情感表達(dá)上比較容易出現(xiàn)外向熱情和內(nèi)向拘謹(jǐn)并存的現(xiàn)象。

2.心理特征。①民族自尊特點(diǎn)，和新疆地區(qū)有著自身悠久的歷史和燦爛的文化，這些少數(shù)民族大學(xué)生長(zhǎng)期受當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀和傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)本民族存在一種天然的自豪感；宗教在少數(shù)民族中有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響力，也是這些少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生民族自尊的重要源泉。由于歷史地理的原因，特別是生活在偏遠(yuǎn)西部農(nóng)村地區(qū)的家庭經(jīng)濟(jì)困難的少數(shù)民族學(xué)生，他們意識(shí)到生活條件和基礎(chǔ)教育狀況與其他學(xué)生存在較大的客觀差距，這些差距容易使他們的自尊心受到一定的傷害。②情感封閉和情感依賴特點(diǎn)。以游牧業(yè)為主的西部少數(shù)民族以家庭為單位逐水草而居，團(tuán)結(jié)協(xié)作、互通有無(wú)相對(duì)較少，在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子個(gè)體更傾向獨(dú)立自主，難以屈從于群體，這種習(xí)慣性導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生在入校后較易傾向于自我封閉。③同民族間親密和不同民族間戒備的特點(diǎn)。少數(shù)民族學(xué)生從小接受本民族文化習(xí)俗的熏陶，在他們的情感中早已建立了與本民族文化背景相符的穩(wěn)定因素，因而無(wú)論在學(xué)習(xí)或交往過(guò)程中，他們都會(huì)不自覺(jué)地以本民族文化背景下形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為依據(jù)去學(xué)習(xí)自己感興趣的事物，交志同道合的朋友，以引起愉快的情緒體驗(yàn)。進(jìn)入內(nèi)地高校后，他們身邊遍地都是佼佼者，不管是家庭經(jīng)濟(jì)條件還是個(gè)人學(xué)習(xí)基礎(chǔ)都會(huì)使之產(chǎn)生一定落差，在這種情況下，特別是性格孤僻、內(nèi)向的學(xué)生在與不同民族大學(xué)生交往時(shí)，總是擔(dān)心被人瞧不起，存在強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自尊維護(hù)欲，存在一定戒備心理。

三、對(duì)策分析

針對(duì)以上少數(shù)民族大學(xué)生存在的主要心理問(wèn)題，他們的心理現(xiàn)狀和特點(diǎn)既具有其特殊性，也具有大學(xué)生心理發(fā)展、心理矛盾的普遍規(guī)律性。作為高校的學(xué)生管理和教育工作者，應(yīng)結(jié)合自身從事的學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的工作經(jīng)驗(yàn)，積極想方設(shè)法，幫助、引導(dǎo)其心理朝積極健康的方向發(fā)展。

1.正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的主要心理問(wèn)題，做好適應(yīng)性教育。在入學(xué)初，對(duì)這部分特殊學(xué)生就應(yīng)該給予關(guān)注和指導(dǎo)。環(huán)境變遷后，他們的一系列不適應(yīng)心理會(huì)凸顯出來(lái)，作為專職輔導(dǎo)員老師，在學(xué)校管理和他們的文化、生活習(xí)慣等方面進(jìn)行溝通排查后做好適當(dāng)?shù)男睦碚{(diào)適指導(dǎo)。重視民族學(xué)生的生活習(xí)俗，及時(shí)把握少數(shù)民族大學(xué)生的心理現(xiàn)狀，有針對(duì)性地開(kāi)展心理輔導(dǎo)；鼓勵(lì)他們積極參加民族間的學(xué)生交流活動(dòng)，主動(dòng)讓自己置身于各種社會(huì)環(huán)境，提升自己的適應(yīng)能力。

2.依據(jù)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)實(shí)際，開(kāi)設(shè)有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)。以我校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院為例，針對(duì)他們的專業(yè)學(xué)習(xí)問(wèn)題，特別是那部分學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差、學(xué)習(xí)動(dòng)力較弱的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，采取漢藏分班、配備專門教師授課的教學(xué)模式，以促進(jìn)他們專業(yè)知識(shí)的理解和吸收。為進(jìn)一步促進(jìn)漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)上實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的目的，學(xué)院于去年開(kāi)始實(shí)行漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生混班的教學(xué)模式，他們一起上課，一起參加各類相關(guān)專業(yè)的教學(xué)活動(dòng)，希望他們?cè)诓罹嘀谢ハ嘧汾s從而提高學(xué)習(xí)動(dòng)力。少數(shù)民族大學(xué)生有機(jī)會(huì)獲得學(xué)習(xí)獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)他們勇于學(xué)習(xí)，進(jìn)而提高他們學(xué)習(xí)的興趣和自信心。

