導語：如何才能寫好一篇傳統美德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、創設情境，激感

在教學探究活動中，想方設法通過導語引入、背景介紹、播放樂曲、表情誦讀、動情講解、質疑提問等環節或手段，設置與教學內容相關的教學情景或氛圍，使學生進入“當時的歷史境界”中，與文本中的人物“見面”，讓文中的畫面和作者的思想感情在學生的頭腦中活起來，使之如臨其境，如聞其聲，如見其形，從而掀起學生思想感情的波瀾，使學生隨著作者的感情變化，受到感染，產生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

如《過零丁洋》是一首膾炙人口的杰作。教學時，我先從詩人不幸被俘而堅貞不屈的背景介紹導入，接著播放配樂朗讀錄音和一段古箏樂曲，并請學生隨著所播放的樂曲進行個人朗讀、分組朗讀和集體朗讀。那哀婉、感傷的古箏樂曲，那憂傷而又慷慨的詩歌吟誦，一下子便吸引感染了學生。然后進行講讀分析，提問思考，引導學生深刻領會詩歌所描繪的意境，深切感悟詩人的情懷和氣概，使學生通過不斷的閱讀、理解和感悟，逐漸進入詩的境界。在此基礎上，再讓學生展開合理想象。這樣，學生仿佛看見詩人正頭戴盔帽，身披戰袍，挺胸站立在敵軍的船頭，面對零丁洋的滾滾波濤，思緒萬千，百感交集。這種情境，怎么能不給學生以強烈的藝術感染？詩人所表現的那種富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的氣節，怎么能不使學生的思想受到觸動，心靈受到熏陶，情感得到升華？這時，再一次組織學生聲情并茂地朗讀這首詩，他們在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一慷慨激昂、氣壯山河的詩句吟誦中，胸中自然會情不自禁地涌起一股浩然正氣。

二、拓展延伸，加深感悟

在教學的過程中，除了充分挖掘教材本身所蘊含的民族傳統思想和美德的內涵以外，適當穿插補充一些與教材相關或相聯系的材料及活動，使教育的內容更為充實豐富，學生的認識更為全面深刻，教育的效果更為有效顯著。

如教學《背影》一文時，我先請學生誦讀領會《游子吟》這首千古傳唱、感人至深的古詩，讓學生在“誰言寸草心，報得三春暉”的吟誦中，初步領悟做兒女的應心存孝心。然后導入新課，講讀課文，指導學生閱讀、討論、分析、理解，深切感悟文章所表達的那種父子摯愛情深的濃濃親情。使學生透過“父親”那“蹣跚地穿過鐵道”、艱難地“爬上月臺”去給兒子買橘子的背影，深切感知父親為兒子甘愿付出一切的那份高尚博大的舔犢之情；讓學生從“兒子”那“晶瑩的淚光”中，深刻領會兒子對父親的那顆愧疚、感激、思念的心。在學生讀其文、明其理之后，又補充講讀了二十四孝中《黃香扇枕溫衾》這則傳揚子女侍奉父母之道的故事，并請學生齊唱了一首曾經唱響大江南北的歌曲《常回家看看》。這既吸引了學生的興趣，活躍了課堂的氣氛，又能讓學生耳濡目染，口唱心悟，激發對父母的眷戀、感激、思念之情。

三、利用圖片，激勵志向

語文教材中有不少精美的插圖。在教學中，應充分重視和利用這些圖片加強對學生的傳統美德教育。比如，在教學有關介紹和描繪祖國山水、名勝古跡、園林建筑、工藝作品等方面的課文時，可以通過文中的插圖、教學掛圖的展示、多媒體的播放或讓學生去搜集一些相關的圖片來配合教學。這樣，不但能使文中所描繪的景象更為生動、直觀、形象，而且更能讓學生深切感知祖國山河的壯麗秀美，深刻感悟祖國民族文化的博大精深和我國古代勞動人民的勤勞智慧，有利于激發學生強烈的民族自豪感和自尊心，從而使他們不斷樹立熱愛祖國、熱愛人民的情懷和立志報國、振興中華的凌云壯志。

在教學名人名篇時，也可以利用文中的人物插圖或讓學生去搜集有關孔子、陶淵明、文天祥、岳飛、魯迅等名人和偉大人物的畫像，并讓學生通過進行旁批、查閱資料等，注明其主要的作品或成就。讓學生通過這一收集活動，深切感知他們高尚的品質、崇高的氣節、偉大的志向、不屈的精神，使之不斷地受到激勵和感染，從而正確樹立自己的人生觀、世界觀和價值觀，更好地確立自己的志向和奮斗目標，并學會不斷地去反思自己的言行，努力修正自己的人生坐標。

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家長自身的教育理念、教育方式存在偏差。部分家長重智育，輕德育，家庭教育重心偏離，本末倒置；重視物質滿足和技能培養，輕視人文關懷和思想教育；重言傳，但方法簡單粗暴，輕身教，且不能率先示范。傳統家庭美德對于引導青少年處理與家人、師生、同學關系，甚至將來組成家庭后處理夫妻、子女關系，進入社會處理人際關系等都發揮著重要的作用。因此，本文以中學生為研究對象，結合時代背景以及中學生心理特征，繼承傳統家庭美德的優良基因，構建傳統家庭美德在中學德育的實現路徑。

2傳統家庭美德的優良基因

2.1人倫要求

我國傳統家庭美德規定最基本的人倫要求，強調人的權利和義務。傳統家庭美德規定了父子有親、夫妻和睦、兄友弟親、朋友有信，規定了父母、妻子、孩子、兄弟姐妹、朋友之間的相處之道。賦予新的時代內容，就是我們今天所倡導的“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”的家庭美德，有利于維護社會穩定、促進家庭和睦以及改善人際關系。現代家庭結構日益核心化，孩子成為家庭主導。長輩的溺愛養成了孩子任性、嬌蠻、自私自利的性格。有些中學生在校是遵守紀律的好學生，回家卻成為“小皇帝”，衣來伸手，飯來張口，無視父母沉重的家庭負擔。父母不能滿足自己要求時，耍小性子，或以不理智行為對抗。因此，在中學德育中，需要進行傳統家庭美德的“孝道”教育。讓孩子了解父母養育自己的不易，主動承擔孝敬父母的責任。學生大多是獨生子女，在成長過程中缺乏分享、助人為樂的精神，以自我為中心，容易因為一些小事發生爭吵。傳統家庭美德的“朋友有信”、“兄友弟愛”等內容對獨生子女處理與同齡人的關系提供了借鑒。

2.2勤儉節約

勤儉節約要求人們熱愛勞動，勤奮努力；節制物質欲望，簡樸生活。當代青少年攀比現象嚴重，重視物質追求，非名牌不穿，非名牌不用。甚至有些青少年將大量的精力和金錢花費在了虛擬的網絡游戲中，追尋網絡游戲帶來的滿足感。部分青少年好逸惡勞，只是一味地向父母索取。因此，應在青少年中進行“勤儉節約”的傳統美德教育，提倡艱苦奮斗，要求青少年保持勤儉本色，引導青少年樹立正確的消費觀、價值觀、勞動觀。

