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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等。可以說(shuō)，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過(guò)去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無(wú)人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性

（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來(lái)記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺(jué)圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語(yǔ)言文字的世界通用語(yǔ)言”。

（二）影像是開(kāi)展非遺保護(hù)工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無(wú)形性，因此，需通過(guò)相關(guān)物質(zhì)媒介載體來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹(shù)立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性

在影像技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說(shuō)，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開(kāi)展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說(shuō)明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無(wú)遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過(guò)程。

（二）真實(shí)性

真實(shí)性原則是指在拍攝過(guò)程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來(lái)講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過(guò)程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過(guò)程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過(guò)程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過(guò)程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說(shuō)詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。

三、用影像記錄開(kāi)展非遺保護(hù)工作的對(duì)策

（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開(kāi)展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無(wú)法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開(kāi)展。

（二）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來(lái)感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。

（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來(lái)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來(lái)我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.

篇2

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化權(quán)利;權(quán)利保護(hù)

中圖分類號(hào):D901

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-8204(2012)04-0054-05

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是以文化權(quán)利為其法律基石,相關(guān)國(guó)際公約亦奠基于文化權(quán)利基礎(chǔ)之上。從基本人權(quán)保護(hù)對(duì)象的視角來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的屬性。目前,有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利保護(hù)問(wèn)題仍困擾著學(xué)界與立法機(jī)關(guān)。筆者基于文化權(quán)利的基本人權(quán)視角,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護(hù)問(wèn)題開(kāi)展深入研究,以期有助于推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

一、作為基本人權(quán)的文化權(quán)利:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之理論基礎(chǔ)

文化權(quán)利是屬于特定文化的人對(duì)這些文化所享有的權(quán)利,作為一項(xiàng)基本人權(quán),被國(guó)際社會(huì)和國(guó)際人權(quán)文書所確認(rèn),是各族群和社區(qū)對(duì)其文化的參與、文化身份的保有和文化尊嚴(yán)的尊重方面的權(quán)利。“文化權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利相并列,是一個(gè)民族在保有和發(fā)展方面區(qū)別于其他民族的文化性的權(quán)利。”《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,是聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)基于發(fā)展人權(quán)和文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的高度,在參酌1948年的《世界人權(quán)宣言》、1966年的《公民及政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》的基礎(chǔ)上,于2003年10月制定和通過(guò)的一項(xiàng)重要的國(guó)際文書。《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第15條第1款規(guī)定:本公約締約各方承認(rèn)每個(gè)人有權(quán)利:(1)參與文化生活;(2)享受科學(xué)進(jìn)步和對(duì)其實(shí)施所帶來(lái)的惠益;(3)對(duì)其自身創(chuàng)作的科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所帶來(lái)的精神利益和物質(zhì)利益享受被保護(hù)的權(quán)利。該條款是文化權(quán)利的重要國(guó)際法淵源。

1950年,T.H.馬歇爾把21世紀(jì)描述為文化權(quán)利的世紀(jì)。文化權(quán)利被學(xué)者稱為人權(quán)發(fā)展史上的第二代人權(quán)。與其他基本類型的人權(quán)相比,文化權(quán)利概念內(nèi)涵豐富且處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展中。在相關(guān)人權(quán)國(guó)際文件中,精準(zhǔn)的文化概念和文化權(quán)利的內(nèi)涵還難以尋覓,但基于相關(guān)國(guó)際人權(quán)文書對(duì)文化權(quán)利有關(guān)列舉性規(guī)定之內(nèi)容,筆者贊同吳漢東教授把文化權(quán)利厘定為公眾參與文化活動(dòng)并從中享有相關(guān)利益之權(quán)利[3](P325)。

國(guó)際社會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視為一項(xiàng)關(guān)于人權(quán)的科學(xué)工作,聯(lián)合國(guó)教科文組織把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為人權(quán)事業(yè)的一項(xiàng)重要組成部分來(lái)推進(jìn)。松浦晃一郎(2000年聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事)認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)科學(xué)的工作,同時(shí)又是一項(xiàng)和平、發(fā)展與人權(quán)的基礎(chǔ)性工作。20世紀(jì)以來(lái)形成的人權(quán)以及文化權(quán)利理念是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基礎(chǔ)。

(一)參加文化生活的權(quán)利

1 文化尊嚴(yán)和文化自由權(quán)

尊重人的人權(quán)和基本自由,即要求尊重他人文化之尊嚴(yán)和文化選擇之自由。文化自由權(quán)包括兩個(gè)方面,一是個(gè)人或群體有自由參與或不參與文化生活之選擇;二是個(gè)人或群體享有進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)所不可或缺的自由,個(gè)人或群體在參與文化生活過(guò)程中不受國(guó)家或政府不合法或不合理的干預(yù)之自由。文化自由不僅指通常意義上的科研自由,還包括言論自由、宗教自由、結(jié)社自由、選擇個(gè)人身份的權(quán)利、接受信息權(quán)、使用選擇的語(yǔ)言的權(quán)利和自決權(quán)等。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,面對(duì)西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化,在存在狀態(tài)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于弱勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多與原住民或發(fā)展中國(guó)家的族群相聯(lián)系,而發(fā)達(dá)國(guó)家的文化主要是工業(yè)或商業(yè)文化,相比較而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于劣勢(shì)地位。應(yīng)鼓勵(lì)發(fā)展中國(guó)家的官方機(jī)構(gòu)和相關(guān)組織積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法和保護(hù)工作中去。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,文化自由權(quán)應(yīng)在一國(guó)或一個(gè)地區(qū)社會(huì)內(nèi)部得到實(shí)現(xiàn),相關(guān)民族、族群和社區(qū)享有文化尊嚴(yán)權(quán)。

2 文化認(rèn)同權(quán)

文化認(rèn)同權(quán)是各個(gè)國(guó)際人權(quán)公約關(guān)于文化權(quán)利首要界定的權(quán)利內(nèi)容,意指每一個(gè)文化群體都有權(quán)保留并且發(fā)展自己特有的文化,不論在更廣義的語(yǔ)境中自己的文化與其他文化是如何整合或如何相關(guān)聯(lián)的。為表述思想、創(chuàng)造創(chuàng)作和傳播作品,人人都可以通過(guò)利用包括自己的母語(yǔ)在內(nèi)的其選擇的語(yǔ)言進(jìn)行上述活動(dòng)的權(quán)利;接受尊重其文化特質(zhì)的優(yōu)良教育和培訓(xùn)是人人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利;人人都有資格參與其選擇的文化活動(dòng)及從事自身所特具的文化生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使某一族群和社區(qū)的人們對(duì)其自身特征具有一種認(rèn)同感和歷史感,是維持該群體及其民族文化認(rèn)同的重要橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有助于維護(hù)一個(gè)民族、族群和社區(qū)的文化權(quán)利,可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界性和文化一體化過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力量,從而更好地鞏固處于弱勢(shì)地位的該少數(shù)人群體的文化認(rèn)同權(quán)。

