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論文關鍵詞:心理學;體育;社會心理;路徑;態勢

論文摘要:從學科發展的內在邏輯規律出發，運用文獻資料、個案分析、調查訪談等方法，以歸納和演繹為思維工具，從歷史和現實的角度對體育社會心理學研究及發展歷程做一系統的分析。通過描述學科的發展脈絡，提出了體育社會心理學研究的歷史起點，呈現了國內外已有的研究成果和研究特點。分析了我國體育社會心理學的研究現狀，認為在我國該學科發展落后于社會實踐的需要，處于遲滯階段并指明了原因;同時探討了體育社會心理學學科發展的基本問題—學科概念，嘗試性構建學科研究內容的結構體系。

體育社會心理學—做為一門新興的學科，為認識體育提供了一個新的科學視角。體育社會心理學的研究有很強的現實意義，在理論上它能夠拓展體育科學的研究范疇和角度，深化和豐富已有的研究成果，探索體育中的科學規律，進一步推動體育科學中的理論研究，充實運動心理學學科體系。在實踐中為描述解釋，預測和控制體育中人的行為、社會問題等提供了方法和依據;對促進體育、人和社會三者的良性協調發展起到一定的作用，更好的來利用體育來推動人和社會的全面進步。但是體育社會心理學在運動心理學科體系中仍然處于邊緣的位置，發展落后于社會實踐的需要，在我國還沒有受到應有的重視。

1、國際上體育社會心理學的歷史發展脈絡

在社會心理學發展過程中最初的一個實驗研究就是和體育緊密相連，lam年美國的特里普立特(Tripplet)進行了有無其他競爭對手的存在對個體競賽成績(即社會促進或說社會助長，social facilitation)影響的研究，這是一個典型的體育領域中社會心理學方向的實驗研究。這一研究被美國著名的社會心理學家奧爾波特(G . W . Allport)認為是社會心理學正式誕生的標志，他認為只有實驗程序被引人有關人類社會心理和社會行為的研究才是現代社會心理學的正式出現。這一研究也早已經被公認為運動心理學的發端，同樣更有理由認為是體育社會心理學研究的源起。

從20世紀初到第二次世界大戰期間，運動心理學在緩慢的發展著，對于體育中社會心理方向的研究更是很少。隨著二次世界大戰期間社會心理學開始發展繁榮，運動心理學的研究也日漸深人。國外從20世紀50年代開始對體育社會心理學正式展開研究，當時主要是探討運動活動所產生的社會心理效應。1968年，在美國華盛頓舉行的第二屆國際運動心理學會議上，正式提出要研究“運動、觀眾、和選手行動的交互作用”，此時標志著體育中有關社會心理方面的研究成為運動心理學研究的主要議題之一。從2D世紀70年代至今該領域的研究有了快速發展，并趨向獨立。下面是國際上體育社會心理學發展過程中主要文獻的基本情況:

從上面的列表中可以看出國際上體育社會心理學的研究內容主要集中在:團體的研究，包括運動團體、觀眾團體等各種不同類型的團體、領導行為的研究;體育與人的社會化包括體育與個性發展、人格發展等;一些普遍性的社會行為:攻擊、競爭與合作，社會促進等;社會認知:包括動機、歸因等。

2、當前我國體育社會心理學研究及發展態勢

2.1目前我國體育社會心理學研究的基本狀況　我國的體育社會心理學研究是伴隨著運動心理學的發展而成長起來，由于運動心理學有直接為競技體育運動實踐服務的優勢，使得其中社會心理學方向的研究沒有得到足夠的重視。當前我國體育領域中的社會心理學研究是起步階段，出現了一批較有影響的研究文獻，見表2:

這些研究文獻多數介紹了國外的相關研究成果，對我國體育社會心理學研究具有顯著的推動作用。其中在2002年由張力為、任未多主編的《體育社會心理學研究進展》一書介紹了我國的研究成果，這些文獻的產生是我國體育社會心理學的發展中有重要意義的標志性事件。

2.2近年來有關體育社會心理學研究文獻分析 雖然有了以上一些重要研究文獻出現，然而有關的社會心理方面針對具體問題的研究卻仍然不多，關于體育社會心理學一些學科發展基本問題的研究也非常匾乏。筆者查閱了1998一2003年期間7種體育學術期刊(體育科學、北京體育大學學報、天津體育學院學報、上海體育學院學報、武漢體育學院學報、體育與科學、成都體育學院學報)中有關社會心理方面研究的學術論文，其文獻數量情況如表3:

由上表中可以看出，1998一2003年的6年時間里7種刊物中有關社會心理的研究文獻數量總計76篇。前4年中文獻數量很少，但從2002年開始，體育社會心理學相關文獻數量有明顯大幅度的增加。

從發表文獻的研究數量分布來看，總數76篇中有24篇是針對體育與不同群體心理健康、心理素質方向的研究;關于不同群體參與體育動機與興趣方面的有20篇;有10篇是關于個體與心理發展方面的研究;有關運動人格與個性的9篇，其余的13篇分別是關于體育中攻擊行為、主場效應、領導方式、歸因方面的研究。顏軍在“1990一2001我國運動心理學研究現狀的文獻計量學分析”一文中統計得出:10年間運動心理學論文中有82篇是與體育社會心理學相關研究，占運動心理學論文總數7.7%。由此看出目前我國的體育論文中涉及社會心理學的研究所占比例很小，而且多標為運動心理學的研究內容。

從研究內容上看主要集中在:體育與群體心理健康，體育與心理發展，體育動機與興趣幾方面。缺少對體育團隊的研究，包括團隊的結構模式與凝聚力、內部的競爭與合作、團體的社會心理效應等;同時對于社會歸因、體育與人的社會化、社會態度也少見;對于體育領域中球迷騷亂、偶像崇拜集群行為、賭博、興奮劑、賄賂等失范行為的研究十分不足;體育與社會心理的交互作用過程，體育與社會的價值觀念、民族心理等方面研究幾乎沒有。

從論文的質量上看，種類上表現為調查描述性研究較多，實驗性研究幾乎沒有，重復研究較多;基礎理論性研究、應用性研究不足，總體表現為與當前社會心理學的研究發展結合的不緊密，對國外的前沿研究把握不足，研究整體上處于低水平階段，我國體育社會心理學的發展仍然是處于遲滯狀態。但是已有的研究和當前體育發展形勢無形中為其發展打下了基礎，推動著我國體育社會心理學研究的進一步深人。

3、體育社會心理學的學科概念、研究內容結構體系

3.1體育社會心理學的概念 界定一門學科的概念涉及到學科是否有獨立存在的權利和意義，同時還要界定它的學科性質、研究內容和領域，與其他相關學科的邊界關系，這些學科的基本問題是學科發展的根基，決定了學科發展的前景。

國內目前對體育社會心理學的概念有如下兩種理解，第一種觀點認為，體育社會心理學主要研究運動團體中成員在交往、相互作用中產生的心理現象以及個體與團體之間的相關系。在這個概念中指出了學科的研究對象是團體中個人之間相互作用的心理現象以及個體與團體之間的相互作用的過程，并沒有指出學科的性質。第二種觀點認為，體育社會心理學是研究體育活動中個體與個體之間、個體與團體之間、團體與團體之間交互作用的科學，是社會心理學的一個重要分支。在這個概念的描述中我們看到研究對象增加了一個方面:即團體與團體之間相互作用，并給出了學科所隸屬的科學范疇。從兩個已有概念中我們看出雙方都忽略了體育中關于人與社會之間互動作用的研究，如從心理學角度來研究體育中的人與社會文化、社會觀念、宗教信仰、體育中人的風俗習慣、時尚流行、偶像崇拜、這些內容同樣屬于社會心理學研究范疇，但是在以上兩個概念的表述中沒有包括進去，所以已有的學科概念的內涵不足以說明體育社會心理學全部的研究對象。

根據以上對體育社會心理學概念的分析我們進行了如下的界定:體育社會心理學是從心理學的角度出發研究與體育中的人與社會(包括社會成員、群體、社會事物和現象)之間相互作用過程心理現象和行為;它是把人、體育、社會三者之間的關系用心理學聯結起來的一門交叉性學科，是社會心理學的一個分支。

3.2體育社會心理學研究內容的結構體系 依據對體育社會心理學學科概念的界定并結合國內外已有的研究內容和研究取向，對體育社會心理學的研究內容體系做了如下的構建。

體育中人與人之間互動的心理活動過程和行為:主要是人際關系的研究，例如體育中的人際關系特點、人際關系模式、競爭與合作的心理研究、個體的社會歸因、人的社會性動機和需要等，這類研究是這是社會心理學研究的起點。

體育中群體內部、群體間的心理活動和行為:這是目前體育社會心理學最關注的一個研究內容，包括了和體育相關的各類群體的研究，運動群體、觀眾群體等。研究它們的群體構成模式、群體的凝聚力、群體的道德規范、群體中出現的心理現象和行為如社會助長、從眾、集群行為和失范行為等。

體育中人與社會之間的互動作用過程研究:這個方面是研究中比較重要但是卻被忽略的一個內容，它包括體育與人的社會化研究，這里面包含了體育與人的自我概念、心理發展;體育與人的社會態度;體育與宗教信仰、體育與社會價值觀、體育與民族心理、體育與人的社會認知等.

以上是對體育社會心理學研究內容結構體系的基本劃分和概括，三方面的研究取向并不是相互孤立，而是存在著密切的聯系，對一個方向的研究往往會影響到其他的研究態勢，不同的研究內容之間有著復雜的內部關聯。

3.3我國體育杜會心理學發展形成目前遲緩態勢的原因 1)我國學術研究者沒有關注這一新興學科，對體育社會心理學研究的重大理論意義和實踐意義認識不足。這同我國社會心理學的發展是密切相關，社會心理學在我國尚沒有取得學術主流地位。2)高素質研究人員的匾乏，最具研究實力的專業社會心理學工作者很少主動介人體育領域中的研究，而專門的體育工作者又缺乏必備的深厚的社會心理學理論知識和科研方法，造成人力資源的有效使用不足。3)已有的研究結合實際的基本論述較多，缺少深入的基本理論研究，影響學科發展的基本問題還沒有經歷學術爭鳴和探討從而達成學術共識，已有研究內容和范圍狹窄。4)研究方法單一，缺少科學的實驗工具和方法的使用，文獻綜述、經驗概括較多，對比研究、嚴謹的調查研究、實驗性研究不足，致使研究上很少有新的突破。

3.4體育社會心理學形成獨立學科所需要的內外部條件　體育社會心理學科的出現是有三個原因決定:社會中體育實踐活動的發展，相關母系學科的發展，研究人員的關注視角。據此，得出該學科的所需要的獨立條件，外部條件:社會發展對解釋和解決體育領域中新現象、新問題的學術渴求增加，從而加大投人來推動;與體育社會心理學密切相關的學科的充分發展，社會心理學、體育心理學、體育社會學等等;研究的隊伍增強、研究內容的充分深人、研究方法、工具的專門化等;相關的社會制度來支持并得到應有的學術關懷。內部條件:學科自身發展的基本理論進一步拓展;體育社會心理學研究領域的新問題增多致使研究的內容廣泛而深人，并有一定量的積累和質的提升，形成為一個研究領域的群體活動;研究方法的完善和專門化。

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[關鍵詞] 市場營銷 社會心理

社會心理學是心理學的重要分支學科之一，是研究個體和群體的社會心理、社會行為及其發展規律的科學。社會心理學不但包含了心理學的基礎理論，也是一門具有很強的應用價值的學科，它的理論可以應用于現實社會中的人們的行為的解釋、預測和控制等方面，所以，它在市場銷售領域的應用很廣泛。社會心理學中的社會動機、社會需要、社會認知、社會態度等理論都對各種銷售人員的工作有很大的現實意義。

市場營銷涉及到商品的需求調研、商品的設計包裝、宣傳規劃過程，以及商品的銷售。在營銷過程中，正確分析判斷客戶的需要，設計出符合客戶需求的產品，建立使客戶接受的產品理念，并應用各種銷售渠道將產品銷售出去，是市場營銷創造價值與利潤的步驟。在營銷的每個環節中，應用社會心理學的理論使得市場營銷在原有的舊的營銷模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創造市場價值與利潤。

一、需求調研階段

根據馬斯洛的理論，在高層次需要出現之前，較低層次的需要必須首先得到滿足。馬斯洛的需要層次理論可以應用于分析客戶需求。

許多的客戶在購買商品時的需求基本都會優先滿足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時優先選擇補充用來滿足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購買住宅時在經濟條件允許的情況下選擇周圍治安環境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周圍的人盡量保持一致等。

從社會心理學角度，更多地分析、考慮客戶的需求，使我們在調查客戶，進行產品的開發開拓時，更容易把握市場的動態。

二、商品設計包裝、宣傳規劃階段

在商品的設計階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶只有“不滿意沒有不滿意”以及“滿意沒有滿意”的歸因情況，即不存在滿足了客戶的不滿意的基本需求就直接就導致客戶滿意的，這些基本需求只能作為客戶基本需求的“保健因子”；而滿足了作為客戶滿意的“激勵因子”之后，則可以將客戶的滿意度提高使其從“沒有不滿意”轉向“滿意”。

