導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想政治教學(xué)概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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〔中圖分類號〕 G633.2 〔文獻標識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2013）15—0072—01

《普通高中政治課程標準》指出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊。在思想政治課程中，概念是構(gòu)成政治知識的細胞。學(xué)生只有弄清了每一個概念的內(nèi)涵和外延，才能真正地理解概念，才能利用概念進行推理、判斷，進而形成多種能力，構(gòu)建起完整的知識體系。那么，如何進行概念教學(xué)呢？

一、創(chuàng)設(shè)情境

概念是人腦對客觀事物共同和本質(zhì)特征的反映，是抽象性思維最基本的單位。在進行抽象與概括的基礎(chǔ)上，人腦便形成了各種事物的概念。在思想政治教學(xué)過程中，教師要從學(xué)生已有的知識經(jīng)驗和認知水平出發(fā)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，這樣才能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使他們更好地理解概念。如，“價值”是經(jīng)濟學(xué)中的一個最基本的概念，對學(xué)生來說也是一個較為抽象的概念。平時，學(xué)生所接觸的關(guān)于“價值”的概念是指事物的有用性，也就是“使用價值”，而經(jīng)濟學(xué)中“價值”的概念是指“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。在教學(xué)這一概念時，首先，我為學(xué)生展示了三幅圖片。一幅是農(nóng)民種地產(chǎn)糧圖；一幅是技術(shù)工人造電視機圖；另一幅是理發(fā)師理發(fā)圖。然后，讓學(xué)生思考：“待售的糧食、電視機及理發(fā)師的工作，它們的價值各是什么？”最后，告訴學(xué)生：這些勞動的方式雖然各不相同，但都是人類腦力和體力勞動的反映。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生很快就理解了“無差別的人類勞動”和“價值”的概念。

二、深入分析

概念是用詞語來注釋的。科學(xué)的概念用詞精準，富有嚴密的邏輯性。在教學(xué)某個概念時，教師應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生認真地分析概念的組成和概念中各個要素的含義。這有助于他們準確地掌握事物的概念。如，在教學(xué)“紙幣”這一概念時，教材中對紙幣的定義是，由國家發(fā)行的強制使用的貨幣符號。紙幣對于學(xué)生來說非常熟悉，但是他們對紙幣的理解只是感性的，缺乏對其內(nèi)涵的深刻理解。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對這一概念進行深入分析。其間，必須注意兩點。一是“強制使用”，二是“貨幣符號”。教師可以讓學(xué)生思考：“紙幣為什么要強制使用？”要理解這一點，必須先弄清什么是“貨幣符號”。教師可組織學(xué)生深入地討論“紙幣是否有價值”，最后作出結(jié)論：紙幣和它所代表的金屬貨幣相比，其價值幾乎等于零。正因為紙幣無價值，所以在紙幣使用之初就需要國家用強制力來保證流通。通過對概念中關(guān)鍵詞的分析，學(xué)生就會對概念有一個全面而深刻的認識。

三、比較異同

思想政治教材中有許多相似的概念，如，“價值”與“使用價值”，“社會必要勞動時間”和“個別勞動時間”，哲學(xué)中的“意識”與“認識”等，單從字面上理解，它們之間沒有多大的區(qū)別，但仔細辨析，其含義并不完全相同。學(xué)生倘若不能準確地理解概念，就無法構(gòu)建科學(xué)的知識體系。為此，教師在教學(xué)時，應(yīng)教會學(xué)生比較異同的方法，提高他們的辨別能力。如，在講授“有限責任公司”和“股份有限公司”時，我將兩者的特征進行了列表比較，學(xué)生對其概念則有了更為深入的理解。

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［關(guān)鍵詞］思想政治教育學(xué);道德價值;政治價值

思想政治教育，說到底是一種教育者對受教育者實施的價值觀培育活動，目的是實現(xiàn)受教育者對教育者所傳播的價值觀的認同。價值觀無非就是人們對于某種價值所持有的觀念，即對于某種價值在觀念上認同或者不認同的態(tài)度。因此，價值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價值”。只有明確了什么是“價值”，才能進一步探索價值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學(xué)所關(guān)注的“價值”?本文將初步討論思想政治教育學(xué)語境下的“價值”概念，而不是討論價值觀。

一、自然物的使用性價值及其主體對自然物相對價值的立法

在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎(chǔ)上進行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對應(yīng)。在思想政治教育學(xué)當中，自然物的價值不在討論范圍之內(nèi)。但是，為了澄清思想政治教育學(xué)中所說的價值的本質(zhì)，我們首先要區(qū)分兩類不同的價值。一類是自然物的使用性或欣賞性價值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性價值也可以被看作一種使用性價值，即作為欣賞的使用價值。這樣我們就可以把全部自然物都歸結(jié)為它具有某種使用性價值);另一類是某種精神或觀念因為符合真理而具有的精神性價值。第一類價值顯然不在思想政治教育學(xué)的討論范圍之內(nèi)，但我們對這一類自然物的價值應(yīng)該有本質(zhì)性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內(nèi)。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關(guān)聯(lián)的價值，相當于經(jīng)濟學(xué)中一個物體所具有的使用價值。一物對某人有使用價值，但對于另外的人不一定具有使用價值;一物在某一時間或地點對某人有使用價值，但在另外的時間、地點不一定具有使用價值。價值是由主體的需要決定的，這不是說物絕對沒有價值。物雖然絕對是有價值的，但是相對于個別主體而言，這一價值并不一定能夠得到實現(xiàn)。在這個意義上，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)自然物對主體的需要來說具有的是使用性價值。(2)主體需要的個體性差異，決定了自然物并非對每個個體都有價值，因此自然物對于個體來說有相對價值。(3)主體的自然需要決定了自然物對其自身來說是否具有價值，因此，主體需要就成了自然物相對性使用性價值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性價值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性價值被排除在了思想政治教育學(xué)之外———因為自然物的使用性價值所針對的主體性條件是個體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產(chǎn)生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個意義上，一個人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機能決定的，而不是教育的結(jié)果。

二、實踐理性是精神性價值的立法者

思想政治教育學(xué)中所說的價值，是和人的行為相關(guān)的，即在行為中承載著的精神價值。精神性價值的本質(zhì)是“善”，因此我們認為符合“善”的原則的行為是有價值的。對于這種精神性價值來說，我們再也不能從物當中去評判了，而只能回到人的觀念當中加以評判。觀念是思維的產(chǎn)物，對這一觀念的精神價值加以評判顯然是非常困難的。一個物具有怎樣的使用性價值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對于一個人的精神性價值的態(tài)度，即其價值觀來說，我們的評判和鑒別就非常困難了。說到底，評判或者改變一個人對精神性價值的認同和看法，是思想政治教育的核心問題。除了和人的自然需要相關(guān)聯(lián)的價值，還有和人的自由意志相關(guān)聯(lián)的價值。這些存在者不是因為其具有使用性價值。使用性價值即便存在，也可能以消極的方式來成就超自然需要的價值。我們可以認為這是人的精神需要，比如對高尚人格的需要、對正義感的需要、對良心的需要等等。總而言之，這是一種超越使用性價值的精神價值。這種價值一般是通過人的行為表現(xiàn)出來的。即便有某種“物”出現(xiàn)在價值行為當中，也不是因為物本身就具有這種精神價值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價值。比如，我們把一支筆贈送給朋友的時候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價值。但是，這種能夠承載精神價值的物本身，也應(yīng)該是有某種價值的東西。如果一個物沒有使用價值，要想成為精神價值的承載者，就一定要具有其他的價值。物本身的使用價值或者審美價值，并不直接就是我們所要表達的精神價值。在人們的精神價值當中，雖然有某物出現(xiàn)，但物本身的價值是消極的，即它僅僅提供了表達精神價值的“條件”，而其本身并不具有精神價值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時候，它才可以用來表達某種精神價值。我們現(xiàn)在需要追問的是:這種精神性價值來自何處?精神價值是滿足人類精神需要的，因此，這種價值的本質(zhì)是人的某種精神的顯現(xiàn)。而從性質(zhì)上來看，這種精神是有價值的，它獨立于人的感性需要，自身就具有價值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過犧牲物質(zhì)利益、感性快樂而獲得的。這說明，在我們所謂的“高尚”的行為當中，體現(xiàn)的是一個行為主體的“精神價值”，它不依賴于物質(zhì)的使用性價值而獨立存在。也就是說，精神性的價值是不需要把物質(zhì)利益作為存在的前提條件的。在這個意義上，康德認為道德永遠是一條來自理性的“絕對命令”［1］，道德價值是沒有功利性的價值作為前提條件而獨立存在的。因此，由這種精神的支配而實施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價值的。那么，我們就應(yīng)該到人作為實踐主體的理性當中去尋找精神性價值。人們在行為當中總是有具體目的的。這一目的應(yīng)該包括兩種:一種是為了某種實用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據(jù)康德的道德學(xué)原理，一切從功利性目的出發(fā)的行為，都不應(yīng)該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿足或正義的需要，這種行為才是有精神性價值的。在這個意義上，實踐理性是能夠為自己頒布法律的，它拋開了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發(fā)來行為。因此，精神價值的根源在于實踐理性本身，它和人的自然需要毫無關(guān)系。我們無法從一個人的行為現(xiàn)象當中評判其行為是否是有價值。比如，一個人“路見不平一聲吼”，我們能否從這個人的行為中評判其價值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報復(fù)”的心理動機，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價值。就其行為的表現(xiàn)形式來看，他似乎是出于“正義感”，但我們無法判斷其真實動機，因此也就不能對其行為作出客觀的價值判斷。這就是說，精神價值來自于行為主體的實踐理性頒布的正義法則，因此，精神性價值是主觀的。關(guān)于精神性價值，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)精神性價值的本質(zhì)規(guī)定是“善”。(2)精神性價值是對人的精神需要的滿足，它要通過人的行為得到體現(xiàn)。(3)精神性價值不能從行為結(jié)果當中得到評判，而只能通過一個人對自己的行為動機的反思得到評判。(4)實踐理性是精神性價值的立法者。

三、思想政治教育學(xué)中“價值”的雙重維度

從總體上來說，思想政治教育作為對人的價值觀的培育，無非是對人的道德價值觀和政治價值觀的培養(yǎng)。至于世界觀、人生觀以及蘊含在其中的愛情觀、婚姻觀、財富觀、事業(yè)觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價值觀中推論出來的。

