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關鍵詞：高校教師；職業道德修養；綜合素質

隨著我國高等教育事業的普遍發展和現代化進程的不斷加速，高校教師作為高等教育的主體，并承擔著培養適應現代化建設與社會發展需要的人才的主要教學工作內容，故高校對教師的職業道德修養產生了更高層次的要求，具體表現在：不僅要求高校教師知識視野要寬廣，思維要活躍，愛國守法、敬業愛生、為人師表，更要樂于教書育人、治學嚴謹、服務社會等方面。

一、我國高校教師職業的現狀

高校教師作為教師群體中的一個重要組成部分，在個人特點、職業特征、工作職責和社會地位方面具有與其他職業的不同點和職業的特殊性，但是，目前我國高校教師職業道德呈現出了一些不良的問題和狀況，教師職業的社會認可度逐漸下降，職業道德也出現了下滑的現象，集中表現：高校教師職業道德認知不足，師德素質降低；專注科研，社會服務意識下降，缺乏愛崗、敬業的精神；功利性傾向嚴重，利益化為重；生活上貪圖享受，教學質量下降；注重講授課程，不關心教書育人等方面。出現上述問題，究其主要原因在于：首先，在改革開放、社會化生產及教育改革的時代大背景下，高等教育迅猛發展，人們的思想觀念、價值觀念、道德觀念、行為方式、生活態度都發生了巨大的變化，教師在處理個人、集體和社會三方利益過程中，產生了許多困惑與迷茫，這導致大部分教師更注重個人的自身利益，而輕視了職業道德素質。其次，高等學校內部管理機制有待建設和完善，機制的不健全導致了許多教師看重于科研、致力于爭取教學基金、專注論文及獲獎成果等與個人職稱和今后發展的硬性指標，而忽視內在的職業道德修煉。最后，高校教師本人職業道德修養不足，雖然可以做到正常地履行教師的義務、承擔教師的責任，但是，教師們的內心精神世界比較空泛，個人綜合素質修養程度較低，生活中貪圖享受，不思教學與科研，在教學與生活過程中不能嚴格要求自己，體會不到教師的神圣感和光榮度。

二、高校教師職業道德修養的基本內容

1.高校教師職業道德修養的內涵。高校教師職業道德修養是高校教師在日常從事教育職業過程中逐漸發展起來的、被社會公認的職業的道德規范，其含義是“教師個人在道德意識和道德行為方面自覺按照一定的社會道德要求進行自我鍛煉、自我改造、自我提高的活動以及所形成的道德品質。

2.高校教師職業道德修養的主要內容。高校教師職業道德修養主要內容有政治素質修養、思想修養、人格修養、合作品質修養、創新品質修養。因此，從本質內容上說，既包括高校教師自我的一種教育、鍛煉和提升的過程和結果，也包括了高校教師內在的品質和外在的行為修養。

3.高校教師職業道德修養具有社會性、示范性、實踐性、專業性、終身性的特點。

三、提升高校教師職業道德修養的主要途徑

高校教師職業道德修養決定著我國高校教師隊伍的整體素質水平，極大程度上影響著高校辦學的方向、人才培養的目標和教學質量水平，影響著我國高等教育事業的健康發展。提升高校教師職業道德修養的主要途徑包括：

1.增強思想教育知識的學習，從思想上提升職業道德素養。高校教師的職業道德水平直接影響著學生的世界觀、價值觀和人生觀，影響著學生的綜合素質和價值取向，所以，高校教師應該樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀，樹立正確的社會價值取向，要堅持以社會主義、愛國主義和集體主義為個人基本職業道德和核心，在日常工作、學習和生活過程中，不斷地進行學習和修煉個人的品行與道德規范，并用道德理論指導自己的行為和工作，用自身的改變去影響并幫助別人，深切體會并提高個人的職業道德修養。

2.加強自我約束，從全面性上提升高校教師職業道德修養。高校教師不僅要具備教書育人的基本職能，還要在各個方面做好典范和榜樣的帶頭作用，對自己要有更高和嚴格的要求。在教學實踐過程中，高校教師是教學的“引導者”，在掌握專業的基本理論的講授、完成教學任務的同時，還要將有關專業理論知識和實踐操作技能切實地教授給學生，做到德識統一；在科研活動中，高校教師是科學的“探究者”，必須尊重科學，秉承踏實探索的精神，刻苦鉆研科研項目，堅持不弄虛作假，嚴守科研道德；在日常生活中，高校教師是和諧社會的“示范者”，與人為善，形成良好的人際關系，樂于助人，團結同事，熱愛學生，家庭和睦，積極促成良好的職業道德品質。

3.加強制度建設，從制度上提升高校教師職業道德修養。高等學校要制定并完善各項職業道德及相關的規章制度，從科學化、民主化、社會化等方面，提升高校教師職業道德修養的規范和約束，有助于高校教師形成良好的自覺思維和自律習慣，建設和諧、文明的校園文化，切實地提高學校的綜合管理水平。加強高校教師職業道德修養是當前時展的必然要求，也是建設社會主義教育事業的必然選擇，更是學生成長和教師自身發展的客觀要求和需要。提升高校教師職業道德修養是一個長期而系統的過程，需要教師在教學實踐中不斷地摸索和研究，需要將理論和實踐互相結合，需要國家、社會、學校、教師各方面的共同努力。

參考文獻：

[1]劉偉.高校教師職業道德修養路徑之我見[J].教育教學論壇.2015.5

[2]王曉蕾、陳俊龍.淺談高校教師如何在教育教學實踐中提升教師職業道德修養[J].學術探討.2014.11

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論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。

(二)知行結合，以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當前，胸懷大志

《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：

(一)關于道德結構的思想

中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。

孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發誘導法

孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

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關鍵詞：做人 《思想道德修養與法律基礎》課 紅線

《思想道德修養與法律基礎》課（以下簡稱《思法》課），是教育部規定的我國各級各類大學生的一門必修課。該課的主要內容由理想人生、道德修養和琺律知識三部分構成。做為夲課的任課老師，必須要明確國家之所以要對當今大學生開展這三方面內容的教育，之所以各級各類大學生都要開設此課，以及之所以要把這三部分內容做為一門課來開設，其主要原因，就是這三部分內容有密切的內在邏輯聯系，這就是，都是在講關于做人的道理。因此我們必須把“做人”作為夲課的核心和精髄，作為連結教材三部分內容的主線，即貫穿夲課全部內容的一條“紅線”。

一、 在大學生中開展做人教育的重要性和必要性

古人曰：做亊先做人，正人先正己，成大器者必先學會做人，黨的-貫教育方針提出的德智體三好，以及四有新人的培養目標和要求，都明確指出要把“德”放在首位，即把“做人”放在首位。教師既要教書也要育人，而且育人重于教書。學生也應先學做人再學做亊，做人重于做亊，做人重于做學問，這是從古至今恒古不變的道理，也是未來社會發展的方向。這是在大學生中開設思法課的重要性。