3.重視民族學(xué)生的文化宗教習(xí)慣，開(kāi)展多種特色活動(dòng)。積極營(yíng)造一定的民族文化生活氛圍，使學(xué)生在心理上能感受到一個(gè)類似本土的文化生活環(huán)境。尊重他們的文化宗教習(xí)慣，支持他們通過(guò)過(guò)民族節(jié)日、穿民族服裝、舉辦民族文化展覽等形式創(chuàng)造一定的民族文化氛圍，鼓勵(lì)漢族學(xué)生參與進(jìn)來(lái)共同體驗(yàn)，使來(lái)自邊疆地區(qū)的這些少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生親切感、歸屬感，逐步增強(qiáng)他們的心理適應(yīng)能力和交際能力。通過(guò)開(kāi)展多種特色活動(dòng)展現(xiàn)民族風(fēng)采，以此激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的自豪感和自信心，同時(shí)也培養(yǎng)了同學(xué)間的親近感，加強(qiáng)了各民族學(xué)生間的大團(tuán)結(jié)。

4.幫助家庭經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，切實(shí)解決實(shí)際困難。在少數(shù)民族大學(xué)生中還存在一部分家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，他們除了在環(huán)境適應(yīng)、專業(yè)學(xué)習(xí)問(wèn)題上同樣存在一定心理問(wèn)題，在生活條件上也不如其他在校大學(xué)生，他們的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)基本靠國(guó)家助學(xué)貸款和國(guó)家助學(xué)金以及各類校內(nèi)外補(bǔ)助獲得，這就使得他們?cè)谛睦砩细哟嗳醺桩a(chǎn)生消極情緒，從而排斥與人接觸交流。我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這部分學(xué)生的物質(zhì)資助和心理疏導(dǎo)，切實(shí)解決他們遇到的各種實(shí)際困難，在確保他們生活學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，幫助其提升自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)自我肯定，從而更好地享受屬于自己的大學(xué)生活。

少數(shù)民族大學(xué)生作為我國(guó)高校中一個(gè)特殊的群體，他們的心理問(wèn)題和特征是當(dāng)代大學(xué)生心理現(xiàn)狀的一個(gè)重要組成部分，深人了解和研究少數(shù)民族家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理特點(diǎn)，更是實(shí)現(xiàn)教育公平、民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)重要課題，我們必須從實(shí)際出發(fā)，了解和把握少數(shù)民族大學(xué)生的文化心理，在教育、教學(xué)和管理方面采取有針對(duì)性的方法和措施，幫助這些民族學(xué)生更好地融入新的環(huán)境、新的文化氛圍，培養(yǎng)他們的認(rèn)同感和歸屬感，從而更好地完成大學(xué)學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]莊立臣，任成金.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生心理健康研究[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（11）.

篇8

摘要：青海少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策已經(jīng)實(shí)施多年。這項(xiàng)政策的實(shí)施，在促進(jìn)青海民族教育發(fā)展，提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)少數(shù)民族各類人才方面發(fā)揮了重要的作用，在實(shí)踐中也體現(xiàn)出了良好的社會(huì)效益。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，政策執(zhí)行的社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了重大變化，政策在實(shí)施過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：青海；少數(shù)民族；高考；政策；調(diào)查

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在黨和政府的大力支持以及全社會(huì)的共同關(guān)注下，青海省的少數(shù)民族教育事業(yè)得到了飛速發(fā)展，少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策在青海省總體上得到了較好的貫徹和執(zhí)行，取得了一系列驕人的成績(jī)。但該政策在實(shí)施過(guò)程中存在哪些問(wèn)題？公眾如何理解和看待這一政策？現(xiàn)行政策是否需要改進(jìn)？帶著這些問(wèn)題，筆者對(duì)青海省西寧市、海南藏族自治州共和縣、黃南藏族自治州同仁縣、海東市循化撒拉族自治縣和樂(lè)都縣做了深入調(diào)研。在具體調(diào)研過(guò)程中，筆者重點(diǎn)對(duì)教育部門人員、教師、高中學(xué)生、在校大學(xué)生等人群做了深入訪談。在訪談的同時(shí)，隨機(jī)發(fā)放了400份調(diào)查問(wèn)卷，共回收有效問(wèn)卷394份，有效率98.5%。其中，漢族139人，占樣本總量的35.3%；少數(shù)民族255人，占樣本總量的64.7%。

一、公眾對(duì)青海少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的認(rèn)知情況

（一）絕大多數(shù)群眾知道高考優(yōu)惠政策，但了解程度不高

問(wèn)卷調(diào)查顯示，在“您對(duì)少數(shù)民族學(xué)生高考有哪些優(yōu)惠政策了解嗎？”的問(wèn)題中，394名被調(diào)查者中，37人選擇“完全了解”，僅占5.8%；273人選擇“了解一點(diǎn)”，占69.3%，這部分被調(diào)查者多數(shù)僅知道少數(shù)民族學(xué)生高考可以加分，但對(duì)加分額度、預(yù)科和民族班政策、玉樹(shù)果洛州等地的漢族考生高考也加分等知之甚少；另有98人選擇“不清楚”，占24.9%。（具體見(jiàn)表1）

（二）多數(shù)公眾認(rèn)可少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的公平性

問(wèn)卷調(diào)查顯示，在“您認(rèn)為對(duì)少數(shù)民族學(xué)生高考給予優(yōu)惠政策公平嗎？”問(wèn)題中，394名被調(diào)查者中，高達(dá)264的受調(diào)查者選擇“公平，少數(shù)民族教育條件差”，占67%；94人選擇“十分不公平，對(duì)漢族考生不公平”，占23.9%；36人選擇“不清楚”，占9.1%。由此可見(jiàn)，多數(shù)公眾對(duì)少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的公平性持肯定觀點(diǎn)，但必須注意的是，也有相當(dāng)一部分公眾對(duì)少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的公平性持否定和懷疑的態(tài)度。（具體見(jiàn)表2）