(二)享受科學(xué)進(jìn)步及其實(shí)施所帶來(lái)的利益

篇3

【關(guān)鍵詞】古琴 非遺 保護(hù)

古琴，即中國(guó)古人所稱的“琴”，也有人以名琴代指，例如綠綺、蕉尾等。古琴音樂(lè)是中國(guó)古代雅樂(lè)和雅文化的代表，深受古人尤其是士人們的喜愛(ài)。中國(guó)古琴藝術(shù)是人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作之一，并經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂(lè)”類。對(duì)于古琴藝術(shù)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一般原則，而鑒于古琴藝術(shù)的特殊性，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行保護(hù)。

一、保持原真性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古琴音樂(lè)是雅樂(lè)，歷朝皇家和貴族朝會(huì)、祭祀、舉行典禮時(shí)無(wú)不用到。“琴”多次出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，如“窈窕淑女，琴瑟友之”①，“琴瑟在御，莫不靜好”②，至少在春秋時(shí)期，古琴已是深受人們喜愛(ài)的樂(lè)器。隨著歷史的發(fā)展，彈奏古琴逐漸成了古代士人必須具備之能以資修養(yǎng)，并位列“琴、棋、書、畫”之首。士人們把琴作為修心的“圣器”，視古琴音樂(lè)為“正音”，古琴音樂(lè)寄寓了中國(guó)士人的正統(tǒng)思想，古琴音樂(lè)是一種是原生文化，是“在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式傳承至今的、未經(jīng)任何刻意干預(yù)、修改過(guò)的傳統(tǒng)文化……它保留有大量的歷史信息與文化信息”③。

古琴音樂(lè)的琴譜為減字譜，將指法名稱與弦、徽位相結(jié)合，以 為例，彈奏時(shí)左手大指按住六弦七徽處，右手食指挑六弦。圖1是琴曲《平沙落雁》的部分曲譜，和現(xiàn)代所常用的五線譜和簡(jiǎn)字譜都不同，減字譜中沒(méi)有表示音長(zhǎng)時(shí)值的符號(hào)，現(xiàn)代琴人為了傳承古琴藝術(shù)，把西方記譜方法用于古琴記譜，的確方便了藝術(shù)的傳承，但是同時(shí)也導(dǎo)致古琴音樂(lè)漸漸失去原貌。例如，《酒狂》原本有很多版本，不同的琴人根據(jù)對(duì)琴曲的理解彈奏出自己的風(fēng)格，但以現(xiàn)代記譜法傳承的結(jié)果是，所有人演奏的《酒狂》都是一樣的，不僅失了古琴音樂(lè)的原貌，還抹殺了它的多樣性，這就得不償失了。

二、鼓勵(lì)獨(dú)特性

古琴藝術(shù)的獨(dú)特性除了表現(xiàn)在它有專用的記譜方法外，還表現(xiàn)在它的演奏和欣賞。彈過(guò)古琴的人都知道，古琴音樂(lè)講究聲韻的結(jié)合和氣韻生動(dòng)，華麗深情、悅耳激昂的琴曲本就很少，如《酒狂》《廣陵散》之類并不為琴人推崇，琴人彈奏《酒狂》只為備其一格，《廣陵散》失傳是因?yàn)樗鼩⒎ブ籼亍?/p>

文化的多樣性對(duì)于人類極為重要，古琴藝術(shù)的多樣性對(duì)于傳承者也同樣重要，近幾年很多琴人為保護(hù)古琴音樂(lè)，從《秋風(fēng)詞》《酒狂》入手教學(xué)習(xí)者，把減字譜固定為簡(jiǎn)字譜或者五線譜，究其原因，無(wú)非是這一類曲子接近現(xiàn)代音樂(lè)，流利中聽(tīng)，符合大眾口味，改成現(xiàn)代記譜法能更便利地傳授琴曲。只是這樣做有一個(gè)隱患，易導(dǎo)致古琴音樂(lè)失去獨(dú)特性。中國(guó)古琴的音樂(lè)品格是清、和、淡、雅，寄寓著文人的風(fēng)凌傲骨和高士超凡脫俗的處世心態(tài)。一味追求樂(lè)曲的好聽(tīng)恰恰會(huì)背離古琴藝術(shù)，豈不聞?dòng)星偃苏f(shuō)，若嫌琴音不華麗，可以去彈箏，若嫌琴曲不婉轉(zhuǎn)，可以去跳舞。古琴史上也從不認(rèn)為兩人演奏不同的《秋江夜泊》，其中一個(gè)人是錯(cuò)的，而把琴譜固定為五線譜之后，所有人的依譜演奏就沒(méi)什么不同了。

三、堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)

現(xiàn)今存見(jiàn)年代最久的琴譜是南北朝的《碣石調(diào)幽蘭》，從南北朝至清代琴譜不下百余種，琴曲3000余首，遺存大量關(guān)于琴制、琴藝、琴家、琴論的文獻(xiàn)。然而，“判斷一個(gè)民族或是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)技藝是否流傳了下去，所依憑的不是看它保留有多少文物，而是歷史上所創(chuàng)造的那些技術(shù)和技藝能否以活態(tài)的形式完整地傳承下來(lái)”④。

保護(hù)古琴藝術(shù)并非是把傳世的古琴和琴譜收藏起來(lái)，定期展覽出來(lái)，也并非是灌制成千上萬(wàn)的唱片發(fā)到每個(gè)中國(guó)人手中，普及古琴音樂(lè)，而應(yīng)該采取活態(tài)保護(hù)的方法。隨著現(xiàn)代化的步伐，受西方音樂(lè)影響的中國(guó)新音樂(lè)逐漸形成音樂(lè)文化的主流，古琴音樂(lè)在主流音樂(lè)語(yǔ)境中顯得格格不入，雖如此，仍有不少琴人主動(dòng)傳承這一藝術(shù)。對(duì)于古琴藝術(shù)來(lái)說(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要方面就是保護(hù)并傳承老琴人的琴藝和琴曲，避免人去藝亡的遺憾。另一方面便是遵循古琴音樂(lè)的規(guī)律，先繼承后創(chuàng)新。