1．道德價值及其客觀性

拋開人在生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系中的存在，人只剩下最為純粹的一個世界，這個世界就是由內(nèi)心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經(jīng)常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經(jīng)常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無非就是個人的私利。所以，思想政治教育的第一個使命就是幫助人，使其內(nèi)心的道德法則建立起來。通過思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來說，人們對道德的認知是容易的。即使沒有受過教育，人們也會很容易地了解道德的力量，因為道德本身作為實踐理性的立法原則是直接發(fā)生的，它甚至不需要教育。正如那些沒有接受過充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來行為。所以，思想政治教育的一個功能就在于它讓人們自覺地按照道德法則來行為。道德價值是一個人憑借自己的實踐理性頒布法律而形成的。一個人的行為是否是道德的，他人是無法評判的。然而，這并不意味著道德價值沒有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應(yīng)當這樣行為，使你的行為規(guī)則同時成為一條普遍有效的法則。”［1］只要有健全的理性，每個人都會發(fā)揮自己的實踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說，在道德價值上，每個人所作出的道德判斷都應(yīng)該是一致的，這就是道德價值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價值的認同問題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對人的道德價值觀的培養(yǎng)，就是基于這種道德價值的客觀性基礎(chǔ)之上的。如果沒有道德價值的客觀性，我們就沒有權(quán)利教育他人按照道德價值來行為了。但是，除了道德價值以外，思想政治教育最關(guān)注的還有政治價值。在政治價值的層面，問題會變得復(fù)雜一些。

2．政治價值及其客觀性

政治價值是指建立在某種經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治制度及其意識形態(tài)的正義性。如果一種政治制度和意識形態(tài)是符合正義原則的，那么其就是有價值的。政治價值是通過國家制度和法律被規(guī)定下來的，而意識形態(tài)就是對這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價值與道德價值不同，后者不需要外在的立法來加以確認，它完全憑借一個人的良心道德法則得到確認;但是政治制度要通過國家權(quán)力機關(guān)制定的制度和法律得到確認，政治價值的本質(zhì)在于國家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對人們的政治價值觀的培育，首先要證明一種政治價值的客觀性。如果不能證明一種政治價值具有客觀性，那么思想政治教育就沒有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒有正義原則的政治制度，接受一種沒有正義原則的意識形態(tài)呢?顯然，政治價值的客觀性是思想政治教育的一個重要前提。但是按照馬克思的說法，國家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產(chǎn)生的，也不是從抽象的自然法當中衍生出來的，而是從一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)中建立起來的。因為政治價值不過就是保證經(jīng)濟基礎(chǔ)得到確立的價值系統(tǒng)。這樣，政治價值實際上是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。如果一種經(jīng)濟制度是以全體人民對生產(chǎn)資料的普遍占有為基礎(chǔ)的，那么這種經(jīng)濟基礎(chǔ)就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識形態(tài)具有正義性。在這個意義上，所主張的公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)，“私有制的揚棄”［2］就應(yīng)該是符合社會正義原則的。建立在其上的政治制度和意識形態(tài)是符合正義原則的，它才能獲得政治價值。此外，政治價值的客觀性還與一個國家、民族的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。這里我們要承認政治價值的相對客觀性。所謂相對客觀性，是指不同國家和民族因為歷史文化傳統(tǒng)的差異，形成的政治制度和意識形態(tài)也會有差別。每一種制度和意識形態(tài)對自己的國家是實用的、有效的，但對于其他國家和民族不一定是有效的。這意味著除了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的絕對客觀性以外，還要承認不同國家民族歷史文化差異基礎(chǔ)上的相對客觀性。這也是思想政治教育對政治價值觀培育所應(yīng)考慮的問題。

［參考文獻］

［1］康德．實踐理性批判［M］．鄧曉芒，譯．北京:人民出版社，2008:57．

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【關(guān)鍵詞】案例教學(xué)法；理念；思考

一、案例教學(xué)法

案例教學(xué)法最初是由古希臘哲學(xué)家蘇格拉底開創(chuàng)，“產(chǎn)婆術(shù)”，亦稱“蘇格拉底法”、“蘇格拉底問答法”，原是指討論問題的方式。蘇格拉底用這種方法引導(dǎo)學(xué)生自己思索，自己得出結(jié)論的一種方法。引用到高中思想政治課堂生活中來，案例教學(xué)法就是依據(jù)教學(xué)的目的，采用案例組織學(xué)生討論，從而鍛煉學(xué)生提出問題，分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生參與意識和團體合作的精神。

案例教學(xué)法作為一種教學(xué)方法，是由美國哈佛大學(xué)工商管理研究院于1918年首創(chuàng)。最先運用在法學(xué)界、醫(yī)學(xué)界，后普遍推廣在醫(yī)學(xué)、法律、管理以及商業(yè)。直到 20 世紀 70 年代，教育界才引用了案例教學(xué)法，并在世界范圍普及。

案例教學(xué)法（Case method of instruction）：高等學(xué)校社會科學(xué)某些科類的專業(yè)教學(xué)中的一種教學(xué)方法。即通過組織學(xué)生討論一系列案例，提出解決問題的方案，使學(xué)生掌握有關(guān)的專業(yè)技能、知識和理論。它具有以下特點：

1.教育性

葉瀾教授定義教育為“有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。”在案例教學(xué)中，教師通過案例講解，激發(fā)學(xué)生主動參與，盡量從現(xiàn)實生活中找出典型事例以幫助學(xué)生理解。力求用最有沖擊力和最有實效性的典型事例，給學(xué)生營造出合理的情境和氣氛，引發(fā)學(xué)生思考和討論，有助于學(xué)生對知識的理解和感受，從而，通過案例教學(xué)起到教育的作用，引導(dǎo)學(xué)生正確理解人生觀和價值觀。

2.參與性

案例教學(xué)是互動式的教學(xué)，使學(xué)生被動聽講變成主動參與，有利于調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性。它培養(yǎng)學(xué)生以“當事人”的身份，身臨其境的做出決策。它要求學(xué)生在教室的指導(dǎo)下，獨立自主的深入案例，充分體驗角色，通過探究和合作做出決策、解決問題。

3.實踐性

實踐性是新課程實施的追求，將是在新課程標準指引下高中思想政治新課程的一個亮點。課堂生活要切實加強實踐環(huán)節(jié)，不斷拓展和更新課程資源，給學(xué)生呈現(xiàn)一個真實的世界，使他們具有走近社會、面對挑戰(zhàn)、規(guī)劃人生的真實本領(lǐng)。引領(lǐng)學(xué)生在認識社會、適應(yīng)社會、融入社會的實踐中，感受政治、經(jīng)濟、文化各知識領(lǐng)域的價值和理性思考的意義。

4.情境性

案例是選取的真實的典型事例。其描述的真實事件，是對已經(jīng)發(fā)生的事實進行原本的生動描述。它是案例情境再現(xiàn)，且本身的實施和操作具有一定的情境性，主要體現(xiàn)在案例模擬的教學(xué)過程中；它既可以將抽象的材料內(nèi)容還原為多彩多姿的、生動具體的現(xiàn)實生活情境，給人“主人公”身臨其境之感，也可以使學(xué)生增強角色體檢、觸景生情，激發(fā)學(xué)生的思維能力，從而縮小理論知識與實踐的差距。

二、思想政治課堂實施案例教學(xué)的理念

基于當代高中學(xué)生身心發(fā)展的特點以及事物發(fā)展的內(nèi)外因、辯證關(guān)系，應(yīng)該正確處理課堂教學(xué)中教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的關(guān)系，教師引導(dǎo)學(xué)生由“會學(xué)”向“學(xué)會”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。思想政治教育是成于內(nèi)、形于外的治、信、行的轉(zhuǎn)化過程，不僅要學(xué)生掌握理論知識，還要幫助學(xué)生把理論知識轉(zhuǎn)化為行動，使學(xué)生成為適應(yīng)和促進現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)代合格公民。這既是教學(xué)的原則也是教學(xué)的責任，貫徹該教學(xué)理念，應(yīng)注意幾方面：

1.堅持教育與時代特征相統(tǒng)一

思想政治課的性質(zhì)決定將教學(xué)的重點放在基本觀點教育上，與時事政治教育相結(jié)合。同時社會生活的感性特點，當代社會的復(fù)雜性，現(xiàn)代社會的多元價值觀，決定學(xué)生在認識上存在局限性。因此，需要教師的理性知識的指導(dǎo)，培養(yǎng)促進學(xué)生認知能力的發(fā)展。

2.建構(gòu)以生活為基礎(chǔ)的學(xué)科模塊

建構(gòu)以生活為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為支撐的課程，立足于生活，反應(yīng)生活，與生活緊密聯(lián)系，為生活服務(wù)，理論指導(dǎo)實踐。課程模塊設(shè)置立足于學(xué)生現(xiàn)實生活經(jīng)驗，著眼學(xué)生的發(fā)展要求。在新課程的指引下，高中思想政治分為必修和選修兩個部分，特設(shè)計四個必修課“經(jīng)濟生活”、“政治生活”、“文化生活”、“哲學(xué)與生活”，以滿足學(xué)生發(fā)展的不同需求。

3.引導(dǎo)與學(xué)生成長特點相結(jié)合

思想政治課堂以“引導(dǎo)”學(xué)生為出發(fā)點，教師應(yīng)提供正確的價值標準，把握政治的方向。著眼于學(xué)生“特點”，要遵循學(xué)生的認知規(guī)律，把握好高中階段學(xué)生成長特點，要求教師要多關(guān)心，多幫助，多尊重學(xué)生。教師要加強思想政治教育引導(dǎo)與學(xué)生成長特點相結(jié)合，教學(xué)要貼近學(xué)生實際生活，實際思想，增強思想政治教育的實效性。

三、對 “案例教學(xué)法” 的思考

案例教學(xué)法是通過對案例的討論，對理論知識升華、理解的方法。教學(xué)實踐證明，案教學(xué)法提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教師的知識結(jié)構(gòu)，教學(xué)形式，教學(xué)方法得到更新與改進。但案例教學(xué)法收到青睞的同時，也面臨著問題，有時采用案例教學(xué)法未必會收到理想的教學(xué)效果。 因此，在教學(xué)過程中應(yīng)注意下面幾個問題。

（1）案例教學(xué)法應(yīng)注重理論與實踐的結(jié)合。理論知識是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同時要強化技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。通過典型案例的學(xué)習(xí)提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，理論指導(dǎo)的實踐，引領(lǐng)學(xué)生在認識社會，適應(yīng)社會和融入社會的實踐活動中，感受經(jīng)濟、政治和文化各個領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值及理性思考的意義。