雖然在我們的常識，或甚至可以說時我們預期的角度看來如果我們解決了商品中使客戶不滿意的地方，客戶的態度就應該直接趨向對我們的產品感到滿意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當通過修改產品設計等方式解決了客戶的基本需求的不滿意的地方之后，實際換來的只是客戶對于被修改的相應產品的沒有不滿意的結果，而通過為客戶預先著想提出的優化設計方案，并將其對客戶說明演示，符合客戶心目中的優質產品之后，客戶會更加的滿意進而增加使用的頻度。

雖然關于這點社會心理學理論和我們的常識有出入，但是通過對“雙因子歸因理論”的理解，對于我們實際的把握客戶對于商品功能設計的滿意與不滿意的歸因心理變化有極為重要的意義。

在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會知覺，社會認知方面的知識，在宣傳中創造商品良好的第一印象將會極大地增加了商品的銷售業績。此外對于所謂的“明星”企業的宣傳所造成的品牌效應，使得大多的客戶也更愿意購買他們的產品，因為他們會覺得這種企業生產的產品將會更有保障。

三、商品銷售階段

這是商品營銷的實際階段，與用戶的溝通與交流也更多。在銷售產品時，掌握了社會心理學中尤其是顧客心理的人際知識的銷售業務員往往可以進行更有效的銷售。

在掌握一定的社會心理學之后，銷售人員可以與客戶進行更加有效的溝通，從而根據了解與判斷客戶的態度，使用人際溝通技巧轉變其消極態度，最終達到銷售產品的目的。

1.溝通

溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準確的了解客戶的需要，以及使客戶了解并接受產品。溝通是在認知的基礎上進行的，通過與客戶之間的相互認知，克服或消除由于信息不對稱及其他種種原因導致的相互之間的不利的認知偏差，并創建有利的認知結果，可以使客戶更容易接受并購買商品。

認知偏差有以下幾種：

首因效應（通常所指的第一印象）。在認知過程中，第一印象對認知具有極其重要的影響。第一印象不光是對人，也可以對物，對企業。

如果客戶對銷售人員良好的第一印象將會極大的增加該客戶從該銷售人員處購買商品的幾率。

并且有相關的統計研究數據指出，客戶有較高的概率會選擇購買他們所想購買的種類中第一眼看中的商品，這樣就無怪乎各大超市紛紛將物品分類存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶的注意力。

近因效應（通常所指的最近印象）。最近的印象對認知也具有重要的影響。

當某人（或事物）的兩種信息連續被人感知時，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當某人（或事物）的兩種信息是斷續的被人感知時，則是近因效應起主要作用。

所以熟人的推薦往往比由客戶陌生的銷售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪與定期的商品售后回訪更加利于產生近因效應，提供商品銷售的業績的潛在增長更加有利。

對于“明星”企業的品牌效應，也使得客戶也更愿意購買他們的產品，因為他們會覺得購買并使用這種企業生產的產品將會更有保障。

還有通過對產品的在持續的有選擇的時段進行宣傳曝光，造成的曝光效應，使得人們增加對其的喜歡，更有可能去購買這些產品。

暈輪效應。它是指認知者對一個人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據此推論該人其他方面好或壞的特征。

以貌取人是暈輪效應的一個典型事例。“品牌效應”在某些方面也應該可以算是暈輪效應的一個拓展。

通過與用戶的溝通和交流，掌握用戶的需要，消除用戶對于產品的認知上的不利偏差，并建立對與產品的有利認知，可以使客戶更容易接受并購買商品，從而創造更多的利潤和效益。目前有很多的銷售人員都在通過此種方式推銷產品。

2.態度以及說服

態度可使人們對相似的事物有相當一致的行為。態度比認識和信仰更為強烈，并且通常在長時期內較為穩定，因此態度一經形成是很難改變的。

在商品銷售時，建立客戶的對產品信心，并逐步轉變其對商品的不利態度，這就需要銷售人員通過說服引導用戶接受并購買產品，這就需要用到社會心理學的說服模型，為此需要做到以下幾點：

(1)實事求是地向客戶提供相關信息，既不過分夸大，也不過分縮小。過分夸大產品信息會使人產生懷疑和不信任，認為說服者會從中獲取過多的好處，而不如從客戶角度說明信息更為容易被客戶所接受。過分縮小相關信息則不易引起人們對于產品的重視。

(2)說服宣傳要曉以利害。說服的宣傳會使人們的內心感到有壓力，使客戶認為只有聽從勸告轉變態度，才能消除心理上的負擔。

如果需要人們立即采取行動轉變態度，則說服宣傳選擇和其態度比較大的方法能夠引起較強烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉化為一種動機力量。

當然說服要有適度的原則，因為恐懼感引起的態度改變是成倒“U”形的，即當恐懼感超過了一定的限度，可能反而會有“自暴自棄”的情況發生，是用戶覺得即使做再多的改變也不會影響現有情況，導致其態度不做任何改變的情況。

(3)可以適當的使用正面說服、反面說服，以及正反結合的說服來對客戶進行說服。正面說服就是由銷售人員來進行銷售的說服，反面說服則是由已經購買商品的用戶進行推銷，這兩種方式的結合使用，更有利于客戶對于商品的了解以及作出相關的比較，最終以理性的趨向做出決定。

(4)通過活動的形式引導人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷售。例如舉辦商品相關的有獎活動，請準客戶參加，會在一定程度上引起客戶對商品的興趣，并且也擴大的商品的知名度。或召集準客戶開商品產品說明會，并在說明會中有意安排一些準客戶，會上當面洽談、簽單，其他與會者可能會在這些人的影響下也簽單。

再例如營銷人員可以向客戶介紹某個對該客戶有影響的人物買了什么樣的商品，通過暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購買相應的商品。

在商品營銷工作中，使用社會心理學的知識不但可以增強商品的競爭力，增加商品的利潤，增強企業的競爭力，也有利于我們更了解客戶的需求，作出更適用的產品，從而更適應社會的發展進步。在商品營銷的流程中應用社會心理學的知識和方法，對于社會主義市場經濟的今天正變得越來越重要。

參考文獻：

[1]張春平:壽險營銷中的社會心理學．保險研究，2002(8)．P42-43

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關鍵詞 種族中心主義，社會認同，自我分類，社會比較，積極區分。

分類號 B849:C91

群體行為是社會心理學的一個重要課題，而社會認同理論已成為這一領域最有影響的理論之一。社會認同理論是Tajfel等人在20世紀70年代提出，并在群體行為的研究中不斷發展起來。后來Turner又提出了自我歸類理論，進一步完善了這一理論。社會認同理論強調了社會認同對群體行為的解釋作用，它的提出促進了社會心理學在相關領域的發展，為群體心理學的研究做出了巨大貢獻[1]。本文將從以下幾個方面對社會認同理論進行闡述。

1 社會認同理論的背景

1.1 種族中心主義

社會認同理論產生于解釋群體間行為的種族中心主義（ethnoentrism）。種族中心主義是指內群體偏好（in-group favoritism）和外群體歧視（out-group derogation）。群體內行為和群體間行為顯現了明顯的種族中心主義特征[2]。對“群體行為普遍的種族中心特征”的第一次論述要追溯到1906年薩默的記述。最初對種族中心主義的解釋最有影響的是現實沖突理論（realistic conflict theory）。

1.2 現實沖突理論

在Tajfel之前，對群體間行為較早的研究是Sherif在1961年進行的兒童夏令營實地實驗。研究中Sherif將來自于各地互相獨立不認識的兒童，在到達夏令營之后就分為“響尾蛇”與“老鷹”兩組，剛開始只是從事小組內的活動，例如爬山；后來當兩組從事競爭性質的活動，如球類比賽，兩組成員的沖突與對立與日俱增。接著提供有限資源的競爭，如水資源，此時兩組成員已變成相互敵對，成員對自己的小組表現高度的認同與向心力，而對另一組的成員表現出仇視的態度與行為。

Sherif的實驗揭示了群體間客觀關系對群體間態度和行為的影響。由此，Sherif提出了現實沖突理論（realistic conflict theory），他認為，群體間態度和行為反映了一個群體和其他群體之間的客觀利益。如果群體目標不一致，一個群體以其他群體的利益為代價而獲得自己的目標，就會出現競爭，因此，群體間就傾向于有歧視的態度和相互的敵意。另一方面，如果群體目標是一致的，所有群體都朝同一目標努力，那么他們彼此之間更易于建立共同的、友好的、合作的關系。但是，僅有現實沖突還不足以解釋群體間行為，Tajfel后來的研究對現實沖突理論做了很好的補充。

1.3 群體間偏見的最小條件

Tajfel（1970，1971）采用了最簡群體實驗范式（Minimail-Group paradigm），創造了一個微型的“群體世界”，使實驗者可以深入地觀察群體的運作方式[3,4]。他先請被試對一張卡片進行點估計的作業，并以此為理由隨機地將被試分為兩組，高估組與低估組。接著要求被試進行資源分配的工作。結果顯示，這些被試雖然與同組成員互相不認識而且從沒有謀面和實際互動，但還是分配給自己所在組別成員較多的資源。Tajfel的實驗有以下特點，例如：（1）群體成員間不曾有真的面對面的互動（2）沒有群體內的結構（3）群體間沒有任何過去與文化[5]。研究結果顯示，當被試單純地知覺到分類時，就會分給自己的群體更多的資源和正向的評價。這種認知上的分類，會讓我們主觀上知覺到自己與他人共屬，而產生一種認同感，這樣的認同所引起的給內群體較多資源以及正向的評價的現象稱為內群體偏向；而對外群體成員則分配較少資源并給予負向的評價這種現象稱為外群體歧視[5]。

最簡群體實驗研究結果顯示，對群體成員身份的意識是產生群體行為的最低條件。即使是把人分配到一個簡單、無意義的類別中去，也足以產生群體取向的知覺和行為。

2 社會認同理論

Tajfel等人在最簡群體范式的研究基礎上，進行了進一步的研究提出了社會認同理論。該理論認為個體對群體的認同是群體行為的基礎。

2.1 社會認同

2.1.1 基本觀點

社會認同理論認為個體通過社會分類，對自己的群體產生認同，并產生內群體偏好和外群體偏見。個體通過實現或維持積極的社會認同（social identity）來提高自尊，積極的自尊來源于在內群體與相關的外群體的有利比較。當社會認同受到威脅時個體會采用各種策略來提高自尊。個體過分熱衷于自己的群體，認為自己的群體比其他群體好，并在尋求積極的社會認同和自尊中體會團體間差異，就容易引起群體間偏見和群體間沖突。

2.1.2 社會認同的定義

Turner和Tajfel（1986）區分了個體認同與社會認同，認為個體認同是指對個人的認同作用，或通常說明個體具體特點的自我描述，是個人特有的自我參照；而社會認同是指社會的認同作用，或是由一個社會類別全體成員得出的自我描述[6]。

Tajfel（1978）將社會認同定義為：“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。” [7]

社會認同最初源于群體成員身份。人們總是爭取積極的社會認同。而這種積極的社會認同是通過在內群體和相關的外群體的比較中獲得的。如果沒有獲得滿意的社會認同，個體就會離開他們的群體或想辦法實現積極區分。人們會使用各種策略進行區分，Turner和Tajfel認為有三組變量會影響群體間區分：（1）人們必須主觀上認同他們的內群體；（2）情景允許評價性群體間比較；（3）外群體必須是可以充分比較的。

Tajfel認為對社會認同的追求是群體間沖突和歧視的根源所在，即對屬于某群體的意識會強烈的影響著我們的知覺、態度和行為。

2.2 社會認同的基本過程

社會認同理論認為，社會認同是由社會分類（social-categorization）、社會比較（social comparison）和積極區分原則（positive distinctiveness）建立的[8]。

2.2.1 社會分類

Tajfel在1963年的一個實驗表明，當要求被試從不斷變化的標為A的四根短線和標為B的四根長線中判斷長度時，他們傾向于夸大A和B之間的差異。這種現象稱為“加重效應”（accentuation effect）。加重效應同樣表現在對社會刺激的知覺上。Secord 1959 年在一系列研究中，給被試呈現一系列人的面部照片，其中包括純種的高加索人一直到純種的黑人，要求他們評價相貌上的黑和心理上的黑。結果被試將圖片分為黑白兩組，并趨向于夸大一組內的相似性和兩組間的差異。這種基本的加重效應在許多其他的研究中也得到充分的證實[2]。

Turner（1985）進一步提出了自我歸類理論（self-categorization theory），對Tajfel的社會認同理論進行了補充，他認為人們會自動地將事物分門別類；因此在將他人分類時會自動地區分內群體和外群體。當人們進行分類時會將自我也納入這一類別中，將符合內群體的特征將會賦予自我，這就是一個自我定型的過程。個體通過分類，往往將有利的資源分配給我方群體成員。