古琴藝術(shù)的傳承應(yīng)該走原來(lái)的路，老琴家怎么教，新琴人就怎么學(xué)，忌學(xué)了一點(diǎn)皮毛就追求創(chuàng)新，更不能因?yàn)樗且环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在傳承方法上勉強(qiáng)和國(guó)際接軌。在現(xiàn)代音樂(lè)的影響下，不免會(huì)有一部分人在演奏古琴時(shí)追求跌宕起伏的旋律，用現(xiàn)代音樂(lè)的模式處理琴曲，這并不是古琴音樂(lè)的現(xiàn)代化或古琴藝術(shù)的創(chuàng)新，這種做法會(huì)使得很多琴曲走了樣變了味兒，會(huì)導(dǎo)致古琴藝術(shù)的變異甚至消亡。

四、注重整體保護(hù)

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，不僅應(yīng)該保護(hù)非遺項(xiàng)目本身，還應(yīng)全方位保護(hù)非遺項(xiàng)目的生存空間。古琴藝術(shù)不單指古琴的演奏，還包括各琴派的傳承人、古琴技法、古代琴譜、斫琴法式、琴學(xué)研究等方面，每個(gè)方面又包括極為豐富的內(nèi)容，忽略了哪一個(gè)方面，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳承。

在不同地域生活的人生活習(xí)慣不同、性格氣質(zhì)也有差別，古琴流派的劃分有著鮮明的地域特點(diǎn)。例如，唐朝的時(shí)候有蜀吳兩大琴派，蜀地琴人往往彈奏出激浪奔騰、激流勇進(jìn)的意味，而吳聲尚清婉，如同長(zhǎng)江流水一般，綿延不斷、逐漸消失。到了明清，古琴流派就很多了，廣陵派、浙派、川派、中州派、諸城派、閩派、虞山派、金陵派爭(zhēng)奇斗艷、異彩紛呈。在保護(hù)古琴藝術(shù)的過(guò)程中不能厚此薄彼，以某一流行琴派為標(biāo)準(zhǔn)，其他琴派依例而行，只要這一琴學(xué)流派有傳承的價(jià)值，就應(yīng)進(jìn)行保護(hù)。

古琴藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)華夏的文化環(huán)境，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)也包括對(duì)其生存環(huán)境的整體保護(hù)。古琴藝術(shù)的保護(hù)和傳承還有賴于傳統(tǒng)文化的提倡，古琴藝術(shù)所承載的不僅僅是演奏技法和制琴工藝，更重要的是中華文化和文人精神，如果傳承古琴藝術(shù)的人沒(méi)有接受過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，脫離了古琴藝術(shù)賴以存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，他所學(xué)到的技法只能徒具其形。

注釋：

①②周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2012：2，109.

篇4

當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視上升至社會(huì)層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘力度與保護(hù)力度不斷加強(qiáng)，在社會(huì)上引起劇烈反響，如民間曲藝、舞蹈等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益成為傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重點(diǎn)，本文以“梁平珠簾”為例，就我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行探討。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是以物質(zhì)為存在形態(tài)的，群眾文化生活與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)主要依靠世代傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式廣泛，內(nèi)容眾多，如傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗文化、手工工藝等。以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，人的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以看出其獨(dú)具的特點(diǎn)，傳承三代以上，時(shí)間不低于一百年，有明確清晰的譜系。民族特殊生產(chǎn)生活方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)內(nèi)容，可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出民族個(gè)性與民族審美。人是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳承者，人的聲音、形象與記憶是其不斷延續(xù)的工具。這就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有脆弱性。當(dāng)前我國(guó)有眾多項(xiàng)目入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)我國(guó)也是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的國(guó)家。

梁平竹簾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.發(fā)展尺度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進(jìn)行發(fā)展?fàn)幷撊站茫?dāng)前部分觀點(diǎn)認(rèn)為，只有發(fā)展才能拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展是其前提。對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是解決非物質(zhì)文化保護(hù)問(wèn)題的唯一出路，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金不足的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)成本控制是這部分觀點(diǎn)的主要視角，其認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。舊事物是否能為新時(shí)代創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其值不值得進(jìn)行保護(hù)的依據(jù)，如果被保護(hù)的事物不具備相應(yīng)的傳世價(jià)值，就不應(yīng)浪費(fèi)人力物力進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)支持最終還要從其本身而出，只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能從物質(zhì)基礎(chǔ)上為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供保障。這種觀點(diǎn)有其獨(dú)到之處，可以說(shuō)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要發(fā)展壯大，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是其必經(jīng)之路。但是，對(duì)于非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須清楚的認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體是什么。早在1000多年以前的宋代，梁平竹簾就已經(jīng)產(chǎn)生。可謂是歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，梁平竹簾古老而精美，但是在繼承與發(fā)展過(guò)程中卻舉步維艱。梁平竹簾被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不僅僅是竹簾的造型，而是竹簾制作背后的工藝流程、傳承人、與傳承方式。梁平地區(qū)的人、社會(huì)關(guān)系、物蘊(yùn)藏于梁平竹簾之中。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的特點(diǎn)即高度工業(yè)化，如果將產(chǎn)業(yè)化發(fā)展引入梁平竹簾，毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)模式必將深入梁平竹簾制作之中，這無(wú)疑會(huì)對(duì)梁平竹簾千百年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)制作工藝造成毀滅性打擊。這會(huì)使梁平竹簾制作過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)利益，忽視其背后的地域文化底蘊(yùn)與人文內(nèi)涵。如果對(duì)梁平竹簾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體把握不準(zhǔn)，無(wú)疑會(huì)對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成致命損害。梁平竹簾是梁平地域文化的代表，因此，在對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，商業(yè)性應(yīng)該小于藝術(shù)性。非物質(zhì)文化申遺成功以后，相關(guān)部門會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在當(dāng)前開(kāi)發(fā)過(guò)程中，呈現(xiàn)出許多過(guò)度開(kāi)發(fā)現(xiàn)象，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p害。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，特別是新農(nóng)村建設(shè)正在快速推進(jìn)，許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)存在于農(nóng)村，新農(nóng)村建設(shè)中大量出現(xiàn)拆舊村建新村現(xiàn)象，這就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的載體造成無(wú)可挽回的損害。特別是一些具有市場(chǎng)價(jià)值的非物質(zhì)文化，在申遺成功以后，一些人刻意追求其存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如在相關(guān)地點(diǎn)建立度假村或者大量復(fù)制一些手工藝品，這雖然看似是在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，實(shí)質(zhì)上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種損害，這是沒(méi)有準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化發(fā)展尺度的表現(xiàn)。但是如果不實(shí)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也不利于非物質(zhì)文化的傳承。傳承人是民間文化存在于發(fā)展的重要載體，當(dāng)前，我國(guó)民間藝術(shù)市場(chǎng)萎靡不振，傳承人從事民間藝術(shù)收入微薄，不能滿足生存發(fā)展之需，這導(dǎo)致許多民間文化傳承人轉(zhuǎn)變行業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，傳承人也不希望自己的后代清貧，年輕人也不愿學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)效益不大的手藝，這使民間文化的傳承出現(xiàn)斷層。同時(shí)受西方物質(zhì)誘惑，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)傳承人出國(guó)，傳承人流失現(xiàn)象嚴(yán)重，傳承性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點(diǎn)，只有代代相傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才不會(huì)消亡，當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化傳承人缺乏保護(hù)力度，傳承人學(xué)習(xí)技藝的目的，首先是生活之需，只有滿足自身發(fā)展之需，其才能將民間技藝等發(fā)揚(yáng)光大，如果，民間技藝不能滿足傳承人需求，其主觀上自然不愿意進(jìn)行傳承民間技藝，民間傳承人保護(hù)力度不足，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中面臨的重要問(wèn)題。梁平竹簾不僅僅是竹簾，其背后蘊(yùn)藏的是梁平的地域特色與文化底蘊(yùn)，要求其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必須準(zhǔn)確把握發(fā)展之度。