（2）案例教學(xué)法與其他教學(xué)方法應(yīng)相輔相成。教學(xué)中采用傳統(tǒng)的“傳道、 授業(yè)、 解惑” 的講授方法，并結(jié)合案例教學(xué)，有限的課堂創(chuàng)造出無限的教學(xué)效果，諸如，《經(jīng)濟生活》第二單元第六課第二框《股票、債卷和保險》組織學(xué)生走入企業(yè)進行實地調(diào)查，調(diào)查了解股票，債卷、保險的交易過程，在課堂上交流體驗，探究疑惑。案例教學(xué)法與其它教學(xué)方法的關(guān)系，應(yīng)避免兩種傾向，一是堅持傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拒采納案例教學(xué)法；二是認為案例教學(xué)法是“萬能的”，可替代任何教學(xué)方法，這兩種傾向都有失偏頗。實際上，它們是相輔相成，教師應(yīng)根據(jù)不用的教學(xué)目的、不同的教學(xué)內(nèi)容，選擇不同的教學(xué)方法。

（3）案例教學(xué)與其他教學(xué)手段相互配合。在案例教學(xué)中，引入多媒體教學(xué)手段，將聲音、動態(tài)圖示與案例討論充分結(jié)合起來。一方面豐富課堂教學(xué)，帶動學(xué)生的學(xué)校積極性，提高學(xué)生的效率。另一方面加大課堂信息量輸出，給學(xué)生不同的聽覺、視覺感受。

（4）案例教學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教育家杜威曾經(jīng)說過：“教學(xué)形式應(yīng)多樣化，要服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的和學(xué)生的自主發(fā)展”。教育在本質(zhì)上是對學(xué)生主體性的培養(yǎng)，教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者、組織者，引導(dǎo)學(xué)生積極討論、分析，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

（5）要做到教與學(xué)的和諧發(fā)展。把教師的導(dǎo)和學(xué)生的學(xué)貫穿于整個教學(xué)的始終，切忌顧此失彼。教師既不能放任自流變成“放羊式”的教學(xué)，也不能把課堂變成教師的“言堂”。案例教學(xué)使學(xué)生置身于學(xué)習(xí)之中，從而最大限度地增強思想政治理論課的實效性，在潛移默化中將正確的世界觀“灌輸”到學(xué)生的內(nèi)心深處。提高學(xué)生分析、解決問題的能力，是一種培養(yǎng)分析問題、解決問題能力和提高全面素質(zhì)的有效方法。

參考文獻：

[1] 鄭金洲.案例教學(xué)指南[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.7

[2] Towl， A.R.etal， ASCI case collection，1963

[3] 《教育大辭典》[M]（增訂合編本上）編纂委員會，上海出版，1997.2

篇4

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；思想政治教育；成本；投入；供給

在思想政治教育針對性實效性不斷受到質(zhì)疑的今天，理論視角的轉(zhuǎn)換、問題域的擴展、實踐運作方式的變革，將成為思想政治教育理論研究和實踐發(fā)展的突破點現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對社會經(jīng)濟現(xiàn)象和人類行為的精細剖析，為我們從經(jīng)濟學(xué)的視角研究和分析思想政治教育提供了新的思路。

一、對思想政治教育的勞動價值缺乏共識，要求準確定位思想政治教育的勞動性質(zhì)及其價值

長期以來，在對思想政治教育勞動性質(zhì)和價值的認識上，一直存在著模糊認識。一是認為思想政治教育不參與生產(chǎn)，其勞動成果沒有使用價值，也不創(chuàng)造價值。二是在一些人看來，社會主義市場經(jīng)濟條件下人們更為看重的是物質(zhì)利益，只有講物質(zhì)利益、給錢給物，才是“實打?qū)崱保拍芙鉀Q實際問題，而思想政治教育是“空對空”，解決不了實際問題。三是不能正確看待思想政治教育的效果，認為軍事訓(xùn)練可以從射擊的環(huán)數(shù)、投彈的米數(shù)來衡量，思想政治教育的精神效果是難以衡量的。顯然，澄清這些模糊認識，要求準確定位和辨析思想政治教育的勞動性質(zhì)和價值。

(一)準確定位思想政治教育的勞動性質(zhì)。首先，要充分認識思想政治教育本質(zhì)上是一種重要的精神性生產(chǎn)勞動。人類社會生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)組成的。精神生產(chǎn)本質(zhì)上是人類的主觀精神活動，是人們憑借自己的認識和思維器官——大腦，對直接或間接地來源于客觀世界的精神生產(chǎn)對象進行精神性加工、整理和制作而形成觀念形態(tài)的精神產(chǎn)品的過程。軍隊思想政治教育作為一種影響人改造人的社會實踐活動，是思想政治教育者運用精神生產(chǎn)資料，即運用人類社會傳承發(fā)展過程中所形成的政治、思想、文化成果，尤其是理論對官兵的精神心理世界施加影響的生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動，其勞動樣式可分為以文字符號系統(tǒng)為勞動對象的理論研究(初始生產(chǎn)勞動)和以官兵的思想、意識和精神領(lǐng)域為勞動對象的宣傳教育(再生產(chǎn)勞動)兩種形式，在性質(zhì)上是一種腦體兼有的綜合性勞動，因而也是一種復(fù)雜性勞動，是一種重要的精神性勞動。

(二)合理廓清思想政治教育的產(chǎn)品形態(tài)。思想政治教育的產(chǎn)品形態(tài)是思想產(chǎn)品和增強的人力資本。思想政治教育作為一種精神性生產(chǎn)勞動，其初始生產(chǎn)勞動生產(chǎn)出的是思想產(chǎn)品，即思想政治教育者創(chuàng)作、生產(chǎn)、使用的包含各種思想、觀點和理論的思想材料等，以文字符號為勞動對象，包括以實物形式存在的精神勞動成果，如講稿、材料、筆記、音像帶、光盤等物質(zhì)載體，以及以非實物形式存在的思想勞動，如談心、談話等。思想政治教育的再生產(chǎn)勞動生產(chǎn)出的是增強的人力資本。思想政治教育是一種有目的、有組織、有計劃的培養(yǎng)人的活動，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品則是受教育者知識技能的增加和能力素質(zhì)的提高，用教育經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語說，就是受教育者人力資本的增強。而軍隊思想政治教育所增強的人力資本，最終又表現(xiàn)為部隊戰(zhàn)斗力的提高和官兵的全面發(fā)展。

(三)正確認識思想政治教育價值的多樣性。思想政治教育的價值通過其生產(chǎn)的思想產(chǎn)品和增強的人力資本來體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在政治價值、軍事價值、經(jīng)濟價值和文化價值等方面。如思想政治教育生產(chǎn)出來的思想產(chǎn)品因其政治和軍事需要特征，表現(xiàn)出政治價值和軍事價值，一定條件下思想產(chǎn)品還可以創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟效益，又表現(xiàn)出經(jīng)濟價值。再如思想政治教育所增強的人力資本提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，增強了國防實力，為國家經(jīng)濟發(fā)展提供穩(wěn)定的政治環(huán)境和安全保障，又間接地創(chuàng)造了社會財富，創(chuàng)造了經(jīng)濟價值。和平穩(wěn)定的環(huán)境要靠強大的國防來維系和創(chuàng)造，而增強國防實力的重要環(huán)節(jié)之一，就是要提高部隊的戰(zhàn)斗力，提高部隊的戰(zhàn)斗力則又離不開強有力的思想政治教育。從這個意義上說，市場上所流通的各種商品的價值，都包含著軍人的一份汗水，軍隊和軍人不只是消費者，也是間接的生產(chǎn)者。因此，軍隊思想政治教育的價值隱藏于社會經(jīng)濟效益之中，只是這種價值不易察覺，但又是實實在在地存在的。

二、教育有效供給相對不足，要求加大供求調(diào)控，提高思想政治教育的供給質(zhì)量

在經(jīng)濟學(xué)上，供給可分為有效供給與無效供給。“有效供給是指供給的量、質(zhì)、價等都能為需求者認可、所能接受的供給。無效供給則相反。”…據(jù)此可以認為，有效供給是指思想政治教育供給中真正起作用的、真正能解決思想問題的并能為受教育者認可和接受的教育；不能解決思想問題的、在教育中起不到積極影響的或者不能為受教育者所接受的教育，是無效的供給或多余的供給。其中，有效與無效之別，不僅在質(zhì)，還在于量。品質(zhì)低劣，是無效供給；品質(zhì)好，但超越受教育者的接受能力和需求量，超過的部分也是無效供給。從目前思想政治教育的情況看，存在的主要問題是有效供給不足導(dǎo)致的供不應(yīng)求和有效需求不足導(dǎo)致的供大于求兩種情況，其實質(zhì)則是有效供給不足。主要表現(xiàn)在：一是教育內(nèi)容空泛、方法老套，適應(yīng)不了受教育者的需求；二是不能針對受教育者的實際提供及時有效的教育引導(dǎo)和思想疏導(dǎo)，以致官兵想聽的聽不到或聽了不解渴，不想聽的卻大量灌輸；三是忽視或輕視心理問題，造成思想政治教育在解決心理問題上的投入相對較少，滿足不了官兵的需求。如果思想政治教育供不應(yīng)求和供大于求的問題得不到有效解決，必將制約思想政治教育的發(fā)展。

(一)培養(yǎng)思想政治教育的市場意識。思想政治教育者與教育對象的關(guān)系是一種“特殊意義的市場關(guān)系”，即思想產(chǎn)品的“供給方”與“需求方”的關(guān)系。思想政治教育者“愿意表達自己頭腦中形成的想法，這是供給；有人欣賞這種思想，這是需求。只有兩者同時存在，才可能形成思想產(chǎn)品。思想產(chǎn)品的交換活動的總和，就是思想市場。”思想政治教育是生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用思想產(chǎn)品的工作，既然是產(chǎn)品，就得面向市場。思想政治教育能為“銷售”的對象所接受、歡迎和信服，就有市場；接受的人數(shù)多，市場就大；接受的人數(shù)少，市場就小；沒有人接受，就沒有市場。同時，思想政治教育的市場是一個特殊的市場，在這個市場上始終進行著一場沒有硝煙的爭奪戰(zhàn)，、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非、非無產(chǎn)階級思想就會去占領(lǐng)。思想政治教育只有增強市場意識，重視市場、研究市場、推向市場，并牢牢占領(lǐng)思想市場的主陣地，才能真正使思想政治教育具有生命力。