2.3家國一體

儒家強調人生在世，要以“立德”為本，而“立德”要以“孝”為本。在家為“孝”，在國為“忠”。以“孝”促“忠”，以“齊家”作為“治國”、“平天下”的重要環節。“天下之本在國，國之本在家。”古代“家國一體”的思想蘊涵著強烈愛國熱情、報國之志和民族氣節，是中華民族愛國主義思想重要組成部分。部分中學生的社會責任意識淡薄、協作精神差。在筆者擔任實習班主任期間，學校召開運動會，報名學生寥寥無幾。追問原因，學生認為，參加運動會太累，學校不會給予物質獎勵，不劃算。因此，將“家國一體”思想融入中學德育，有利于引導學生樹立正確的價值觀，培養學生社會責任感和集體榮譽感。

3中學德育中凸顯傳統家庭美德

3.1升華傳統德育精神，豐富學校德育內容

第一，繼承“孝”的美德。“孝”是整個中華民族的凝聚力。學校的“孝道”教育不同于傳統的“愚孝”，它不僅要求子女要孝敬父母，也要求父母尊重孩子的權利。同時，學校也要與家長積極溝通交流，向家長灌輸“民主”的觀念，引導父母積極與孩子交流溝通，尊重孩子選擇。第二，培養自主、自立、自強精神。“自主、自立、自強”是中華民族的傳統美德，也是青少年立足于現代社會的基本素質。我國中學生獨立自主意識淡薄，自立能力差，依賴性強。同時，家長對孩子干涉過多。因此，在學校德育中要積極培養孩子“自立、自主、自強”的精神，積極組織學生參加社會活動，鍛煉學生的社會適應能力以及人際交往能力。第三，繼承弘揚勤儉美德。部分中學生鋪張浪費、攀比心理比較嚴重。在中學德育中貫徹勤勞簡樸、艱苦奮斗等傳統美德教育可以讓學生了解父母的不易，引導中學生樹立正確的價值觀、消費觀以及人生觀。第四，加強責任感教育。當代中學生在為人處世方面，以自我為中心，以自己的利益作為衡量標準，部分中學生社會責任感和集體榮譽感淡薄，傳統家庭道德中“家國一體”的思想，滲透著濃厚的愛國之情和報國之志。因此，我們可以通過在中學德育中加強傳統家庭道德教育中“家國一體”思想，增強中學生的社會責任感和集體榮譽感。

3.2拓展德育陣地，在學科教學中滲透傳統家庭美德

課堂教學是學校教育的基礎，也是中學德育的主要途徑，為學生提供豐富的教育資源。可將傳統家庭美德精華滲透到各學科內容中，從而引導青少年健康成長。教師在組織德育的過程中，要以教材內容作為切入點，將學科教學與中學德育有機結合起來。通過有意識的誘導，在學習學科知識的同時，從政治、思想、道德、法紀、心理等方面，對學生進行德育。同時，要增強教師德育觀念，強調學校教職工人人都是德育教育者，以身作則，將德育落到實處。

3.3組織學生實踐活動，發揮校園文化的德育作用

借助形式多樣的校園活動可以更有效地傳承傳統家庭美德。舉行家庭德育主題演講，讓同學自主準備，學生在準備內容過程中學到大量的傳統家庭德育方面的知識，在演講過程中明辨是非。也可以用文藝表演、黑板報的形式宣傳傳統家庭美德。這些形式可以讓學生積極主動地觀察、感受、學習，使中學生潛移默化中接受傳統家庭美德。在價值多元背景下，依據青少年自身的生理和心理特點，為實現對青少年正確引導，在中學開設哲學和心理學的選修課、建立心理咨詢室，讓科班出身教師擔任心理咨詢室的教師，服務于青少年。

3.4加強家校合作，形成德育統一陣線

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論文摘要：“五色觀”是我國古代在色彩科學史上的一大發明，它對于中華民族精神的影響具有深遠的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國古典色彩關學思想奠定了理論基礎。

原始時代的人類在不知不覺的狀態中創造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發現的原始美術物是距今二萬年前的洞窟巖畫，標志著人類已經用色彩裝飾自己的居住場所，其各種各樣的動物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類特有的生命力和藝術感染力。在我國黃河中游發現的石器時代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對色彩的掌握和運用邁出了一大步。至春秋戰國，社會政治、經濟、文化獲得了前所未有的發展，中國古典美學思想進入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學思想已經形成，并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認識向高層次色彩審美認識的發展。幾千年來以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識之中。色彩對民族精神的影響具有深遠的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨特的“五色體系”。我們全面系統地了解“五色觀”及其色彩文化內涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個性。隨著數字化時代的來臨，傳統的經典色彩已經面臨數字色彩的挑戰，人類的色彩活動必將進入一個嶄新的時代。弘揚民族色彩文化，開拓豐富色彩表現語言，成為實現中華民族偉大復興中不可缺少的一環。

一、“五色觀”的形成和發展

中國傳統民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠古人類對單色崇拜，結合中國人自己的宇宙觀——“陰陽五行說”，并與構成世界的其它要素：季節、方位、五臟、五味、五氣逐漸發展而來的。

據史書《周禮》記載：“畫績之事雜五色”，這是目前我國最早關于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國傳統色彩的美學觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時間。在我國洛陽二號殷人墓發掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔，就充分地證明了我國當時的帛畫已初具“五色”的豐富性。

在中國歷史上關于“五色觀”的記載還有：

《尚書》：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也。”

《老子》：“五色不亂，孰為文彩。”

《莊子》：“五色亂目，使目不明。”

《茍子·勸學》：“目好之五矣。”

《禮記·禮運》：“五色、六章、十二衣，還相為質也。”

《禮樂記》：“五色成文而不亂。”

何謂“五色”?孔穎達疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑。”劉熙也曾作具體解釋，他在《釋名》中談及他的觀點：“青色為主，生物生長之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色。”

西周時期，已經提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也，不正謂五方間色也。”間色是正色混合的結果，正色即原色，它與間色和復色相對應，所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構成的“五色體系”。古人從色彩實踐中發現五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來，其它任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰國時期五色廣泛流行，“五色體系”的確立標志著古代中國占統治地位的色彩審美意識，已從原始觀念的積淀中獲得獨立的審美意義。

五色體系的建立對于推動古代色彩科學技術的發展和色彩藝術的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發現和色彩混合規律的掌握，大大豐富了色彩的色譜和藝術表現力。從此，人們從原始的自然單色概念中解放出來，走向色彩藝術創造的多元化，使色彩的裝飾應用更廣泛地進人社會生活，并注人了奴隸社會和封建社會的文化內涵，如商周時期奴隸制等級制度和宗教禮儀非常嚴格，色彩用作尊卑的標志，成為“明貴賤，辨等級”的工具，以維護其統治階級的利益。此外，在繪畫和建筑活動中也都有所體現和劃分。據《禮記》記載，“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”即帝王的房屋柱子用紅色，諸侯用黑色，一般官僚用青色，至于百姓只能用土黃色。除了統治階級對“五色觀”的推動作用之外，更多的因素還源自于民間，燒陶與冶銅術的發明，使色彩得到廣泛地應用。從大量的古代文獻記載和發掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩，可以看出距今二千年前我國的色彩科學技術與色彩裝飾藝術的發展與繁榮。