改革開放三十幾年來，盡管我們在經濟和科技等方面取得了舉世矚目的巨大成就，但也不得不承認，我們忽視了對年青人，特別是大學生關于做人的道理的教育和宣傳，以至于今天不少大學生只知道讀書考試拿高分、獲高學歷，而不懂有關倫理道徳和做人操守，缺少愛心和同情心，沒有責任感和義務感。有的甚至連基夲的做人的底線也不清楚，為了獲得成功，取得財富，不擇手段、不講社會公德、職業道德和家庭道德，也不遵守法律法規，以至于今天社會流行的“80后、90后、00后，一代不如一代”的說法。故今天在大學生中開設《思法》課，是非常及時的和必要的。

二 、理想人生、道德修養和法律知識三者的關系

理想人生，是做為一個人一生最基夲的方向和目標，是人生觀的起點和歸宿。如果說人生是一條大海中的小船，則理想就是燈塔，信念則是風帆，沒有理想信念就不能到達人生美好的彼岸，也就沒有整個人生觀。因而可以說理想人生的知識是關于做人道理的理論基礎。

道德修養，是做為一個人一生最基夲的內在要求，是人與動物相區別的起碼界線。一個人沒有基夲的社會公德，不懂基夲的職業道德，缺乏基夲的家庭道德，就不是一個高尚的人、一個有用的人、一個真正的人。沒有道德修養，就分不清真善美假惡丑，就沒有是非觀，就沒有羞恥心和榮辱感。因而可以說，道德修養的知識是關于做人的具體要求和起碼的規范。

法律知識，是做為一個人在法治社會生存和發展必須遵守的行為準則。法治社會要求任何人的任何行為，都必須在法制下進行。只有嚴格遵守各種法律法規，認真履行各項法律義務，才能充分享受各項權利，才能在社會得以順利地生存，才能盡情地發揮和充分地發展。違反了法律法規，不僅不能得到發展，實現理想人生，甚至連基夲的自由和生存的權利也將被剝奪。因而可以說，法律知識是關于做人必須遵守的前提和條件。

綜上不難看出，理想人生是做人的目標和方向，道德修養是做人的內在要求和具體規范，法律知識是做人的客歡前提和必備條件。要做一個起碼的人，做一個高尚的人，做一個有價值的人，三者缺一不可。

三、 要把“做人”作為《思法》課的-條“紅線”

首先， 通過把做人的重要性和必要性講深講透，突出“紅線”的性質。可通過引經據典，理淪聯系實際，既有歷史的經驗又有現實的依據，既有古人的名言又有今人的論述既有理論的闡釋又有實際的案例，讓學生懂得做人的重要性，明白做人重于做亊的道理，從內心接受這門課的學習。

其次，通過把“做人”的三個過程有機的連佶在-起，突出“紅線”的作用。教材的三部分內容，都是圍繞“做人”這一主題展開的，三者的內在邏輯聯系是， 理想人生解決人生目標方向問題，即為什么要做人的問題；法律知識，解決人怎樣才能生存和自由發展問題，即怎樣才能做人的問題；道德修養，解決做一個什么樣的人的問題，即做人的具體要求問題。教材三部分內容的出發點和落腳點都是“做人”二字，從為什么要做人開始，經過怎樣才能做人，最后落實到做一個什么樣的人。通過這樣的講解，讓學生完整把握這門課的目的和宗旨。

最后，通過避開三部分內容分屬三門學科知識狀況，選擇突出“紅線”的主題。理想人生、道德修養和法律知識，看似分別屬于哲學、倫理學和法學三門互不相干的學科知識，為了突出“做人”這一紅線，因此，在講解時應淡化各學科知識的系統性、理論性、完整性，而應選擇性地突出講解各自其中有關做人部分的內容，并將其有機地連結起來，突出出來，自成一個完整的體系。只有這樣，才能讓學生感受到這是一門完整的課程，領會到課程的實質和精髄，始終看到做人這條紅線。

參考文獻：

《倫理學是什么》 何懷宏 北京大學出版社

《思想道德修養與法律基礎》編寫組 高教出版社

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到底思想道德可我有學了些什么，又有什么感想呢，我在這里總結下。

我認為，思想道德修養的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經歷。在《思想道德修養》課程中的第一章，就為我們詳細而系統地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數，環境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉變，健健康康地成長。《思想道德修養》課中從不同角度引導大學生正確認識大學及其大學生活，迅速調整方位，積極適應大學生活。

人的本質，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關系等是大學生經常思考的問題，當代大學生生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現實和新舊體制轉換過程中出現的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。

學了《思想道德修養》后覺悟，作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養》課程，著眼于實際學業的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發展，做到理論與實際、主觀與客觀的統一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。“正確認識個人與社會、國家的關系”，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態度、人生尊嚴等問題。勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業水平和工作能力，為創造性開展學習奠定扎實的專業理論功底。從審美的含義、標準講起，大學生應該正確認識美與丑，正確處理真善美的關系，創造美與享受美的關系，內在美和外在美的關系，樹立正確的審美觀，培養健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場經濟既是法制經濟，也是信用經濟。做誠實守信的大學生是對自己絕對的要求，敬業精神是成功者的必備素質，也是當代大學生思想道德修養的主要內容。

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摘要：《思想道德修養與法律基礎》課程是高等學校各專業公共基礎課，是教育部規定的高等學校學生必修的課程，也是高等學校思想政治理論課核心課程。本文從豐富課程教育教學方式、提高教育教學質量的角度出發，結合“思想道德修養與法律基礎”課程特點，就建立“思想道德修養與法律基礎”課程網站的必要性、目標定位、網站設計、基于網絡的教學方法與策略等方面進行了論述，對基于網絡的課程教學方法進行了初步探討。

關鍵詞 ：思修課；課程網站建設

《思想道德修養與法律基礎》是我國高等教育的一門公共課程，它包括了思想道德修養和法律基礎兩門課程，這門課程的性質，決定了其內容很豐富，涉及范圍很廣泛。隨著互聯網技術的迅速發展，開展網絡教學和研究已成為廣泛運用和受歡迎的新的教育教學方式。建設課程網站既豐富了教學形式，又活躍了高校《思想道德修養與法律基礎》教學研究氛圍，促進了教學內容和方法研究，達到了提高課程的教研水平和教學實效的目標。

一、課程網站建設的重要意義及目標定位

利用現代信息技術手段將《思想道德修養與法律基礎》課程教育教學搬上網絡，以實現優質教學資源共享，豐富教育教學方式，提高高等學校教學質量和人才培養質量。開展《思想道德修養與法律基礎》建設工作，對于推進教育改革與創新，深化教學改革，促進現代信息技術在教學中的應用，提高教育教學質量都將起到積極的促進作用。網站的生命在于用戶的訪問，靈魂在于內容和服務。課程網站的禁忌在于貪全不精，所以前期工作必須精確地了解主要訪問對象，制定出符合自身需要與特色的課程網站運行目的。《思想道德修養與法律基礎》課是一門知識面廣、理論性和實踐性強的課程，所以確定網站的發展目標應充分結合思想道德修養與法律基礎課的教學對象、教學方式、學習形式、課程特點等實際，從網站的實用性、資源共享性、互動性著手，實行教學研究與教學方式、學習實踐與學習成效、教學者與學習對象一體化規劃，做到課程資源豐富、教學形式多樣、學與教互動。二、網站設計