表2：公眾對(duì)少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策公平性的看法

（三）公眾對(duì)青海少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策滿意程度存在較大分歧

問(wèn)卷調(diào)查顯示，在“您如何評(píng)價(jià)青海省實(shí)施的少數(shù)民族高考優(yōu)惠政策？”問(wèn)題中，394名被調(diào)查中，62人選擇“滿意”，僅占15.7%；153人選擇“基本滿意”，占38.3%；121人選擇“不滿意”，占30.7%；58人選擇“不清楚”，占14.7%。由此可見(jiàn)，公眾對(duì)青海省實(shí)施的少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的滿意度存在較大的差異，僅有一部分群眾完全滿意該政策的實(shí)施，說(shuō)明實(shí)施過(guò)程中該政策存在一定的問(wèn)題。（具體見(jiàn)表4）

（四）絕大多數(shù)公眾認(rèn)為現(xiàn)行加分政策仍有必要繼續(xù)實(shí)施

問(wèn)卷調(diào)查顯示，在“您認(rèn)為對(duì)少數(shù)民族學(xué)生參加高考應(yīng)該繼續(xù)給予加分照顧嗎？”問(wèn)題中，394名被調(diào)查中，高達(dá)265人選擇“有必要，少數(shù)民族民族地區(qū)教育資源相對(duì)較差，應(yīng)給予照顧”，占67.3%；95人選擇“沒(méi)必要，這樣才能達(dá)到教育公平”，占24.1%；34人選擇“不清楚”，占8.6%。由此可見(jiàn)，目前少數(shù)民族地區(qū)教育基礎(chǔ)依然比較薄弱，多數(shù)公眾認(rèn)為仍很有必要繼續(xù)給予少數(shù)民族考生加分優(yōu)惠。（具體見(jiàn)表5）

由上述問(wèn)卷情況我們可以得出，青海省現(xiàn)行的少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策，公眾大多知道，但多數(shù)僅限于最淺層的加分政策，說(shuō)明該政策的宣傳存在一定的缺陷；多數(shù)公眾在認(rèn)可這一政策的同時(shí)，也存在著對(duì)這一政策實(shí)施過(guò)程中的公平性和合理性的質(zhì)疑，對(duì)政策實(shí)施效果也并不是很滿意。充分說(shuō)明這一政策在實(shí)施過(guò)程中存在一定的問(wèn)題，這些問(wèn)題不容忽視。

二、青海省在實(shí)施少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）政策宣傳力度不夠，公眾了解不全面

筆者在詢問(wèn)青海省考試中心工作人員相關(guān)的少數(shù)民族學(xué)生錄取政策時(shí)，對(duì)方告知所有相關(guān)規(guī)定均可在青海招考信息網(wǎng)上查詢，任何人想要了解該政策都可上網(wǎng)查詢。進(jìn)一步詢問(wèn)得知，少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的相關(guān)規(guī)定僅可見(jiàn)于網(wǎng)站上或教育局內(nèi)部文件。因此，筆者在感嘆高科技的同時(shí)，也在深思，不會(huì)上網(wǎng)的群眾或忙于學(xué)業(yè)無(wú)暇上網(wǎng)的高三學(xué)生如何獲知該政策。在具體調(diào)研過(guò)程中，筆者也發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對(duì)少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的了解多數(shù)通過(guò)別人的話語(yǔ)或身邊存在享受過(guò)高考優(yōu)惠的少數(shù)民族學(xué)生；除高三學(xué)生及其家長(zhǎng)在填報(bào)志愿時(shí)，會(huì)主動(dòng)上網(wǎng)查詢了解該政策外，很少有人會(huì)主動(dòng)查詢?cè)撜摺墓P者的問(wèn)卷調(diào)查中也可看出，多數(shù)公眾對(duì)這一政策了解不夠全面。究其原因，主要是教育相關(guān)部門和學(xué)校對(duì)這一政策的宣傳力度存在很大不足。宣傳力度的不夠，極易造成公眾對(duì)這一政策認(rèn)知片面或誤解，尤其容易受“高考移民”、“身份造假”等負(fù)面報(bào)道的影響，而產(chǎn)生對(duì)這一政策的質(zhì)疑。

（二）優(yōu)惠對(duì)象一刀切，優(yōu)惠額度難以充分體現(xiàn)地域公平和個(gè)體公平

當(dāng)前，青海省實(shí)施的少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策，在優(yōu)惠對(duì)象的劃分上單純以民族身份為劃分依據(jù)，同時(shí)在一些牧區(qū)，也給予了漢族考生10或20分的高考加分照顧。但由于青海牧區(qū)惡劣的自然環(huán)境以及落后的教育環(huán)境，少數(shù)民族受教育質(zhì)量明顯低于西寧市、海東市等教育發(fā)達(dá)地區(qū)，但高考時(shí)兩者差距不大的加分額度很難彌補(bǔ)教育水平上的差距。同時(shí)在少數(shù)民族地區(qū)，世居的漢族考生和少數(shù)民族考生生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境基本一致，高考時(shí)卻存在著過(guò)大的加分差距，很難真正體現(xiàn)青海教育的個(gè)體公平。