2.2.2 社會比較

社會比較使社會分類過程的意義更明顯，這樣使積極區分的原則起作用，而積極區分滿足了個體獲得積極自尊的需要。群體間比較通過積極區分原則使個體尋求積極的自我評價的需要得到滿足。在進行群體間比較時，我們傾向于在特定的維度上夸大群體間的差異，而對群體內成員給予更積極的評價。這樣就產生了不對稱的群體評價和行為，偏向于自己所屬的群體，即從認知、情感和行為上認同所屬的群體。

2.2.3 積極區分

社會認同理論的一個重要假設就是，所有行為不論是人際的還是群際的，都是由自我激勵這一基本需要所激發的。在社會認同水平上的自我尊重是以群體成員關系為中介的，社會認同理論認為，個體為了滿足自尊的需要而突出某方面的特長。因此，在群體中個體自我激勵的動機會使個體在群體比較的相關維度上表現得比其他成員更出色，這就是積極區分原則。社會認同理論認為，個體過分熱衷自己的群體，認為它比其他群體好，并且從尋求積極的社會認同和自尊中體會群體間的差異，這樣就容易引起群體間偏見、群體間沖突和敵意。

2.3 自尊假設

人們通過積極區分來獲得評價性的積極的社會認同，而積極區分是為了滿足個體獲得積極自尊的需要。這就暗示自尊的需要激發了個體的社會認同和群體行為；也就是說社會認同是滿足自尊的需要。

Abrams和Hogg(1988)進一步說明了自尊假設的兩個推論[9]；推論1：成功地進行群體間區分可以提高社會認同，從而提高自尊。作為群體成員，個體將內群體越積極地與外群體區分就會獲得越高的自尊。推論2：由于獲取積極自尊的需要，低自尊或自尊受到威脅都會激發群體間歧視行為。然而推論2的證據并不充分，更多的證據支持了推論1，對于推論2更多地發現了相反的結果，例如：Houston等人（2003）的研究發現高自尊的或群體中高地位的人表現出更多的群體間歧視行為[10]。

2.4 社會結構

社會認同理論的第二個部分明確地對群體間地位關系進行了研究，特別是群體中低地位群體成員的自我激勵策略。在現實生活中他們會通過群體關系來維持和提高社會認同，采用的策略有三種：社會流動（social mobility）、社會競爭（social competition）、和社會創造（social creativity）。對策略的選擇依賴于他們對自己群體與其他群體的關系的知覺。群體關系的三個變量包括：群體邊界的可滲透性（permeability）、群體地位合理性（legitimacy）和這些差異的穩定性（stability）。而在群體關系的不同情況下個體會存在兩種信仰體系：社會流動信仰體系（social mobility belief structure）與社會變革信仰體系(social change belief structure)。

2.4.1 社會流動信仰體系

當人們相信群體的邊界具有通透性，一個人可以在各群體之間流動時，就會產生社會流動的信仰體系。地位低的群體的成員如果具有這種信仰體系，他就會努力爭取加入另一個地位較高的群體，從而獲得更滿意的社會認同，例如考取功名。這種策略被稱為個體流動。一般而言，地位高的群體會極力提倡這一信仰體系，因為它并不試圖改變群體之間地位的現狀，而且可以降低弱勢群體的凝聚力，避免其成員集體性的對抗行為。但是，地位高的群體也會對個體流動的數量進行一定的限制以免他們對自己構成威脅，例如美國對移民數量的控制。

2.4.2 社會變革信仰體系

而當人們認為群體之間的邊界是固定的和不可通透的，社會流動低，一個人不能從一個地位低的群體進入地位高的群體時就會產生社會變革的信仰體系。這時弱勢群體成員就會加強對自己群體的認同，要求社會對弱勢群體的消極方面的評價進行重新評定，甚至以集體行動來社會對弱勢群體不合理的政治和社會制度。這方面的策略分別為兩種：社會創造和社會競爭。

社會創造，是當群體間關系的現狀被看作是合理的、穩定的，弱勢群體的成員所采用策略。這種策略包括選擇其他的比較維度、重新評估現在的比較維度的價值，以及改變與之比較的群體即與地位相同或地位更低的其他群體進行再比較。對于前兩種方法，優勢群體只有在一定程度上可以忍受，在許多時候它會極力維護原有維度的價值。如果群體關系的現狀被看作是不合理或不穩定的，那么弱勢群體的成員就會采用社會競爭的策略。這時，群體成員可以在導致其消極區分性的維度上與優勢群體進行直接的對抗，如游行示威、政治游說、甚至革命和戰爭。而優勢群體也會采用政治或軍事的手段對弱勢群體進行壓制，以維護其優越地位。因此，這一策略最可能引發激烈的群體間沖突。

3 社會認同理論新進展

3.1 集體行為

社會認同理論應用的一個重要領域是集體行為。特別是在群體間沖突的研究上。傳統的理論，例如相對剝奪理論或者挫折－攻擊理論把抗議、騷亂和變革等集體行為看作是個體挫折或不滿的產物。以往的研究表明弱勢群體間的比較產生的集體不平等感和不滿足感與集體行為密切相關。而社會認同理論的一個重要貢獻在于揭示了由相對剝奪產生的不滿受社會認同過程的影響，社會認同是一個重要的中介變量。Smith等人（1994）的研究發現群體成員的集體剝奪感在他們對群體表現明顯的認同時更為敏銳[11]。Kelly和Breinlinger從女權主義者的研究發現，“對于有強烈認同感的女性活動家來說，參加集體活動，做一些有利的事情，是她們社會認同感的核心”[12]。Liss等人（2004）也發現對女權主義的認同對女權激進主義行為具有預測作用[13]。Kelly等人（1996）以及Simon（1998）的研究發現參加商業聯盟、同性戀群體、老人群體體等的人對這些群體都有積極的認同[14]。Hirose等（2005）的研究發現次級地位群體的集體行為與內群體偏好成正相關[15]。新近的研究也都證明當個體強烈的認同他們的群體時，會產生內群體偏好和外群體偏見甚至參加集體行為[2,16] 。

另外，對于社會認同與組織行為的研究發現社會認同與組織行為也有高度的相關。積極的實現組織目標、為組織貢獻的意愿以及低的曠工和離職動機都表現出與對組織的高度認同相關。Greene（2004）對黨派偏見的研究發現，對黨派的認同水平可以預測黨派偏見[17]。

3.2 種族問題

社會認同理論一直重視種族中心主義的研究，并在種族問題的研究中得到了廣泛的應用。對于種族間態度，社會認同理論認為個體對自己的種族群體越認同就會對不同種族群體表現出越少的友好態度。相反，多文化理論卻認為，對自己種族的認同與對其他不同種族群體的高度接受是相一致的。許多研究的證據更多的支持社會認同理論的觀點。Negy 等人（2003）對486名包括大學生的研究[18]顯示了種族認同感與種族中心主義的具有顯著相關。Sidanius等人（2004）對美國加利福尼亞大學洛杉磯分校（UCLA）種族傾向的學生群體的追蹤研究發現，種族群體成員身份提高了種族認同感，從而增加了種族間偏見以及對種族群體間矛盾的知覺[19]。Johnson等（2005）對255名白種澳大利亞人對亞洲人的刻板印象和偏見的研究也發現，對社會結構（不穩定性、可滲透性、合法性以及較高的內群體地位）的知覺可以預測高的外群體偏見和刻板印象[20]。

4 評價與展望

4.1 評價

Tajfel和Turner的社會認同理論揭示了群際行為的內在心理機制。該理論提出之后，受到了心理學家們的廣泛關注，“社會認同”概念已經被社會心理學所廣泛接受，并激發了大量的相關研究。社會認同理論首次把人際和群際行為進行了區分，并把認同在個體和群體層次上區分為個人認同和社會認同兩種自我知覺水平。另外，社會認同理論還對人際比較與群際比較，個體自尊和集體自尊進行了區分，這些概念對社會心理學的研究都產生了深遠的影響。社會認同理論把“社會的”理解為在群體關系背景之下的，認同是在群體關系中產生的，把個體對群體的認同放在核心的位置，從而更深刻地揭示了社會心理的實質。這與美國的認知社會心理學從個體層面理解的“社會的”有著重要的區別，成為歐洲心理學本土化的重要成果之一。在美國，社會認知范式是社會心理學最主流的研究范式，隨著歐洲社會認同研究成果的發展，90年代以后，社會認同研究在美國的研究開始興起，社會認同理論也成為美國社會心理學主流理論之一[21]。可見，社會認同理論對美國社會心理學的重要影響。社會認同理論已成為戰后歐洲心理學對世界社會心理學最有貢獻的理論[22]。

Tajfel等人采用的最簡群體研究范式在涉及群體心理的實驗中得到了廣泛應用。Tajfel等人由此開辟了對群體進行實驗室實驗的先河。當然，我們應該看到，Tajfel等人所說的群體是一種“純粹”的社會類型，內部成員缺乏互動。另外，對認同概念本身還需在新的研究中不斷發展，在自尊假設、低地位團體成員的自尊策略選擇等方面在研究中的證據不足，需進一步完善。

4.2 展望

近10年來，整個歐洲社會心理學與美國社會心理學的研究逐漸走向融合，社會認知研究與社會認同研究也出現合流的趨勢，當前社會認知范式也成為當代歐洲社會心理學主導的研究范式之一[22]。隨著社會認同理論的發展，研究也轉向認同的社會信息加工過程方面。最近，對群體成員社會認同的動機研究正從自我激勵轉移到檢驗人們減少不確定性的動機或尋找他們群體成員資格的意義上來。另外，新近的研究發現，認同的表現方式也是不同的，個體差異會影響人們的行為，這些差異例如：個體對特定群體的認同強度差異，他們的社會優勢傾向的不同，表現偏見的意愿的不同。在未來的研究中，社會認同理論有幾個問題有待于進一步的研究，包括：對社會認同概念本身的進一步發展；對比較策略的選擇；在多文化背景下的社會認同的研究以及對社會認同的內隱過程的分析[1]。社會認同理論的早期研究領域主要是群體偏見和沖突，它的解釋主要是在消極的方面，而應用社會認同的原理研究如何消除群體偏見和沖突將對社會發展起到積極的作用，新近的社會認同的研究中發現通過群體接觸和重新分類等策略可以消除群體偏見或沖突[23]，在這方面的深入研究對社會的和諧發展有重要意義。

目前，國內對社會認同的研究才剛剛起步，主要的研究集中在香港，如：林瑞芳、趙志裕等人（1998,2003,2004）關于香港青少年社會身份認同、地區國家認同的研究[21]。而方文（2005）對北京基督新教的分析研究[24]成為內地應用社會認同觀點研究的開端。在中國，通過研究本土的社會認同現象來驗證和增補社會認同理論，將推動中國社會心理學事業的發展。特別是在群體偏見和群體刻板印象的研究中社會認同的作用不容忽視。我國目前正處于社會轉型期，社會流動，弱勢群體地位等問題，都是可以通過社會認同的觀點進行研究的。另外，我國是個多民族的國家，在民族認同、民族刻板印象和民族偏見的關系等研究中社會認同理論將提供一定的理論支持。而在我國文化背景下考察群體認同對群體態度和行為如性別、職業、民族刻板印象等的中介作用，也將會是心理學本土化的一個重要課題。

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[22] 方文. 歐洲社會心理學的成長歷程. 心理學報，2002, 34(6): 651~655

篇4

【關鍵詞】輿論　輿論心理 輿論引導

【基金項目】教育部人文社會科學一般項目成果，項目批準號：09YJCC860026

在輿論產生和發展的過程中，個體行為和群體行為的表現都是一定心理勢能轉化的結果。不同的輿論表達可能是個體認知、態度、情感差異在他們“關心領域”的具象反映；較為一致的輿論表達則可能是群體心理和社會中存在的主流文化心理的作用結果。不論如何．正常的社會人在產生行為之前是慎重的，正所謂“三思而后行”。他們需要積累足夠的認知去達到向相對穩定的態度的轉化。而態度一旦形成很快成為人類評價系統中具有決定性意義的要素，是否產生行為、產生怎樣的行為都有可能在這一環節之后被定向。人類社會的輿論行為遵循著：認知一態度一行為這一過程．而對這期間的每一個階段在輿論環境中的考察其實際意義有三：一是更加科學準確地認識輿論．雖然“輿論就在我們身邊”，但真正正確認識它的人并不多；二是為輿論引導方法提供依據：三是為輿論引導力的提升提供思路。