1.客戶端界面欄目及內容

(1）課程介紹。課程介紹主要內容包括思修課的歷史沿革、教學內容、教學條件、課程的特色等。（2）教學大綱。教學大綱是課程教學的指導性文件，結合思修課內容主要應包括理論教學大綱、實踐教學、授課計劃等。（3）在線學習。包括教學目標、教學計劃、學習方法、學習要求、考核方式、電子教案、知識點內容、典型案例、視頻課堂、在線閱讀、視頻資料等。（4）學習資源。包括資源庫、推薦閱讀書目和材料的相關網站鏈接等。（5）教學論壇。包括經驗交流、教學研究、成果展示等。（6）教師風采。主要提供學校思修課教師的基本信息，如教師姓名、簡歷、研究成果、辦公地點、聯系方式等基本情況。讓學生對教師有較為深入的了解，從而拉近師生之間的距離，增加教師的影響力和感召力。介紹教師的教學和科研狀況，并及時更新。教師的資料更新是體現教師不斷進取和成長的見證。“思想道德修養與法律基礎”教學不同于其他課程，教師的所作所為對學生思想的影響很大。言傳身教是對“思想道德修養與法律基礎”教師的特殊要求，教師應重視其對學生隱形的德育功能。（7）師生互動。通過互動拉近師生間的距離。互動模塊是思修課課堂教學活動的擴展。根據思修課一般采用合班授課方式在課堂中很難開展有效的課堂討論等實際情況，可設置“討論板”，教師根據課程進度討論主題。如“校園里的不文明現象”“社會公德大家談”“對大學生婚前同居的看法”等話題，引導學生討論、思考進而反思自我行為。（8）學習資源共享。主要是鼓勵學生發現教學資源并在課程網絡平臺中進行共享，實現教學相長。（9）教學反饋。主要是根據大學教師除了上課一般較少有時間與學生交流的情況，為了及時了解學生的掌握情況和教師教學的得與失等設置。學生可根據教師授課情況對教師授課提出自己的建議、意見或對自己不太理解的內容進行反饋以達到促進教學的目的。（10）使用幫助。網站的使用流程及使用方法等。

2.教師端界面欄目及內容

（1）電子教案，包括教案編輯、、審核等。（2）作業布置，包括作業設置、、審批打分等。（3）提問交流，包括提問列表、閱讀、回復等。（4）資源共享（此欄主要是為實現教師間的資源共享），包括資源上傳、編輯、管理、刪除等。

3.管理員端界面設計

管理員端界面主要包括欄目創建、欄目內容添加與更新、視頻上傳與刪除、用戶管理、網站界面風格管理等。

4.數據庫設計

數據庫設計是從用戶對數據的需求出發，研究并構造數據庫結構的過程。數據庫設計是動態網站設計的基礎，一個好的數據庫設計在滿足了用戶需求之外，還要易維護、易擴充等。結合《思想道德修養與法律基礎》課程網站建設的相關需求，數據庫設計包括用戶表、任課教師表、教學內容、用戶消息表和學習資源表（主要用于記錄與課程相關的圖片、視頻、動畫、文件等信息）的數據庫表。

5.存儲設計

課程網站有較多的資源需要上傳和管理，思修課課程網站設置應該包括不同的目錄用于存儲不同的教學資源。圖片資源存儲在圖片文件夾下，視頻文件存儲在視頻文件夾下，任課教師的資源存儲在任課教師相對應的目錄下，網站的其他資源統一存儲在根目錄下的相對應的目錄，這樣更有利于方便快捷地實現師生對資源查找使用。

三、網絡教學方法與策略

教學策略是為了有效實現教學目標或課程目標而采取的一整套比較靈活的教學行為，是教師在教學實踐中依據教學計劃、學生的身心特點對教學原則、教學模式、教學方法的一種變通性和靈活性的運用。根據學習對象的特征，編制符合《思想道德修養與法律基礎》課程的個性化學習指導。提供豐富多彩、富有啟發性的學習活動，充分利用圖片、表格、動畫、視頻等視覺材料，讓學習對象增強學習實效性。可以安排如下學習流程：閱讀學習材料—觀看視頻講座—參與活動—思想交流—完成測試。

隨著互聯網技術的快速發展，網絡學習已成為人們獲取知識的一種重要途徑。本文從“思想道德修養與法律基礎”課程網站建設的流程及要求方面提出了基本的網站建設方案，以便高校便捷地實現思想道德修養與法律基礎課教學目標。

參考文獻

[1]張振國.基于Bb網絡教學平臺的思想道德修養與法律基礎精品課程建設與應用［J］.中國教育信息化，2012（11）.

[2] 孫學玉.自適應網絡課程的設計研究［D］.學位論文，2007.

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(一)中國傳統教育理念

孔子提出了以“仁”為核心內容的道德教育理念，以“明人倫”為教育宗旨，“天下歸仁”為最高的道德教育目標。孔子提倡“有教無類”的教育理念，他認為人人都可以受到教育，創辦私學，廣招各類學生，打破了封建貴族對學校教育的壟斷。孔子主張“學而優則仕”，他認為如果學有余力，就可以從政，他的教育目的就是培養從政的君子，而君子必須具備良好的修養和道德品質，所以孔子將道德教育放在學校教育的首要位置。孔子特別強調培育道德自我的重要性，他以人自身為主體來說明德育問題，體現了其主體性的道德教育思想。在道德教育實踐中，孔子注重以理服人、循循善誘，在今天看來，孔子所提倡的便是“啟發式”的教學方式。孔子還倡導“因材施教”，根據學生的不同實際情況，針對性的采取具體的教學方法和內容，培養出了多方面的人才。在德育教學中，孔子還重視“舉一反三”的作用，注重學習與思考相結合，培養學生獨立思考的能力，發揮學生的學習主動性。孟子繼承并發揚了孔子的教育理念，“仁義”是孟子德育理念的核心思想，孟子認為“仁義”是人們修身養德的規范和準則，他把這種道德規范概括為仁、義、禮、智“四德”。孟子將“性善論”作為人們加強道德修養的理論依據，他認為仁、義、禮、智等道德品質源自人的本性，主張通過不斷的學習和修養人人都可以成為堯舜那樣的君子，強調了教育的可能性。在教學實踐中，孟子注重受教育者道德修養的自覺性和自律性，要求自我反省，“反求諸己”。他認為求仁者不能行仁，便應當反求諸己，檢查自己是否端正了動機。孟子強調道德修養貴在持之以恒，他認為主體的道德修養是一個循序漸進的過程，需要在日常的道德實踐中逐漸積累，只有持之以恒才能見效。孟子繼承并發展了孔子“因材施教”的教育方法，他認為教育學生必須要有一定的標準，讓學生有一個可以奮斗的明確目標。荀子批判性的繼承了孔子的思想理念，采百家之長，成為了諸子百家的集大成者。荀子在孔、孟以“仁”、“義”為核心的儒家思想基礎上提出了“禮”、“法”的理念，他重視道德修養，隆禮重法，禮法并舉，禮是人們修身育德的道德模范，而法則是達到德育目標的法制保障。荀子認為沒有經過教養的人是不會為善的，滿足欲望是人與生俱來的，在欲望得不到滿足時便會發生爭執，他主張通過禮樂教化，“化性起偽”使人格得到提高。在道德教育實踐中，荀子主張“行高于知”，他強調學習只是獲取知識的過程和手段，而將所學的知識運用于社會實踐中才是最重要的，他認為在學習中要樹立合理的義利觀，只有處理好義與利的關系，達到義與利的辯證統一，才能構建一個因義得利、德福自然統一的倫理社會。