（三）較低的入學(xué)分?jǐn)?shù)，影響了少數(shù)民族學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和大學(xué)生活

25分至55分的高考加分[1]，使得青海少數(shù)民族考生可以以較低的高考分?jǐn)?shù)進(jìn)入大學(xué)。但由于基礎(chǔ)教育階段知識(shí)掌握不夠扎實(shí)，在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，憑借降分錄取得以進(jìn)入大學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生往往對(duì)專業(yè)知識(shí)的的理解能力、接受能力明顯跟不上漢族學(xué)生，從而給其增添了沉重地學(xué)習(xí)壓力；同時(shí)由于漢語(yǔ)水平較差，這些學(xué)生在與其他民族學(xué)生尤其是漢族學(xué)生交往、交流時(shí)，存在著一定的困難。調(diào)查中，一些降分錄取的學(xué)生反映，他們平常和同學(xué)用漢語(yǔ)交流較少，多半時(shí)間和本民族學(xué)生用母語(yǔ)交流，久而久之，他們的交往范圍就固定在本民族學(xué)生之中。

（四）基礎(chǔ)教育階段，少數(shù)民族學(xué)生偏科嚴(yán)重

現(xiàn)行高考以總分決定考生是否錄取。

筆者在青海少數(shù)民族地區(qū)的一些學(xué)校調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，除漢語(yǔ)授課為主的學(xué)校理科班數(shù)量明顯多于文科班數(shù)量以外，在以民族語(yǔ)言授課和漢語(yǔ)授課相結(jié)合的民族高級(jí)中學(xué)，文科班數(shù)量明顯多于理科班數(shù)量，有些學(xué)校甚至存在4文1理的現(xiàn)象，這明顯和我們常見(jiàn)到的高中理科班遠(yuǎn)多于文科班的現(xiàn)象不相符。同時(shí)在以漢語(yǔ)授課為主的學(xué)校，文科班學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量明顯多于理科班少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量。海南州第二民族中學(xué)的一位藏族老師對(duì)這種特殊現(xiàn)象出現(xiàn)的原因給出的解釋如下。青海廣大少數(shù)民族地區(qū)尤其是藏區(qū)，通用語(yǔ)言基本上都是藏語(yǔ)或蒙語(yǔ)，也有一部分其他語(yǔ)言。在基礎(chǔ)教育階段，由于升入小學(xué)的學(xué)生漢語(yǔ)極差有些甚至一點(diǎn)不會(huì)，老師在教學(xué)時(shí)，往往說(shuō)一句漢語(yǔ)，再用幾句本民族語(yǔ)言翻譯一下。這種教學(xué)方法使得教學(xué)進(jìn)度極慢，學(xué)生即使全部掌握老師所講知識(shí)，也有可能學(xué)不到多少知識(shí)。同時(shí)由于沒(méi)有漢語(yǔ)語(yǔ)境，學(xué)生課余時(shí)間很少將所學(xué)漢語(yǔ)加以練習(xí)，因而漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差。進(jìn)入初中階段后，一些科目尤其是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等理科科目，老師授課幾乎全用漢語(yǔ)，學(xué)生理解起來(lái)更加困難，因而理科科目知識(shí)掌握比較差。進(jìn)入高中后，由于基礎(chǔ)教育階段理科基礎(chǔ)知識(shí)掌握不夠扎實(shí)，在選擇文理科目時(shí)，學(xué)生更愿意選擇背誦較多的文科科目，而放棄計(jì)算、理解較多的理科科目，從而造成現(xiàn)在少數(shù)民族學(xué)生偏科嚴(yán)重現(xiàn)象。少數(shù)民族學(xué)生偏科嚴(yán)重現(xiàn)象不利于少數(shù)民族地區(qū)人才的培養(yǎng)，尤其是各項(xiàng)建設(shè)所急需的專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)。

三、完善少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的建議

結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查、訪談和對(duì)青海少數(shù)民族地區(qū)教育現(xiàn)狀的實(shí)際觀察，對(duì)于完善少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）政策的宣傳要傾向于基層，要覆蓋到各個(gè)人群

少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的宣傳不能僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)這種“高、大、上”的形式，而要深入基層，尤其是要覆蓋到學(xué)校、城鎮(zhèn)、村落。不妨在政策宣傳時(shí)，將該政策以傳單或宣傳冊(cè)的形式發(fā)送到學(xué)校里的每個(gè)初高中學(xué)生手中，這樣學(xué)生及其家長(zhǎng)就可以及時(shí)了解到該政策，從而可以確保每個(gè)少數(shù)民族學(xué)生都可以真正享受到該政策帶來(lái)的實(shí)惠；可以在城鎮(zhèn)或農(nóng)村的宣傳墻上，以標(biāo)語(yǔ)或宣傳畫(huà)的形式將該政策呈現(xiàn)在廣大群眾眼前；同時(shí)，要充分發(fā)揮電視、廣播等媒介的作用，將這一政策實(shí)施的背景以及少數(shù)民族教育現(xiàn)狀等以紀(jì)錄片或廣播形式生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，從而使得該政策深入人心。進(jìn)而不僅有利于消除公眾心中的誤解，而且有助于提升該政策的實(shí)施效果。