一個理論的科學論證在于把握它的內在實質和外在聯系。輿論心理的論證同樣如此，其內在實質就是對輿論這種社會行為做心理學的分析。而對于社會行為的分析，社會心理學就可以成為研究輿論心理的學科支撐。比如，社會心理學從行為主義的思路出發，研究我們如何認識他人，如何對別人作出反應，別人如何對我們作出反應，以及我們怎樣受所處社會環境影響等。總之，社會心理學研究人與人之間相互作用的所有領域，包括與社會現象直接相關的各種行為。可以看出，社會心理學的研究成果有很多是可以在研究輿論心理時加以借鑒的。社會心理學證明了通過行為反觀心理對人類社會的下一步行為會有有益的指導作用，那么，研究輿論心理就是對輿論行為具有指導意義的。作為認知一態度一行為這一從心理到行為的過程。它既是社會心理學的研究思路，當然也可以成為輿論心理的研究思路之一。

一、輿論心理研究中的認知環節

就認知在輿論中的作用來看．它是認識輿論的心理動量因素，同時也是產生輿論之前各種相關信息的加工過程，具體來講是個體認識外界輿論中的信息、意見、情感的過程。從認知心理學的角度來看，認知是人類最基本的心理過程，它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。人腦接受外界輸入的信息。經過頭腦的加工處理，轉換成內在的心理活動。進而支配人的行為．這個過程就是信息加工的過程，也就是認知過程。因此，認知過程也是個體認知活動的信息加工過程。一種輿論意見的最終出現，在一開始確實經歷了上述加工過程并使之成為其必要的鋪墊。

值得注意的是．認知中的認知策略和元認知在輿論生成階段就可以產生引導力。對輿論中意見核心的最終取向具有指引作用。認知策略是指導認知活動的計劃、方案、技巧或竅門。元認知監控主要包括確定認知目標、選擇認知策略、控制認知操作、評價認知活動并據此調整認知目標、認知策略和認知操作等環節。元認知監控是元認知最重要的心理成分。在今天的社會中，顯然大眾傳播媒介可以通過對認知策略和元認知的有效影響來引導和催生社會輿論。

二、輿論心理研究中的態度集成

態度是輿論構成的核心。而態度的科學定義和分析則可以從心理學中得到解釋。它是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態度表現于對外界事物的內在感受(道德觀和價值觀)、情感(“喜歡一厭惡”、“愛一恨”等)和意向(謀慮、企圖等)三方面的構成要素。激發態度中的任何一個表現要素．都會引發另外兩個要素的相應反應。這也就是感受、情感和意向這三個要素的協調一致性。

態度來源于人們基本的欲望、需求與信念．從認知過程來說也就是道德觀與價值觀，就行為過程來講由從低到高產生可分為個體利益心理、群體歸屬心理和榮譽心理三個層次。態度一旦形成，可以以兩種形式存在：外顯態度和內隱態度。外顯態度是指我們意識到的并易于報告的。內隱態度是自然而然的、不受控制的、而且往往是無意識的評價。從態度的兩種存在形式亦可推演出輿論的兩種形式：潛輿論和顯輿論。

當然．在對輿論心理的內在實質分析中除了通過認知一態度一行為主線以外，還必須注意到諸如情感、動機的因素，它們對輿論的生成、傳播和輿論行為的出現也具有一定的影響意義。

輿論心理的外在聯系是基于“輿論存在環境”的一種心理學解讀。社會中預存的集合意識諸如文化、民族、宗教心理將會影響到輿論產生之后的生存狀態。

三、輿論心理研究中的社會環境

在今天的社會形態中，社會矛盾的反映往往首先表現在輿論和輿論事件中。不論輿論的背后是公意還是眾意，它都成為社會矛盾激化的引線。關鍵是不能只看到引線的存在．順藤摸瓜要找到致使社會矛盾激化的源頭。任何社會在其發展過程中都會經歷一個震蕩的時期，所謂科學、合理的發展軌跡在其真正發揮效力之前與現實社會的磨合是痛苦的過程，也是蛻變的過程。在這一過程中物質世界和精神世界都會隨之產生變動。不可否認．這種變動會給生活在這一時期的社會人造成浮躁、盲目的心態。但是，這并不可怕．畢竟個體意識上升成為集體意識需要時間。也正是在這一時間段中可能生成社會矛盾智力因素的意見、觀點從無序走向有序，從情緒化走向理智化．“真理的自我修正”逐漸形成。從某種角度來說。這不但不會給社會發展帶來掣肘。反而會提供良性的思維動力。

從涂爾干的學說出發，對于“危險論”的反駁更具有說服力。他關于如何應對社會現象的思想，為我們提供了解決社會矛盾的一些基本思路。一旦社會矛盾出現。必然會產生關于這一矛盾的兩大對立主體。主體性表現為：社會現象對個人產生強制的作用力．使他們自由或不自由地結為共同體。涂爾干曾經提出一系列不同的例子．用以表明強制這個詞所具有的多層意思。在集會上或在一群人中間，一種情感迫使大家感受。或者一種像笑這樣的集體反應感染了所有的人，這就是一種強制。這是一種典型的社會現象，因為他承受的主體是整個集體而不是某個特定的人。解決社會矛盾就是在應對社會現象．可以厘清產生由矛盾而對立著的集體行為來找出相應的解決辦法。對于“自下而上”的體制外行為．若依照訴求、組織化程度、持續時間和對制度的擾亂程度四個維度。可以將其排列成一個譜系，那就是“集體行為”、“集體行動”、“社會運動”和“革命”。某種意義上講，這都是集合意識心理在作祟。它的存在不會因為個體的消亡而消失．大多數時候是借助個體存在而把這種預存的社會心理表達出來。

四、輿論心理研究中的具體情境

民族是人類社會發展到一定時期和階段之后形成的。作為依托歷史與社會的形成基點．它既具有自然屬性又具有社會屬性。它是人們的社會共同體構成，特定的生產方式、語言、文化、風俗習慣形成了特殊的心理認同。正如斯大林所說：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”『lI

篇5

勒溫否定了刺激-反應的公式，而認為行為可表示為人和環境的函數，行為是隨人和環境的變化而變化的。

這個環境不是純客觀的環境，也不是科夫卡所說的行為環境，因為行為環境實際上是意識中的環境。勒溫的所謂環境叫做心理環境，是僅僅對行為有所影響的環境，他稱之為準環境。

準環境被區分為三種，即準實在的環境、準社會的環境和準概念的環境。僅舉一例說明準實在的環境，其他兩種環境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個母親是否在家的事實存在于兒童的意識之內。”這就說明勒溫的心理環境有別于科夫卡的行為環境。

勒溫將人和環境描繪為生活空間。這個生活空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內的有關事實。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機或需要和人格的研究，為格式塔心理學開辟了新的園地。他以為環境的事物對于人不是無關痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個一引一拒是與人的需要有關的。

勒溫把需要區分為基本需要和準需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時的主要對象。

根據勒溫的學說，一個人有所需要，便產生了一種心理的緊張系統，心思不定，坐立不安，必待達到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統才可解除，心理的均衡才可恢復。

為了證明這種緊張系統的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進行了一個著名的實驗，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預測完成了的工作，由于其相應的緊張系統已經解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統未曾解除，必定是念念不忘的。實驗結果證明其預測的正確，所謂蔡戈尼克效應就是指這個結果。

奧夫西安克娜進一步研究代替滿足。她也采用阻止實驗，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實驗證明，凡是性質相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據克普克的實驗，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠距離去，便滿足于作踢遠球的姿勢。

勒溫根據這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個系統雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個系統或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時，成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激，可能全體發生了反應。成人則因局部刺激而有局部反應。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統說使他的拓撲心理學有必要包括向量心理學和動力場的概念。

運動心理學是研究人在從事體育運動時的心理特點及其規律的心理學分支，它也是體育科學中的一門新興學科，與體育學、體育社會學、運動生理學、運動訓練理論和方法，以及其他各項運動的理論和方法有著密切的聯系。

運動心理學的主要任務是研究人們在參加體育運動時的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點，及其在體育運動中的作用和意義；研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質方面的特點及體育運動對個性特征的影響；研究體育運動教學訓練過程和運動競賽中有關人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點。賽前心理狀態、運動員的心理訓練等。

運動心理學這個術語首先出現于現代奧林匹克運動會創始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運動心理學專門會議，它標志這個學科進入科學的行列。1920～1940年，蘇聯、德國美國等國都對運動心理學方面的問題展開了一系列研究。20世紀60年代以來，運動心理學受到廣泛重視，大多數國家都開展了這方面的研究工作，成立運動心理學會并召開專門會議，有關的文章和書籍也大量問世，使這門科學得到迅速發展。

運動心理學研究的內容十分廣泛，如技能學習、競賽心理、運動對人的意義、從事運動的動機，以及運動員之間、教練員和運動員之間、運動員和觀眾之間的相互關系，心理訓練和運動心理治療方法等等。20世紀初期，研究的問題多集中在技能學習上，包括學習的分配、保持和遷移等，而后深入到運動行為的理論方面。

自20世紀40年代以來，通過研究逐漸形成運動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統模式論等理論學說。隨著認知心理學、人格心理學、社會心理學、發展心理學以及健康心理學的發展，運動行為的研究更深入到運動心理學聯系著技能學習與控制和技能發展的研究。在研究方法上也從實驗室的對單個動作的研究，發展到聯系運動實踐、提高運動效能的研究。隨著運動實踐的發展更進一步擴大了運動心理學的研究范圍，發展到有關認識，解釋和主動影響運動行為的研究，也就是提高運動效能的理論性研究。

運動心理學的研究對象多是優秀運動員，也有青少年運動員；它也研究群眾體育中的心理學問題。各國體育界近年來對運動員心理訓練和運動員的心理選拔越來越重視。因為在運動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學被廣泛運用，各種心理訓練方法不斷出現。

由于運動心理學是一門新興學科，理論體系還不完善，例如是否應將體育心理學和運動心理學分開還存在著不同看法。

20世紀80年代以來，中國結合運動實踐的需要，在各體育院校、系科開設了運動心理學課程，開展了一些運動心理訓練及心理選拔的研究，但對運動心理學的基本理論問題研究不多。

音樂心理學是以心理學理論為基礎，汲取生理學、物理學、遺傳學、人類學、美學等有關理論，采用實驗心理學的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經驗和音樂行為的心理學分支。

音樂心理學的研究內容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓練和音樂表演的心理狀態等。由于它采用實驗心理學的方法，各種理論重視科學實驗的根據，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產生的理論，并且與音樂美學的理論聯系起來，構成音樂學中的一個部分。

開拓音樂心理學研究的是德國科學家赫爾姆霍茨，1863年，他發表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學基礎的聲覺學說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學理論，和繆勒的神經特殊能量學說理論為基礎的。

1883年，施通普夫發表了《音樂心理學》，把心理學的觀點滲透進赫爾姆霍茨的物理學和生理學的研究中，成為第一個把音樂心理這門學科系統化的人。他著重研究人對協和音與不協和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀初，西肖爾與他的學生發展了許多測驗視、聽和運動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認中存在的“正常錯覺”現象。蘇聯心理學家捷普洛夫對音樂心理學的研究也頗有貢獻，他認為在音樂才能中，調性感、節奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。

第二次世界大戰之后，心理學上的新概念給音樂心理學很大的影響。精神分析論者把情緒與認識和記憶聯系起來，隨后又發展起來“音樂治療”。“自控”的觀點把人看成一個自我調節的生理系統，通過知覺同活動循壞的反饋作用使機體得到平衡。

當代音樂心理學的實驗成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學習的心理過程聯系起來，以探索從原始到復雜的音樂行為的發展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業技藝的發展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態的種種問題。

音樂心理學的研究較多地側重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。

人對聲音的知覺包括四個要素：音高、強弱、音色和時值。這些要素是根據人對聲音的頻率、振幅、波形和時程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關的物理特征相對應。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時受其他因素的影響。如強弱的感覺雖主要來自振幅，但同時也受頻率、時程、波形的影響。

聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個整體，不是音波的各個物理特征，由此形成人的音樂經驗和行為。人對聲音四個要素的感知能力并不平衡，這些能力的發展也互不相依。有些人某種能力發展有所偏長而成為某種類型。如音調型對音高的辨別力強，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強弱及重音敏感；時值型對速度、節奏、時程敏感；音色型對音質、音凋泛音的構成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創作中都會表現出他們的特長。

音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認識的、情緒的和運動的各種經驗；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關系、幾個無聯系的單音先后出現的記憶，以及記憶的音域與語言的關系等問題。

音樂記憶是音樂想象的基礎，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現實世界里的音樂豐富很多。

音樂感是表現音樂才能的主要因素。心理學家對音樂感的看法不同。雷維斯認為它是統一不變的素質，西肖爾認為它是一系列單個能力的組合；施通普夫認為它表現在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個性的一種獨特性質的結合。

音樂感在個體中的表現有早有遲，表現出來的深度和廣度基于個體的音樂經驗及經驗對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學習中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂感與音樂技能是兩個不同的范疇，音樂理解及表現的深度不受樂曲所需的技術程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術家，必須具備發揮某種音樂技能的優越的生理條件，并且進行嚴格刻苦的正規鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語言學是研究語言活動中的心理過程的學科，它涉及人類個體如何掌握和運用語言系統，如何在實際交往中使語言系統發揮作用，以及為了掌握和運用這個系統應具有什么知識和能力。