(二)加大思想政治教育有效供給調(diào)控。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，針對需求大力提高產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量，以適應(yīng)市場需要。這種行為是自發(fā)的，也是市場機制力量的體現(xiàn)。我們不能把市場機制簡單地搬到思想政治教育中，但可以借鑒物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域刺激生產(chǎn)積極性的方法來調(diào)控思想政治教育的供給，尤其是在市場經(jīng)濟條件下，各類精神產(chǎn)品在“思想市場”都有機會亮相登臺，由思想政治教育者提供的“精神產(chǎn)品”不一定具有穩(wěn)定的“壟斷”優(yōu)勢，因而要保證其精神產(chǎn)品的生命力和優(yōu)勢，應(yīng)當加大對思想政治教育有效供給的調(diào)控力度，對那些生產(chǎn)出具有良好社會效益和軍事效益的精神產(chǎn)品者給予獎勵，激勵其生產(chǎn)出更多高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，以滿足廣大官兵的需求。

三、教育投入質(zhì)量效益相對不高，要求增強成本意識，提高思想政治教育的實際收益

成本是經(jīng)濟學(xué)中的重要概念，指的是生產(chǎn)一種產(chǎn)品所需的全部費用。思想政治教育作為一種精神性勞動，需要耗費一定的人力、物力、財力，因而也必然涉及到成本問題。從我軍的實際情況看，在人力、物力和財力上用于思想政治教育的投人逐年加大，但投入產(chǎn)出不成比例的問題較為突出，有的單位思想政治教育的投入雖不斷加大，但質(zhì)量效益卻不高，更有的不計成本，不講代價，盲目搞教育，造成投入多產(chǎn)出少、有投入無產(chǎn)出甚至出現(xiàn)負產(chǎn)出的現(xiàn)象。為此，思想政治教育必須走出一條投入較少、效益較高的路子。

(一)機會成本：正確選擇思想政治教育的時機和內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)中的機會成本，是指將稀缺資源用于某一用途時所放棄的其他可供選擇的用途的價值，即為了得到某種東西所放棄的其他東西。比如，休閑時間內(nèi)有聽音樂、看電影、打乒乓球等各種選擇，選擇了聽音樂，那么就享受不到看電影和打乒乓球的快樂，選擇聽音樂的機會成本就是看電影或打乒乓球的收益。機會成本是一種觀念上的成本，是因放棄其他選擇預(yù)計可能喪失的最大收益。機會成本對思想政治教育的意義在于：一是增強時機意識。思想政治教育要講求時機，抓住時機展開思想疏導(dǎo)和教育引導(dǎo)工作，特別是在國家和軍隊改革發(fā)展、政策制度調(diào)整、國際國內(nèi)有重大事件發(fā)生、軍隊階段性工作轉(zhuǎn)換等對官兵思想容易造成沖擊的時段和時間，要開展及時有力的思想政治教育工作，盡可能地減少因錯過時機造成的教育機會成本的損失。二是精準地選擇教育內(nèi)容。機會成本發(fā)生在多種選擇之間。不同的教育內(nèi)容對相同的教育對象會產(chǎn)生不同的教育效果，因而選擇什么樣的教育內(nèi)容也存在一個機會成本問題。這就是說，教育者選擇不同的教育內(nèi)容在教育效果上會付出相應(yīng)的機會成本。為此，在思想政治教育的實踐中，要在思想政治教育目標任務(wù)的牽引下，正確把握教育對象的內(nèi)在精神需要，科學(xué)地選擇教育內(nèi)容，努力增強思想政治教育的針對性和前瞻性，盡力減少因教育內(nèi)容選擇不當而損失的機會成本。

(二)無形成本：提高思想政治教育的無形投入質(zhì)量。軍隊思想政治教育的投入在形態(tài)上可分為有形成本和無形成本。有形成本主要指貫穿于思想政治教育各個環(huán)節(jié)中看得見摸得著的有形投入，它是思想政治教育的物質(zhì)基礎(chǔ)；無形成本指在思想政治教育過程中教育者的時間、精力、思維勞動、自身氣質(zhì)形象、人格魅力等看不見摸不著的投入，它是思想政治教育的有機組成部分，正如經(jīng)驗主義學(xué)派的代表人物戴爾所說，在管理中“無形因素始終起著作用”。無形成本是影響思想政治教育質(zhì)量效果的決定性因素。思想政治教育僅靠有形成本的投入不會產(chǎn)生高效益，而低質(zhì)量或劣質(zhì)的無形成本投入只會產(chǎn)生低效益甚至負效益，高質(zhì)量的無形成本投入是取得思想政治教育高效益的必由之路。新的歷史條件下，思想政治教育必須重視無形成本，努力提高無形成本的投入質(zhì)量。

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關(guān)鍵詞：思想政治素質(zhì)；價值觀；教學(xué)觀念；實踐能力

一、當前我國高校思想政治教育工作中存在的問題

1.教育觀念保守落后。在我國傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)當中，教師是課堂的主體，通常采用教師講課、學(xué)生聆聽的教學(xué)方法。由長期受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師仍然保持著傳統(tǒng)“滿堂灌”的教育方法，導(dǎo)致很多學(xué)生失去了學(xué)習(xí)思想政治的興趣，只為了考試而進行應(yīng)考性的學(xué)習(xí)，很難取得思想政治教育的效果。

2.教學(xué)內(nèi)容過于枯燥、單一。高校思想政治教育課程的主要目標就是讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握理論、思想政治教育等相關(guān)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，從而使其更好地參與到社會實踐活動中去，為社會主義建設(shè)貢獻自己的力量。但是就目前的高校思想政治教育課程調(diào)整與改革的狀況來看，雖然與中國國情及學(xué)生的實際學(xué)習(xí)狀況比較接近，但是仍然存在著明顯的問題。如：高校課程與中學(xué)課程大多雷同，導(dǎo)致學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣；教學(xué)內(nèi)容興趣理論性太強，教師授課困難，學(xué)生理解也比較吃力。

3.教學(xué)方法陳舊、單一，缺乏創(chuàng)新的舉措。傳統(tǒng)教學(xué)模式當中，教師機械地講課，忽視對現(xiàn)實問題的分析以及與學(xué)生間問題的交流，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容遠離了學(xué)生的生活，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的一支粉筆、一塊黑板的教學(xué)手段讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易產(chǎn)生疲勞感，積極性受到了嚴重的影響，加上教材內(nèi)容單調(diào)、乏味，學(xué)生很難真正理解思想政治教育的真正內(nèi)涵，更難以將其應(yīng)用到自己的社會實踐活動中去。

二、新形勢下進行高校思想政治教育改革的措施

1.改變教師教學(xué)觀念，提高教師隊伍素質(zhì)。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)觀念是對學(xué)生主動學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性思維發(fā)展的束縛，因此新形勢下進行高校思想政治教育改革的首要措施就是要突破傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)觀念，逐漸樹立以人為本的現(xiàn)代化思想政治教學(xué)觀念。作為思想政治教育的參與者，教師在教書育人、管理育人活動中扮演著重要的角色，更在學(xué)生的成長過程中擔負著重要的任務(wù)，教師思想意識的高低將直接影響到學(xué)生的素質(zhì)狀況。因此要重視對教師隊伍素質(zhì)的培養(yǎng)，提高教師的教學(xué)能力。一名合格的教師，要不斷用理論知識與科學(xué)思想觀念武裝自己，在生活中不斷挖掘思想政治教學(xué)資源，將生活經(jīng)驗與課本知識結(jié)合在一起，不斷提高教學(xué)的針對性與有效性；同時還要重視自身道德修養(yǎng)的提高，在教學(xué)過程中用自己的一言一行影響學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中樹立正確的價值觀。

2.優(yōu)化教學(xué)模式，改進教學(xué)方法。新的社會背景條件下的思想政治課程應(yīng)當要選擇適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)的概念性教學(xué)，重視理論與實踐的結(jié)合，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師在學(xué)習(xí)的過程中扮演引導(dǎo)者的角色，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，充分理解思想政治教育的真正意義。教師要盡量為學(xué)生提高課堂的藝術(shù)性，以多樣化、個性化的課堂形式吸引學(xué)生的注意力，用不同的形式和情境模式感染學(xué)生，并充分利用社會實踐經(jīng)驗調(diào)動和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課程的興趣，從而不斷提高課堂效率。

3.豐富教學(xué)內(nèi)容，增強思想政治課程的吸引力。思想政治教材本身多以文字為主，加上概念性的內(nèi)容比較多，學(xué)生閱讀的積極性并不高。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，思想政治教師多以課本為授課的主要材料，教學(xué)缺乏獨立性和創(chuàng)造性的內(nèi)容，機械式的授課導(dǎo)致課堂氣氛沉悶，根本無法滿足當前學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，課堂效率不高。因此，教師要從創(chuàng)新的角度出發(fā)，緊跟時代的潮流，不斷更新教學(xué)的內(nèi)容，做到思想政治教育與時代同步，從而增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

4.豐富教學(xué)手段，拓寬學(xué)生視野。相對于其他學(xué)科的教學(xué)來說，思想政治課程的理論性比較強，如果僅僅依靠教師講解授課，學(xué)生很難充分地理解相關(guān)的理論知識，也很難調(diào)動學(xué)生的積極性。因此，教師可以借鑒其他學(xué)科的授課經(jīng)驗，充分利用多媒體技術(shù)授課，從而為學(xué)生提供直觀性的資料，不斷拓寬學(xué)生的視野，讓學(xué)生在視覺、聽覺中實現(xiàn)理論與感性認識的統(tǒng)一。同時，多媒體等高科技技術(shù)的應(yīng)用也是對教學(xué)內(nèi)容的充分展示，對于活躍課堂氣氛、節(jié)約教學(xué)時間有很大的幫助。

任何理論的學(xué)習(xí)都離不開實踐的鞏固，思想政治教育的目標要求教師要重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。因此，教師要盡可能為學(xué)生提供足夠的課外實踐活動，充分發(fā)揮校園文化、思想教育骨干力量的作用，讓學(xué)生在實踐中領(lǐng)悟思想政治內(nèi)容的真諦。

參考文獻：

[1]董喜才.思想品德教學(xué)形式多樣化的幾點嘗試[J].甘肅科技，2010，（07）.