我國古代進人百家爭鳴的先秦時期以后，色彩藝術觀更趨于成熟。《左傳》對此有明確的論述：“天有六色，發有五色，征為五聲，生五疾。”古人把“五色”與“五行”聯系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”即水、火、木、金、土五種自然物質，被視為產生萬事萬物本源屬性的五種元素，并提出了五行“相生”、“相克”的理論。“陰陽五行說”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中。“五色”是色彩本源之色，是一切色彩的基本元素。五行結合生百物，五色結合生百色，五色論完全符合五行論的理論。陰陽五行思想，流行頗廣，影響甚大。五行相生，五行相勝的理論滲透到社會、政治、軍事、天文、地理、醫學等各領域，并指導人們的社會生產生活等一切活動，以后經過不斷發展、推廣，幾千年的文明，一以貫之，鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國傳統禮教對“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規范出發，最終實現“仁”的目的，極力維護周時建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其它色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級的象征意義，分別代表君臣民上下關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒，孔子斥責齊恒公“惡紫奪朱”，實際意義是認為間色紫奪走了正色赤的地位，奪正為不“仁”，違背了禮字規范。他認為“白當正白，黑當正黑”。傳統中國畫據此發展形成了“計白當黑”的繪畫理論。《禮記·玉藻》記載：“衣正色，裳間色”。鄭玄注：“謂冕服玄上繅下”。孔穎達疏：“玄是天色，故為正。臻是地色，赤黃之雜，故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說：“度爵而制服，量祿而用才，飲食有量，衣服有制，宮室有度……雖有賢才美體，無其爵不敢服其服。”《后漢書·服制》也載：“尊工貴工，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。”孔子極力提倡中庸哲學，“中庸之為德也，甚至矣乎!”《雍也》，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，大地位焉，萬物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現為“文質彬彬”的適度的色彩裝飾。孔子在《論語·雍也》中云：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”所謂“文質彬彬”，“文”即文采，外部裝飾的形式美，“質”即實質，內部精神的內容美，“彬彬”即配合適宜。孔子認為文勝質不美，質勝文也不美，過分的外部裝飾則嘩眾取寵，名不符實，缺少裝飾則平淡乏味無興趣。“文質彬彬”最初是孔子對君子人品提出的要求，但進而被解釋為藝術內容與形式的統一，體現在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價值標準。

“比德”是儒家色彩美學思想的另一主要特色，即用色彩暗示人的美德，這一象征性的手法在后世中國色彩藝術史上產生了重大影響。儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述，但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉比德說：“子貢問于孔子日：‘君子之所以貴玉而賤珉者，何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日：‘……夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而運聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩日：言念君子，溫其如玉，此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美：“視之黑而自，精也～鮮而不垢，潔也～茂華光澤，并同而不相陵，容也”。在玉質與道德的相互比照中，玉負載了超越自身自然品質的道德意義，成為美和善的表征，理想人格的化身。從此，“以玉比德”成為后世廣泛認同的社會觀念，藝術被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德，是自然特性的人格化、道德化，從儒家色彩的觀念看來，色彩之所以美，是因為色彩的裝飾暗示人的美德，從色彩的裝飾中可以發現人的高尚人格，儒家的這種類比思維方式對中國色彩藝術形成特定的象征意義和具有豐富的文化內涵無疑產生很大的影響。如我國戲劇臉譜色彩斑斕，不同色彩化妝賦予特定的寓意，暗示不同人物的性格特征和品德，如：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如：中華民族崇尚紅色，是因為紅色象征喜慶、吉祥、莊嚴的品格。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾；新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花。人走運了，稱為“紅運”；受上級重用者為“紅人”；古代稱美麗女子為“紅顏”；相傳神農氏為炎帝，炎者紅也；劉邦興漢，自稱“赤帝之子”，正是因為“紅色”的類比在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩定發展。

中國的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對于藝術的態度，不同于以孔孟為代表的儒家，儒家肯定藝術的社會功能，將藝術與禮樂結合，而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂”的觀點相接近，否定藝術。如老子把社會的爭亂歸罪于五音、五色、五味等藝術活動與享受，他認為藝術帶來了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞．給社會造成災難。莊子反對藝術的態度比老子更是有過之而無不及，認為“文滅質，博溺心”．“文”帶來了感覺的退化和的增加，“博”則破壞了心地的純潔，帶來了爭名奪利和虛偽奸詐，竭力鼓吹“無為～無欲”“無知”，只有拋棄音樂樂器，毀掉文章彩繪，才能恢復耳目聰明，實現盛世理想。老莊一方面否定藝術美．但另一方面又肯定自然美，應該肯定道家對自然美的認識，比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見解，顯然有了一大進步。

由于道家主張淡泊無為的思想，所以道家的色彩主張“無色而五色成焉”，“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》)，體現在藝術上追求無色之美，以無色之感為最美，所謂“至音不叫”，“至言不文”，“大音稀聲”，“大象無形”，“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然，反對雕琢，反對五彩。道家的“道法自然”，回歸自然，反樸歸真，追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對中國繪畫色彩觀，特別是對文人畫家的色彩美學思想產生了深遠影響。《淮南子·原道訓》載：“色者，自而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。”這里的“自”為“無色，無形”。它與“無色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學概念。前者為虛無，后者為色彩的視覺形象道家認為一切事物的生成變化都是有和無的統一，而無是最基本的，無就是“道”。天下萬物生于有，有生于無，實出于虛，有無相生，虛實相宜。按照道家的這一觀點解釋，自(無色)和五色應該是統一的，既相互對立，又相互依存，相互轉化，但是無色是本質，“五色生于無色”。五色與自(無色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩，認為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產生萬物的功能，顯然天之色一玄(黑)也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首，并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽高于萬物，黑自高于五色。道家對黑色的審美態度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

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論文關鍵詞:現代廣告設計傳統美學

廣告在世界各國的產生和發展有著共同的規律，它們都是隨著商品的產生而產生，隨著科技進步、社會發展而發展的。科學技術進步所帶來的傳播手段的革新，對廣告的發展產生了巨大的推動作用。如果說1886年出現于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代廣告的開始時期，那么我國廣告的產生則以上世紀20年代和三四十年代出現在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深人到千家萬戶，因此，應該說是我國廣告的發展與開端。建國后的上世紀五六十年代，我國的廣告藝術在不同程度上受到蘇聯、捷克特別是波蘭廣告的影響，在原有基礎上思想性與藝術性有所提高，近二十多年來改革開放，也借鑒了美國、日本、歐洲各國等西方國家的廣告藝術手法。可以說，作為廣告藝術，中國的廣告設計工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經驗和做法。