從信息加工的觀點來看，心理語言學是研究個體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點，它與許多學科有密切關系，除心理學和語言學外，還有信息論、人類學等。在方法上，它主要采用實驗心理學的方法。

心理語言學產生于20世紀50年代。50年代初，美國舉行了幾次關于心理學和語言學的跨學科討論會，促使心理學家和語言學家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學—理論和研究問題概述》，一般認為這是心理語言學的開端。此后，心理語言學的研究蓬勃發展，吸引了許多學者的注意，心理語言學這一術語也被廣泛使用。

心理語言學有兩個主要的研究方向：行為主義的研究方向和認知心理學的研究方向。在50年代，心理語言學主要受行為主義心理學和描寫主義語言學理論的影響，當時的心理語言學家用行為主義的觀點來解釋心理語言現象。他們認為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應，是聯想的形成、實現和改變，是借強化而獲得的。這樣，心理語言學的理論基本上是行為主義學習理論在言語活動中的具體表現。這個研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅持認為行為主義的學習理論可以解釋言語行為。

心理語言學受現代語言學理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉換語法產生和盛行之后，心理學界對行為主義的語言學習理論的抨擊增多，認為行為主義不能解釋言語活動中的許多現象。

以米勒為代表的心理學家把生成轉換語法運用到心理語言的研究中，認為人們掌握的不是語言的個別成分，如音素、詞和句子，而是一套規則系統，因此，言語活動不是對刺激的反應，而是由規則產生和控制的行為，它具有創造性。他們還認為心理語言學研究的重點不是人類各種語言的不同結構，而是存在于各種語言底層的普遍規則，研究這些普遍規則如何轉化為某一種特殊的語言。

這種研究方向在20世紀60年代后已成為心理語言學研究中的主要傾向。近年來，心理學家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們仍屬于認知心理學的研究方向。

心理語言學研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產生，語言的獲得，言語的神經生理機制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個性的關系等等。這些問題的解決對學習理論、思維理論、兒童心理發展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學、言語缺陷的診斷和治療、電子計算機的語言識別等人工智能的研究也都有應用價值。

心理語言學的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學家從事這方面的工作，其特點是力圖把心理語言學的研究與本國的心理學傳統結合起來。

心理語言學的研究工作在中國也已經開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實踐意義。

宗教心理學是研究的心理活動特點和規律的應用社會心理學領域，是介于心理學、宗教學和社會學之間的一門邊緣學科。

人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學心理學建立之前，宗教心理學通常是作為哲學心理學的一個組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學家費爾巴哈從哲學心理學角度，對的心理根源作過詳細的分析研究。而德國宗教神學家施萊爾馬赫則從宗教神學角度對宗教感情作了論述。

到19世紀末，德國著名心理學家馮特開創了獨立于哲學的心理學，并通過他的《民族心理學》系統地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發展到崇拜圖騰動物階段，然后進入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發展到人道宗教階段。馮特本人被譽為西方宗教心理學的奠基者。他的《民族心理學》成為宗教社會心理學創建的標志。

在美國，馮特的第一個美國學生霍爾從個體宗教意識的發生，系統研究了青年的宗教意識，從多學科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經驗，特別是青年皈依作了系統的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學”一詞，還創立了最早的宗教心理學雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學》一書出版，標志美國宗教心理學的形成。繼詹姆斯的《宗教經驗之種種》之后，弗洛伊德發表了《強迫動作與宗教實踐》，對宗教心理的研究都產生了廣泛而深遠的影響。

西方學者把宗教心理學的發展大致經歷了三個時期。

創建發展時期：這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學家奧托的《論神圣》等。這一時期通常被稱為宗教心理學發展的古典時期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經驗之種種》。

向深層潛意識發展時期：這一時期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學研究又深受精神分析和分析心理學的影響，開始向無意識領域發展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學和新精神分析對傳統精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。

戰后發展時期：第二次世界大戰結束以后，宗教心理學的研究取得較大的進展。在這一時期，個體宗教意識研究得到進一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學角度探討個體宗教心理，他的《個體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國精神分析學家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經驗的研究密切相關。其中，神人合一的宗教神秘經驗已成為當代宗教經驗研究中的一個重要內容。宗教同一性和宗教經驗的實質這兩個問題已成為當代國際宗教心理學界共同關心的課題。

第二次世界大戰后，宗教神學家對宗教心理的關注和探索是一個引人注目的動向。德籍美國基督教新神學家蒂利希和德國宗教哲學家布伯等人，都關心社會和心理學的關系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強調通過祈禱來與神結合。蒂利希則試圖以現代神學、精神分析和存在主義來綜合清理傳統的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機的研究，強調心理學的社會意義。

中國宗教心理學研究較少。20世紀初，個別大學和神學院曾有外籍教師作過有關宗教心理學的講座。早期的心理學家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當一段時間內幾乎無人涉足宗教心理學領域。20世紀80年代以來，這方面的研究開始受到重視。

宗教心理學的內容包括宗教思想、宗教意識的內容和結構，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的心理狀態等方面。

宗教心理學研究宗教意識時有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學有密切關聯，又不等同于一般宗教神學的具體宗教心理學。例如，宗教神學中的佛教心理學或基督教心理學等。它們以心理學的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認為，這種宗教心理學尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內在和外顯的一切獨特的心理現象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關系。這種研究不同于宗教社會學對宗教的研究。

宗教社會學側重于宗教與社會，宗教與社會政治、經濟形態、文化心理等的關系的綜合研究，而宗教心理學則著重研究宗教與心理的制約關系。它結合特定的歷史條件、文化背景等，側重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的、宗教修習、宗教體驗、宗教行為和態度、信仰動機和意志以及宗教活動和交往等。

一般說來，宗教心理學的研究課題多數集中在宗教意識的結構和功能、宗教經驗的實質和潛意識的關系、宗教神秘經驗的心理一生理基礎等方面。其中，從認知社會心理學角度研究宗教經驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學者從功能上強調研究宗教經驗的重要性有的學者在研究宗教經驗思維進程中，開始引進計算機程序模擬。由宗教社會心理學角度進行研究的選題，多數集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學關于宗教起源的傳統理論之一。認為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態度非常酷似。宗教所關心的眾多認知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當前宗教心理學研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學者強有力支持的理論。學者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關。

法律心理學是研究與法律有關的各種人的心理活動規律的應用社會心理學領域，也稱法制心理學。它是介于法學和心理學之間的一門邊緣學科。

法律心理學的思想源遠流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現等與法律心理學有關的思想。中國殷商和周朝的文獻中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機、刑罰的社會心理效力等問題。

17、18世紀，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫學等方面探討犯罪問題。當時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀下半葉，法律心理學中的一個重要分支——犯罪心理學首先開始成熟起來。德國的精神病學家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學專著。

與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發展。庫里舍爾的《供詞和心理學與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學》專著。

正因為法律心理學作為一門真正獨立的學科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認為，法律心理學是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機、思維和情感的科學。塔普則指出，心理學家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協商等方面的心理學研究，因而給法律心理學的研究和發展帶來了較大的局限性。

蘇聯的耶尼克也夫提出，法律心理學的組成應包括法律心理學的方法學基礎、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認為，法律心理學體系應由法律心理學、犯罪心理學、司法心理學和改造心理學四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學研究不多。近年來有關研究大多數偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯法律心理學界的觀點，結合中國的實際，可以對法律心理學的研究內容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細分為偵查心理預審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動中各有關人員的心理活動及其規律，為立法提供心理學依據。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識和培養法律意識方面的心理活動規律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內化機制和形成過程等。

司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護人、檢察官和法官的心理等。

勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現象及其變化規律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規律等。

民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當事人、司法人員和其他相關人員的心理活動規律等等。

法律心理學的主要研究方法有觀察法、實驗法、調查研究法、個案研究法、追蹤研究法、民意測驗法、數理統計法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運用。

環境心理學是研究環境與人的心理和行為之間關系的一個應用社會心理學領域，又稱人類生態學或生態心理學。這里所說的環境雖然也包括社會環境，但主要是指物理環境，包括噪音、擁擠、空氣質量、溫度、建筑設計、個人空間等等。

環境心理學是從工程心理學或工效學發展而來的。工程心理學是研究人與工作、人與工具之間的關系，把這種關系推而廣之，即成為人與環境之間的關系。

環境心理學之所以成為社會心理學的一個應用研究領域，是因為社會心理學研究社會環境中的人的行為，而從系統論的觀點看，自然環境和社會環境是統一的，二者都對行為發生重要影響。雖然有關環境的研究很早就引起人們的重視，但環境心理學作為一門學科還是20世紀60年代以后的事情。

噪音是許多學科所研究的課題，也是環境心理學的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關系問題。從心理學觀點看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗往往因人而異，有些聲音被某些人體驗為音樂，卻被另外一些人體驗為噪音。研究表明，與強噪音有關的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應不致引起身體損害的噪音，一旦適應了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個因素，如果人們認為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較小；反之，就較大。

人們習慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導致閱讀能力受損。適應于噪音環境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時間內仍對認識功能發生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學角度看，擁擠與密度既有聯系，又有區別。擁擠是主觀體驗，密度則是指一定空間內的客觀人數。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會心理學家對擁擠提出各種解釋。感覺超負荷理論認為，人們處于過多刺激下會體驗到感覺超負荷，人的感覺負荷量有個別差異；密度-強化理論認為，高密度可強化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數多；失控理論認為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結果，這與一系列其他條件有關。社會心理學家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學校、監獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。

建筑結構和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產生了不同的人際關系，這已引起人們的注意。國外關于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產生冷暖的感覺，家具安排可使人產生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學家把家具安排區分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進行親密交往。

個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規則。破壞這些規則，往往引起反感。

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關鍵詞： 排球；高校；社會心理學；比較研究

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）05-0269-02

0引言

高校體育運動是體育的重要組成部分，高校大學生是特殊的社會群體。他們參與體育運動的狀況直接影響著整個社會群體進行體育運動的狀況。大學生們參加體育活動帶有很強的社會目的的，是根據社會和自身的需要來選擇運動項目的。現今的大學生參與體育活動不僅僅是來滿足鍛煉身體的需要，更重要的是在大學群體中滿足自身的心理需要。排球運動要在高校得到更好的發展就要符合大學生們的心理需要。排球運動在高校的發展就會受到社會心理學因素如社會動機、社會態度、社會影響、群體心理、應付方式和歸因、文化變遷和人格心理等的影響，對這些影響因素與現今流行時髦的運動項目進行比較分析，對排球的普及與發展具有重要借鑒意義。

1研究對象和方法

1.1 研究對象分別對陜西省14所高校的大學生進行隨機抽取為研究對象進行問卷調查，共發放問卷330份，回收318份，回收率為92%。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法通過中國期刊網文獻檢索，以及社會心理學方面的圖書資料，進行邏輯分析與歸納。

1.2.2 問卷調查法根據研究內容的需要編制心理問卷，對問卷進行重測信度檢驗，兩次測驗間距為12天，隨機抽取40名進行重測，相關系數為0.78，一致性較好。

1.2.3 訪談法對所調查的部分對象隨機抽取，對所研究的內容以開放式的問題進行訪談， 同時對社會心理學方面的專家進行訪談。

1.2.4 數理統計法將調查的所有數據運用統計軟件SPSS13.0進行統計分析處理。

2結果和分析

2.1 參與排球運動的社會動機的比較分析從社會心理學角度來講，人們在參與體育活動的行為及其表現出來的效果各不相同，而產生這些差異的最直接，最基本的一個因素就是動機。所謂社會動機就是這引起、維持、推動個體活動以達到一定目標的內部動力。每個人的一切社會行為及活動方向都是有一定得社會動機所驅使的，它是社會影響和個體行為之間的心理中介。

用阿特金森的“期待―價值”理論分析：個體在社會化過程中，個人的行為傾向是動機強度、對行為目標的主觀期待概率（Ps）以及誘因價值等的函數Ta=Ts-Taf=（Ms-Maf）Ps（1-Ps）

從上面的公式可以看出，當任務難度中等，即Ps=0.5時，Ps（1-Ps）的值最大，那么追求成功與避免失敗的合成動機（Ta）是最強烈的。而當任務難度很高或很低，即Ps值趨向1或趨向0時，則追求成功與避免失敗的合成動機（Ta）強度最低。

根據圖1的調查結果可以看出：排球項目的Ps值最低，只有0.15，網球項目的Ps值最高，為0.55，籃球和羽毛球的Ps值分別為0.45和0.48。這說明，第一：在其他因素一定的情況下，高校大學生為了追求成功的體驗更趨向于籃球，羽毛球，網球等成功概率的主觀估計比較適中的運動項目；第二：大學生在進行運動時選擇排球項目的社會動機強度較低。相對于進行籃球、羽毛球和網球的社會動機比較強，導致了在高校體育活動中進行排球運動的人數較少，影響了排球運動的發展。