2.創(chuàng)新尺度

部分觀點(diǎn)認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化中的原生態(tài)遭到破壞，使民族傳統(tǒng)文化喪失其本身價(jià)值與含義，如何界定原生態(tài)中的“原”，決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的走向。梁平竹簾歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宋代的舀紙簾是其古老形式，如今的梁平竹簾是經(jīng)歷千年發(fā)展歷史的結(jié)晶，工藝、公用與藝術(shù)價(jià)值與宋代相比，發(fā)生天翻地覆的變化。對(duì)梁平竹簾進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)“原”的時(shí)空點(diǎn)進(jìn)行界定。很顯然，現(xiàn)在保護(hù)的梁平竹簾，并不是宋代的舀紙簾，而是經(jīng)歷千年發(fā)展之后的梁平竹簾。梁平竹簾在清朝末年的主要題材大多是花鳥、民年故事與年華人物，與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)相比，這些主要題材顯然跟不上時(shí)代的潮流，如果固步自封，遲早會(huì)被市場(chǎng)淘汰，當(dāng)今社會(huì)是公平法制社會(huì)，如果梁平竹簾的主題仍是維護(hù)封建秩序的宗法體系，勢(shì)必會(huì)引起消費(fèi)者的反感，保護(hù)梁平竹簾，創(chuàng)新是不可或缺的。但是創(chuàng)新也不是漫無(wú)邊際的，過(guò)度創(chuàng)新會(huì)使梁平竹簾喪失地域特色與文化底蘊(yùn)，因此，必須準(zhǔn)確把握創(chuàng)新尺度，使梁平竹簾傳達(dá)的價(jià)值觀與當(dāng)前社會(huì)總體價(jià)值觀相符合，并影響主流價(jià)值觀，才能不斷開(kāi)拓梁平竹簾的市場(chǎng)，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)出了，梁平竹簾的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就會(huì)提高，這也更有利于保護(hù)梁平竹簾。對(duì)梁平竹簾的應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握創(chuàng)新尺度，如大力弘揚(yáng)與當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值觀相符的“仁”、“孝”、“和”的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。總之，保護(hù)非物質(zhì)文化價(jià)值觀不能固步自封，因循守舊，應(yīng)當(dāng)在不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特色與文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行有尺度的創(chuàng)新。

做好梁平竹簾保護(hù)工作的具體對(duì)策

1.全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

各地區(qū)要進(jìn)一步做好梁平竹簾的普查、認(rèn)定和登記工作，全面了解梁平竹簾的發(fā)展?fàn)顩r。建立有效的工作機(jī)制，把梁平竹簾保護(hù)工作入重要議事日程。設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)梁平竹簾普查工作。確定實(shí)施單位和普查人員，積極組織、精心策劃，建立協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制。加強(qiáng)培訓(xùn)，培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)的普查隊(duì)伍，落實(shí)普查工作，摸清區(qū)域內(nèi)梁平竹簾的資源數(shù)量。廣泛宣傳，增強(qiáng)梁平竹簾的保護(hù)意識(shí)。加大投入，多方籌措梁平竹簾保護(hù)資金。加強(qiáng)理論研究，深入挖掘梁平竹簾蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

2.重視宣傳，謀求發(fā)展

政府首先應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度。當(dāng)前政府并沒(méi)有足夠重視對(duì)于梁平竹簾這一民間傳統(tǒng)手工藝宣傳，僅有的少數(shù)報(bào)道也沒(méi)有深入實(shí)質(zhì)，大部分藝術(shù)工作者及研究機(jī)構(gòu)對(duì)梁平竹簾沒(méi)有廣泛深入的了解，這直接導(dǎo)致梁平竹簾缺乏走向市場(chǎng)的媒介。梁平竹簾要發(fā)展，必須加大宣傳力度，使這種獨(dú)特的手工工藝為更多人知曉，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)梁平竹簾的認(rèn)識(shí)深度，使其廣泛傳播發(fā)揚(yáng)光大。其次政府應(yīng)應(yīng)當(dāng)積極謀求發(fā)展，只有為當(dāng)?shù)厝嗣癫粩鄤?chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，人民才樂(lè)意學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝并將其傳承下去。這就要求政府必須重視發(fā)展相關(guān)竹產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣穹e極學(xué)習(xí)竹簾制作工藝，保護(hù)梁平竹簾發(fā)展。政府應(yīng)當(dāng)積極利用稅收、財(cái)政補(bǔ)貼政策對(duì)竹簾生產(chǎn)行業(yè)主題進(jìn)行扶持，積極借鑒外部發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，吸收利用，構(gòu)建一個(gè)完整的、良性運(yùn)轉(zhuǎn)的目竹簾生產(chǎn)發(fā)展體系。