（二）對(duì)享受政策優(yōu)惠照顧的少數(shù)民族考生個(gè)人及父母信息應(yīng)予以公示，并建立完整的監(jiān)督、舉報(bào)與懲罰機(jī)制

首先，教育、公安、民政等部門要對(duì)申請(qǐng)高考加分的少數(shù)民族考生的身份進(jìn)行嚴(yán)格的篩查，對(duì)不符合條件的堅(jiān)決不予通過(guò)，并對(duì)少數(shù)民族考生的高考加分資格予以公示，使少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策的實(shí)施更加公開(kāi)化和透明化。其次，鼓勵(lì)社會(huì)各界群眾對(duì)高考加分造假的考生進(jìn)行舉報(bào)，要為舉報(bào)者開(kāi)辟舉報(bào)綠色通道，并嚴(yán)密保護(hù)舉報(bào)者的身份信息，同時(shí)可以考慮給予舉報(bào)者或其子女適度的高考加分照顧。最后，要建立和完善作弊防范與責(zé)任追究制度，一旦發(fā)現(xiàn)有人更改民族身份騙取高考加分，應(yīng)給予嚴(yán)厲的懲罰并予以社會(huì)公示，以示警戒。

（三）少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策應(yīng)隨著社會(huì)的變化而發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)

眾所周知，少數(shù)民族學(xué)生高考錄取政策已經(jīng)實(shí)施了60多年，政策執(zhí)行環(huán)境和執(zhí)行對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，當(dāng)初制定的政策規(guī)定儼然已經(jīng)不適用于現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。政策制定的相關(guān)部門應(yīng)該就現(xiàn)在少數(shù)民族教育的現(xiàn)狀重新作以大量實(shí)際調(diào)研，調(diào)研過(guò)程中要廣泛聽(tīng)取不同群眾的心聲，從而根據(jù)實(shí)際對(duì)這一政策的內(nèi)容作以調(diào)整。國(guó)內(nèi)有些學(xué)者也提出了一些完善該政策的想法，學(xué)者的提議是否可行，很值得相關(guān)教育部門及政策制定者的思考。（作者單位：青海民族大學(xué)政治學(xué)院）

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高雅楠：女，河南舞鋼人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：臨床社會(huì)工作。

摘 要：我國(guó)少數(shù)民族人口大多集中在西部農(nóng)村地區(qū)，西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有著至關(guān)重要的作用。但是由于地理環(huán)境、交通運(yùn)輸?shù)确矫娴脑颍鞑可贁?shù)民族農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)。本文從西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題入手，從民族社會(huì)工作的視角出發(fā)，結(jié)合西部農(nóng)村民族地區(qū)的實(shí)際，嘗試探討民族社會(huì)工作在西部農(nóng)村民族地區(qū)的發(fā)展模式與路徑。

關(guān)鍵詞：民族社會(huì)工作;西部農(nóng)村民族地區(qū);發(fā)展模式;發(fā)展路徑

“三農(nóng)”問(wèn)題是關(guān)系到全面建成小康社會(huì)的全局的重大問(wèn)題。我國(guó)至今仍有8億人口在農(nóng)村，這是我國(guó)最基本的國(guó)情，農(nóng)村是具有很多不同于城市特點(diǎn)的社會(huì)共同體，賀雪峰教授認(rèn)為農(nóng)村是全體社會(huì)的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”。而我國(guó)少數(shù)民族人口大多居住在西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，因此西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展是至關(guān)重要的，但是客觀條件和民族習(xí)慣等因素制約著西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。民族社會(huì)工作即“以案主為中心，以民族為主線”，從民族的角度審視社會(huì)工作，通過(guò)運(yùn)用社會(huì)工作知識(shí)與技巧，采用科學(xué)的方法，在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展的針對(duì)少數(shù)民族的助人工作。西部農(nóng)村民族地區(qū)的弱勢(shì)地位已是不爭(zhēng)的事實(shí)，那么，關(guān)注西部農(nóng)村民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是民族社會(huì)工作的題中之義。