2.2 參與排球運動的社會態度的比較分析社會態度是個體對社會存在所持有的一種具有一定結構和比較穩定的內在心理狀態。是一種綜合性心理過程，是由認知，情感和行為三個部分組成[2]。采用五分心理量表,對人們參與四種球類運動的態度進行調查。了解四種球類項目在社會態度上的得分是否存在差異，對四種球類項目在社會態度上的得分進行了單因素方差分析。見表1。

從表1中可以看出，在對大學生參與體育運動的社會態度的社會認知指標的比較中可以看出，網球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項運動存在顯著性差異。這主要是在選擇體育運動時，對排球運動的評價和判斷上認為這一項目對自己沒有意義或無法發揮自己的能力，選擇參與其他球類項目則有一定的意義或能較好的發揮自己的能力。對運動項目的社會情感則決定喜歡還是不喜歡、接近還是疏遠的社會態度，從四項運動的比較中也明顯看出人們對選擇排球運動所持為不喜歡或疏遠的態度。在對參與體育運動的社會行為的比較中，網球、羽毛球和籃球三項的得分為3.24、3.65和3.86，排球卻只有0.69分，差異非常顯著。充分說明大學生社會行為反應的傾向直接指向于現今流行時髦的運動項目，對待排球的社會態度是消極或抵抗的態度。

2.3 社會影響和群體心理對排球運動的影響社會影響是指在他人的作用下，引起個體的思想，情緒和行為的變化。從參與人數比例上能比較清楚地反映出某一項目的社會影響和群體心理狀況。如果只能從四種球類項目中選擇一種項目作為自己的運動方式，通過問卷調查得知，各種球類項目的選擇人數比例見表2。

從表中可以看出，只有8%的大學生選擇排球作為自己的主要運動方式，而選擇網球、羽毛球和籃球三項運動的比例分別為28%、34%和30%。遠遠高于排球項目。從中說明現今排球項目的社會影響力很低。分析其原因為：其一是社會群體中參加排球運動的人數很少，遠沒有羽毛球，籃球和網球的運動人群多，導致很多人放棄了選擇排球這運動，根據社會心理學中的從眾現象，人們很自然的選擇流行時髦的體育項目，而疏遠排球項目；其二高校偏輕于對群眾排球的宣傳,這在一定程度上阻礙了排球運動形成一定的社會影響力。其三是高校排球文化的建設和發展嚴重滯后，在校園中沒有進行多形式、多層次的宣傳，沒有對排球運動的魅力進行深挖掘和拓展；沒有在學生中形成明星效應等。

2.4 社會歸因對排球運動的影響歸因是指人們對他人或者自己行為原因的推論過程。根據韋納的歸因理論，人們對行為的歸因分為內部歸因和外部歸因。大學生群體選擇體育項目所表現出來的群體心理中的內部歸因就是說這個群體的能力和努力能進行此項目，并得到成就感；外部歸因就是指所選擇的項目本身的難度。通過問卷調查人們參與四種球類項目歸因上的方式選擇比例，結果見表3。

從表3中可以看出，內部歸因上，排球最低，為18%，說明個人認為自己的能力不能進行排球運動；籃球最大，為75%，是人們認為在能力范圍內最容易進行的運動項目。其次是網球和羽毛球，分別為62%和68%。而在體內部歸因的比較中，排球外部歸因的比例是最高，為82%，說明排球運動的難度是四個比較項目中最大的，籃球運動的難度最小，為25%。從比較數據中可以看出，大學生對進行排球運動的歸因傾向于外部歸因，歸因于任務的難度和運氣。排球運動的基本技術的特點導致人們在歸因是很容易歸因為外部因素，從而忽視了內部歸因，忽視了自己的能力和努力，這種歸因并不利于個人去努力學習，從而制約了排球在高校的發展。

3結論與建議

3.1 結論①大學生群體參與排球運動的動機強度遠遠低于網球、羽毛球和籃球等項目，為了從體育運動中獲得成就感，更容易選擇難度較小的運動項目。②在參與體育運動的社會態度的認知指標網球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項運動存在顯著性差異。③只有8%的學生選擇排球作為自己的主要運動方式，而選擇網球、羽毛球和籃球三項運動的比例分別為28%、34%和30%。遠遠高于排球項目。說明現今排球項目的社會影響力很低。④大學生對排球學習的歸因傾向于外部歸因，歸因為排球運動難度太大，這種歸因不利于社會群體通過努力在排球項目中獲得成就感。

3.2 建議高校應加大對排球運動的宣傳，積極營造濃厚的排球氛圍，改變學生參與排球運動的動機和社會態度，提高排球在高校體育運動中的影響力，在參與排球運動上找到正確的歸因方式。

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關鍵詞：作弊；大學生；高校教育

考試是檢測教學質量和知識攝取的一種手段，但卻演變成各大高校實施思想教育的場地。學校狠抓考風方面可謂做足了功夫，然而對那些觸犯了考試違紀紅線的學生，我們的教育要么老生常談，重復誠信做人的老一套；要么予以重處以儆效尤。事實上，幫助違紀學生糾正錯誤，重拾學習、生活的信念，也是教育工作重要的一環。

1、學生面對違紀事實的幾種常見反應

當學生面對自釀的惡果，所承受的心理壓力是相當巨大的。這時，如不能優先安撫學生情緒，很可能造成更大的傷害。因此，掌握學生幾種面對違紀時常見的反應是必要的。

1.1情緒型。此類學生情緒波動大，通常對自己的違紀事實供認不韙，認錯態度積極，但意識到懲罰的嚴重性，如開除學籍等一系列隨之而來的問題，使其產生強烈的畏懼感和懊悔感，在短時間內心理壓力激增，易產生絕望感。對這一類學生應以舒緩壓力為先，否則可能導致難以預測的傷害。

1.2解釋型。此類學生出于自我保護的本能，會為作弊行為進行辯護，盡可能將導致違紀的原因外歸因，證明自己無辜以期得到諒解。這類學生試圖尋找的理由十分廣泛，從批判中國式教育的失敗，到指責大學課堂教學存在問題，或大談考試無用論，或身體不舒服等。這既是逃避懲罰的一種手段，也是不敢正視自我譴責的一種趨避心理。

1.3沉默型。這一類學生選擇以沉默應對即將到來的懲罰，往往具有強烈的抵觸情緒。他們自覺無力挽回什么，面對現實只能沉默以對。這類學生在面對巨大壓力時，易產生一種無力感，萬念俱灰只有選擇聽天由命。如不能使其認清導致其犯下錯誤的真正原因，不能助其走出情緒的低谷，則易使其產生破罐子破摔的消極心態。

以上就是考試違紀學生常見的三種狀態。在違紀事實前，學生要么接受懲罰，要么努力規避懲罰。他們關心的不是“為什么我會犯下這樣的錯誤”，而是“我犯下了這樣的錯誤，我該怎么辦”。作為教育工作者，這時如果僅施以簡單的批評教育，或粗暴地出具一紙處分文件，那我們就只完成了“懲前毖后”的警示作用，卻忽視了“治病救人”這啟下的一步。因此，在關于考試作弊學生的教育中，如何幫助學生走出面臨作弊懲罰時的心理壓力、主動地探索正確歸因，并最終走出作弊的陰霾重拾生活信念，是教育應循的目標。

2、關于對作弊學生教育方法的探析

對作弊學生的教育，因其特殊性，不應單純地延續品德教育的老套路，應根據學生具體情況選擇恰當的引導方式。

2.1緩解壓力，重塑希望。高校制定的考試違紀處罰，作為一種教育手段本身并無好壞，所形成的威懾力也起到了一定效果。教育懲罰是以使學生感到痛苦為手段，以外在錯誤行為的減少或消除為判斷是否有效的標準，以教育學生改過遷善為根本目的。[1]但很多時候，教育懲罰在使用時往往只突出其懲戒的一面，沒有發揮改過遷善的作用。此時因恐懼而產生的壓力，不僅無助于學生自我反省，反而會損害學生改過自新的動力，讓學生陷入絕望的境地。

教育懲罰要產生積極教育意義，就需要一種內在力量，讓它推動學生認識過錯，理解懲罰中的教育意義，進而再外化為行為的改變。在這種力量的推動下，學生改過遷善就是深刻有效的。[2]人本主義心理學家馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為低層次的缺失性需要和高層次的發展需要。當學生因受罰而感到痛苦時，正是安全感缺失造成的。此時若忽視了學生這一基本需要，單純灌輸一些屬于社會層面的要求，如品德教育，不僅無助于學生進步，反而會導致抵觸情緒。因此，轉變立場，急學生所急，多表達一些關愛，更有利于為之后的矯正教育打下情感基礎。

2.2正確歸因，避免偏差。按社會心理學的觀點，一個人的歸因往往帶有強烈的主觀性，在歸因過程中，對有自我卷入的事情的解釋，常常帶有明顯的自我價值保護傾向，即歸因向有利于自我價值確立的方向傾斜。通常，作弊學生在面對即將來臨的懲罰痛苦時，會極力規避責任，形成歸因偏差，不利于今后的行為改正。

作弊學生就作弊事件進行歸因時，由于其特殊的情境和需要，會采取防御性歸因，有意突出外部環境不可控的一面，而將主觀錯誤隱匿起來。這種偏差所導致的后果就在于，將不斷強化外部因素，而讓主體喪失自我反省的功能。如果不能及時促使學生走出這樣一種狀態，則會在他將來的學習生活中帶來一定的消極影響，甚至導致再次犯下同樣的錯誤。為避免歸因偏差，教育工作者應主動協助引導學生正視自己的錯誤，鼓勵學生做內歸因，而不是將錯誤歸結為環境因素。

2.3持續關注，強化學習動機。在處理違紀學生的方法上，我們常采用“違規——懲罰——警示”模式，期待殺一儆百的效果，卻忽視了時間的作用。就行為心理學的研究來看，一個人習慣的養成不是一蹴而就，而行為的改變則需要花更多的時間。隨著時間延長，處罰的痛楚已逐漸適應，而過去的學習問題又未得到糾正，再之后的次考試中，學生可能會選擇再一次鋌而走險。這讓舊有的懲罰教育模式淪為“違規——懲罰——習慣——再犯”的惡性循環。

為了打破怪圈，對違紀學生的教育就要跳出“一次性”的老框架，而采用持續漸進法。學生在犯錯受教育后，在一段時間內是有負疚感的，但如果教育工作者不能在一段時期內對其保持關注，會讓學生逐漸淡忘懲罰痛苦。授人以魚不如授人以漁，再深刻的懲罰教育也比不上學生的幡然醒悟。教育工作者最主要的任務是教育，而不僅僅充當學生的監控器。在持續關注下，應努力糾正學生不合理信念，培養正確的學習方法和獨立的人格意志，有助于從根本上解決學習困難和學習目的不明確的問題，從而避免作弊再度發生。（作者單位：重慶工商大學文學與新聞學院）

參考文獻：

[1][2]王麗娟，高校大學生考試作弊的社會心理動因及其對策研究[J] 社會心理科學 2007（1-2）：136

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由于這次轉向對傳統心理學的強烈震撼和決定性影響以及語言學與心理學之間的千絲萬縷的聯系，人們不再全力關注知識的起源、認識的能力和限度、主體在認識活動中的作用等問題，轉而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質等。它把語言本身的一種理性知識提升到心理學的基本問題的地位。語言學轉向之后，話語分析、話語形態、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分。

一、傳統心理學中“語言”的缺席

在心理學領域，盡管語言是人類表達心理與行為的重要緯度，然而注重實證量化研究的經典主流心理學卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進行這一具有突破性理論的嘗試。傳統心理學中的語言問題可以從以下兩個層面來認識。

第一，心理學早期開拓者們無法擺脫傳統哲學的束縛。早期心理學脫胎于哲學，雖然馮特等現代意義上的心理學家力圖從反形而上學的立場來確立其認識論和方法論，但也沒有超越傳統哲學的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識與心理的本質與規律。心理學力主研究作為科學世界的心理與行為現象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認為心理學與自然科學一樣，都是關于經驗的科學，心理學研究人類的直接經驗。行為主義則把心理學的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅持以客觀的實驗方法來研究人的行為；而精神分析則認為心理學的研究對象是無意識現象，特別是潛意識現象。這就決定了心理學無法關注生活世界的日常語言。在這個意義上，語言在心理學中的缺席就順理成章了。

第二，傳統心理學探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學是一門比較復雜的以“人”為研究對象的學科，在科學心理學誕生之前的漫長的學科孕育和演化的歷程中，心理學所觀照的對象經歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉變。1879年以后，心理學演變成為研究“意識”之學。到20世紀20年代至60年代，心理學又成為研究“行為”的科學。60年代以后，心理學已經成為研究“行為和心理”的學問。近年來，有學者認為心理學應該是研究“人性”的科學。心理學研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學家所處的時代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學家波漢所說，每一種解說都有哲學觀點與文化視角，沒有某種哲學觀點，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點都有它的形而上學假定和那個時代的文化意義。西方心理學史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似的觀點，將時代精神視為心理學流派、觀點、思想的決定要素和力量。