(二)西方傳統教育理念

蘇格拉底關于“美德即知識”的觀點可以視為西方最早的教育理念，他強調美德在人的精神生活中的重要性，認為道德只能憑內心和神的安排，道德教育就是認識自我，聽從神的訓示。在教育實踐中，蘇格拉底以培養人的道德和治國人才為目標和宗旨，他主張把德育放在培養人才的首位，在成為有德行的人之后去學習廣博的知識。蘇格拉底以其特有的辯證問答方式進行教學，通過和學生之間的問答來啟發學生，而不是直接傳授知識，這和孔子“憤啟悱發”的啟發式教學有相似之處。柏拉圖全面繼承了老師蘇格拉底的思想理念，建立起一套較為完整的教育體系。他以“心性三分說”為其教育思想的理論基礎，從理念先于物質的唯心主義哲學思想出發，強調理性在教育中的重要性。柏拉圖提出了以算術、幾何、天文和音樂(四科)為主要內容的課程體系，以培養學生的思維能力為教育目標，注重在教學中對學生的理性訓練。在教學方法上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的問答法，提出問題，進行分析、總結，通過回憶已有知識啟發學生。亞里士多德首先提出了公共教育的理念，他強調國家應當重視對青年的教育，忽視教育將危及國本。亞里士多德的教育理念是建立在其人性論和認識論基礎之上的，他認為只有通過理性的思考才能最終獲得知識和美德，所以他以發展理性作為教育目的，主張德、智、體、美全面發展。在教學實踐中，亞里士多德重視將教學與實踐相結合，學以致用，他曾說:“吾愛吾師，吾更愛真理。”他主張勇于創新，敢于挑戰權威，堅持真理，因此，他在繼承了柏拉圖的思想理念之后將其推向了更高的階段。

二、中西方傳統教育理念的比較

(一)注重共性和發展個性

從古至今，儒家思想在中華文明中一直占據著主導地位，儒家所提倡的“中庸之道”被視為處理人際關系的準則，塑造的“圣人”、“君子”等人格形象成為人們共同追求的目標，普遍的道德規范約束人們的言行，壓抑了個體的發展及對個性的追求。古希臘學者則強調個體利益，認為人是一切事物的根本，提倡對個體利益和個性的追求，注重學生德、智、體、美全面發展，自由、寬松的教學方式和氛圍有助于發揮學生的主動性。

(二)尊師重道和追求真理

儒家“三綱五常”、“長幼有序”的等級觀念深入人心，提倡師道尊嚴、尊師重道，老師被學生視為頂禮膜拜的對象。這種權威等級的觀念固然能夠讓中華文化得到較為完好的保留和穩定的發展，但是嚴重阻礙了學生創新思維的發展，學生迷信權威，缺乏創新能力。古希臘學者強調人與人之間平等的關系，老師在教育過程中更多的是扮演學生伙伴的角色，通過民主、平等的對話啟發學生，鼓勵學生勇于創新，堅持真理，敢于挑戰權威。

(三)言傳身教與知行合一

中國傳統教育以指導性教學為主，儒家強調教師在教學過程中的重要作用，主張老師在學生面前要以身作則、言傳身教，為學生提供學習標準。儒家十分重視知與行的統一，除了傳授基本知識，還特別注重學與思相結合，啟發學生在學習的同時對問題進行思考，用心體悟以增強道德修養。古希臘學者強調實踐在教學中的重要性，主張學以致用，以問答和辯論的方式傳授知識和技能，通過課堂練習和現場體驗，將所學知識運用于實踐當中。

三、對我國高校道德教育創新的啟示

(一)以學生為本，因材施教，全面發展

現行的中國高校教育以社會本位的教學為主，注重滿足社會發展的需求，學生的自由發展受到限制。高校采用統一的知識標準和教學內容，強調對專業知識的考核，忽視學生的個性發展和道德教育，學生考試作弊、論文抄襲等道德滑坡形象頻頻發生。教育的本質是以人為主體，高校教育應該由社會本位向學生本位教學轉變，以學生為本，注重因材施教，滿足學生的個性發展需求。在現代教育環境下，高校應當將學生個性發展與滿足社會需求相統一，既要注重向學生傳授專業知識和技能，也要強調加強學生的道德修養，只有這樣才能為社會培育出全方位發展的高素質人才。

(二)雙主體教學，增強學生的學習積極性

中國高校的課堂教學往往是以教師為主體，學生為客體，課堂變成教師的一言堂，為了完成學校的教學指標，教師一味的趕進度，忽視了學生在受教過程中的主體地位，學生的主動性和學習積極性自然無從談起。在教學過程中，教師應當尊重學生的主體性，努力建立平等、融洽的師生關系，積極營造民主的課堂氛圍，注重與學生的平等交流，增強學生對老師的信任，將學與問相結合，充分調動學生的主動性和積極性。確認學生在教學過程中的主體地位，對于發揮學生的主動性和學習積極性具有重要的意義。

(三)知行并重，交叉滲透，學以致用

當前的高校教育模式注重傳授理論知識，實踐在教學過程中的重要作用被輕視，道德教育呈現出形式化、教科書化的現象，理論知識很難被學生理解，并轉化為內在的道德修養。高校德育應當與專業教育相結合，德育教師與專業教師可以采取合作的方式，實現學科交叉滲透，學生可以更好的將德育理論運用于專業知識和實踐中。此外，高校可以開展多種形式的實踐活動，以實踐鍛煉學生的道德行為。在校內，高校可以采取辯論賽、討論會的課堂教學形式，通過角色扮演、情景再現的方式讓學生參與到教學活動當中。在校外，高校可以組織學生到紀念館、博物館進行參觀和調研，鼓勵學生參加社會的志愿者活動，親身體驗有助于學生真正理解道德理論和價值。

四、結語

隨著改革開放和經濟全球化，人們的物質生活得到了很大的豐富，但是精神世界卻沒有跟上經濟發展的步伐，誠信缺失和道德滑坡現象日益嚴重，加強當代大學生的道德教育勢在必行。不同的文化塑造了各有特色的教育理念，通過對中西方傳統教育理念的分析比較，可以看出二者各自的長處和缺點，借鑒西方傳統教育理念的有益成分和先進經驗，形成具有中國特色的高校德育創新之路，培育出更多符合現代社會發展需求的高素質人才。

作者:陳周 單位:南京工業大學學院

【參考文獻】

［1］黃廣晉，王引蘭．孟子的道德修養論及其德育啟示［J］．倫理學研究，2008(3)

［2］馮兵．荀子的社會道德教育思想及其現代啟示［J］．東南文化，2007(6)

篇7

一、當前大學生思想道德修養存在的問題

（一）誠信的問題。大學校園里，考試作弊現象普遍存在，已經成了一個公開的秘密。作弊也由過去的抄夾帶、傳答案等形式發展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發短信，甚至找人替考。盡管各高校在考試前會發起“誠信教育”等活動，對作弊者也會采取嚴厲的處罰措施，但是這種現象并沒有被杜絕，學生誠信意識的缺失是造成這一現象的主要原因，也是我們教育制度所導致的。