3.制定梁平竹簾保護(hù)規(guī)劃

對(duì)梁平竹簾保護(hù)必須制定規(guī)劃，有步驟的開(kāi)展保護(hù)工作。建章立制，推動(dòng)保護(hù)工作開(kāi)展，廣泛普查，打好保護(hù)工作基礎(chǔ)。制定梁平竹簾發(fā)展長(zhǎng)期規(guī)劃與具體工作步驟。規(guī)劃制定應(yīng)從大局出發(fā)，梁平竹簾保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)做到統(tǒng)籌兼顧，既能保護(hù)梁平竹簾，又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為傳承人創(chuàng)收增益。制定保護(hù)規(guī)劃要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。明確各個(gè)階段的目標(biāo)，要求，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，避免操之過(guò)急。竹簾產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持試點(diǎn)先行與面上推進(jìn)相結(jié)合的原則，對(duì)有消失危險(xiǎn)的制作工藝進(jìn)行重點(diǎn)搶救與整體保護(hù)。梁平竹簾是梁平地域特色與文化底蘊(yùn)的代表，梁平竹簾保護(hù)與發(fā)展核心應(yīng)當(dāng)是政府，，因此政府必須積極落實(shí)保護(hù)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)指導(dǎo)。同時(shí)，要堅(jiān)持政府要積極動(dòng)員民間力量，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與梁平竹簾保護(hù)工作。

4.完善法律制度

當(dāng)前國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)正在不斷增強(qiáng)，非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展迅猛，與非遺產(chǎn)業(yè)相關(guān)的侵權(quán)案件層出不窮，糾紛不斷隨著國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的意識(shí)漸漸增強(qiáng)，非遺行業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侵權(quán)、不規(guī)范事件也屢見(jiàn)不鮮。在我國(guó)著作權(quán)法中沒(méi)有對(duì)民間創(chuàng)作的作品作詳細(xì)規(guī)定。當(dāng)前我國(guó)非遺傳承人，規(guī)模龐大。非遺文化的特點(diǎn)，使司法保護(hù)難度加大，當(dāng)前我國(guó)非遺產(chǎn)業(yè)缺乏完善的法律保護(hù)，因此政府應(yīng)當(dāng)不斷完善法律制度，培養(yǎng)非遺產(chǎn)業(yè)傳承者與經(jīng)營(yíng)者的法律意識(shí)，加大對(duì)侵權(quán)行為的懲處力度，加強(qiáng)對(duì)梁平竹簾保護(hù)力度，從法律層面為梁平竹簾的發(fā)展提供保障。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確把握非物質(zhì)文化發(fā)展之度與創(chuàng)新之度，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速發(fā)展的同時(shí)又不喪失地域特色與文化底蘊(yùn)，政府應(yīng)當(dāng)全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，，完善相關(guān)法律法規(guī)，只有全社會(huì)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中去，才能真正為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展壯大提供保障。

篇5

根據(jù)相關(guān)條例，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)就是不脫離勞動(dòng)人民的生產(chǎn)方式，與人們的生活息息相關(guān)，包括表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、傳統(tǒng)的手工藝技能等。在自然環(huán)境與歷史條件變化的情況下，各個(gè)群體在運(yùn)用中使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷創(chuàng)新。于是在發(fā)展的不同階段，勞動(dòng)人民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸有了認(rèn)同感與歸屬感，從而更加促進(jìn)了文化的多元特性，使文化在發(fā)展中變得更加豐富。

目前由于商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、社會(huì)的日益變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人迫于生計(jì)以及各種條件的制約使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失，象征著勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的民族瑰寶正一點(diǎn)點(diǎn)被經(jīng)濟(jì)社會(huì)吞噬，而同時(shí)現(xiàn)代人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和興趣已不復(fù)從前。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)受到了空前的考驗(yàn)。

在探索“非遺”的傳承與保護(hù)中，人們漸漸將視角轉(zhuǎn)向高校群體，高校在傳承與保護(hù)中能夠發(fā)揮不可替代的作用。首先高校可以通過(guò)不斷完善教育體制，搜集、分類整理、修繕各種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，完善相關(guān)的研究資料；其次高校可以通過(guò)開(kāi)設(shè)“非遺”相關(guān)課程，培育具有高素質(zhì)的教育團(tuán)隊(duì)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承；最后，也是最重要的一點(diǎn)，高校具有廣大的學(xué)生群體，教師向?qū)W生傳授“非遺”相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生在潛移默化中吸收“非遺”知識(shí)，并對(duì)其加以傳承。

一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，是人類共同的文化財(cái)富。在保護(hù)與傳承中，我們要了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的方面非常廣泛，所以要吸納更多的高素質(zhì)人才，鼓勵(lì)社會(huì)各行各業(yè)人士加入保護(hù)與傳承“非遺”的行列之中。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校教育相聯(lián)系，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)與創(chuàng)新型傳承的有效途徑。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還有利于提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，使他們清楚地認(rèn)識(shí)到，身為中華民族的一分子，身上擔(dān)負(fù)的責(zé)任與使命。

高校是匯集高素質(zhì)人才創(chuàng)新思維與深刻思想的知識(shí)交流平臺(tái)，身為炎黃子孫，學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化有所了解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的一部分，是當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過(guò)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于我們了解中華上下五千年歷史，更好地了解古代賢人的思想精神，了解中華民族的發(fā)展歷程。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校，是民族民間文化進(jìn)入主流教育的新階段，是古代先人生命與智慧的延續(xù)，是弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的有效手段。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元化的時(shí)代背景下，人們?cè)絹?lái)越推崇西方文化，過(guò)西方節(jié)日，向往西方世界的生活。根據(jù)研究結(jié)果顯示，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，不僅在于東西方文化的交流與合作，也是由于種種原因?qū)е碌闹袊?guó)人民對(duì)于自身文化的不自信。之所以對(duì)中華文化失去信心，主要是由于有些傳統(tǒng)文化墨守成規(guī)，在當(dāng)今時(shí)代缺乏新意，不能引起人們的興趣，以及有些傳統(tǒng)文化過(guò)于煩瑣，不能夠適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)。不管是哪種情況，文化不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就會(huì)逐漸消失。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校相結(jié)合，使學(xué)生在了解的過(guò)程中增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)，感受到中華文化的魅力與博大精深，從而自發(fā)地去了解更豐富、更深刻的傳統(tǒng)文化。在了解中傳承，在傳承中不斷發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終途徑。