正是傳統心理學的哲學基礎和現實主題決定了“語言”在傳統心理學中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構架中尤為明顯，在行為作為心理學唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統主流心理學對語言毫無關注。深受實用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會心理學，因為實用主義堅持將經驗生活視為一個整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言的重要性。

米德希望經由語言溝通和符號互動這些外在現象去透視人們內在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會心理學的研究對象。盡管米德的創見還不能視為心理學的語言學轉向，但它無疑吹響了走向這一重要轉折的號角。米德對語言學的研究作為社會心理學問題的基本層面，事實上已經為心理學話語實踐提供了一個可能性前提，即主體間共享的社會文化、時代背景。人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現象。不同的語言交流來自不同的心理動因和交往需求，不同的心理動因、情感、認知會表現為各種形態的語言問題。

二、心理學的語言學轉向的理論溯源

語言學轉向的一個重要理論傳統就是法國的結構主義和后結構主義。結構主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結構主義致力于求證語言學的概念和方法對于人文社會科學的廣泛議題具有重要意義：語言學為他們提供了某種其所缺乏的嚴格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區分了“語言”和“言語”，這被視為結構主義語言學的出發點。這一區分具有廣泛的理論蘊含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經驗同語言象征雙重性的密切關系受到重視。

盡管后結構主義在諸多理論立場上與結構主義相悖，但對語言的關注成為兩者共同的旨趣。構成后現代知識基礎的后結構主義反對一直在西方占據主導地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實在法則視為不變之物，把它們作為思維和認知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現，文字是語言的再現，寫作是思維的表達。在后結構主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統，在系統之外不存在所謂的超驗所指。

可見，無論是結構主義還是后結構主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認知能力和語言，這一觀念對心理學具有深刻影響。尤其是隨著西方后現代心理學的興起，其在某種程度上更是極大地促進了心理學研究的語言學轉向。這些后現代心理學理論所運用的解釋與結構的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。

此外，解釋學傳統也是語言學轉向的重要理論淵源。解釋學大師伽達默爾的哲學主題就是對語言進行哲學關注。語言是經驗世界的重要維度，在語言中自我和社會得以展現，語言與現實世界并非對立，而是內在統一的。現代的哲學解釋學認為，人類運用語言來理解世界和表達人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學解釋學提出了一種新穎的看法，即：人創造了語言，但卻從屬于語言；人創造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點的不同形式的表達。

從心理學理論的發展史來看，將“語言”問題帶入到心理學的嘗試則要歸功于現象學心理學。在胡塞爾的現象學的影響下不少心理學家致力于建構旨在揭示日常生活世界的心理學理論。現象學心理學關注主體間性，強調理解他人行動之時要強調言說者的姿態、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學理論的語言學轉向是上述哲學領域的語言學轉向這一知識潮流的一個重要組成部分，或者說是這一知識運動的拓展。但心理學理論的語言學轉向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學的語言學轉向的發生

當代心理學的語言學轉向除了其深厚的哲學的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學研究的現實基礎。

心理學的語言學轉向主要考慮的是語言在心理學研究中的功能與關系。心理學研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結為語言的表述和解釋問題。“語言學轉向”的革命意義并不在于徹底否定傳統，它與傳統心理學的根本區別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學不只是當作一種知識的體系，更是一種活動的體系，是確定或發現人性意義的活動。既然思想或信念其實就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達而獨立存在的思想，那么，對于傳統諸多糾纏不清的涉及實體或建構的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統一的語言語詞進行表達和重新解釋并達成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。

話語分析是當代語言學轉向在心理學中的反映。傳統的心理學認為，語言是人認識世界、表達觀念的符號或工具，能夠提供對于世界或事實的準確描述。心理學的話語分析則關注由于語言使用的目的和情境不同所導致的歧義性及語用的復雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構世界的有效工具。

俄國心理學家維果斯基對話語（語言）進行了大量的研究，他把話語生成過程的內在心理組織結構看做是人腦中各個相互作用的活動階段的完整連續體現。按照他的觀點，話語的生成可分為五個階段：第一階段是動機；第二階段是思維（相當于現代語言學術語“話語意向”）；第三階段——在內心詞匯間接表現出來的思維（相當于現代心理語言學中的話語表達的內部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達出來的意義，或者說是內部程序的實現；最后階段——意義在詞匯中的間接表達，或者說是話語的聲學和發音實現。這是維果斯基對心理學的最大貢獻之一。他對話語研究的心理學觀點不僅是這一方向研究成果獨特的總結和綜合，他還提出了意義是心理學范疇的概念，關于物體意義的概念，關于話語生成過程的啟發性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應被視作現代心理學的“語言學轉向”的重要貢獻者之一。

事實上，語言學轉向之后，話語分析、話語形態、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學領域不斷發展滲透，同時也逐漸成為一種心理學的研究方法。當話語分析在心理學中集研究立場和研究方法于一身時，就為一種“新”心理學的產生提供了必要前提。在此基礎上一個全新的研究視角已經形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學研究的話語形態、話語倫理、話語結構以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨特的心理學形態——“話語心理學”。

在心理學領域內，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當下心理學的理論概念、觀點或分析實踐的批判而展開。“話語心理學”一語的提出，目的在于將這一領域現有的知識發展成一種連貫的話語取向的另類觀點，并以此強調：這是一個有關心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經驗分析的模型。

話語心理學總的說來關注人們的實踐：溝通、互動、爭論，以及這些實踐在不同場景下的組織。話語心理學被認為是一門體現了語言學轉向的“新心理學”。相對于“傳統的”主流心理學，話語心理學有其獨特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號體系的個體的及私人的運用構成了思維(thinking)。而這一運用來自于人際話語過程。這個過程正是人文環境的主要特征。第三，心理現象的產生（如情感、決定、態度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內在意義表明，話語現象并不是隱匿的主體性心理現象的顯現。話語現象就是心理現象。話語背后并不存在心之活動的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉變為公共話語，亦即將思想轉變成行動而已。然而，同時我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內在的”意向或思想準確地轉換成“外在的”言語表達。因為，正如維果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構成的，思維是一種“內部言語”形式。

傳統心理學認為存在一種心理實體，例如態度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實體生發出來。研究者便是用這些心理實體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內在心理的解釋。話語心理學認為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實體，相反，社會世界和個體是被言語實踐所不斷建構的。心理自然也是社會的建構，是一種言說的社會實踐，而語言則是建構的積極媒介。因此，對話語的關注便不是要從話語中透視出某種客觀實體的存在，而是分析話語如何不斷建構社會世界。研究關注的不是內在的心理結構和心理過程，而要勾勒出這一言說實踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠將心理學的關注與社會分析結合起來。傳統的心理學將話語與行為、主體、心理過程區分開來。話語心理學把研究重點放在話語的具體過程，而且這些話語實際有著種種的行動取向時，話語的生產者就不僅僅是“主體”，而且是“行動者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個意義上，使用話語分析的方法從而超越內在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實驗方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結合起來，沖破個體主義研究的樊籬。心理學的“語言學轉向”就是在這樣的現實背景下發生了。

四、心理學的語言學轉向的評價與反思

語言學轉向引起了心理學理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當代心理學對日常語言給予了特別的重視與關注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中的對話，這就把心理學研究引向一個交往世界或者一個對話溝通的世界的，也就是區別于科學世界和生產世界的“生活世界”。這個世界是一個未主題化、未專業化，人們自在地呈現真實本性活動的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時心理學的價值取向不是控制、規訓，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學不應再去構造能規范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此心理學的語言學轉向，促使心理學的理論追求開始從本質論轉向存在論，在思維方式上從還原論轉向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實現心理學的語言學轉向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關系理解和實現人們的心理生活。從這個意義上說，心理學的語言學轉向與思維方式的變革是互為前提的。

從心理學的語言學轉向的背景來看，它是在后現代主義社會思想思潮的影響下形成的，后現代主義給心理學帶來了一系列的反思、批判。當代心理學已經面臨著后現代的詰難和挑戰，出現了一系列結合語言或從語言角度出發，對傳統心理學進行的思索和解構。進而使心理學在主觀或客觀上，主動或被動的“重構”。因此將語言帶人到心理學或從語言的關注的角度進行的心理學研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學研究提供了新的契機和視角。這一影響甚大波及心理學研究的各個領域，以至于話語分析成為一種心理學研究的新立場[9]。語言學轉向最有價值的形式在于具體考察語言和認知、思維和心理活動之間的交叉地帶，以及從語言學理論的視角為主流心理學的發展提供一個宏觀的啟迪。

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關鍵詞：美術心理學；美術欣賞；作用研究；美術研究；美術作品

美術心理學是心理學在藝術領域中一種具體應用形式，在實踐中欣賞美術作品需要借助于一定的美術心理學，這樣才可以獲得比較好的效果。通過應用美術心理學來進行開展欣賞，可以使得美術的欣賞者掌握一定的藝術審美理論，提升藝術作品的審美特征和欣賞方法，促進美術欣賞者自身藝術欣賞水平的不斷提升，促進欣賞者對于美術作品的體會和理解。一幅好的美術作品可以很好地反應出藝術家對于生活和社會的感悟與理解，同時也可以很好的反應出藝術家所處的特殊的歷史時代，因此欣賞美術作品的過程就是對于藝術家創作背景和創作環境的感悟和理解。欣賞者要想深刻的領悟美術作品的內涵，就必須從美術心理學的角度進行作品的分析，讀懂美術作用中繪畫形式的語言，帶著情感追尋創作者自身的心靈軌跡，從而達到充分理解和把握藝術家創作情緒的作用，增強對于美術作品的理解。以下主要結合對于美術心理學和美術欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術心理學在美術欣賞過程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對于美術作品的認知和理解。

1 通過應用美術心理學可以很好地探究美術家自身的創作心理

在欣賞美術作品的時候，欣賞者首先需要通過感官來感知各種美術作品，如感知美術作品的色彩、線條等，感觸美術作品所營造的各種視覺效果等等。這個過程也是欣賞者通過美術作品作為媒介，帶著情感揣摩美術家的創作意圖的過程，了解美術家的創作環境。從一定的層面來講美術家也是心理學家，他們將自身的情感創作心理和情感以美術作品的形式表達出來，并傳遞給美術作品的欣賞者。一件美術作品如果沒有注入藝術家自身的情感，就不可能是一件優秀的美術作品，欣賞者也就不可能感受到美術作品的內涵，美術欣賞也就喪失了本來的意義，這樣的美術作品也不會被大眾所喜歡和接受。在欣賞美術作品的過程中，欣賞者通過分析和研究美術作品的情感表達和藝術家的創作心理，會和美術作品的創作者之間產生精神共鳴，增強欣賞者對于美術作品的理解，美術家也將自身的創作心靈以繪畫的方式傳遞給了欣賞者，實現美術作品創作的目標。比如我們在欣賞蒙克的作品《吶喊》的時候會感覺到畫面中央的人物令人毛骨悚然，讓美術作品的欣賞著聯想到和骷髏。通過對《吶喊》這一作品欣賞者就能夠深刻地體會到蒙克自身的恐懼和孤獨。由此可見通過應用美術心理學可以很好地探究美術家自身的創作心理，使得欣賞者自身能夠很好的領悟作品的獨特內涵，這對于提升創作者自身的欣賞水平有非常大的幫助。

2 通過應用美術心理學可以從自身對于美術作品的感受欣賞美術作品

美術作品是一種比較重要的視覺藝術形式，它要求人們利用眼睛去欣賞，通過心靈去感悟。但是在欣賞美術作品的時候，經常會有人出現對于美術作品看不懂的情況，也有一部分欣賞者對于美術作品的外在形式有一定的認知，但是卻很難清晰地描述美術作品的內涵，這些都在很大程度上影響了對于美術作品的理解與認知。這種情況的存在說明美術作品欣賞是一項十分復雜的心理活動過程，需要借用美術心理學的相關知識進行認知，如果僅憑個人感官來欣賞美術作品，很難真正領悟美術作品的實際內涵。從認識事物的一般規律來講，只有對一件事物充分的理解，我們才能夠的深刻了解和感悟它，也才能夠對事物留下更加比較深刻的印象。美術欣賞是一種十分重要的精神活動，是人們在欣賞美術作品中對于美術作品的理解和感知，是認知和感情相互結合的一種較為復雜的精神活動，欣賞者要想能夠真正地了解和把握美術欣賞的技巧并不是一件容易的事情，需要掌握美術心理學的相關知識，這樣才能夠更好地了解美術作品的內涵。從本質上來講，美術欣賞是一種十分重要的審美活動，是欣賞者通過自身的感知能力和文化修養對美術作品的體驗，和精神上的一種再創造。通過進行美術欣賞活動，欣賞者可以了解到美術作品的主題思想、美術作品的內容以及時代背景等等知識，從而完成從感性認識到理性認識的飛躍。