（二）組織紀律性差，自我求知意識不強。經過高中的緊張學習，大學環境相對寬松，學生到大學后組織紀律性不強，學習方面不求上進，上課經常遲到，無故曠課，不愛學習，喜歡網游、沉迷網吧、抽煙喝酒，有的甚至夜不歸宿，不重視良好生活習慣的培養，只注重過分強調自我，互相攀比，甚至有的學生跟風戀愛，在公眾場合出現不文明行為，在這其中，有的學生沒能處理好戀愛和友誼的關系，最終采取極端的行為方式。

（三）心理承受能力差。大學生由于一直在學校這個環境，沒有經歷過社會的磨練，所以心理承受能力一般都比較低，有調查顯示，超過六成大學生心理承受能力差，不少獨生子女更是像個“瓷娃娃”。70%的大學生在人際關系、學習生活等方面遇到挫折的時候，都會向父母和身邊的朋友求助，僅有30%的學生選擇自己想辦法解決。在對影響大學生心理壓力的因素進行統計時發現，被選率排前三的有“人際關系”、“就業壓力” 以及“學習問題”。

二、當前大學生思想道德修養缺失的原因分析

（一）網絡的影響。網絡文化具有開放性和跨越國界的特性，各類文化交融、傳播，產生碰撞，而且網絡文化復雜多變，這在一定程度上沖擊大學生的思想道德觀念。網絡文化在傳播過程中，因為內容沒有進行及時處理，所以有時候會造成網絡污染，影響大學生的思想觀念。由于網絡的開放性和直接性，不可避免的會存在大量的垃圾信息，甚至一些下流低級庸俗的信息也在網上暢通無阻，造成嚴重信息污染。而這些庸俗、虛假的信息對于那些辨別力不高，人生觀、價值觀正在形成中的學生們的影響是很大的。

（二）傳統的思想政治教育模式很難適應當代大學生的心理特點。當前的高校思想政治教育工作主要方式還是以老師灌輸為主，關于學生管理的工作設置也僅是一般性的事后彌補，并沒有超前的預測和預防。高校的思想政治教育工作者也常常是孤軍作戰，陷入自我循環的窘迫狀態，不能夠將思想政治教育真正滲透到學校各項工作之中，也沒有從根本上形成教書育人、全程育人的局面。對于大學校園里出現的新鮮不良事物，不是以預防、排除為主，而是以“堵”作為靈丹妙藥，從而引起部分青年學生的逆反思維。

（三）家庭的因素。家長有這樣一種習慣性的思維，假如孩子的思想道德水平不高，是學校的教育所致，和家長無關。其實，父母是孩子的第一老師，對孩子的思想道德教育有著不可推卸的責任，家長的言行對孩子思想道德的影響和學校相比較來說，具有先主性，由此看見，家長對孩子良好思想道德的養成具有舉足輕重的作用。

三、提高大學生思想道德修養的途徑

（一）利用網絡提高大學生思想道德修養。在大學生課程中加入有關網絡教育的內容，完善課程的結構體系。首先，加強網絡安全教育。引導學生正確認識網絡的各種非主流言論，抵制不良消息的傳播；其次，培養學生的辨別能力，加強自我修養。網絡的開放性和虛擬性會使學生受到不同程度的危害，只有提高自身免疫力，才能免受其害而從中受益。

（二）樹立正面典型模范。帶動大學生積極向上。對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發他們提高自身修養。俗話說：榜樣的力量是無窮的。尤其是對于剛入學的大學生，從高考的壓力下一路來，面對豐富多彩的大學生活會感到迷茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了。

（三）利用校園文化加強對大學生的道德修養。校園文化對大學生的生活方式和思想品質有著很大的影響，對大學生有很強的導向作用，良好的校園文化能塑造學生的高尚品格和良好性格，所以我們要積極舉辦有利于提高大學生科學文化素質的系列講座，大力開展社團活動和文化藝術活動，使同學們在豐富多彩的校園生活中受到陶冶。

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關鍵詞： 心理健康教育 思想政治教育 教學改革

一、“思想道德修養與法律基礎”與心理健康教育相結合的理論依據和目標

心理學與思想政治教育在研究內容上相互交叉。心理學是研究心理現象及其規律的科學，心理現象主要包括心理過程與個性兩方面的內容。其中個性又包括氣質、性格、能力組成的個性心理特征和理想信念、世界觀、動機、需要等組成的個性意識傾向性兩個方面。思想政治教育的研究對象主要是個體的政治認識、政治立場、思想品德。因此，在研究對象上，心理學與思想政治教育有著密切的關系，二者都包含理想、信念、品德、意志等共同因素。可以說，思想政治工作就是通過人的思維而改變人的認識、個人觀點、個性傾向性中的世界觀、價值觀、態度、信念等內容，進而提高人們的認識水平，形成對客觀事物的正確認識，培養人們良好的個性傾向性和個性心理特征，以順利完成各項任務的活動。思想道德教育的主要內容是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，為大學生提供正確認識世界的武器和培養正確的人生目標，為避免心理問題的出現奠定堅實的基礎。心理健康教育的主要內容則是幫助大學生提高心理素質，開發他們的潛能，培養他們樂觀、向上的心理品質，促進其人格的健全發展。盡管二者的內容各有側重，但目的是一致的，即塑造一個完整的人。因此要讓學生從心理上理解和接受思想道德修養的理論品質和內容的深刻、長遠的意義，對于他們自身的世界觀、價值觀、人生觀的形成起重要的作用，促進他們自覺達到思想的升華。實現“雙育”內容的結合，既可增強思想道德教育的內容的針對性，避免言語的說教，又能使學生的心理朝著健康的方向發展，形成健康的人格。

二、在“思想道德修養與法律基礎”課程的內容中穿插心理健康教育

只有充分發揮德育系統中各個要素的作用，才能發揮最佳德育功能。通過對各章節課堂教學的滲透，心理健康教育會以潛移默化的形式影響積淀于學生心理結構之中，從而促進學生樹立道德意識、法律觀念。“基礎”課的內容著重培養愛國主義、集體主義、社會主義精神以及世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，同時對大學生作為一個一般的人在學習、交往、戀愛、擇業等日常生活中所碰到的問題給予關注。在這個基礎上，可以吸取心理健康教育中與此相關的有益成分，滲透到課堂教學內容中。因此，在授課各章節中還穿插了許多相關內容。例如，在第三章第三節講到“協調個人與他人的關系”時，展開講述大學生在實際生活中困擾較多的人際交往問題的心理應對專題；在第六章第二節和第三節中談到“擇業與戀愛”時，引入了就業和情感的心理調節專題；在第八章講到“犯罪”時，講述涉及犯罪的心理和人格專題。