高校開(kāi)展“非遺”相關(guān)教育，更加重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還能夠塑造人格，同時(shí)也有利于校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，推動(dòng)高校“雙一流”建設(shè)。大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用，所以加強(qiáng)高校教育勢(shì)在必行。

二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的途徑

各地高校在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程時(shí)，不能盲目地引進(jìn)與學(xué)習(xí)，要針對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，以及生活方式，開(kāi)展相關(guān)課程。不僅立足于課本知識(shí)中，還要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生參與到課堂當(dāng)中，更好地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的智慧與魅力。這部分我將通過(guò)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)例來(lái)分析如何將“非遺”與高效課堂相結(jié)合，從而達(dá)到傳承與保護(hù)的目的。

（一）強(qiáng)大的師資力量是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂教學(xué)，首先需要加強(qiáng)相應(yīng)的師資力量。高校是高素質(zhì)人才集聚的場(chǎng)所，學(xué)生思想需要專業(yè)的教師進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，可以聘請(qǐng)專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人開(kāi)展各種形式的講座，并進(jìn)行授課，現(xiàn)場(chǎng)講授或展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生及老師真實(shí)感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。同時(shí)可以和研究人員共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，了解其發(fā)展歷程，以及如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行二度創(chuàng)新。

不同專業(yè)的教師雖然沒(méi)有專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，但也可以嘗試在各自不同的專業(yè)課中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，讓學(xué)生在潛移默化中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)還能夠增強(qiáng)專業(yè)課的趣味性。比如，在音樂(lè)專業(yè)上，教師可以講授一些民族音樂(lè)種類，像蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、梅州客家山歌、羌笛演奏、遼寧鼓樂(lè)、江南絲竹、土家族打溜子等有趣的民歌及演奏，讓學(xué)生研究不同民樂(lè)之間的異同點(diǎn)，以及發(fā)聲方法。?L此以往，使學(xué)生無(wú)形之中傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；又比如在體育舞蹈專業(yè)上，教師可以在現(xiàn)代類型舞蹈中加入民族舞元素，為學(xué)生展示秧歌、獅舞、花鼓燈、安塞腰鼓、土家族擺手舞等各具風(fēng)格的民族舞蹈，充分展現(xiàn)民族舞蹈中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。

（二）開(kāi)設(shè)相關(guān)課程是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要途徑

了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方法就是進(jìn)行課堂教學(xué)，高校可以在通識(shí)課程、專業(yè)課程外開(kāi)展一系列選修課，或者各種形式的講座，吸引學(xué)生參與其中。相關(guān)院系可以結(jié)合各自專業(yè)的特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)的學(xué)科課程體系，進(jìn)行教學(xué)上的創(chuàng)新。同時(shí)根據(jù)地方特點(diǎn)編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，包括社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等，運(yùn)用圖片、影視、多媒體、廣播等多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。比如開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)戲劇的相關(guān)選修課程，教師在教學(xué)中可以運(yùn)用多媒體播放昆曲、川劇、秦腔、豫劇、河北梆子、京劇多種類型的戲劇形式，使學(xué)生了解戲劇的發(fā)聲方式、唱腔；同時(shí)讓學(xué)生觀看圖片，了解不同劇種的服飾、妝容、戲劇姿態(tài)，以及不同角色的扮相。通過(guò)這種形式的課程，可以陶冶情操，與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。

（三）社團(tuán)活動(dòng)是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推動(dòng)力量

開(kāi)展“非遺”進(jìn)校園的社團(tuán)文化活動(dòng)，是傳承與保護(hù)“非遺”的重要形式。由學(xué)生自發(fā)組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團(tuán)，通過(guò)各種渠道的宣傳，吸引更多大學(xué)生的加入。社團(tuán)內(nèi)定期舉辦創(chuàng)新性的社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)生親身體驗(yàn)，通過(guò)手工制作等形式參與其中。比如成立中華民俗社團(tuán)，第一步可以請(qǐng)教專業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生制作剪紙、皮影、提線木偶等?H具民族風(fēng)格的工藝品；第二步學(xué)生在制作熟練的情況下，對(duì)這些工藝進(jìn)行創(chuàng)新，添加現(xiàn)代化元素，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，同時(shí)還要思考如何將這些獨(dú)具風(fēng)格的工藝運(yùn)用到生活中，著重考慮它的實(shí)用性問(wèn)題，這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更大范圍的推廣；最后將制作完成的各種工藝品在全校范圍內(nèi)推廣，開(kāi)設(shè)培訓(xùn)課，鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)民族工藝的制作。還可以邀請(qǐng)民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人進(jìn)校園，為大家展示民間工藝的制作過(guò)程；組織非遺知識(shí)競(jìng)賽，請(qǐng)專業(yè)人士擔(dān)任評(píng)委。通過(guò)一系列社團(tuán)活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的文化氛圍，創(chuàng)建全民擁護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園環(huán)境。

（四）合理利用圖書館是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新舉措

篇6

 

近年來(lái)，為了有效保護(hù)民族文化的多樣性，世界各地紛飛掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。中國(guó)作為一個(gè)歷史大國(guó)，更加應(yīng)該突出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)立法保護(hù)，該工作關(guān)系到中國(guó)與世界各國(guó)的文明交流與人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在此背景下，本文將側(cè)重從行政立法角度來(lái)探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題，充分發(fā)揮行政法在非物質(zhì)文化保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)，并總結(jié)行政法保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的不完善之處，建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。

 

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿足社會(huì)和人們的認(rèn)同感、并為社會(huì)文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場(chǎng)所、實(shí)踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個(gè)方面：首先是各種口頭傳說(shuō)和表達(dá)，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。

 

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

 

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過(guò)程中起著紐帶的作用，經(jīng)過(guò)源源不斷的過(guò)濾和升華，可以將整個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過(guò)漫長(zhǎng)歷史流傳下來(lái)的特定民俗的社會(huì)影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動(dòng)作或者其他方式來(lái)傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因?yàn)椋谡Z(yǔ)這種傳播形式本身具有很大的變動(dòng)性，而且語(yǔ)言和行為很難在傳播的過(guò)程被原封不動(dòng)的模仿和傳遞，同時(shí)流傳內(nèi)容和形式也會(huì)隨著民族心理、地域觀念、社會(huì)變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨(dú)特的地區(qū)特色。