在欣賞美術作品的過程中，欣賞者可以從以下幾個方面努力提升自身對于美術作品的欣賞能力：首先要了解到美術作品的時代特征，特別是美術作品產生的時代背景和產生的原因。同時要加強自身的藝術修養，對自身的審美能力和審美意識進行培養。最后要加強對于美術作品的認識和思考，將欣賞者自己完全地融入美術作品之中，以作品的中介去體驗作品創作者內心的獨白，進而形成自己和創作者之間的對話和交流，更好地把握作品所蘊含的內涵。

3 通過應用美術心理學可以分析美術作品蘊含的社會心理學進行美術欣賞

美術作品在很大程度上反映了創作者所處的社會生活和社會背景，是美術家將自身對于世界、對于生活的認知，以繪畫的形式表達了出來。這說明任何的美術作品都有著一定的時代性，都不可能是憑空想象出來的，美術作品總是和藝術家自身的生活聯系在一起的。比如《韓熙載夜宴圖》這一幅美術作品的時候，我們就可以和當時的歷史聯系起來進行理解。作者顧閔生活在南唐時期，當時北宋的勢力越來越大，南唐的國事微弱，后主李煜想認命韓熙載作為朝廷的宰相來抵抗北宋的進攻，但是韓熙載本人對于南朝的前途已經徹底的喪失了信心，于是就以放蕩奢靡的生活度過自身的余生，畫家顧閔正是通過《韓熙載夜宴圖》將韓熙載生不逢時、有苦難言的矛盾心態淋漓盡致地表現出來。比如張擇端所創作的《清明上河圖》中，呈現出了一片熱鬧繁華的景象，整個畫面結構嚴密、引人入勝、規模非常的宏大。畫家在《清明上河圖》中表現出了大量形象生動的情節，這使得每一個欣賞者都會感受到心靈的震撼。通過《清明上河圖》，欣賞者可以感受到北宋時期的政治經濟文化、城鄉關系以及社會經濟關系等各個方面的情況。

值得注意的是美術作品不可能完全包含所有的社會關系，欣賞者可以從美術作品中可以感受到一定的社會歷史關系，這正是美術作品自身所具備的藝術魅力。在進行美術作品欣賞的過程中應用美術心理學分析美術作品蘊含的社會心理學對于美術欣賞者正確的理解美術作品，更好地提升自身的美術作品欣賞能力有著一定的促進作用。

4 小結

美術心理學是分析研究美術作品創作過程以及美術欣賞過程中的重要學科，主要是通過人的心理活動作為重要的切入點把握美術作品的深刻內涵。運用美術心理學的相關知識開展美術作品的欣賞，要求美術欣賞者不僅僅要具備一定的美術理論知識，同時還要求欣賞者自身能夠從追尋創作者的創作歷程。本文主要結合自身對于美術欣賞的認識和理解，從不同角度分析研究了美術心理學在美術欣賞中的作用，以期能夠更好地提升美術欣賞者自身的欣賞水平。

參考文獻：

[1] 劉文芳.描繪多彩生活，啟迪兒童心智――兒童畫生活題材的選擇與表現[J].美術大觀，2011（08）.

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學校是有計劃、有組織、有目的的向學生傳授知識、技能、價值標準、社會規范的專門機構，是青少年成長和社會化的主要環境，學校學習時期的社會化稱作預期社會化，是指個體在學校里進行的社會化，學習將要承擔的社會角色，為進入社會做各種準備。許多社會學家和人類學家都論述過同輩群體對青少年個體社會化的影響。同輩群體是一個獨特的、極其重要的社會化因素，尤其是對于青少年來說，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠遠超過父母和家庭其他成員的影響。學生同輩群體的建立往往體現為如下特點：

1、青春期身心發展：同一個年級、班級中的學生處于同一個年齡段，智力和心理機制水平大體相當。特別是進入青春期的學生，在身體和心理上都會發生急劇的變化，他們自我意識增強，有了“成人感”，要求獨立行事和擺脫成年人的控制和支配；他們情感日益豐富，渴求友誼和理解，但發展了的自我意識迫使他們羞于向家長傾心交談。這些致使他們處于各種矛盾與沖突之中，是心理上的“斷乳”和動蕩時期，但是他們在學校的日常學習生活中，在與同齡人的接觸交談中，卻能獲得認同感與內心的滿足，而在此基礎上形成的同輩群體也為他們提供了一個新的活動天地和適合他們心理適應及發展的小環境。

2、性格、觀點相似：性格相似的學生之間，由于相互理解、相互包容、相互彌補，因而容易建立起較為牢固的友誼。他們可以互相傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感，有共同的語言。如果自己的觀點被同伴接受或認可，就會產生積極的情感體驗，而使得相互間的相處變的愉快滿意，同輩群體中友誼的橋梁也因此建立起來。

3、家庭背景相同或相似：學生的家庭背景(包括父母的文化程度、從事職業、經濟條件等)對學生同輩群體的建立有著直接的影響。學生往往會選擇家庭背景相同或相似的同輩組成互動圈。這是因為在兒童入學以前，主要是與家人交往，家庭是兒童社會化的起點，不同的家庭類型對他們的教養方式也不同。家庭背景相同或相似的學生在思維方式和行為方式上能夠互相認同，比較容易形成互動。

4、距離效應：鄰近座位的同學交流頻繁，比較容易建立友誼。作為班級微型社會中的座位的排列，為最初互不相識的學生成員提供了特定的互動空間，學生相互間有了交流思想、交流感情的機會，容易使相互間的距離拉近，而與同伴結下深厚的友誼，建立同輩群體。無論這一空間的確定是隨機的還是事先既定的，借助于它，學生成員之間的互相接納、互相滲透開始成為可能。即使座位排列在一段時間后重新加以調整，增加了選擇的成分，學生的互動還可能受原先座位的影響，遵循先前的互動模式。

同輩群體中的友情是青少年時期最重要的情感依托和人際關系。在同輩群體中，青少年學生們可以意識到團體精神和同伴式的互幫互助，這不僅僅有助于他們脫離成人的管束而自立，而且會使他們心情舒暢、情緒穩定。因此，從某種意義上說，同輩群體中所采用的規范和標準比父母師長的規定對他們有更大的作用，他們更需要得到同齡人的承認和贊許，而能得到同齡人的尊重和愛戴對他們自尊心的形成具有決定性的意義。教師作為學校生活的主要組織者，應該認識到同輩群體由于其自身的特點而廣泛地存在于青少年學生群體中，并在學校、課堂這個微型社會中，對學生的社會化潛移默化地發揮著作用，教師在學校教育活動中，要主動地調動同輩群體發揮積極的作用，引導其向正確的方向發展，而要避免由于教學、教育方法上的失誤而抑制了學生同輩群體的正常良性發展。

二、同輩群體成員間的人際關系對學習效果的影響

很多教育社會心理學家研究集體對同輩群體成員的學習成績的影響結果表明，在課堂里經常出現同輩群體之間的對抗和沖突時，全班學生的學習成績普遍下降；而如果在同輩群體中，成員情感是互相支持、互相關心的，成員間便互相具有吸引力，學生成績便普遍上升。一位專門研究同輩群體的心理學家史穆克對課堂同輩群體的集體動力學做過分析研究，他根據學生的自尊、態度和學業成績的變量關系所取得的大量數據總結指出，學生的學業成績跟他們的自尊和自重存在著正相關。也就是說，在一個學習集體里，同輩人之間友好的或是敵視的態度對學生有很大的影響。從友好的、互相關懷的同輩人那里得到支持的學生比被同輩人排斥的學生在學習上更能夠發揮潛力。

在學習集體中，學生之間的友誼是一步步建立起來的。由于經常接近，常使學生結成朋友。在課堂里，學生坐在一起，由于接近開始交往，后來，他們感到在班上的地位和安全都沒有任何威脅時，便有了進一步的來往。以后，他們發現在態度、價值觀和興趣上有了共同之處，便增強了友誼并自愿在課外一起活動。同學間的互相滿意的反應又加強了每個學生的自我價值觀，并促使他們互相尊重，珍視友誼。

以上分析不難得出：教師應善于引導學生自尊、自重與尊重他人，并且注意言行不應挫傷學生的自尊和自信心。有些教師堅持認為他們的工作只是“教學”，毫不關心跟學生之間的關系如何，絲毫沒有認識到關注學生同輩群體對集體中的學生學習效果的意義。學生正確的自我評價和對人的尊重在同輩群體中產生的影響越深，則他們的學業成績便越好。這有些馬太效應的意味在其中。由此可見，有意或無意地挫傷學生的自尊和自信心的做法，所造成的惡劣影響是極為深遠的。如果一個學生從同輩人那里得到的是沮喪的、消極的反饋，而他每天要花上好幾個小時在一個心理上受到很大威脅和十分不愉快的集體里生活，那么，焦慮和不安往往會削弱他的自尊、自重和自信心，會大大減弱他為取得良好的學業成績所做的努力，甚至放棄學習。沒有同輩群體的支持，不僅會使他在學習上掉隊，道德品質也會向不良方向發展。如果教師能夠認識到青少年同輩群體的這些特點，并能很好的在課堂教學中加以引導，對于提高學生的學習興趣，達到良好的教學效果，會有很大幫助。

三、同輩群體亞文化對青少年價值觀和行為方式的影響

隨著對同輩群體力量的依賴以及與同輩群體的利害關系的發展，學生遵從集體壓力的傾向日趨明顯。這種遵從可能表現在諸如音樂興趣、風尚和愛好等一些惹人注目的行為方面，甚至青少年從事某件事的理由就是“其他人也都這么干的”。他們的種種見解、信念、喜愛與厭惡一般都由集體決定。

同輩群體以他們共有的價值觀、行為方式建立自己獨特的亞文化群。由于同輩群體是由年齡相近、志趣相投、關系融洽、地位平等的人組成的非正式群體，它能滿足青少年的游戲、友誼、安全、自尊、認同等多方面的需要，因而同輩群體成了青少年價值觀和行為方式形成的重要影響源。青少年熱衷于參加同輩群體活動，并忠于同輩群體。可以說，他們從對父母的忠誠轉移到對同輩群體準則的忠誠，這遠非是由一種盲目的遵從變為另一種盲目的遵從。由于同輩群體為青少年提供了一種新的價值觀念與準則來源，并提供了作為一個獨立自主的人來行事的體驗，因此同輩群體在降低父母的價值并促使青少年不再依賴父母方面，起到了重要的作用。青少年在頻繁的同輩群體交往中相互刺激，情緒相互感染和強化，被群體認同的價值觀念、行為方式往往在群體內迅速、廣泛地流傳開來。青少年個體在群體中按同輩群體共有的價值觀念、行為方式去思想和行動，以爭取同輩群體的認同，這樣往往形成青少年同輩群體亞文化。

由于同輩群體是在志趣相投和其它條件相似或相輔的基礎上形成的，因此青少年同輩群體亞文化性質上有好有壞。其中青少年同輩群體中積極的價值觀念，行為傾向與家庭、學校、社會的教育目的大體一致，置身其中的青少年個體的心理較為正常、合理。例如，一些好學上進的中學生結合成的同輩群體其成員話題大多是學習、成績、報考什么樣的大學。這種價值上的認同既促進他們在學習上的競爭，又可相互啟發，堅定自己的理想和信念。相反，一些染有不良習氣的同輩群體，奉行人生一世吃喝玩樂信念。沾有惡習的青少年盡管會受到家長、老師等的指責，但由于在這些群體中獲得了精神支柱，并相互感染，結果越陷越深。某些教師和家長不正確地對待青少年同輩群體交往，采取簡單粗暴地取締或干涉手段，引起青少年的“逆反”，達不到應有的教育目的，給教育帶來負面影響。

青少年同輩群體的亞文化是一種特殊形態的文化，有自己所欣賞、模仿和崇拜的英雄或偶像，有自己特殊的旨趣、衣著、儀表和語言，以及特有的行為方式、交往方式、價值觀和行為規范。青少年亞文化總是處處強調自己與成年人文化的差別，因而時裝、發型、語言、音樂都有可能成為青少年自我認同的一種標志。青少年亞文化的價值標準和行為規范與社會主流文化的價值標準和行為規范不一致，或矛盾和沖突時，如果處理或引導不當，就有可能出現化現象。

目前我國正處于完善社會主義市場經濟體制的過程中，在社會轉型期產生了許多新的價值觀念，但主流社會文化可能尚未對它們作出相應的反應和調整，這些價值觀念沖擊著校園，這勢必會削弱學校等正規教育機構在青少年思想道德、價值觀念建設方面的作用，從而也使青少年亞文化有更大的生存和發展空間。因此，要正視青少年亞文化的存在和影響，對其予以引導并施加影響。學校教育可以通過結合課堂教學和課外活動，利用電視、電影、書刊、教科書等渠道廣泛宣傳社會主流文化，并擴大其在青少年中的影響，同時學校、教師要正視并尊重青少年的愿望和要求，結合他們的特點予以指點，使青少年同輩群體亞文化在健康、正確的軌道上發展。

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