從我國文化發展的歷史經驗來看，要想使民族文化的發展立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在廣告藝術方面我們也還是應該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術的獨特性，體現中華民族的審美心理，又要反映現代人的內在精神追求。在廣告藝術的設計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統文化中為其他民族所不具備的思維優勢和獨特風采。藝術始終要講內在的延續，一種藝術形式的產生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，它們構成了潛在的深層文化結構，植于民族的心理和精神之中，調節和制約著民族文化的發展和外來文化的介人。正因為這樣，作為外來的廣告藝術，在中國設計者的作品中，它時時流露出傳統美學理念潛移默化的影響。探討這些影響，將會有助于發展中國特色的廣告藝術。

一、現代廣告形式中的傳統美學理念

廣告招貼畫具有傳達信息鼓動宣傳的作用。它不同于架上油畫或版畫，而要求一目了然、簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，廣告設計往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節、細部，甚至背景，并可以把在不同時間、空間發生的活動以不同的比例組合在一起。因此，它的構思要能超越現實，構圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現物與物之間的內在聯系，賦予畫面更廣泛的含義，并使人們在有限的畫面中能聯想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統的美學理念能夠為設計者提供大量的營養。

例如，構思上的“一以當十”、“以少用多”的精練，構圖上“計白當黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬、密不透風”的對比關系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財富，已經在我國廣告藝術的設計中得到充分體現。香港著名平面設計大師靳棣強，創作了大量文化招貼廣告。他認為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動。這實際上強調的是老莊的哲學思想，也是中國山水畫的表現意境。他主張把中國傳統文化的精髓，融合到西方現代設計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現著這種思想，在其招貼設計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現代技術的特殊機理效果，既現代又不失傳統。在國際“水”主題招貼廣告藝術展中，“水—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當的虛化處理，整個畫面以黑白極色加以藝術表現，形成了形與色的對立與協調、沖突與融合的視覺效果，構筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現代平面圖形設計作。

二、現代廣告“瞬間藝術”中的傳統美學理念

廣告招貼畫屬于“瞬間藝術”。好的廣告招貼要做到既能讓人“一目了然”，還能讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。在有限的時空條件下.能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少用多”，“一以當十”“以少用多”和“由此及彼”是藝術技巧的標志，特別是廣;招貼藝術，它只能從生活的某一側面而不是從一切方面來再現現實。任何形象都不過是構成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。廣告藝術中常常有充滿畫面的特寫，一雙手，一雙眼，一個動態，一個表情，只要是選擇最富于代表性的現象，而且具有它的某些特征，它就能構成“言簡意賅”的好作品。盡管構圖簡單，卻表現出了一種能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思、某種體驗、某種聯想。我們平常說“匠心獨運”、“意匠”是藝術家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術意境的產生一定要有“意匠”的煞費苦心。“意匠”具體說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強調形象的特征)、經營位置(構圖)、表現選項用恰當的技法戶。

中國傳統藝術講究均衡和內在的節律。我國篆刻藝術中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規律。在我國的廣告藝術中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法則屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙地運用白底的匠心，民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現代廣告藝術的構圖中得到印證。

三、現代廣告中的中西傳統美學理念比較

西方傳統藝術，基于幾何學空間觀念，從模擬生活現象人手，借以展示作者的創作思想。亞里士多德所說的“各種藝術都是對現實世界的模仿”，奠定了傳統西方藝術的“模仿”說。中國藝術家則是有選擇，有重點，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術追求的勝境。在中國畫中表現對象時，經常是背景不著一筆。傳統京劇舞臺除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術家畫的什么，而是主要欣賞通過什么藝術手法來表現。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統藝術，突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式，這些師法自然、來源于生活但又經過千錘百煉、概括而又多變的“程式”是一種經過高度提煉的美的精華，是積淀了內容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國廣告畫面的裝飾性形象處理上，也常得到應用，顯示了奪目的光彩。

中國傳統藝術講究形神兼備，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使蝦的形象更為完美生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通的。聯系他的作品和實踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，“不似”其實是在“似”的基礎上發展起來的，絕不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應的聯想作用。再看我們的一些廣告招貼畫，就“似與不似”的觀點來考察，就形象的簡明與富于概括這一點來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復雜到單純，由繁雜到簡潔，必須承認這是一種難能可貴的提高。作品的魅力，絕不只是以外形的逼真為標準，有時候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時也是探索、發現和補充，從而得到欣賞的樂趣，正因為欣賞者有所探索、有所發現和創造，作品的主題才能產生深人的影響。這種特點正符合了廣告招貼藝術的要求。

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[24]易中天.中國藝術精神的美學構成[OL]..

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周杰倫，中國臺灣華語流行歌手、著名音樂人。他是2000年后亞洲流行樂壇最具革命性與指標性的創作歌手。他突破原有亞洲音樂的主題、形式，融合多元的音樂素材，創造出多變的歌曲風格，尤以融合中西式曲風的嘻哈或節奏藍調最為著名。值得一提的是，他將流行音樂元素與中國傳統文化元素有機結合，以獨特創新的方式，開創了華語流行音樂“中國風”的先聲。他的出現打破了亞洲流行樂壇長年停滯不前的局面，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。其音樂風格呈現出多元化風格特點，西洋音樂的時尚與伸展，古典音樂的委婉與傷感，在其作品中表現的淋漓盡致。

一、歌詞之美

提到周杰倫的音樂，一個必不可少的人物便是詞作者方文山，他的詞作是周杰倫中國風音樂不可或

缺的組成部分。他具有極其深厚的傳統文化底蘊，對《詩經》、唐詩、宋詞等中國古典文化的研究極為深入，才能駕輕就熟的穿梭于各種優美深情的詞藻之間，游刃有余地堆砌出唯美動人的佳詞絕句。

1.離別之凄美

離別的惆悵，一直是古代文人墨客抒懷的情緒之一。如《東風破》，歌詞開篇便以離愁為序：“一盞離愁孤單佇立在窗口 我在門后假裝你人還沒走。舊地如重游月圓更寂寞 夜半清醒的燭火不忍苛責我”。這段歌詞來源于宋朝文人蘇軾的《東風破》：

“一盞離愁 孤單窗前自鬢頭 奄奄門后 人未走

月圓寂寞 舊地重游 夜半清醒淚 燭火空留 ……

琵琶一曲東風破 楓染紅塵誰看透 籬笆古道曾走 荒煙漫草年頭 分飛后“

方文山吸收其情感內涵，改編成歌詞，而周杰倫的音樂詮釋更是準確到位，使整首音樂渾然一體，情景交融，使人頓感時光流轉，伊人不在，感懷傷逝，動人至深。

2.愛情之絕美

愛情，是人類永恒的主題。尤其是悲劇式的愛情結局，更加令人魂牽夢繞，憂思悱惻。這一元素在方文山的詞作中比比皆是。如《發如雪》：

“狼牙月伊人憔悴，我舉杯飲盡了風雪。

緣字訣幾番輪回，你鎖眉哭紅顏喚不回。

縱然青史已經成灰，我愛不滅。

繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解，只戀你化身的蝶。

你發如雪凄美了離別，我焚香感動了誰？邀明月讓回憶皎潔，愛在月光下完美。

你發如雪紛飛了眼淚，我等待蒼老了誰？紅塵醉微醺的歲月，我用無悔刻永世愛你的碑。”