 

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

 

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

 

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開(kāi)啟了地方行政立法的先河。1997年，國(guó)務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國(guó)務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái)，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門的管理職責(zé)，并將文化部門、文物部門等多個(gè)部門聯(lián)合起來(lái)，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

 

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

 

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，該《意見(jiàn)》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議。《意見(jiàn)》指出應(yīng)該建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，實(shí)行有國(guó)家發(fā)改委、教育部、國(guó)家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次，充分發(fā)揮專家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見(jiàn);最后，實(shí)行專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動(dòng)國(guó)家國(guó)務(wù)院及其各部委乃至各省市的專家聯(lián)手的行政立法的序幕。

 

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

 

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對(duì)應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記、經(jīng)營(yíng)性成果三個(gè)部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類傳統(tǒng)工藝、技能、語(yǔ)言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對(duì)應(yīng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記和經(jīng)營(yíng)性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。

 

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國(guó)家范圍內(nèi) 的公法的權(quán)威性，由國(guó)家來(lái)保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢(shì);另一方面，確保締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆伞⑿姓⒇?cái)政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

 

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

 

1.要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度

 

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過(guò)程中，要切實(shí)實(shí)行國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制，對(duì)有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問(wèn)題，對(duì)具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī)，切不可被動(dòng)。

 

2.加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

 

目前中國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專門的行政法，借助行政法來(lái)調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對(duì)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

 

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中個(gè)引入聽(tīng)證制度

 

聽(tīng)證制度是行政程序法的核心制度，聽(tīng)證制度的實(shí)行可以廣泛征 集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽(tīng)證制度主要包括處罰聽(tīng)證價(jià)格聽(tīng)證、立法聽(tīng)證、環(huán)境聽(tīng)證、許可聽(tīng)證等等。

 

4.實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位

 

對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對(duì)授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件，使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵(lì)方式，發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類的寶貴精神財(cái)富，它的重大歷史文化價(jià)值遠(yuǎn)非物質(zhì)財(cái)富可以衡量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。通過(guò)上述本文的探討，筆者主要分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議三個(gè)方面的內(nèi)容，以期能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的逐步完善，建立完善的行政立法保障體系，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化遺產(chǎn)保護(hù)；文化傳承

從國(guó)家文化安全的高度來(lái)認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所面臨的形勢(shì)，充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)繁榮發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富人民群眾精神文化生活，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。明確保護(hù)的目的，保護(hù)是為了更好地傳承，要理清保護(hù)與利用的關(guān)系，不片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 不在沒(méi)有采取有效保護(hù)措施的情況下盲目開(kāi)發(fā)，只有這樣，才能達(dá)到保護(hù)的目的，才不會(huì)造成開(kāi)發(fā)一個(gè)破壞一個(gè)的惡果。

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類傳統(tǒng)文化的寶貴記憶，是人類的精神家園，對(duì)人類的生存和發(fā)展具有獨(dú)特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護(hù)。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類幾千年來(lái)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的具體體現(xiàn)；再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保證了人類的可持續(xù)發(fā)展；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)民族與民族之間的情感聯(lián)系，是民族交流和相互了解的重要渠道。

二、如何有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承并發(fā)揚(yáng)下去

（一）建立健全法制法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度

政府可以通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一渠道將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律的保護(hù)范圍內(nèi)，不斷完善當(dāng)前法律法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策。立法者可以根據(jù)我國(guó)非物質(zhì)文化遣產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性的基本結(jié)構(gòu)特征將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不斷完善和規(guī)范。明確劃分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，并將它們法律化和規(guī)范化，這樣才方便對(duì)它們的管理和開(kāi)發(fā)。對(duì)即將申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目要嚴(yán)格要求申請(qǐng)程序，并將之規(guī)范化、法定化，明確擁有主體的權(quán)利和義務(wù)。對(duì)于某些特殊的菲物凄文化遺產(chǎn)，政府可以通過(guò)強(qiáng)制性手段進(jìn)行保護(hù)。確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用權(quán)，包括法定許可制度、一般許可制度、特殊許可制度二類，并且對(duì)使用者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的相應(yīng)的義務(wù)微出明確規(guī)定，只制定法律法規(guī)而不實(shí)行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，執(zhí)法者要行動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用法律武器束保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷增強(qiáng)執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法力度和執(zhí)法水平。各級(jí)行政部門應(yīng)當(dāng)各盡其職，熟悉相關(guān)法律法規(guī)積極展開(kāi)保護(hù)行動(dòng)，讓我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在行政部門的保護(hù)圈內(nèi)得到很好靜傳承和發(fā)揚(yáng)。重要的是，執(zhí)法人員在工作中要做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

（二）調(diào)動(dòng)廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極行動(dòng)

盡管現(xiàn)在國(guó)家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行歸屬人管理，但是廣大人民群眾也同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和保護(hù)者。廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救產(chǎn)生極大的影響力，沒(méi)有入民群眾的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不能得到最好的保護(hù)。政府要通過(guò)宣傳、教育等途徑來(lái)不斷提高人民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，讓全民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)中，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各種人民世代相承的，是群眾生活的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民族土壤中，是不斷發(fā)展和變化的生活方式和行為方式。

（三）認(rèn)真做好“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動(dòng)

加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造保護(hù)氛圍。充分利用電視、廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上開(kāi)設(shè)專欄，不定期刊登、在人口密集處發(fā)放宣傳單、舉辦展演、展覽、培訓(xùn)班等介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步加大宣傳力度，擴(kuò)大知曉面，廣泛宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、種類及保護(hù)重要性，增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，動(dòng)員社會(huì)力量和廣大人民群眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和相關(guān)“搜遺”活動(dòng)，有效的提高了人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作保護(hù)意識(shí)。

三、深入研究，加大傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)、傳承”的特征，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵是傳承和發(fā)展，而傳承和發(fā)展的前提，是要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，在研究中保護(hù)，在保護(hù)中傳承。近年來(lái)，國(guó)家出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但在研究方面卻相對(duì)薄弱和滯后，使保護(hù)缺少科學(xué)和理性的觀照，給保護(hù)工作帶來(lái)了不足和失誤。各級(jí)政府要加大研究方面的投入，成立研究機(jī)構(gòu)，整合大專院校、科研機(jī)構(gòu)、非遺保護(hù)單位、社會(huì)民間團(tuán)體的專家學(xué)者資源，為他們搭建一個(gè)平臺(tái)，以便他們積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序傳承和科學(xué)保護(hù)提供有力的決策參考和專業(yè)指導(dǎo)。同時(shí)要大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集整理工作，挖掘其深厚的文化底蘊(yùn)，組織力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類，以利于對(duì)一些重要的保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，延伸和深化保護(hù)工作。