三、在“思想道德修養與法律基礎”教學方法上引入“團體心理輔導”教學模式

“團體心理輔導”是借助于團體討論與活動這種形式，模擬社會生活的情景，通過團體人際交互作用促進個體在交往中觀察、學習和體驗，進而實現認識自我、探索自我、接納自我，調整、改善與他人的關系，學習新的處事態度與行為方式，更好地適應生活、培養健康人格的實踐過程。利用“團體心理輔導”的技巧和方法引入“基礎”課的討論實踐教學中，首先課前知其所需，制定活動方案；開展“團體心理輔導”實踐教學活動之前，通過問卷調查、小組座談、個別訪談的方式，弄清學生所思、所想、所需。分析其關注的話題、希望解決的心理困惑、期望，從而了解共性問題，以及對德育實踐活動的興趣等。其次，根據學生的實際情況和實踐教學的要求，制訂周密的“團體心理輔導”實踐活動方案，包括活動的主題、內容、方式、組織、實施、目的，等等；再次，課中圍繞主題，組織開展活動；最后，注重課后反饋，不斷總結經驗。開展“團體心理輔導”實踐活動的目標，就是要促進學生個人的成長和身心健康水平以及各種素質的提高。那么，其評估的重心應落在學生自身經驗的變化，包括認知、情感、意志和行為上。因此每一次“團體心理輔導”實踐活動完成之后，要及時讓學生談感受及體驗，寫心得體會，以此了解他們對實踐活動的看法，或是通過問卷調查、測試、觀察等方式方法對活動效果加以評估。現就幾堂《思想道德修養與法律基礎》課中應用“團體心理輔導”教學模式的實踐教學課具體方法介紹如下：

1.在緒論“珍惜大學生活、開拓新的境界”第一節“適應人生新階段”教學中，我們確定主題為“走近你、我、他”的團體心理輔導課教學，主要是為了幫助新生相識、相知，建立友情和協作理念，提高獨立性和自主性，積極面對現實，盡早適應大學生活。針對這一主題，采取8―10人的小組活動，如“相互握手問候”、“名字串串燒”、“優點大曝光”、“戴高帽”等，使學生在一個新環境中學會彼此欣賞、接納，從中感受集體的溫暖和同學間的友善，更快認識自己、認識他人，在一個輕松的氣氛中盡快適應新環境。

2.在緒論“珍惜大學生活、開拓新的境界”第二節“樹立新的學習理念”教學中確立主題為“學會學習”的團體心理輔導課教學，該主題實踐教學主要是為了幫助新生尋找適合自己的學習方式、方法，增強應對挫折和壓力的能力，建立自信，以樂觀的心態面對各種學習問題。針對這一主題，采取小組交流討論的方式，探討“學習方法之我見”，運用“頭腦風暴法”收集同學們提高學習效率的方法，增強自信的建議、經驗，通過集思廣益，鼓勵每一位學生努力提出解決問題的各種方法，達到取人之長、補己之短的效果。

3.在第三章“領悟人生真諦、創造人生價值”第三節“科學對待人生環境”中確立主題為“重塑人際之網”的團體心理輔導課教學，主要是為了幫助新生學會和改善人際交往的態度和方法，掌握人際交往的技巧，在新的環境中建立良好的人際關系，使自己在和諧的氛圍中健康成長。針對這一主題，設計了實施人際關系團體訓練活動。如“無家可歸”，使學生體會孤獨的心境；“心有千千結”，使學生體驗通過團體協作打開“死結”后的舒心暢意；“信任之旅”（盲行）通過扮演盲人和拐杖兩種角色，使學生體驗人與人之間的信任和尊重；“同舟共濟”使學生感悟團隊的凝聚力，明白團結互助是戰勝一切困難的精神支柱。通過這些人際關系互動活動，使學生感受到人際關系對個人成長的重要性。

4.在第三章“領悟人生真諦、創造人生價值”第二節價值觀的教學中確立“價值觀大拍賣”主題的團體心理輔導課教學，目的是為了幫助大學生對自己的價值觀有一個初步的認識，培養正確價值觀。針對這一主題，采取小組活動，通過每人發一份工作價值觀拍賣表格，分小組拍賣討論，讓學生根據價值觀大拍賣結果認識、分析、討論自己和小組同學的價值觀，了解別人的價值觀、反思自己的價值觀，然后確定自己正確的價值觀。此外，就不同的主題內容，還舉辦了心理拓展訓練和心理游戲等活動，豐富了學生的實踐活動內容。

四、在思想道德修養課教學中引入個體心理咨詢案例

在改革和創新該門課程教學的實踐中大膽引入了案例教學法，取得了令人滿意的效果。案例教學的目的就是激發興趣，讓學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，對展示的案例和案例所揭示的真理感到驚奇甚至震驚。但教師在課堂上引入案例并不是講故事，其目的是為學生提供擬真的情景，使他們能就現實中的問題與所學的學科知識相結合，進行判斷和決策。因此選用有代表性、針對性、時代性并且能揭示矛盾、反映問題的較為典型的案例是案例教學成功的關鍵。有的學生在課堂教學中產生一些問題，或聯想到自身存在的一些困惑，課后與教師預約，向教師傾訴內心的苦悶，希望教師給予指點和幫助；還有的學生在遇到困難后，會給教師寫張紙條，表達自己遇到的問題，向心理咨詢教師傾訴，尋求幫助。因此在學校個體咨詢中有許多案例是學生中典型的事件，便于學生抓住本質和共性的東西，具有極強的參考價值和借鑒作用。由于學校個體咨詢中案例具有客觀真實、應用目的性強和典型意義的特點，這就決定了這些案例不是事物原型的簡單重復，而是源于實踐的一個提煉產物。經過藝術加工，其更能突出地反映客觀存在，且能符合教學規律，便于教師對教學進行設計，引導學生對其進行探索。教師把個體咨詢所了解的信息，作有價值的記錄和保留，對學生存在的帶有特殊性的問題，教師通過案例教學可起到疏通和緩解的作用，讓學生帶著煩惱和困惑來，揣著輕松和希望歸，這樣便于教師把握學生的思想及現實生活中存在的問題，以提高課堂教學的針對性和實效性。

參考文獻：

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篇9

關鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

總書記在黨的十七大報告中提出促進社會和諧、建設和諧社會的任務。十報告中指出，社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在儒家文化中，有很多內容體現了和諧社會思想。如《論語?季氏》中：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這是孔子建立和諧社會的基本思想。高校作為社會的一個重要組成部分，具有人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承與創新等職能，所以高校不僅要為構建和諧社會服務，其本身也是構成和諧社會體系的一個重要部分。因此，高校要積極汲取傳統文化精髓，構建文明和諧校園。

1 文明和諧校園的主要內容

和諧校園主要表現在教育環境的和諧、師生關系的和諧、自我教育、學校教育、家庭教育和社會教育的和諧等。具體說來，和諧校園主要包括以下幾個層次：第一是校園主體自身，即教師、學生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學生之間、學生與學生之間等關系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環境的和諧等。

2 以儒家文化精髓促進和諧校園建設

在儒家思想中，很多觀點對我們今天構建和諧社會、和諧校園依然具有重要意義。

2.1 學習儒家文化，加強個人道德修養

和諧人生是和諧社會的基礎。隨著經濟的高速發展，人們的物質生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個社會成員都有較高的文化道德水平，社會的文明和諧程度也會得到提高。在學校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養，去追求高尚的人生境界時，就能夠達到人生的和諧，進而促進校園的和諧。

儒家思想代表作品《大學》講的就是初學入德的道理，它的核心觀念是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人。《大學》中有“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”具體說來，有“修己以敬”，即對他人尊敬的同時，對自身嚴格要求。修身還要謙虛好學，“三人行，必有我師焉”，“敏而好學，不恥下問”。