這一段歌詞，句句絕美。詞中引用大量的古典詞匯，“伊人”“紅顏”“青史”“三千”“化身的蝶”“紅塵”等。

3.戰爭之壯美

從周杰倫的作品中，我們可以看到他不斷的進步與不斷提升的責任感。比如對戰爭的描寫，對和平的渴望與倡導，在他的作品《止戰之殤》中得到了極大的發揮。

“……恐懼刻在孩子們臉上，麥田已倒向戰車經過的方向。

蒲公英的形狀在飄散，它絕望的飛翔，她只唱這首止戰之殤……

天真在這條路上，跌跌撞撞。

孩子們眼中的希望是什么形狀，是否醒來有面包跟早餐，再喝碗面湯。

孩子們眼中的希望是什么形狀，是否院子有秋千可以蕩，口袋里有糖……”

這首歌中他以孩子作為一種和平和希望的象征，淋漓盡致的表現出戰爭的殘酷與傷害，表達了對和平的向往與渴望，令人在悲涼滄桑的情緒中體會到深深的感動。

4.書法之韻美

中國傳統文化中，書法是非常重要的一部分。《蘭亭序》一歌，將中國書法的韻味之美完美的表達出來，書法之韻美，美不勝收。作者借書詠懷，行筆處深情款款，溫婉動人。

“蘭亭臨帖行書如行云流水 月下門推心細如你腳步碎

忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美 奇珍缺頁真心能給誰

牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟 夕陽余暉如你的羞怯似醉

摹本已寫而墨香不褪印泥都有余味 一桿朱砂到底揭了誰

無關風月我題序等你回 宣筆一撅那案邊浪千疊

情字何解怎落筆都不對 而我獨缺你一生的了解

彈指歲月情琴聲清歌竟湮滅 青石板街回眸一笑你婉約

恨了美你搖銅鏡嘆誰讓你蹙秀眉 而深閨徒留胭脂味

人雁南飛轉身一別衣濺淚 掬一把月手攬回憶怎么睡

又怎么悔心事密縫繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶你會怨著誰

無關風月我題序等你回 手書無愧無懼人間是非

雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜 我等春雷來提醒你愛誰”

《蘭亭序》是王羲之51歲時得意之筆，記述了他與當朝眾多達官顯貴、文人墨客雅集蘭亭的壯觀景象，抒發了他對人之生死、修短隨化的感嘆，被歷代書界奉為極品。

作者正是深刻領悟了王羲之的書法精神，才能寫出如此動人心扉的歌詞，堪稱絕筆。它不同于臺的悲愴，青花瓷的凄美，東風破的離愁，而蘭亭序更多的是滄桑與無奈。要閱懂歌詞背景內涵，感受身在其中的意境，才能深刻領會其中之意味深長。

5.武術之俠美

初聽《龍拳》《雙截棍》《霍元甲》這幾首歌，似乎周杰倫含混不清的唱詞令人不能接受。但是，如果我們細看每一首歌詞，你就會重新審視自己的觀點。唱詞中無不顯示出中國書法的俠義精神和博大精深的內涵。

二、唱腔之美

周杰倫作為音樂人，對于中國傳統文化的很多典故和詩詞沒有更多的研究。但是，他的可貴之處就在于他用自己的理解，將方文山的唯美之詞演繹的恰到好處，準確無誤。中國風的旋律之美，首首堪稱經典。在曲調中，他將中國古典音樂運用的巧妙嫻熟，如《東風破》《蘭亭序》《霍元甲》等歌曲中反復運用的女腔的京劇西皮慢板，委婉清麗，層次鮮明，或低吟婉轉，或雄渾激蕩。聽來扣人心弦，令人心醉神往，欲罷不能。在樂器運用上，他極盡中國傳統樂器種類，盡量多的加入二胡、古箏、琵琶等傳統樂器，配以西洋打擊樂和小提琴、大提琴，詞、曲、樂器的巧妙融合，營造出一種完美和諧的音樂境界。

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【關鍵詞】傳統文化 習慣 美術

我國傳統文化是民族史上多種觀念形態、思想文化的總體體現；是由中華文明匯集而成的一種反映民族風貌的文化；是居住在中華大地上的中華民族所創造的世世代代所繼承發展的、具有民族特色的傳統優良文化。美術教育的發展，反映了社會文化、經濟，思想觀念不斷發生了變化。在美術教育高速發展的今天，同樣看到我國的傳統藝術，在社會發展中不斷的被邊緣化。不過令人欣慰的是我國現在開始注意對傳統民族文化的保護與宏揚了。在新課程改革浪潮下的高中美術教學，怎樣才能做到傳統與現代并進？既保護中華民族的傳統文化，又讓學生融入現代美學？令人遺憾的是還有很多美術教師只強調學習書本知識，不去強化傳統文化教育。由于我們教育的忽視，傳統文化對我們日常生活的影響越來越小。本人經過多年探索，取得了些許心得，現將其總結如下，與大家共同探討。

一、在教學準備階段讓傳統文化先入為主

教學準備是否充分是教學能否取得成功的關鍵因素，因此在教學準備階段我除了熟悉教學大綱對教材的要求外，著重考慮的是這些內容與我們的傳統文化有哪些聯系。習俗指在一定地理范圍或民族中長時間所形成的約定俗成。他們經過世代的相傳，慢慢的就變成了習慣。習俗對各地區人民的生活產生很大的影響。通過讓學生了解各地方的一些習俗，讓他們感受到習俗形成的歷史，探究它們能夠保留下來的理由。習俗有比較穩定的區域性和民族性。在教學過程之中，通過讓學生了解一些民族習俗，引導學生對日常生活的熱愛。訓練學生用各種手段來進行藝術創造能力和審美能力的培養。讓學生們生活的細節都有藝術，有使人進步的內涵。進而去品賞其藝術美。