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關(guān)鍵詞美育教學(xué)大學(xué)生思想政治教育改革

1美育融入到大學(xué)生思想政治教育中存在的主要問題

（1）美育教學(xué)融入過于片面化，形成了狹隘的思想教育內(nèi)容。近年來，美育逐漸融入到思想政治教學(xué)當中，為思想政治教學(xué)質(zhì)量的提升奠定了良好的基礎(chǔ)。然而，美育融入到思想政治教學(xué)當中卻存在一定的問題，只是為了滿足當前的教學(xué)大綱而實行的教育政策，沒有真正地實行相應(yīng)的教育改革，使思想政治教育改革過于片面化，只是走形式主義路線，過于注重政治方面的知識內(nèi)容，而忽略了思想道德方面的知識體系，這就導(dǎo)致學(xué)生不能正確地認識到思想道德的內(nèi)容，忽視了理想信念的形成過程。（2）承受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，采用較為陳舊的教學(xué)方法。在思想政治教學(xué)過程中，教師仍舊受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，不能正確地認識到思想政治教學(xué)的重要性，局限于“黑板式”教育方式，將知識直接灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生被動地接受教材的內(nèi)容，沒有認識到思想政治課堂當中的美感，無法明確美育在思想政治課堂上的作用，從而降低了學(xué)生對知識的選擇性，阻礙了他們對思想政治內(nèi)容的理解和掌握。教師沒有認識到美育的融入原則，未能充分了解到美育與思想政治教育之間存在的內(nèi)在關(guān)系，這就導(dǎo)致大學(xué)生越來越不適應(yīng)社會的發(fā)展，促使他們未能明確知識日新月異的變動性。（3）缺少創(chuàng)新性的教育途徑，降低了學(xué)生的綜合素質(zhì)。思想政治教育是當前大學(xué)教育的重點內(nèi)容之一，也是美育的主要展現(xiàn)形式。然而，在思想政治課堂教學(xué)過程中，教師并不能應(yīng)用美育創(chuàng)設(shè)出新型的教學(xué)形式，無法全面分析出不同層次學(xué)生的具體需求，未能真正解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，使學(xué)生與教師之間處于一種不平等的關(guān)系，無法真正地做到平等與尊重，未能真正交流和溝通自身的內(nèi)心世界，這導(dǎo)致課堂教學(xué)效果有所降低，影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

2美育與大學(xué)生思想政治教育之間的相互關(guān)系及融入作用

（1）美育與大學(xué)生思想政治教育之間的相互關(guān)系。隨著新課程改革的發(fā)展，美育與思想政治教育具有密不可分的關(guān)系，形成了統(tǒng)一的聯(lián)系，相互影響著對方的教學(xué)效果和質(zhì)量。美育與思想政治教育具有共同的教學(xué)目標，向著同一個的方向而奮斗，關(guān)注到學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，全面發(fā)展學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生掌握到良好的思想道德品質(zhì)，具備較高的科學(xué)文化素養(yǎng)，形成健康的心理發(fā)展素質(zhì)，成為有文化、有理性、有道德、有素質(zhì)的高素質(zhì)人才。美育與思想政治教育具有相互推動的內(nèi)在關(guān)系，推動著思想政治教學(xué)完成課堂教育的任務(wù)，充分尊重每一位學(xué)生的個體差異性，使學(xué)生主動投入到思想政治學(xué)習(xí)當中，自主掌握到與道德相關(guān)的知識內(nèi)容，充分理解社會政治的發(fā)展狀況。（2）美育融入到大學(xué)生思想政治教育中所具有的重要作用。美育逐漸融入到大學(xué)生思想政治教育當中，對思想政治教育的發(fā)展具有重要的意義，為課堂教學(xué)質(zhì)量的提升奠定良好的基礎(chǔ)。首先，美育融入到思想政治教學(xué)當中，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起他們的探索欲望，培養(yǎng)他們形成良好的創(chuàng)造能力，使學(xué)生自主形成正確的創(chuàng)作動機，通過對美學(xué)的理解創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的思想道德理念，形成較高的創(chuàng)造性思維能力。其次，美育融入到思想政治教育當中，有助于培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格，強化他們的心理素質(zhì)，陶冶他們的道德情操，使學(xué)生逐漸樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀，形成積極的生活態(tài)度，用積極的心態(tài)去面對生活，正確地面對社會中出現(xiàn)的政治現(xiàn)象，從真實案例中得到道德情感的升華。然后，美育融入到思想政治教育當中，有助于開發(fā)學(xué)生的智力情況，激發(fā)他們的潛能，使學(xué)生掌握到科學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，了解到思想政治教育中存在的自然美、社會美及科學(xué)美，自主掌握到知識的具體概念。最后，美育融入到思想政治教學(xué)當中，有助于為學(xué)生指出他們的人生方向，提升他們的情感價值觀，使學(xué)生找尋到學(xué)習(xí)的樂趣，形成積極的生活態(tài)度，不斷提升自身的審美素養(yǎng)，感受到社會中政治現(xiàn)象展示出的精神人文素養(yǎng)。

3美育融入到大學(xué)生思想政治教育中實施的有效措施

（1）充分發(fā)掘教材中的美，將抽象的知識變得具體化。在教學(xué)過程中，教師不斷將美育融入到思想政治教育過程當中，充分發(fā)掘思想政治教材中的美，利用美育將教材中抽象的知識變得具體化，形象地展示出思想政治的具體概念，直觀地表現(xiàn)出抽象的理論內(nèi)容，使學(xué)生更加容易接受教材的內(nèi)容，明確教材資料中存在的“美”的內(nèi)容，掌握到思政課堂的基本理論，從而提升整個課堂教學(xué)的感染性，提升思政知識的形象性和具體性，提高課堂教學(xué)的效率。通過美育的不斷融入，學(xué)生逐漸認識到思政的基本內(nèi)容，充分了解到教材的重點知識和難點內(nèi)容，正確認識到這個世界的發(fā)展現(xiàn)狀，明確理論的實施要求和規(guī)則，了解到所產(chǎn)生的智慧美，從而提升自身的智力水平，提高自身的學(xué)習(xí)能力。（2）展現(xiàn)出教學(xué)過程中的真實美，營造出平等和諧的互動課堂。教學(xué)過程是教師最為注重的基本環(huán)節(jié)之一，也是學(xué)生接觸到思政內(nèi)容的主要環(huán)節(jié)。在思政課堂上，教師應(yīng)展現(xiàn)出教學(xué)過程的真實美，將美學(xué)充分地融入到思政課堂教學(xué)過程當中，營造出師生平等的課堂教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)出具有節(jié)奏型、形象化的課堂教學(xué)氛圍，增強課堂教育的互動性，以師生之間的感情作為紐帶建立起和諧的課堂環(huán)境，使學(xué)生積極參與到課堂互動環(huán)節(jié)當中，主動與教師交流自己的學(xué)習(xí)心得，借助美學(xué)了解到抽象的知識概念，從而提升學(xué)生的思維能力，增強師生之間感情的交流。（3）采用多種教學(xué)方法相結(jié)合，提高課堂教學(xué)的有效性。教學(xué)方法是教師需要考慮的主要內(nèi)容，也是激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主要方式。在思政課堂上，教師應(yīng)當借助美育創(chuàng)設(shè)出多種新穎的教學(xué)方法，建立起靈活多樣、富有新意的教學(xué)形式，將美學(xué)穿插于教學(xué)方法當中，積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)，讓學(xué)生直觀地了解到教材的內(nèi)容，通過小組討論明確每一個思政話題背后的文化內(nèi)涵，認識到每一個故事背后所蘊含的深刻哲理。這大大激發(fā)了學(xué)生的探索欲望，強化了學(xué)生對知識的理解和掌握，提升了思政課堂教學(xué)的有效性。（4）起到為人師表的表率作用，做到課堂教學(xué)語言美和行為美。教師是課堂教學(xué)的管理者，更是課堂教學(xué)的引領(lǐng)者。因此，教師需要不斷地追求自身的完美性，掌握到規(guī)范的教學(xué)策略，注重自身道德品質(zhì)的提升，利用“言傳身教”提升學(xué)生的文化內(nèi)涵，直接影響了學(xué)生的道德品質(zhì)。教師需要注重自身的著裝，在著裝上體現(xiàn)出“美”的內(nèi)涵，利用自己的質(zhì)樸大方感染著學(xué)生，展現(xiàn)出自身的正氣與文化素養(yǎng)，利用優(yōu)美的語言講授教材的內(nèi)容，繪聲繪色地描繪出每一堂思政教學(xué)的細節(jié)，讓學(xué)生感受到教師的真誠與尊重，認識到教師行為舉止中透漏出的高尚的道德品質(zhì)，對思政課程產(chǎn)生濃厚的興趣，通過向教師的學(xué)習(xí)強化自身的品德和情操。（5）積極運用藝術(shù)美進行教學(xué)，陶冶學(xué)生的道德情操。美育的主要展現(xiàn)形式為藝術(shù)美，將藝術(shù)美當中的語言文學(xué)、美術(shù)作品及音樂融入到思政課程教育當中，提升課堂教學(xué)的效果和質(zhì)量。在思政課堂教學(xué)過程當中，教師積極利用藝術(shù)美展現(xiàn)出課堂上的基本內(nèi)容，借助優(yōu)美的語言文學(xué)表達出思想政治的基本理論，利用詩歌精煉的語言鍛煉學(xué)生的思維能力，通過美術(shù)作品熏陶學(xué)生的道德情感，讓學(xué)生直觀地理解到思政教材的主體內(nèi)容，了解到思政理論創(chuàng)作時的文化背景，通過音樂或電影直觀地感受到每一位政治家的豐功偉績，進而促使學(xué)生形成為祖國奉獻的偉大精神，提高他們對思政文化的認同感。

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一、隱性思想政治教育的內(nèi)涵

(一)隱性教育概念的提出。

20世紀60年代后期，美國社會學(xué)家杰克遜首次提出“隱性課程”的概念，他認為:“學(xué)生的價值、規(guī)范、態(tài)度、動機不是從學(xué)術(shù)課程中獲得的，而是經(jīng)由學(xué)校的非學(xué)術(shù)方面，暗默中，隱性中不直接地傳遞給學(xué)生的。”1968年，美國教育社會學(xué)家杰克遜在其專著《班級生活》中首次提出隱性德育的概念。“杰克遜運用隱性德育概念揭示與探討了學(xué)校中的守則、常規(guī)與章程的作用，并指出學(xué)校生活中的群體、表揚與權(quán)威這三個特征對于學(xué)生有著無形的影響與支配作用。”隨著隱性課程研究的深入，人們逐漸認識到，隱性課程中獲得的價值信念和道德規(guī)范不僅隱藏在學(xué)校的“非正式文化的傳遞”之中，同時也存在于學(xué)校之外的人們社會生活、日常生活之中，于是，隱性教育作為隱性課程的一個概念出現(xiàn)了。它不僅把視野由校內(nèi)擴展到校外，而且也由教學(xué)深入到德育，乃至整個教育，它是隱性課程領(lǐng)域的擴展和意義的提升。