一、西部農(nóng)村地區(qū)“能力和資產(chǎn)雙重培育”的發(fā)展模式

優(yōu)勢(shì)視角下的民族社會(huì)工作旨在消除對(duì)少數(shù)民族的刻板化印象，認(rèn)為對(duì)服務(wù)對(duì)象“標(biāo)簽化”會(huì)形成“蠶食效應(yīng)”，潛移默化之下，就會(huì)形塑案主的價(jià)值觀，改變其對(duì)自己的看法和周圍人對(duì)他的看法。優(yōu)勢(shì)視角下的民族社會(huì)工作認(rèn)為，西部農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展應(yīng)該重視“資產(chǎn)、能力的雙重培育。同時(shí)，優(yōu)勢(shì)視角是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)工作實(shí)踐的一次根本的革新。優(yōu)勢(shì)視角取向的實(shí)踐意味著：作為民族社會(huì)工作者應(yīng)該立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用案主的潛在資本，協(xié)助案主達(dá)到自己的目標(biāo)，滿足他們的追求，在面對(duì)生命中的不幸遭遇以及與主流社會(huì)的控制相抗拒的時(shí)候，不致手足無(wú)措。優(yōu)勢(shì)視角的民族社會(huì)工作實(shí)踐要求我們從一個(gè)完全不同的眼光來(lái)看待案主以及他們身處的環(huán)境和他們的生存現(xiàn)狀，不僅僅是專注地解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更應(yīng)該把目標(biāo)投向未來(lái)的可能性。其實(shí)這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：發(fā)掘案主潛在的資本來(lái)實(shí)現(xiàn)他們自己的目標(biāo)和愿望，從而提升案主生活的滿意度和幸福感。

在國(guó)外，20世紀(jì)90年代以來(lái)，美國(guó)的農(nóng)村社區(qū)發(fā)展大大得益于優(yōu)勢(shì)視角理念和原則的指導(dǎo)。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本的雙重培育是當(dāng)前西方國(guó)家農(nóng)村社會(huì)工作的重要發(fā)展路徑。社區(qū)發(fā)展實(shí)踐非常強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)和能力建設(shè)的方法。美國(guó)社會(huì)工作學(xué)界積極提倡以“增強(qiáng)為本”的農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)務(wù)模式，目的是發(fā)掘個(gè)人潛力;肯定個(gè)人天賦、智慧及其生存技能;激活社區(qū)的共同財(cái)產(chǎn)和資源。

因此，以能力和資產(chǎn)的雙重培育為重點(diǎn)，以優(yōu)勢(shì)視角為取向的社會(huì)工作是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)工作介入西部農(nóng)村地區(qū)的一個(gè)選擇，這種社會(huì)工作范式既突破了以往“問(wèn)題為本”的扶貧開(kāi)發(fā)模式，也不再局限于“社會(huì)工作者為主導(dǎo)”的社會(huì)工作介入模式。首先，傳統(tǒng)的以“問(wèn)題為本”的扶貧開(kāi)發(fā)模式，視角過(guò)于單一，且具有“刻板化、污名化”之嫌，優(yōu)勢(shì)視角下的農(nóng)村社會(huì)工作則突破了這一弊端，試圖在“城鄉(xiāng)合作”和“公平貿(mào)易”的基礎(chǔ)上，建立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、多方參與的合作伙伴關(guān)系，透過(guò)能力和資產(chǎn)的雙重培育，最大限度地發(fā)揮案主的能動(dòng)性和主體性，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民的互惠互利和城鄉(xiāng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。其次，相對(duì)于“社會(huì)工作者為本”的傳統(tǒng)社會(huì)工作介入模式，以優(yōu)勢(shì)視角為取向的社會(huì)工作反對(duì)彼此割裂的介入方法，強(qiáng)調(diào)以可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民能力和資產(chǎn)的雙重培育為重點(diǎn)，從個(gè)人、社區(qū)和社會(huì)等多個(gè)層面，采用整體性視角，綜合考慮社會(huì)工作的介入策略，充分體現(xiàn)“人的發(fā)展”的核心理念。

二、西部農(nóng)村地區(qū)民族社會(huì)工作的發(fā)展路徑

對(duì)民族社會(huì)工作發(fā)展路徑的探索大致可歸為兩種取向：其一是將習(xí)以為常的社會(huì)工作理論或?qū)崉?wù)經(jīng)驗(yàn)挪置到民族社區(qū)，即方法移植的過(guò)程;其二是整合民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作等不同學(xué)科的理論、方法以在民族社區(qū)開(kāi)展工作，即整合取向的創(chuàng)新過(guò)程。兩種取向都在以行動(dòng)的立場(chǎng)、策略和方法推進(jìn)民族社會(huì)工作的本土化進(jìn)程。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，多元文化背景是中國(guó)具體的國(guó)情，民族社會(huì)工作要實(shí)現(xiàn)在中國(guó)的本土化發(fā)展，不同民族的文化背景不可不察。尤其是西部農(nóng)村民族地區(qū)，舉凡宗教、風(fēng)俗、禁忌、語(yǔ)言等文化形式都在此交織，情況更為特殊。因此，民族社會(huì)社會(huì)工作在西部農(nóng)村民族地區(qū)的發(fā)展路徑可有以下幾個(gè)方面的考量：

（一）提煉特殊的價(jià)值觀。民族社會(huì)工作重要的一點(diǎn)就是民族社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值在民族問(wèn)題上的應(yīng)用。民族社會(huì)工作有其本土化的要求，對(duì)價(jià)值觀的思考當(dāng)然要放置在中國(guó)民族社會(huì)工作的場(chǎng)域中，從多元一體、民族區(qū)域自治和社會(huì)公平公正的角度提煉和闡釋中國(guó)式的民族社會(huì)工作的價(jià)值觀。要建設(shè)性地吸納不同民族的文化包括宗教文化的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)還要從深度上去反思受到二元對(duì)立思維局限的已有的社會(huì)工作價(jià)值觀。