二、在教學過程中，根據傳統文化的特點具體結合教學實例進行教學

傳統文化具有四個明顯特點，1.世世代代的相傳。中國傳統的文化在有些短暫的歷史時期內有一些中斷，在不同的歷史時期或許有一些改變，但是大體上是沒有中斷的，總的來說是具有延續性的。2.民族特色。中國的傳統文化是中國所特有的，與世界上其他民族的文化有很大的不同。3.具有五千年的歷史。4.博大精深。“博大”是說我國傳統文化是豐富多彩的，“精深”是說我國傳統文化是高深莫測的。傳統文化是在經過長期發展形成并保留到現在的、有一定穩定性的文化。本人在教學《橋》這一課時，本節課的大綱要求是“運用立體結構進行紙橋梁模型的制作”。本人在對學生們進行紙質立體構成進行指導的同時對學生們進行如下引導：橋梁的建造在我國古代就是一門嫻熟的技術了。趙州橋可以說是代表之作。趙州橋是當今世界上現存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。像這樣的拱橋，歐洲直到19世紀中葉才出現，比我國晚了一千二百多年。被譽為“華北四寶之一”。根據史書記載，我國秦代就可以建造橋梁了。通過對橋梁的歷史、人文、藝術等方面的探索，激發學生對橋梁的熱情。再來進行紙質立體構建的嘗試，以達到深入淺出的效果。通過對教材內容的在擴展。讓學生加強教材的感性認識。在課堂上本人展示了課前在圖書館、網上查找的資料，各種具有特色的橋，比如橋洞最多的橋；最古老的橋；最早的十字橋……讓學生大大的增加自已創造各型橋梁模型的欲望。讓學生運用常用工具，通過小組成員間的合作完成紙質橋梁模型的設計、制作。

三、在課堂小結環節中加強知識拓展，延續傳統文化的教育

為了使本節課更加精彩，讓學生對本堂課的映象更加深刻。最后我給大家說一個關于橋的故事：在一次戰爭中，有一個設計人員親手炸掉了他自己設計的一座大橋。1937年發生之后，我國橋梁專家茅以升作出了一個驚醒世人的決定——在錢塘江大橋的建設中在橋墩上留下了一個大洞。在開橋的第一天，橋里面就先埋了炸藥，這在古今中外是空前絕后的了。11月16日茅以升得到政府的命令：如果杭州丟失，就要炸毀錢塘江大橋。1937年12月31日下午1點，茅以升最終接到命令：炸掉大橋。下午5點，日軍的先頭部隊已經到來，引線被點燃了。隨著一聲巨響，錢塘江大橋落入江中。人們不會忘記錢塘江大橋的這一段慘痛經歷。有一位學生想為他唱一首橋的歌曲，表達了大家對先人的敬佩之心，將課堂的效果推向了。“一橋飛架南北，天塹變通途”大家都很熟悉。讓同學們感受同志豪邁情懷的同時，切切實實的認識到橋梁的作用。 在教學過程之中將我國的傳統文化和民俗等知識在不知不覺中滲透進去。現在多數學生只喜歡年輕時尚，把傳統的東西認為是過時的東西。對于這些現象，我認為只有運用多種方法，在各種場合下讓輕年人喜歡我國的傳統文化。了解我國傳統文化的豐富內涵。對我國傳統文化傳承和發揚。在中國廣袤的大地上，如果到處散發的是國外所謂的時尚，那么中華民族的人文精神將會走向虛無。并且會從量變轉向質變。作為一名新時代的教育工作者，我以為我們應該在教授學生美術知識的同時，挖掘民族的人文精神和傳統文化資源。在教學中，將美術知識與我國的傳統文化結合起來，讓學生接受祖國傳統文化的熏陶。使其產生對我國傳統文化的欣賞，感受我國五千年歷史的深厚文化底蘊。

總之，美術作為人類文化重要的載體，通過美術傳遞感情是整個人類的文化行為。我國傳統文化源遠流長，蘊含著寶貴的教育資源。吸收歷史長河中的精華，通過對學生進行傳統文化的教育，不僅讓學生掌握專業的美術知識，還完成了對學生的成人教育、愛國教育。促進了中國傳統文化的傳承和發展。在教學中我們要多角度、多元化的將中國傳統文化融入到教學內容之中。利用美術所獨有的文化傳承性，讓中國傳統文化走進我們的美術課堂。在美術課的課堂教學中，向學生呈現中國民族傳統文化的獨特的藝術價值，激發出學生對于我國美術遺產珍惜的情懷和熱愛民間文化的情感，讓高中生學會傳承與保護文化遺產。

【參考文獻】

1.洛克：《教育漫話》，人民教育出版社，2010.6.

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關鍵字：傳統文化美術專業思想政治理論課教學作用

【中圖分類號】G641

中華傳統文化是中華民族的獨特精神聳逗捅貴精神財富，是中華民族得以在文化相互激蕩的21世紀浪潮中站穩陣腳的根底，其所透射出來的是中華民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是中華民族精神的靈魂。傳統文化的傳承與發揚，無法脫離學校教育，因而作為培養素質人才重要基地的高校，必須要充分發揮傳統文化思想政治理論課中的作用，以思想政治理論課為渠道，傳承和發揚傳統文化。鑒于此，就我國美術專業院校來說，相關教育者應結合美術專業大學生自身中華傳統文化知識儲備偏低的實際，積極借鑒中華傳統文化進行教學，以推進中華優秀傳統文化教育與思想政治理論課的有機結合，提高思想政治理論課教學水平，夯實思想教育基礎，以確保我國藝術教育事業的可持續發展。

一、美術專業思想政治理論課中運用中華傳統文化教學現狀

在全民倡導弘揚中華傳統文化的環境背景下，我國各大高校應發揮自身的育人功能，對學生進行傳統文化的滲透教育。事實上，在美術專業大學生的思想政治理論課中運用傳統文化進行教學，既滿足了學生的內在需要，又有外在的有利時機。這是由于傳統文化與美術史有很多相通的地方，國畫就是一個很好的例子。然而，根據我國在2008所進行的《大學生人文素質修養現狀》問卷調查報告所得，在普通高校，學生對問卷的正確率只有62.27，而在美術類高校中，正確率只有54.5%，兩者相差8.77%。可見，美術專業大學生的中華傳統文化知識儲備相對較低。此外，我國還進行了美術專業大學生對傳統文化的學習愿望和教師運用傳統文化進行教學的現狀進行了調查，數據結果顯示：大學生希望教師運用傳統文化進行思想政治理論課教學的占了48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術院校教師能夠在思想政治理論課中運用傳統文化教學的則占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。我們可以從中看到學生的學習期望與教師滿足學生的學習期望二者之間存在一定的差距。

二、傳統文化在美術專業大學生思想政治理論課教學中的作用

（一）有利于充實思想政治理論課的教學內容

中華優秀傳統文化塑造了中華民族所特有的自然觀念、民族精神、國家意識、社會理想和人生取向等，為大學生思政教育提供了取之不盡的精神財富，同時也充實了思想政治理論課的教學內容。

1.1傳統文化中的自然觀和生態觀

人與自然的關系歷年來都是中華傳統文化所強調的重點，“天人合一”更是被視為了人生的理想境界。老子針對人與自然的關系提出了：人作為自然界的一部分應當法地則天師法自然，順應自然而不強加妄為。在社會思潮不斷沖擊當代大學生思想的今天，美術院校的學生思想也開始呈多元化發展，這種“天人合一”的思想對現代生態道德教育有著積極的其實作用。倘若教師能夠在思想政治理論課中加以引用，那么就能幫助學生樹立正確的生態自然觀，進而把學生培養成為兼備道德、尊重、順其自然規律的素質型藝術人才。