(二)隱性思想政治教育的內(nèi)涵。

1．隱性教育。所謂隱性教育是指教育者按照一定的社會目的和要求，運用多種受教育者喜聞樂見的手段，把教育內(nèi)容和要求滲透到教育對象的社會生活、日常生活的廣闊空間，讓教育對象自覺自愿地在潛移默化中接受教育的方法。這種教育方法正是給受教育者以潛移默化的影響，輔助其自生自長，使受教育者并不感到有外力橫加干預(yù)，這樣才能收到良好的教育結(jié)果，增強教育的實效性。

2．隱性思想政治教育。隱性思想政治教育作為思想政治教育的一種特殊存在，與顯性思想政治教育相比較、相區(qū)別而存在，它是指在高校大學(xué)生思想政治教育實施過程中，教育者將教育的意向、目的隱藏到大學(xué)生的周圍的生活環(huán)境和特定形式的活動中，使大學(xué)生在思想政治理論課教育之外的社會實踐活動中不知不覺地接受教育的內(nèi)容，以實現(xiàn)思想政治教育的最終目的。

二、高校隱性思想政治教育的特征

(一)內(nèi)容的生活性。

思想政治教育源于人類社會生活，本身具有生活性。每個人的生活過程本身就是德育學(xué)習(xí)的過程，只有通過親自的實踐體驗，人們才能找到生活的真諦。隱性思想政治教育寓于人們的社會實踐活動之中，貼近人們的生活，鮮明地體現(xiàn)了生活性的特點。隱性思想政治教育就是要求教育者積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生到實踐中、到社會上去體驗生活，錘煉思想，陶冶情操。

(二)載體的多樣性。

隱性思想政治教育不像顯性思想政治教育那樣有明確的教育目標、教學(xué)目的、教學(xué)計劃和固定的教學(xué)模式、教材教參等，它往往是通過其中的中介即載體來達到育人的目的。教育的載體可以是自然景觀，也可以是人文環(huán)境;可以以課堂教學(xué)為載體，也可以以課外活動為載體;可以以輿論導(dǎo)向為載體，也可以以規(guī)章制度為載體;可以以人際關(guān)系為載體，也可以以人格魅力為載體;可以以文化氛圍為載體，也可以以網(wǎng)絡(luò)空間為載體;可以以校園環(huán)境為載體，也可以以家庭生活為載體等等。載體的這種分散性和無系統(tǒng)性、不連貫性，看似雜亂無章，卻給隱性思想政治教育帶來了很多的靈活性。

(三)過程的滲透性。

所謂滲透性，是指隱性思想政治教育的開展總是寓于其它社會實踐活動中，總是和其它社會實踐活動的開展有機融合，滲透于其它社會實踐活動開展的全過程，這是隱性思想政治教育區(qū)別于顯性思想政治教育的一個鮮明特征。在實施思想政治教育的過程中，教育者將教育目的和意圖無聲無息地滲透到學(xué)習(xí)、生活和各種活動之中，使受教育者無意識中融入教育者營造的教育環(huán)境之中，以含而不露的方法，使教育者在不知不覺中接受影響。

三、高校隱性思想政治教育實現(xiàn)的途徑

(一)思想政治教育和專業(yè)教學(xué)相結(jié)合。

主張德育與其他學(xué)科融合是杜威的教育思想，美國各學(xué)校長期以來一直遵循這一原則。美國學(xué)者約翰•埃利亞斯指出，道德教育是一個需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過一門學(xué)科來探討這一領(lǐng)域既是有限的，也是危險的。一個合格的人才不僅需要有扎實的文化基礎(chǔ)和過硬的專業(yè)技能，更需要有良好的職業(yè)道德。這就要求教師在專業(yè)課和文化課的教學(xué)中，把學(xué)科知識和培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德、鞏固學(xué)生的專業(yè)思想結(jié)合起來，不同學(xué)科從各自實際出發(fā)把職業(yè)道德教育有機地滲透到學(xué)科教學(xué)中。在現(xiàn)實教學(xué)中，許多專業(yè)課和文化課的老師在教學(xué)過程中把專業(yè)和文化知識同職業(yè)道德結(jié)合起來講解。

(二)顯性教育和隱性教育交叉并舉。

所謂顯性教育是指教育者的意圖、目的能讓教育對象感受到的一種教育方法。顯性教育一般采用正面、直接的灌輸方式。而隱性教育一般采用間接的、滲透式的灌輸教育方式，教育者在施教的過程中，教育者的教育意圖、目的，受教育者一般感受不到，這樣能避免受教育者的逆反情緒。為了提高思想政治教育的實效性，我們應(yīng)該將顯性教育和隱性教育結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，揚長避短，相互促進。因為顯性教育是我國思想政治教育一直采用的教育手段，所以我們在這方面積累了一定的經(jīng)驗。我們應(yīng)借鑒美國等西方國家的做法，吸收隱性教育的長處，在學(xué)校思想政治教育中，堅持以人為本，寓教于文，寓教于樂，避免其軟弱性。要注意通過環(huán)境熏陶、情景渲染、滲透作用來進行思想政治教育，優(yōu)化學(xué)校、家庭、社會環(huán)境，達到春雨“潤物細無聲”的境界。

篇8

[關(guān)鍵詞]媒介素養(yǎng) 大學(xué)生 思想政治教育

[作者簡介]陳致遠（1981- ），男，浙江嘉興人，嘉興學(xué)院，講師，碩士，研究方向為思想政治教育。（浙江 嘉興 314001）

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）26-0069-02

現(xiàn)代媒體的發(fā)展在給傳統(tǒng)媒體帶來巨大沖擊的同時，也對當代大學(xué)生的思想、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)以及社會文化素質(zhì)等方面產(chǎn)生了巨大的影響。對于高校教育工作者而言，應(yīng)把握好當前新媒介發(fā)展的環(huán)境，利用新媒介中的積極因素，并將其引入到大學(xué)生思想政治教育之中，從而，為大學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)平臺，同時還能夠更好地引導(dǎo)及教育大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，以辯證的眼光來解讀媒介信息、合理地運用傳媒工具，使其思想道德水平獲得較大提升。通過對媒介素養(yǎng)基本概念的解析，重點闡述了在媒介素養(yǎng)條件下如何更好地拓展大學(xué)生思想政治教育的新領(lǐng)域，旨在為大學(xué)生思想政治教育提供一定的借鑒與參考。

一、媒介素養(yǎng)概念及其教育必要性

1.媒介素養(yǎng)的概念。“媒介素養(yǎng)”這個概念最初源于英文“Media Literature”，該詞匯的中文表達意義包含很多方面的內(nèi)容，即傳媒素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、媒介認知能力以及媒介識讀能力等，根據(jù)不同的語境和不同的應(yīng)用環(huán)境有所差異。隨著傳媒技術(shù)的快速發(fā)展與進步，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵及其外延也處于不斷拓展的情況，在現(xiàn)代媒介傳播環(huán)境下，媒介素養(yǎng)指的是人們對各種媒介信息的解讀能力、批評能力以及使用媒介信息服務(wù)于個人的實際生活以及社會的發(fā)展等所應(yīng)具備的基本能力，是人們對新媒體信息的理解、接受以及創(chuàng)造等方面的能力。由此可以看出，在新時代信息大爆炸的背景下，媒介素養(yǎng)已成為人們必不可少和不可或缺的能力，充斥著學(xué)習(xí)、生活的方方面面。

2.媒介素養(yǎng)教育的必要性。隨著新媒介的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，人們已感知到新媒介對其生活產(chǎn)生的巨大影響，而且深感新媒介正在改變著整個世界。對于大學(xué)生而言，加強媒介素養(yǎng)教育具有十分重要的作用，其必要性主要在于以下兩方面：

第一，大學(xué)生亟待加強媒介素養(yǎng)。大眾傳媒以其特殊的方式消除了傳統(tǒng)概念上的道德及理想，且經(jīng)過一種擬態(tài)環(huán)境阻隔了人們與社會實踐之間的關(guān)系。這種擬態(tài)環(huán)境是媒介選擇社會價值與商業(yè)價值之間的平衡點并偏向了后者，對信息進行篩選、加工以及結(jié)構(gòu)化后所向人們展示的環(huán)境。而大學(xué)生由于其單純的思想性格特征，使其極易將擬態(tài)世界當成為現(xiàn)實真實世界，從而使其價值自覺地失范。大學(xué)生是站在時展前沿的一類特殊群體，他們對新媒介的接受能力甚至要遠遠高于其他受教育者，而且更為重要的是他們能夠在這些新媒介（如因特網(wǎng)）中形成自己的語言風格。據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生的媒介使用呈現(xiàn)出“復(fù)合化”的發(fā)展趨勢，約95%以上的大學(xué)生正在使用或者即將使用兩種以上的媒介來對新聞及信息加以獲取，由此可以看出，應(yīng)用新媒體已成為當代大學(xué)生日常生活中不可或缺的一個部分。此外，大學(xué)生對媒介素養(yǎng)所呈現(xiàn)內(nèi)容的了解比較模糊，對媒介的批判能力較薄弱。目前，大學(xué)生群體中，常常會出現(xiàn)對大眾媒體的盲目跟風與崇拜、媒介素養(yǎng)的缺失等情況，使得消費至上以及娛樂至死的理念完全取代了精神價值的本位追求。由此可以看出，當代大學(xué)生亟須加強媒介素養(yǎng)教育。