（二）明晰角色定位。中國(guó)民族社會(huì)工作的開(kāi)展不能只是簡(jiǎn)單地拿社會(huì)工作習(xí)以為常的理論概念、行動(dòng)套路和方法技巧生硬地在民族社區(qū)應(yīng)用，或是將原來(lái)民族工作的行政思維與民族社會(huì)工作角色牽合，用行政化弱化專業(yè)化。為此，要透過(guò)民族社會(huì)工作的在地性實(shí)踐，在擱置以往概念的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中形成適合民族社區(qū)發(fā)展的理論和方法。因此，以本土實(shí)踐為參照，開(kāi)發(fā)出一整套適合中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的民族社會(huì)工作理論與操作體系是十分必要的，這也是民族社會(huì)工作者的角色定位和使命。

（三）創(chuàng)新介入方法。對(duì)民族社會(huì)工作的方法問(wèn)題，有研究者早就發(fā)出了疑問(wèn)：是否可以簡(jiǎn)單地移植西方現(xiàn)有的社會(huì)工作理論、方法及實(shí)務(wù)體系？既然民族社會(huì)工作不能簡(jiǎn)單地將社會(huì)工作中的傳統(tǒng)三大方法運(yùn)用于民族社區(qū)，就需要探索適用于分析民族社區(qū)、認(rèn)識(shí)民族群體、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、倡導(dǎo)民族政策、完善民族治理的一整套方法。透過(guò)民族社會(huì)工作價(jià)值觀的提煉與實(shí)踐，積累具有中國(guó)特色的民族社會(huì)工作方法和技巧，滿足民族社區(qū)多樣化的需求，用方法的不斷創(chuàng)新，提升我國(guó)民族社會(huì)工作的本土化水平。

綜上，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)急劇變遷，現(xiàn)有的社會(huì)福利體系和工作體系的轉(zhuǎn)變滯后于迅速變化的社會(huì)生活本身，難以有效應(yīng)付這些新情況、新問(wèn)題。肇始于西方的社會(huì)工作，被譽(yù)為維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的劑，成為了應(yīng)對(duì)少數(shù)民族問(wèn)題及民族地區(qū)新舊問(wèn)題的有效工具。然而，社會(huì)對(duì)民族社會(huì)工作的迫切需求與民族社會(huì)工作自身理論與實(shí)踐發(fā)展的嚴(yán)重滯后是現(xiàn)階段的一對(duì)突出矛盾。所以，加快民族社會(huì)工作的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展，建構(gòu)本土化的發(fā)展模式與發(fā)展路徑，就成為目前我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮與現(xiàn)代化的迫切的需求。（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

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篇10

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)思想 教學(xué)策略 課堂優(yōu)化

【基金項(xiàng)目】民族學(xué)院校內(nèi)立項(xiàng)課題；教育發(fā)展研究中心立項(xiàng)課題

【中圖分類號(hào)】O13 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0137-01

高等數(shù)學(xué)知識(shí)的重要特征在于具有嚴(yán)密的邏輯性，內(nèi)容的抽象性，應(yīng)用的廣泛性。其特征也表明它是源于實(shí)踐，其發(fā)現(xiàn)過(guò)程才是重要載體，更是深刻把握其邏輯嚴(yán)密，內(nèi)容抽象的重要源頭活水。所謂的發(fā)現(xiàn)過(guò)程就是數(shù)學(xué)本身的歷史，它包含著最原始的數(shù)學(xué)思想，更重要的是這種數(shù)學(xué)思想易于理解。中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)院李文林研究員曾在談到數(shù)學(xué)史教育的三重目的時(shí)，就談到“為教育而歷史”，意思是要把數(shù)學(xué)史運(yùn)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中去，并且強(qiáng)調(diào)“為教育而歷史”不僅是理論上的研究，而更重要的是實(shí)踐開(kāi)發(fā)。同時(shí)這種發(fā)現(xiàn)過(guò)程會(huì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、探索和求真等多種思維成份，是學(xué)生各種能力形成的不竭動(dòng)力和源泉，最重要的是可以在數(shù)學(xué)知識(shí)薄弱的學(xué)生群體教學(xué)中起到優(yōu)化作用，讓學(xué)生比較容易的接受高等數(shù)學(xué)知識(shí)。現(xiàn)選取民族學(xué)院2011級(jí)C層次教育技術(shù)專業(yè)30名學(xué)生組成的高等數(shù)學(xué)課堂為實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行分析。

一、以分層次教學(xué)的原則，來(lái)優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂

民族院校學(xué)生有來(lái)自基礎(chǔ)教育較強(qiáng)的省份，也有來(lái)自基礎(chǔ)教育較弱的省份，生源的一個(gè)最大特點(diǎn)就是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)差距較大。作為民族院校的民族學(xué)院，生源結(jié)構(gòu)可分為區(qū)內(nèi)藏族學(xué)生、區(qū)內(nèi)漢族學(xué)生、區(qū)外漢族文科學(xué)生、區(qū)外漢族理科學(xué)生共四類。四類不同的學(xué)生高考數(shù)學(xué)成績(jī)就明顯反映了他們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)情況，為了滿足不同數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，讓不同數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生都能較容易地接受抽象的高等數(shù)學(xué)知識(shí)，就需要進(jìn)行高等數(shù)學(xué)分層次教學(xué)，使教師的“教”適應(yīng)學(xué)生的“學(xué)”，這就要求堅(jiān)持分層次教學(xué)的原則，改變普通高等院校“一刀切”式的教學(xué)模式，更好的適應(yīng)民族院校數(shù)學(xué)課堂教學(xué)。