1.2傳統文化中的國家觀和民族觀

愛國主義一直貫穿在中華民族的文化歷史長河中，歷年來也有無數的詩詞作者對愛國主義進行了歌頌和闡釋。當代大學生是祖國未來的希望，向他們滲透愛國主義教育，對祖國的未來發展至關重要。為此，學校應深入挖掘德育課程資源，善用優秀傳統文化中的愛國主義素材，利用這些素材資源開展有效的思想政治課，以激發學生的民族自豪感和責任感，培養學生的愛國主義精神和民族精神。

1.3傳統文化中的人際觀和社會觀

隨著社會經濟消費水平的上漲，學生的生活方式、利益需求日趨多元化，學生的世界觀、人生觀、價值觀也因此受到沖擊，這也間接影響了他們對待人際和社會的態度。基于這種形勢，需要在思想政治理論課中滲透傳統文化，積極引導學生樹立正確的人生價值觀，讓學生能自覺抵制西方腐朽文化的毒害。而我國傳統文化所主張的“和為貴”，倡導“仁者愛人”、“有容乃大”的博懷，追求團結、和諧的人際關系，為思想政治教育提供了良好的文化環境。

（二）有利于增強思想政治理論課教學的實效性，培養學生全面健康發展

改革開放以來，伴隨著西方文化的入侵，極端個人主義、拜金主義等不良思想的影響，使得當代高校大學生當中道德素質弱化的現象不斷滋生。而傳統文化中所蘊含的極為豐富的思想教育資源，美術院校思想政治教育者，應立足時展實際，充分利用傳統文化所特有的資源，并把傳統文化中的民族精神滲透到學生的思想中，幫助學生了解和繼承優秀的傳統文化，從而增強學生對建設社會主義現代化國家的信心和投身于社會主義現代化建設事業的決心。

（三）有利于貫徹黨的文化政策，弘揚中華優秀傳統文化

文化工作貫穿了黨的事業發展的各個時期，在革命、建設、改革各個歷史時期都發揮了無法比擬、無可替代的重要作用。傳統文化凝聚了中華民族自強不息的精神追求和歷史彌新的精神財富，是我國發展社會主義先進文化的深厚基礎，同時也是建設精神家園的重要支撐。思想政治理論課作為美術院校傳播和貫徹黨指導思想和執政理念的重要渠道，是培養學生正確人生價值觀的主途徑。因此，在思想政治理論課教學中融入傳統文化，開展文化教育，將有助于貫徹新時期黨的文化政策，有助于建設優秀傳統文化傳承體系和弘揚中華優秀傳統文化，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。

三、結語

總而言之，學生的思想政治教育不僅是高校教育管理體系的一項重要內容，其還是培養學生良好的思想品德，引導學生樹立正確的價值觀和人生觀的重要途徑。而中華傳統文化作為中華民族文明的象征，其在大學生思想政治理論課教學中有著無可替代的作用。只有進行傳統文化與思想政治理論課的有機融合，才能真正實現對大學生進行中華優秀傳統文化教育，不斷增強學生的文化自覺，不斷增強學生的思想道德素質。

參考文獻：

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關鍵詞：素質教育 傳統美德教育

中圖分類號：G645文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0115-01

一、素質教育的含義與特征

1.素質教育的含義

具體而言，素質教育主要是為提高受教育者方方面面的素質而開展的，它重視人的思想道德培養、能力培養、個性發展、身體健康及心理健康發展等多方面。

2.素質教育的特點

素質教育的特征是針對應試教育的弊端總結出來的，首先是全體性。素質教育的對象是針對全體受教育者，其主張與孔子的因材施教有很多共同點，是挑選教育方法適合學生，而不是挑選學生適合自己的教育方法。第二全面性，改變傳統應試教育考什么教什么的錯誤方式，而是注重學習內容的全面性和合理性，并且加強傳統美德教育。這種教育形式不僅符合個人的發展需要，也是當今社會發展極其需要的。第三基礎性，素質教育不僅為學生的升學提供合理的教育，也在無形中為其做人、生活、生存打下堅固的基礎，最后是素質教育的發展開放性，作為新的教育模式，素質教育本身具有發展性，它注重開發學生的潛能，其開放性主要體現為不拘泥于傳統的教學模式和教學三中心論，使教育更好地體現以學生為本的宗旨。

二、為什么要在素質教育中重視傳統美德教育

黨的十報告指出：“全面提高公民道德素質，這是社會主義道德素質的任務，要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德，職業道德，家庭美德，個人道德教育，弘揚中華民族傳統美德，弘揚時代新風。”充分證實了，新時代下，黨和國家注重傳統美德的發展及道德素質的建設。經濟全球化的發展，促進了世界各國經濟政治文化等各方面的交流碰撞，也造成無論發展中國家還是發達國家都特別重視經濟的發展，與此同時個人主義、拜金主義、享樂主義也滋生出來，腐蝕著經濟全球化的果實。面對這種情況，只有加強傳統美德教育才能扭轉人們的錯誤觀念，因為教育肩負著影響經濟和政治發展的職責，我們需要傳y文化教育來凝聚我們的民族自信心、凝聚力和自心力。

另一方面，學生在高中階段的思維發展水平和心理發展水平處于一個穩定并勻速上升發展的狀態，這個時候的教育應該著重促進其身心健康的全面發展，所以在素質教育中加強傳統美德教育是重中之重，因為它會培養學生明辨是非的能力，在道德層面引導和教育學生成為仁義禮智信全面發展的人。傳統教育首先會幫助學生樹立良好的心理素質和友善的為人處世之道，在使學生學習知識技能的同時，自身的道德素質也達到應有的標準。因此，為了高中生自身發展的需要，素質教育在當今時代備受關注，而作為其主體內容的傳統美德教育更是重中之重，不容忽視。主席說過，高校在素質教育中弘揚傳統優秀文化既是應有之義也是時代命題，其重要性毋庸置疑。

三、中學生素質教育中進行傳統美德教育的途徑

1.開設具有針對性的傳統美德課程

認為，政黨要用無產階級的理論去武裝工人群眾，問題是工人階級的思想覺悟并不高，因此只能通過外部灌輸的方式。傳統美德教育亦是如此，它需要達到分階段和分層次兩個方面的要求。首先應該針對不同階段的學生進行不同層次的傳統美德教育，使學生對傳統美德的學習呈現出由一般到復雜的循序漸進的過程，初中階段的學生叛逆心理比較嚴重，應該加強對他們的道德觀、人生觀、價值觀以及法治教育的引導；高中生在能力和素質方面已經趨于成熟，但對于一些人生的選擇還會左右不定，所以應該加強對他們的革命理想教育和為人民服務的愛國主義教育，還要輔之以系統的思想政治教育。