第二，高校教師隊伍迫切需要提高媒介素養(yǎng)。隨著新媒體的快速發(fā)展，當代大學(xué)生思想政治教育工作受到巨大的沖擊與影響。隨著傳播技術(shù)的快速發(fā)展，受眾可以以數(shù)字以及電子信息技術(shù)作為基本平臺，自由地將信息加以與整合，且即時地進行網(wǎng)絡(luò)互動。而對于傳統(tǒng)的思想政治教育而言，信息的傳播往往是單向性的，教師根據(jù)事先設(shè)計好的教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生進行“填鴨式”的教學(xué)，很多內(nèi)容都是“硬塞”給學(xué)生，因此在實際教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性較差。而隨著Web 3.0技術(shù)的日趨成熟，信息成為多向性的，對于教師在課堂上所表明的觀點可能也會在網(wǎng)絡(luò)上，而且可能還有許多人持不同的觀點。在這樣的條件下，大學(xué)生思想政治教育隊伍如若不能很好地利用新媒介與學(xué)生之間進行良好互動，而是沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式的話，那么思想政治教育教學(xué)工作的效果也就不能達到理想的狀態(tài)。對此，高校思想政治教師隊伍迫切需要緊隨媒介的發(fā)展步伐，將媒介素養(yǎng)與思想政治教育課堂有機融合，這樣才能夠提高思想政治教育課堂教學(xué)的實效性以及提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

二、媒介素養(yǎng)與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

1.大學(xué)生思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育在內(nèi)容上存在一定關(guān)聯(lián)性。大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)是將社會主義先進思想融入大學(xué)生的日常生活及學(xué)習(xí)過程，將其培養(yǎng)成高品質(zhì)、高素養(yǎng)的社會主義服務(wù)型人才。對于新媒介教育的內(nèi)容而言，國內(nèi)有專家學(xué)者將其分為五個層次，即體驗、理解、知識、能力以及作用層次。上述層次呈現(xiàn)的是逐級遞進的，澄清在媒介素養(yǎng)教育過程中，應(yīng)該積極地培養(yǎng)媒介受眾以及媒介傳播者樹立正確的人生觀、世界觀及價值觀，并采用切實可行的措施對其進行引導(dǎo)、教育等。對于上述幾個層次中的理解與體驗層而言，樹立正確的價值觀能夠使受眾對媒體所傳達的內(nèi)容進行深入的理解與把握。而對于后述幾個層次而言，受眾應(yīng)將其所掌握的新媒介方面的知識傳遞并應(yīng)用于實踐過程中，這就上升到社會責任感以及道德感層面。而這就與大學(xué)生思想政治教育的根本目的相匹配。所以，思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育在內(nèi)容上存在著較大的關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性，就目前發(fā)展形勢而言，應(yīng)將二者進行緊密結(jié)合，這樣才能正確地引導(dǎo)學(xué)生對媒介信息加以辨析，以更好地服務(wù)于思想政治教育工作。

2.大學(xué)生思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育在方法上具有共通性。由西方發(fā)達國家的媒介素養(yǎng)教育的實踐可以得到如下幾個方面的啟發(fā)：首先，媒介素養(yǎng)教育作為一門單獨的課程開展教學(xué)活動，這在英、法兩個國家較為常見；其次，其他課程中融入有媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)內(nèi)容，這種形式多見于美國大學(xué)課堂教學(xué)之中；最后，將學(xué)生所學(xué)到的媒介素養(yǎng)方面的知識應(yīng)用并指導(dǎo)其進行實踐活動，這就需要學(xué)校、家庭及社會相互影響、相互作用，形成一個大的教育網(wǎng)。在我國，思想政治教育的方法有很多，具體而言，包括：思想政治理論教育法、實踐教育法、疏導(dǎo)教育法、對照教育法以及自我修養(yǎng)法等方法。從方式上可以歸納為兩大類別，即顯性教育與隱性教育，大學(xué)生思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育相同，同樣也需要一個這樣的教育網(wǎng)加以實現(xiàn)。由此可知，大學(xué)生思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育在教育方法方面存在共通性。

三、媒介素養(yǎng)下提高大學(xué)生思想政治教育實效性的具體策略

基于對媒介素養(yǎng)的概念、必要性及其與思想政治教育的關(guān)系的闡述可以得知，加強當代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育具有十分重要的作用，而且它與大學(xué)生思想政治教育存在著較為緊密的聯(lián)系。基于現(xiàn)有的環(huán)境，如何在媒介素養(yǎng)下提高大學(xué)生思想政治教育實效性，主要包括以下幾個方面：

1.強調(diào)大學(xué)生作為傳播者的道德義務(wù)。在新媒介傳播氛圍中，大學(xué)生不再是單純的受眾，其角色已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇樾畔⒌膭?chuàng)造者及傳播者，如很多媒介語言是由大學(xué)生創(chuàng)造的。將自己的觀點、意思、態(tài)度以及想法正確、完整以及恰當?shù)丶右员磉_并傳達出去，只有如此才算是真正的媒介主人，即媒介素養(yǎng)高的人。對于大學(xué)生而言，首先，應(yīng)對媒介信息的傳播方法加以了解，懂得如何正確地利用傳媒工具將自己的觀點與思想傳達出去；此外，大學(xué)生還應(yīng)主動接受社會道德的約束，在充分認識到新媒介對社會產(chǎn)生的巨大影響力的同時，還應(yīng)制作、傳播真實有效及健康文明的媒介信息，而不能將謠言或者錯誤的言論傳遞至媒介制作中去。因此，在將思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育二者相融合的同時，應(yīng)注重強化大學(xué)生的道德觀，以負責的態(tài)度去學(xué)習(xí)、傳遞自己的觀點。

2.重視傳播合力的形成，造就一批專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)傳播者。高校思想政治教育工作的有效實施，需要眾多工作人員之間密切的配合，如輔導(dǎo)員、高校思想政治授課教師以及行政管理人員等，他們的言傳身教本身就是教育信息的一種有效傳遞，均將會對在校大學(xué)生產(chǎn)生一定的影響。思想政治工作的實施，不單單依靠專門的思想政治工作者和思想政治課堂、思想政治活動，思想政治教育不僅僅是一個專項的教育，也是貫穿在受教育者周圍所有的教師、學(xué)校及各類課程中的。培養(yǎng)出一支既懂思想政治教育又懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的、具有良好網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的教育傳播者隊伍，同時賦予他們一定的管理特權(quán)，這是優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)教育傳播的根本保證。國務(wù)院及教育部頒布的相關(guān)文件中明確指出，當代大學(xué)生思想政治教育工作隊伍的主體為學(xué)校思想政治教育教師、行政干部領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員及班主任等。此外，還指出廣大教職工均有對大學(xué)生進行思想教育的責任與義務(wù)。對此，應(yīng)該動員整個在校員工隊伍，形成教育傳播的合力，這是當前有效實施高校思想政治教育工作以及取得預(yù)期目標的重要保障。

3.加強自我學(xué)習(xí)，提升媒介素養(yǎng)水平。自我學(xué)習(xí)是受教育者在脫離教師的環(huán)境下，自覺、主動地投入到學(xué)習(xí)活動中的一種行為。在進行媒介素養(yǎng)教育過程中，應(yīng)注意使大學(xué)生形成自我教育及終身教育等方面的理念。作為受眾的大學(xué)生，應(yīng)積極地學(xué)習(xí)各種媒介素養(yǎng)方面的知識，并應(yīng)用其學(xué)到的知識指導(dǎo)其行為實踐，在學(xué)習(xí)過程中，不斷提高自身素質(zhì)，形成正確理念。媒介素養(yǎng)教育不僅僅是外加的，也是內(nèi)化的。加強自我學(xué)習(xí)，不僅可以提高學(xué)習(xí)效率，也可以提高學(xué)習(xí)的效能。同時，應(yīng)利用專業(yè)實習(xí)等社會實踐活動，加強對媒介素養(yǎng)的認識，并將媒介素養(yǎng)的相關(guān)知識用于思想政治理論的學(xué)習(xí)中，如可以將自己關(guān)于思想政治理論的相關(guān)觀點傳遞至網(wǎng)絡(luò)之中，供同學(xué)們進行分享討論，能夠很好地提升素養(yǎng)。

四、結(jié)論

綜上所述，在大眾傳媒對大學(xué)生影響日益重要的今天，大學(xué)開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，使得在校大學(xué)生能夠通過媒介素養(yǎng)教育來提高自身修養(yǎng)，對媒介傳播知識及技能加以掌握，以更好地為其社會實踐行為服務(wù)。良好的媒介素養(yǎng)能夠提高大學(xué)生對媒介傳播信息的評價與批判能力，使其能夠自覺地對不良的媒介信息加以抵制，且不會通過各種媒介去宣揚這些錯誤的信息。所以，在網(wǎng)絡(luò)信息時代背景下將媒介素養(yǎng)教育納入高校思想政治教育體系當中，是當前時期下高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在需要，同時也是培養(yǎng)合格人才的根本要求，而且也是新時期高校思想政治教育工作所面臨的一個新領(lǐng)域、新課題。應(yīng)讓媒介素養(yǎng)教育走進課堂教學(xué)之中，通過利用現(xiàn)有的高校資源以及大眾傳媒等方面的參與及支持，構(gòu)建一整套完整而又科學(xué)的當代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育工作機制，從而培養(yǎng)出更多身心健康、品格優(yōu)良、業(yè)務(wù)能力強的復(fù)合型人才，更好地為社會服務(wù)。

[參考文獻]

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[4]王銦，李偉，李燕紅.中小學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的策略探討[J].中國電化教育，2006（6）.