二、以數(shù)學(xué)史與高等數(shù)學(xué)課堂整合的教學(xué)策略，來(lái)優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂

根據(jù)分層次教學(xué)原則，對(duì)于C層次的學(xué)生來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)較差，因此在教學(xué)中不但要把握講授數(shù)學(xué)知識(shí)的循序漸進(jìn)、從易到難，而且要盡可能的尋求通俗化教法，那就要真正發(fā)揮數(shù)學(xué)史的教育作用，在展示知識(shí)原始發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，通過(guò)再現(xiàn)數(shù)學(xué)家們?cè)嫉乃季S動(dòng)態(tài)情景，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)的真諦，了解知識(shí)的歷史形態(tài)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)意識(shí)和探索精神，真正將其融入高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)程中，使其貼近教學(xué)、貼近學(xué)生，提高課堂教學(xué)效果。以下是經(jīng)過(guò)在選取對(duì)象教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)的一種對(duì)教師和學(xué)生都具有可操作性的教學(xué)途徑和方法：

1）選定教學(xué)內(nèi)容；

2）在學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析學(xué)生在選定的教學(xué)內(nèi)容中可能會(huì)遇到的困難；

3）根據(jù)這些可能出現(xiàn)的困難查找相關(guān)的數(shù)學(xué)起初歷史資料，尋找最原始數(shù)學(xué)思想（原始資料與第二手資料）；

4）將原始數(shù)學(xué)思想與學(xué)生可能出現(xiàn)的困難相匹配；

5）組織教案（考慮材料的邏輯組織，以及原始數(shù)學(xué)思想的優(yōu)化作用）；

6）教學(xué)評(píng)價(jià)（包括學(xué)生反饋的信息，教師的課后反思）。

這種教學(xué)途徑和方法是通過(guò)將數(shù)學(xué)史的研究成果應(yīng)用于高等數(shù)學(xué)課程，可以從根本上解決教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中如何展示數(shù)學(xué)思維過(guò)程這一長(zhǎng)期以來(lái)所研究的問(wèn)題，也從中真正培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理、探索真理、尋求結(jié)論的能力。結(jié)合民族院校數(shù)學(xué)課程內(nèi)容體系，從教學(xué)論的角度來(lái)講，同時(shí)又可以增強(qiáng)課堂教學(xué)的效率性，優(yōu)化課堂教學(xué)。

三、以現(xiàn)代教育技術(shù)為手段動(dòng)態(tài)展現(xiàn)抽象數(shù)學(xué)知識(shí)原始思想，來(lái)優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂

計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，導(dǎo)致以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)手段在高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中越來(lái)越發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)代教育技術(shù)有其突出的特點(diǎn)——直觀化、可視化和實(shí)驗(yàn)化，尤其在教學(xué)進(jìn)程的調(diào)控、師生的互動(dòng)交流以及教師教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮等方面發(fā)揮著重要作用。因此，在教學(xué)過(guò)程中，可全面考慮不同類別和不同層次學(xué)生的高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)特點(diǎn)，確定出在C層次學(xué)生教學(xué)中要大膽借鑒和采用現(xiàn)代教學(xué)手段，來(lái)克服傳統(tǒng)教學(xué)手段抽象化的不足，成功的運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，幫助學(xué)生直觀地接受知識(shí)，來(lái)優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂。例如，在高等數(shù)學(xué)《定積分的概念》這節(jié)課的講解中，先以現(xiàn)實(shí)生活中不規(guī)則圖形的面積計(jì)算簡(jiǎn)單的引入，主要通過(guò)幾何問(wèn)題中的曲邊梯形面積和力學(xué)問(wèn)題中變速直線運(yùn)動(dòng)路程計(jì)算的多媒體直觀模擬實(shí)現(xiàn)，以動(dòng)態(tài)的形式完成“分割 ，近似替代， 求和， 取極限”的步驟。把定積分的概念通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)從直觀的現(xiàn)實(shí)原型中抽象出來(lái)。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上途徑對(duì)高等數(shù)學(xué)課堂進(jìn)行優(yōu)化后，發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)相對(duì)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)也明顯提高，對(duì)于2011級(jí)C層次教育技術(shù)專業(yè)第一學(xué)期高等數(shù)學(xué)成績(jī)來(lái)說(shuō)，在全班30人中優(yōu)秀（100-90）人數(shù)3人，百分比為10.00%；良好（90-80）10人，百分比為33.33%；中等（80-70）10人，百分比為33.33%；及格（70-60）7人，百分比為23.33%；無(wú)不及格人數(shù)。學(xué)生平均成績(jī)?yōu)?8.00，及格率為100.00%，標(biāo)準(zhǔn)差為9.64。這說(shuō)明文中的三種途徑可以達(dá)到優(yōu)化民族院校高等數(shù)學(xué)課堂的效果。

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