2.通過其他學科滲透傳統美德教育

不同學科之間的教育雖然是分開來學習的，但是不能割斷它們之間的聯系，無論文科理科都與傳統美德教育有著深厚的淵源，所以這就要求教師具有更高的素質，不僅有專業的學科知識，還要有系統的傳統美德知識，并將二者自然地結合起來，滲入到自己的學科當中。政治課對于傳統美德傳承是最直接的，所以教師在教學時不能忽略培養學生能力，使學生真正掌握指導思想和樹立正確的三觀。同樣在語文學科中，可以通過一些文言文塑造出來的偉人形象來滲透傳統美德教育，鼓勵學生學習文章中的道德精髓，感受古人愛國主義情懷和憂國憂民的責任感，理科科目學習中，可以發掘科研人員發明家身上的不屈不撓的堅韌品質對學生進行道德培養。

篇10

要想教育好孩子，首先要教育家長，轉變家長觀念，只有教育觀念現代化了，才能談得上教育行為的現代化；只有家長從思想上認識到家庭美德建設的重要性，他們才能積極主動的想方設法去加強家庭美德建設。我們從以下幾方面促進家長家庭美德建設觀念的轉變、提升：

1、舉辦美德知識專題講座。邀請專家來園作有關家庭美德建設方面的講座。使其認識到家庭美德建設的重要性，了解家庭美德建設的內容，理解家庭美德建設的內涵和外延，增強家庭美德建設的意識和自覺性。講座后再與家長做進一步的溝通，幫助其進一步認識到家庭美德建設的重要性，讓家長意識到家長在家庭美德建設中的榜樣作用，以期轉變有的家長言行粗魯，不重視文明舉止行為，讓家長自覺為幼兒樹立良好的榜樣形象。

2、充分利用家教宣傳欄進行家教知識的宣傳。結合家庭美德建設的內容、典型事例，適時推出每期的家教宣傳欄，使宣傳欄成為家庭美德建設的重要陣地。

3、加強集中學習，使家長能夠較為系統地接受家庭教育培訓。把家庭美德教育納入家長學校的必修課程，結合省編家長學校教材，定期開展活動，使更多的家庭能夠了解相關的教育法律法規，明確家庭美德的重要性，掌握科學的教育方法，樹立正確的家庭教育理念，在日常生活中時時注意自身言行，合理引導孩子樹立正確的人生價值觀。

4、不定期的推出重點討論話題。針對家庭美德建設中存在的普遍誤區，及時推出討論話題，讓家長帶著自己的美德建設心得和困惑參加，在討論中明確事理，在經驗交流中，學人之長，糾正錯誤做法。

理解源自于溝通，溝通工作做好了，才能使家長與教師、家庭與幼兒園相互了解，相互支持。

1、在原有利用早晚接送孩子的間隙、上門家訪、電話家訪、家園聯系冊等溝通方式的基礎上，積極建立完善網絡溝通渠道，建立了家長委員會工作群、各班建立了qq群，建立了幼兒園網站，通過這些有效的溝通渠道，家園共同探討培養孩子傳統美德的必要性和方法，讓教師了解孩子在家里的生活情況，清楚家教方式和家長的教養態度；讓家長了解掌握幼兒在園表現，雙方對幼兒的情況都心中有數，消除誤解，達成教育一致。

2、辦好家園通訊，為家長及時提供信息，輸送養料。與移動公司合辦的家校通使與家長的溝通變得更加快捷，通過家園通訊向家長宣傳相關的法律知識、先進的家教理念以及幼兒園新風尚等，以此逐漸滲透正確的教育觀念，提升家長的整體素質，尋求家長教育觀念和幼兒園教育觀念的協同發展，有效避免教育觀念的分歧，更好地形成家園合力。

（一）家庭互助，榜樣示范

1、發揮家長與家長之間的榜樣作用。開展家長工作時往往都是老師講，家長被動的接受，不能進行有效的溝通互動。老師既不是家庭教育的權威，也不可能了解所有家庭的特性。所以，開展家長工作時，應該避免老師一言堂的做法，引導家長積極參與。而且說服教育的效果，遠不如現身說法更深入人心。定期召開家長經驗交流會，在家長中樹立典型，成立優秀家長講師團，讓家長來引領家長、幫助家長，鼓勵家長把自己的好經驗、好做法講出來，發揮家長互相學習、相互影響、共同提高的作用，也幫助家長及時總結自己的教育經驗教訓。

2、 發揮家長對幼兒的榜樣作用。俗話說：子不教，父之過。很多時候，孩子的不良品質正是在家長的嬌縱下形成的，可以說家長的模范作用不容忽視，有些家長行為不文明，對家中的老人不夠尊重，不孝敬，，在一定程度上也潛移默化的影響著孩子，還能指望日后孩子能孝敬你？！要想孩子做的好，首先家長要以身作則。

（二）利用文學作品，學做道德典范

1、充分挖掘利用傳統美德故事。我國是一個有著悠久歷史的文明古國，傳統美德故事、傳說、兒歌等文學作品是中華民族的文化瑰寶之一，孔融三歲讓梨、司馬光砸缸救小伙伴等等，都是老幼耳熟能詳的經典教材，通過這些教材的挖掘利用，促進家庭美德建設。例如：開展尊老敬老美德教育，要求家長和幼兒共同搜集有關尊老敬老的故事，一來可以讓幼兒在搜集的過程中學習古人的敬老美德，二來也能充分利用社會資源，以突破現有資源的局限性，讓更多幼兒分享古代尊老敬老故事的精華。通過搜集故事，一些典型的教育小故事也讓大家受到深刻的教育。歷史上許許多多展現美德、令人感動的小故事，件件是生活中的平凡小事，也是我們力所能及的事。從偉人、名人身上，我們不難看出正是他們以及許許多多平凡人的閃耀著美德之光的平凡小事，匯集成了傳承中華美德的巨大洪流。

2、鼓勵幼兒創編美德故事、兒歌。要求幼兒和家長一起嘗試創編有關文

明美德的故事、兒歌，小朋友和家長也都樂此不疲，相繼創作出了許多有趣又有意義的兒歌。例如家長和孩子一起創編的《回家歌》：媽媽下班回到家，

進家門，問聲好，

拿拖鞋，歇歇腳，

搬椅子，快坐下，

端水杯，把水倒，

媽媽媽媽辛苦了！

通過創編，瑯瑯上口的兒歌不僅讓幼兒在傳誦的同時深受教育，也激發了大家的文學創造力，增強了家庭成員的文學修養。

1、開展書香型家庭評比活動。重視書香型家庭建設，每學期開展一次書香型家庭評比活動，倡導大家多讀書，讀好書。在全園開展了《文明美德伴我成長》讀書交流活動，鼓勵教師和家長之間互相推薦好的篇目進行分享閱讀，促進教師和家長共同提高。“倡議每個家庭讀一本美德故事書，講一個美德故事，每天做一件文明美德事”的三個一活動。通過活動的開展，大家的家庭美德建設意識明顯增強，幼兒的文明禮貌行為得到更充分的展現。

2、開展優秀家庭美德建設論文評選活動。向廣大家集家庭美德建設論文，組織有家長代表、教師、專家組成的評比小組進行評審，評選出的優秀家教論文，予以表彰。作為每學期評選優秀家長的條件之一，激勵家長積極配合幼兒園做好家庭美德建設工作。