篇9

1、說短話

現(xiàn)如今很多教師在進行思想政治教學(xué)時，要么就是照本宣科，要么就是用一串一串的專業(yè)術(shù)語進行長篇大論的演講，而這些都是很難引起學(xué)生對思想政治產(chǎn)生興趣的。只有以簡短明了的話語來講明理論，實現(xiàn)言簡意賅的語言效果，才有利于學(xué)生接受。對于教師而言，口頭表達能力在很大程度上代表著其綜合素質(zhì)與綜合能力。有人說，將簡單的事情講復(fù)雜， 是水平低的表現(xiàn)，而將復(fù)雜的事情講簡單，則是水平高的表現(xiàn)。也就是說，若能夠長話短說、簡潔明了的表達出自己的意思和思想，就是最好的教學(xué)語言，就更容易被學(xué)生所接受。

2、說明白話

之所以說思想教育中要說明白話，是因為當前很多教師往往將簡單的事情講的很復(fù)雜，話講不明白，不說學(xué)生聽的一頭霧水，甚至教師自己都未必知道自己在講什么。這種現(xiàn)象并不少見，但卻是思想政治教育的一大弊端。一個優(yōu)秀的思想政治家在進行思想教育時，會用道理深刻、話語明白的方式講解出來，所說的話清晰明了，通俗易懂，易懂的程度要能使8歲的孩子都能聽明白，這才是最理想的話語表達方式。

3、說管用的話

目前在思想教育的話語體系中存在一個很明顯的弊端，就是空話、套話、官話較為泛濫，很多時候，在開展思想政治教育的過程中，所講的話語完全天衣無縫，且聽起來非常合情合理，但事實上仔細分析，這些話語完全沒有精神意義，都是場面話和一些空泛的大道理，并不能起到實際的教育作用。因此在進行思想政治教育時，需要從應(yīng)該創(chuàng)新話語體系，有什么話講什么話，并且要講自己的話，講當時代的話。不要刻意追求高深的思想境界，就以自然真實的語言講解一些小道理，使被教育者在小道理中認識到深刻的大道理。事實上，思想政治教育的思想和理論都是源自生活，在傳達思想時自然也要貼近生活，只有這樣，才能更好的傳播真理，才能實現(xiàn)思想政治教育的真正目的。

4、說帶問題意識的話

只有發(fā)現(xiàn)問題，才能解決問題。思想教育的過程就是要讓人們能夠意識到思想中的不足與問題，并加以改進，接受新的正確的思想知識。因此問題可以說是思想政治教育的先導(dǎo)。創(chuàng)新思想政治教育話語體系，要樹立問題意識，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，直面問題，研究問題，回答問題，推動思想問題解決。思想產(chǎn)生于問題之中，反過來又能闡明問題。其價值作用就在于科學(xué)地回答問題。我們要從群眾需要出發(fā)，與熱點面對面，同群眾心貼心，善于回答疑惑，耐心解答疑問。回答勝于回避，一味回避是掩耳盜鈴。只有直面問題，做出有的放矢的回答，才能解疑釋惑。問題中蘊含著思想政治教育的廣闊空間。在思想政治教育中，能夠分析解決問題，當然甚好；尚無解決之策，只要能提出問題，發(fā)現(xiàn)問題，也非常好。因此，我們要以對思想政治教育規(guī)律的深刻研究、對現(xiàn)實問題的洞察把握，以理性的思維和獨到的視角發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。要找準思想政治教育與實際的結(jié)合點，以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)問題，以辯證的態(tài)度提出問題，以科學(xué)的方法分析問題，以正確的理論指導(dǎo)解決問題。

5、說事實的話

思想政治教育不能從理論到理論，從概念到概念，自我封閉，自我循環(huán)，把思想政治教育搞成脫離實際的概念堆砌，搞成照本宣科的刻板說教。要從實踐破題，用實踐立論，拿實踐論證。實踐最有說服力，事實是最硬的道理。要善于用客觀事實說話，用典型案例說話，用切身感受說話，把抽象變形象，把概念變事實。運用真理的力量，邏輯的力量，析事明理，使道理鮮活不蒼白，生動不呆板，親切不生硬，增進對教育的理解和認同。

比如，理想信念教育要取得實效，不能空對空，要用鮮活事實教育師生。有位專家這樣講過，到古巴才知道，搞社會主義不開放不行；到朝鮮才知道，搞社會主義不改革不行；到俄羅斯才知道，搞社會主義亂改革不行；到印度才知道，不搞社會主義不行，因此，必須樹立中國特色社會主義理想信念。

6、說有故事的話

思想政治教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的撞擊。講故事可以用生動的情節(jié)診釋情感，用最直白的語言傳遞信息，用質(zhì)樸的方式碰撞心靈，拉近教育雙方的心理距離。要增加親近感，減少反感；增加感悟，減少灌輸；增加情趣，減少刻薄；增加感同身受，減少居高臨下。思想政治教育要創(chuàng)新話語體系，把講道理與講故事結(jié)合起來，講好講活講深人生故事、講好講活講深中國故事、講好講活講深世界故事，用生動故事講深刻道理，潤物無聲、春風化雨，激勵人們對真善美的追求，達到沁人心脾的效果。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育；課程改革；高職高專

中圖分類號：G633文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）07-00-01

教育部第十六號文件《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》頒布以后，全國高職高專學(xué)校轟轟烈烈的開展了一系列課程改革活動。思想政治教育改革雖不需要與其他學(xué)科那樣要求“校企結(jié)合”，但仍然應(yīng)與其他課程改革相呼應(yīng)，與整個社會的變革方向相一致。本文認為，當前階段，高職高專思想政治教育改革應(yīng)在以下幾個方面進行審慎的思考。

一、思想政治教育系列課程之間是否需要整合

這種整合，主要體現(xiàn)在三個方面。首先，就是要壓縮理論課程比例。對于高職高專學(xué)生來說，他們最不擅長的就是理論分析，與其在昏昏欲睡的氛圍中接受理論熏陶，不如給他們機會去實踐活動中感悟。但是，“壓縮”在很多人眼里就是不重視，就是縮小了思想政治教育的空間。所以會有很多人反對這一點。其次，避免重復(fù)。最常出現(xiàn)的重復(fù)就是舉例的重復(fù)，也有內(nèi)容重復(fù)。有些例子雖然比較有名，但如果隨便把它在課堂中拿出來而不增添新意，就很容易與其他老師“撞車”。大學(xué)思想政治教育課程有些內(nèi)容是與初中時期、高中時期政治課內(nèi)容重復(fù)的，這部分內(nèi)容如果還是停留在低層次的簡單重復(fù)，必然會引起同學(xué)們的阻抗心理，不利于學(xué)生們接受。這就涉及到了最后一點――重點突出。在重點問題方面，在涉及到同學(xué)們關(guān)注的問題上，思想政治教育者們一定要深度挖掘，將這部分內(nèi)容講得透徹、講得精彩。這樣不僅起到了提高同學(xué)們思想政治意識的目的，還達到了讓同學(xué)們對思想政治課感興趣的效果。但是這樣的整合是有風險的，一旦整合不當，便會使課堂教學(xué)失去重點。另一方面，如果思想政治課的老師沒有把握好尺度，尤其是在重點問題的選擇方面如果取舍不利，則會直接影響到課堂教學(xué)的效果，影響到思想政治教育課在學(xué)生思想價值觀在學(xué)生成長過程中的正確的指引作用。

二、如何把握實踐在思想政治教育教學(xué)與考核中的比重

思想政治教育課程的實踐不等同于其他學(xué)科的“引企入校”“校企合作”，這與學(xué)科自身特點有關(guān)系。但是筆者提倡用另外一種方式達到加強實踐在教學(xué)與考核中比重的目的。在教學(xué)方面，可以鼓勵同學(xué)們在規(guī)定主題的情況下，制作PPT或者尋找相應(yīng)主題音樂、網(wǎng)上熱帖，充分利用微博等網(wǎng)絡(luò)新載體。在考核方面，應(yīng)將思想政治教育考試成績與同學(xué)們大學(xué)生活、日常表現(xiàn)相聯(lián)系給分，即給出的不僅僅是某個學(xué)期某個理論課程學(xué)習(xí)的單科成績，而是一個同學(xué)在大學(xué)期間不同學(xué)期表現(xiàn)的一系列成績。那么這個分數(shù)將成為該生思想道德方面的綜合分數(shù)，也會成為用人單位或者其他考核非常看重的一個分數(shù)。這個分數(shù)才真正把思想政治教育同思想政治教育課程連接到一起。也只有進行這樣的教學(xué)與課程考核的改革，才能夠真正的使思想政治教育發(fā)揮實際作用。而這個后續(xù)分數(shù)，應(yīng)當由輔導(dǎo)員或者德育導(dǎo)師之類的學(xué)生工作人員來賦予。每個學(xué)期進行一次公開和解釋。當然，任何事物都是雙刃劍，如果輔導(dǎo)員或者德育導(dǎo)師對所帶學(xué)生不熟悉，給出的分數(shù)有失公平，則只會使學(xué)生蔑視或者反抗這種新的考核標準，難以達到我們所期待的效果。

三、思想政治教育同心理健康教育之間的關(guān)系

第一，思想政治教育與心理健康教育二者在概念上的相互關(guān)系。思想政治教育概念中內(nèi)在地包含著心理健康教育的內(nèi)容。心理健康教育應(yīng)該是思想政治教育的有機組成部分。二者具有內(nèi)在的一致性。思想政治教育在我國建國以來一直在高校中收到普遍重視，而心里健康教育在最近幾年剛剛受到重視并從思想政治教育中分離出來單獨列為一門課程開設(shè)。但二者又是有差異的，不可替代的。長期以來，我們國家的高等教育都是將二者合為一起進行開展，但近幾年，心理健康教育發(fā)展迅速并顯示出更為巨大的發(fā)展空間和良好的實際效果。第二，心理健康教育對思想政治教育的影響。這種影響在目前看來主要體現(xiàn)在促進作用和補充作用。傳統(tǒng)的思想政治教育比較關(guān)注社會對個人的政治思想行為等方面的要求，忽視了學(xué)生的心理需求。心理健康教育彌補了這方面的不足，可以通過比較專業(yè)的知識加強對學(xué)生應(yīng)對挫折、調(diào)節(jié)人際關(guān)系等方面的訓(xùn)練。一些同學(xué)可以在很短時間內(nèi)找到問題的解決方法。總之，只有在課堂教學(xué)中，將思想政治教育其他課程和心理健康教育課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標相結(jié)合；在課堂教學(xué)外，使思想政治教育和心理咨詢在教育策略和方法手段上做到有機結(jié)合，才能走進學(xué)生的內(nèi)心世界，找到各種思想問題的根源，真正解決學(xué)生在成才過程中遇到的各種問題。

思想政治教育課程教學(xué)，是高職高專院校開展思想政治教育的一個主渠道。為了保證這系列課程的質(zhì)量和效果，我們思想政治教育理論課的教學(xué)人員，應(yīng)盡量使這些課程的形式多樣、內(nèi)容豐富，有感召力，能夠掌握必要的心理健康教育知識并與思想政治教育有機結(jié)合，能夠真正的影響到當代大學(xué)生內(nèi)心世界，影響新一代年輕人人生觀、價值觀的建立。能夠真正的與時俱進，與社會改革發(fā)展趨勢相呼應(yīng)，所有的這些，不僅決定了思想政治教育理論課程的發(fā)展好壞，也影響著我們國家一代人發(fā)展的方向，具有無可置疑的重要性。

參考文獻：

[1]樊富珉,王建中.當代大學(xué)生心理健康教程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2006.