校園主體自身的和諧，也就是教師和學生身心的和諧是和諧校園的一個重要內容。學校可以通過思政課堂、學生活動等形式，在學生中開展個人道德修養教育，教育學生嚴于律己，以嚴肅認真的態度對待人生，達到道德的較高境界，努力做到“貧而樂，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂，即使富裕也能遵守禮法。弘揚《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內自醒也”的思想，教育學生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個師生都能經常自我反省，用嚴格的道德標準要求自己，他們自身會越來越和諧，自身和諧可以促進人際關系和諧，這將為和諧校園建設提供有力保障。

2.2 傳承儒家“孝”思想，促進家庭和諧

在儒家思想體系中，“孝”占據著重要地位。《孔子家語?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也。”即把“孝”作為道德修養的起點。《論語?為政》中有“今之孝者，是為能養犬馬。皆有養，不敬，何以別乎？”孔子已經意識到，僅僅把“養”作為“孝”的標準，是遠遠不夠的。事奉父母，重要的是子女從內心發出對父母真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。《論語?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這句話是對“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時，一方面要為父母感到開心；但另一方面，還要為他們感到擔憂，擔憂父母年齡越來越大，身體越來越差，子女能與父母共同相處的時間也越來越短了。

現在的學生多為獨生子女，在父母的無私付出中，習慣了被愛，卻往往忽視了如何去愛人。高校可結合學生實際情況，在學生中開展《弟子規》等國學經典學習活動，使學生對如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構建和諧家庭。同時，由愛父母推廣到愛他人，以一顆感恩的心，去對待周圍的人與物，進而促進人與人的和諧、人與環境的和諧。

2.3 恪守儒家誠信思想，構建和諧人際關系

儒家思想中，特別注重誠信。“誠”體現著儒家倫理思想發展史幾千年的基本道德內涵：“真實無妄，真誠不欺”。《中庸》強調“君子誠之為貴”，“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”，古代的先賢認為做人的完美標準就在于嚴格自律，提高自身修養，順應天道，體悟天道，進而達到“天人合一”的道德境界。誠的重心在“我”，即“內誠于心”，作用在于約束自己。“誠”的外在體現即“信”。“信”在儒家倫理思想史上與“誠”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規范“五常”中的重要內容，其基本內涵是誠實不欺，遵守諾言。《論語?子路》中孔子說：“言必信，行必果”。“信”是指“使人信任”，其重心不在自己，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規范人際秩序。“誠”是“信”的依據和根基，“信”是“誠”的外在體現，二者相互貫通，互為表里。一個人內心不誠，便無法使人信任；相反，一個不能取信于人者是無法證明其待人之誠的。《張載?正蒙?天道》中有“誠故信，無私固威”。非誠無以示信，非信無以明誠。為人處世應該做到誠實守信，才可以取信于人。

高校教師要堅持學高為師、身正為范，文明執教、誠信育人，為學生樹立良好榜樣；學生也要強化誠信意識，養成誠實做人、誠信做事的優秀美德。

綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠信”理念，以及對個人道德修養的有關論述，為構建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應汲取儒家文化中這些優秀思想，將其內化為一種情感，在科學發展觀的指導下，以創新的思維方式，結合現時代的具體情況，充分發揮其在構建文明和諧校園中的積極作用，進而為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

參考文獻

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【關鍵詞】孔子 德育思想 現代教育

孔子德育思想的主要內容

孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念,這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道,同時在實踐中也體現了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。

仁愛。仁愛是孔子思想中的核心理念,主要是指一種高尚的品德,孔子是仁學的開創者,他提出“仁者愛人”“克己復禮為仁”等思想。仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求,其他的美德都是圍繞著這種道德修養而展開的,一個人想要追求真正的品德,就應該以愛人為主要的前提。“修身以道,修道以仁”,應該不斷的提高自身的修養和道德,才能夠實現道德的標準,才能夠為實現最高境界的仁愛奠定基礎。“如有博施于民而能濟眾,可謂仁乎,能行五者于天下為仁矣。”孔子十分注重人的品格的修養,也就是人的德育教育,認為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性,完善的人格需要不斷的積累和道德的培養,小人和君子的區別就在于其道德思想的培養,同時,仁愛雖然是一種高尚的道德準則,但卻不是不可以追求的,只要努力地提高自己的內在修養,就會達到仁愛的境界。孔子還認為,仁愛是最完美的、最善良的精神,是決定一切的根本。

禮義。在孔子的德育思想中,仁愛是其核心的價值理念,而禮則是其德育教育的修身準則,是具體的人與人之間的相處之道,是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為,使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規范作用,使禮成為每一個人應該自覺遵守的準則,達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子主張以“禮”為社會道德規范,包括政治等級制度、倫理道德規范、一切交往禮儀等,要求人們專心地去遵循“禮”所規定的諸多封建等級秩序,以平治天下。孔子修身思想中禮的特征,主要體現在禮的行為方面,要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先,應該用禮來約束自己的行為,要嚴于律己。社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特征,倘若不用一種統一的道德加以規范,就沒有秩序可言,所以,禮是個人立身行事的最基本的東西;其次,要以禮待人,在社會交際的過程中,如果每個人都能夠以禮相待,利用禮去調節人與人之間的關系,促進其協調發展,才能夠達到社會的和諧發展。

忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法,孔子說:“夫子之道,忠恕而己矣。”意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心,對于自己而言,主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業、忠于朋友等,要在為人處世的過程中,擺正自己的心態和位置,也就是說,做事要體現忠誠原則。孔子認為:“己欲立而立人,己欲達而達人。”他要求弟子一定要善于與人溝通,而且要本著“與人忠”的原則。“忠”就是下級要按照上級的指示進行事宜的處理,特別是在臣子對君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中,也要體現忠誠的思想,學生要以忠的態度嚴格要求自己,也就是說,一個人可以犯錯誤,但是能夠及時的進行改正的話,也是秉承了忠誠原則的,如果犯了錯誤還沒有改過的想法,就沒有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原則也不是指完全的服從,不是絕對的服從主義,主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法,是一種積極和主動的道德原則。忠恕就是要寬以待人,以己量人,推己及人,實現社會中人與人之間的和諧共處。

明智。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先,明智對于個人而言就是要有自知之明,能夠正確的看待自己的優點和缺點,同時也是一種智慧的表現。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤,加以改正,提升自我內在品質的高度。孔子認為,一個人要想實現自我修養和智慧的提升,一定要懷有一顆善良的心和達觀的胸懷,他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得義。”只有形成了上述的思考模式,才能夠達到明智的境界。其次,明智是一種道德品質和分析事物的能力。所謂知者不惑,也可以說是智者不惑,擁有智慧的人不僅體現在對知識的認識,還指分析問題和解決問題的能力,因為理論和實踐是一對相互依存、不可分割的共同體,在孔子的修身的儒家思想中,智重在人事,重在了解和辨別社會現象,所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內容。知主要是一種認識世界和描繪世界的一種過程,人實現了對知識的了解,就開啟了放眼世界的大門,知人就是指要清楚地把握人的才能和品德,但知人的目的,則在于知賢而善用賢,以實現“舉直錯諸枉,能使枉者直”的濟世目的。在孔子看來,要深刻地認識仁義,并把它轉化成自己的內心信念,就要在行為上堅守仁義,不違仁義。

誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發,追求真正的人格的實現。“誠”的含義等同于孔子思想的知,就如同知一樣,其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。“信”就是不失言于人,不欺人、守諾言,是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孟子認為:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”荀子也認為:“君子養心莫善于誠”、“至誠之道,可以前知”、“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。《論語》則認為:“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”這些思想都體現了實現誠信的途徑和意義。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個過程。“信”在《論語》中出現了四十幾次之多,可見,孔子對于誠信的要求是很高的,孔子說:“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。”孔子十分推崇這種德行,他提出:“弟子入則孝,出則梯,謹則信,泛愛眾,而親仁” 、“與朋友交,言而有信”、“老者安之,朋友信之,少者懷之”、“凡人主必信,信而又信,誰人不親”這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關系的根本因素,看作是實現理想人格的先決條件。

對孔子德育思想的評價

孔子的上述思想不僅對當時的社會產生了巨大的影響,而且延續千年,對現代社會的價值觀和世界也都產生了巨大的推動作用。因此,結合現代社會的現實情況對孔子的德育思想進行正確的評價,會對教育有所啟示。

人是道德的主體,人格的樹立有利于個體價值的實現。儒家文化的“仁愛”思想是中國人最為重視的思想之一,這種仁愛體現了社會崇尚志士仁人的氣節和精神。孔子認為那些為了自我實現而進行不懈努力的人本身就是仁愛的體現,這些人把實現仁愛作為自身的一種道德情操,而不是當作他人實現利益的工具和手段,也不是任何形式的強勢和權威甚或是金錢的工具。孔子尊重個體的獨立人格,并且突出了作為道德人格主體的個人獨立意志。他說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”人是一個主體,人格的實現是人類自我意識的深化,同時也是人格尊嚴的具體體現。人在尊重自我意識的同時,不能夠把別人的意識強加給別人,所謂“己所不欲,勿施于人”。孔子的德育思想是實現人的主體性的重要途徑之一,孔子認為:“仁遠乎哉?我欲仁,則斯仁至矣。”“為仁由己”,“仁以為己任,不亦重乎?”他認為一個人的道德教育的提升和道德品質的升華,應該依靠自己的努力,依靠自己的鍛煉實現仁義道德和知識文化修養的完美的結合,最終實現教育者和被教育者的雙向的德育的提升。通過傳授道德知識、鼓勵自我修養、啟發道德思考來進行道德教育,從而從道德論上肯定了每一個主體為善為惡的自覺和自由,賦予了每一個人在社會關系中實現自我的能動自主性及其內在根據。

重視道德修養有利于促進社會穩定和諧。孔子認為社會的穩定和發展的重點在于怎樣提升群眾的道德修養和品質,只有每個人都具有高尚的道德品質和豐富的知識結構,才能夠促進社會的穩定和進步。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就是指個人的知識結構和道德素養的高低決定著國家的繁榮和太平。道德修養的提升在孔子的德育教育中是核心內容,也就是在這種道德的基礎之上,孔子力圖把道德的思想貫穿于社會中每個人的思想和行為之中,認為只要把道德思想注入社會的各個方面,社會就能夠和諧穩定的發展。可見,孔子的道德思想對社會起到舉足輕重作用。修身主要在于修德,孔子修身思想的政治意義在于強調德育結構中“德”的主導性和重要性。修身被看作是統治者治國平天下的主觀條件,這一點在孔子倡導的“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀點中有充分的體現。從政治方面講,孔子還說為政者要做到使“近者悅,遠者來”,要以安定社會為己任,即“老者安之,朋友信之,少者懷之”,認為統治者只有“為政以德”才能“眾星共之”。所謂“政者,正也”,即要求統治者嚴格遵循社會準則,以道德人格做人民的表率,并用德禮來教化人民,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”,這樣就可以使每個人各安其分、各守其位,人人遵守各自的名分倫理,提升自己的道德修養,使自己成為有教養的人,便可以實現和維護社會穩定。

過度擴大道德的功能會導致道德中心主義。在孔子生活的時期,他推崇的以德治國思想將道德作為社會發展和穩定的主要的手段,“以德代刑”和“以德服人”的現象盛行。所以,孔子的這種修身思想實際上是夸大了道德在社會發展和人的塑造中的作用,擴大了道德修養的功能,造成了社會對道德的高度崇拜和盲目崇拜,這種現象就陷入了道德中心主義的誤區。以道德為中心的治國理念容易造成過度重視人對社會的治理,忽視法律和法規等硬性制度的建設,這種情況引起的社會問題是很嚴重的。孔子強調:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”也就是說,治理國家的好壞取決于統治者道德素養的高低,而不是取決于法律和制度是否健全,這種體制在集權主義的制度下,過分地夸大道德的作用,把國家的統治寄托于君主個人身上,必然不能夠順應歷史的潮流,導致國家的滅亡。其次,在處理人際關系時,孔子把道德置于至高無上的地位,導致了對法律和制度建設的輕視。傳統儒家政治推崇德治而看輕法治,認為唯有德治才是政治統治的正道與上策。孔子崇尚道德的功能,道德被當作了維護政治統治的最主要、最直接的手段,相應的必然導致了對法治思想和法制建設的輕視。社會的發展除了需要人們自覺的道德意識,還需要法律和各類社會規范。孔子的這種重德輕智、忽視科學技術的修養思想取向直接造成了中國古代社會對于知識培養的匱乏,阻礙了科技的發展。就個人而言,僅僅接受道德教育是不夠的,人的全面發展包括德、智、體、美等幾個方面,除了德,還必須具備相應的科學文化知識、智力技能結構、強健的體魄、優秀的心理素質和正確的審美觀及創造美的能力。

孔子德育思想對現代教育的啟示

德育是教育工作的重要因素之一。孔子的德育教育是其教育工作中的核心內容。以德治國的首要任務就是用道德去約束百姓的行為和思想,他認為理想中的國家治理應該不是充滿刑罰的治理,而是通過言傳身教的德育教育進行治理。“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”德育教育應該是培養人的最重要因素。我國現代社會延續了傳統的儒家文化的思想內涵,禮儀之邦的德育實踐理論使當時的社會處于世界領先的地位。在現代的教育中,我們應該借鑒孔子的德育思想,根據一定社會和受教育者的需要,遵循品德形成的規律,采用言傳身教等有效手段,通過內化和外化,對受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質開展系統活動。學校教育是培育人的事業,堅持社會主義的辦學方向,必須在辦學的全部過程貫徹這一指導思想,充分體現“育人為本、德育為先”的原則,繼承儒家把德育作為核心和本質的德育思想,更加重視思想道德教育,切實把德育置于學校教育工作的首位。

“做學問先要學會做人”是德育教育的核心任務。教育的宗旨是教會學生“如何做人”。我國第三次全教會再次強調素質教育不僅是要讓學生掌握知識,培養能力,更重要的是使學生懂得做人的道理,具備做一個合格公民所必需的品德、心理、責任感、精神、觀念等。首先,我們要善于發現和樹立品德高尚的榜樣,用高尚人格教育和鼓舞學生,從而實現教育的目標。其次,要從立身、行事和處世三個方面培養學生的基礎性道德,然后根據思想形式形成處事之道。再次,注重學生全方位素質的培養。教育學生學習并實踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠信的修身內涵,培養學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最后,理論結合實際,把孔子的仁愛和誠信等思想應用于實踐之中,實現德育教育的目標。