四、結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不是一朝一夕的保護(hù)，需要我們列入常規(guī)并長(zhǎng)期堅(jiān)持保護(hù)。在今后的工作中，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針，從保護(hù)、傳承、培訓(xùn)、宣傳幾個(gè)方面開(kāi)展工作，將繼續(xù)精心組織，廣泛開(kāi)展群眾文藝活動(dòng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查搜集工作，抓理論調(diào)研，做好民族民間藝術(shù)資源普查工作、抓輔導(dǎo)培訓(xùn)，更好的做實(shí)做細(xì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。進(jìn)一步豐富人民群眾的文化生活，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

鄱陽(yáng)湖位于江西省的北部,屬長(zhǎng)江九江河段南段,它分別接納修水、贛江、撫河、信江和都江等五大水系,由鄱陽(yáng)湖北端的湖口(江西省通往長(zhǎng)江水上運(yùn)輸?shù)奈ㄒ婚T戶)注入長(zhǎng)江,為我國(guó)最大的淡水湖泊(系過(guò)水性湖泊),洪水期面積達(dá) 3841平方公里,容積為260億立方米。[1]隨著地質(zhì)變遷、江水榮枯、圍堰墾荒活動(dòng),鄱陽(yáng)湖在不同的歷史時(shí)期經(jīng)歷了滄桑巨變,有一個(gè)由無(wú)到有并且面積不斷漲縮的演變過(guò)程。

鄱陽(yáng)湖平原即由上述修、贛、撫、信、都五大水系沖擊而成,并成為江西省經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)(包括波陽(yáng)縣、余干縣、都昌縣、進(jìn)賢縣和南昌市的部分地區(qū))。鄱陽(yáng)湖地區(qū)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)許多歷史文化名人,如宋代詩(shī)詞名家姜夔(波陽(yáng)人)、昆曲創(chuàng)始人魏良輔(南昌人)等。與此同時(shí),作為江西省的魚米之鄉(xiāng)和水運(yùn)要道,鄱陽(yáng)湖周邊地區(qū)自然而然地產(chǎn)生了大量反映湖區(qū)漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、水運(yùn)業(yè)生產(chǎn)以及服務(wù)于節(jié)日、民俗儀式的傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝和民間藝術(shù),它們有的已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)、江西省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),例如鄱陽(yáng)湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、進(jìn)賢縣的民間舞蹈“二塘潑蛇燈”、“李渡車仂燈”和民間音樂(lè)“二塘長(zhǎng)工山歌”、南昌瓷板畫、鄱陽(yáng)漁鼓(曲藝)等等。

在鄱陽(yáng)湖周邊地區(qū)中,地處鄱陽(yáng)湖東岸的波陽(yáng)縣不但面積大、人口多(百萬(wàn)人口),而且與鄱陽(yáng)湖一樣有著濃厚的文化和悠久的歷史。作為中國(guó)第一大淡水湖畔的水產(chǎn)大縣,波陽(yáng)縣湖區(qū)的漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和漁業(yè)文化也十分發(fā)達(dá),就其中的音樂(lè)而言則是勞動(dòng)號(hào)子(特別是水上號(hào)子)、山歌、漁歌、風(fēng)俗歌(例如《朝蓮華山》,波陽(yáng)西南的蓮華山地藏王廟)的廣泛流傳,其中前三種比較突出。

勞動(dòng)號(hào)子產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程,直接與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,不同的勞動(dòng)有不同節(jié)奏的號(hào)子。波陽(yáng)縣的有水上號(hào)子和陸上號(hào)子兩種。水上號(hào)子又稱漁民號(hào)子,波陽(yáng)的水上號(hào)子反映了波陽(yáng)縣水上生產(chǎn)的各個(gè)方面,如大篙網(wǎng)[2]吆號(hào)子、撐船號(hào)子、扯牽號(hào)子、撐蒿號(hào)子、拖船號(hào)子、起錨號(hào)子、提鉤號(hào)子。波陽(yáng)縣的陸地號(hào)子有打石號(hào)子、運(yùn)石號(hào)子、駁運(yùn)號(hào)子、打夯號(hào)子、打碾號(hào)子、排工號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、打硪號(hào)子等等。波陽(yáng)縣的水上號(hào)子有漁鄉(xiāng)特色,像《大篙網(wǎng)吆號(hào)子》[3]的節(jié)奏非常短小,旋律素材只有兩個(gè)小節(jié),全曲通過(guò)對(duì)這兩小節(jié)材料的不斷反復(fù)、擴(kuò)展和壓縮很好地將圍網(wǎng)打漁時(shí)的勞動(dòng)節(jié)奏統(tǒng)一起來(lái);《篙網(wǎng)老虎號(hào)子》的節(jié)奏自由,力度較強(qiáng),當(dāng)漁民網(wǎng)到了魚時(shí)便高興吆喝,學(xué)著老虎叫,而沒(méi)有網(wǎng)到魚時(shí),便打趣地模仿貓叫(用假嗓子,舌根與上顎壓出來(lái)的聲音,音發(fā)出粗狂有力);船工號(hào)子《撐篙》4運(yùn)用大量的襯詞,每一句的末尾都采用延長(zhǎng)音演唱來(lái)襯托出撐篙動(dòng)作的舒展;此外,比較典型的水上號(hào)子還有鄱陽(yáng)鎮(zhèn)的《撐篙號(hào)子》(也叫排工號(hào)子)和蓮湖的《拖船過(guò)圩號(hào)子》。波陽(yáng)縣的水上號(hào)子演唱雖然形式多種多樣(有一領(lǐng)眾和的多人唱、有對(duì)比呼應(yīng)的二人唱,有教自由的個(gè)人唱),但以一領(lǐng)眾合為主,它們與勞動(dòng)的力度強(qiáng)弱、動(dòng)作的節(jié)奏快慢相關(guān),其生活氣息濃郁,透出波陽(yáng)船工質(zhì)樸豪放的性格特征。波陽(yáng)的陸上號(hào)子與江西其他地區(qū)的路上號(hào)子并無(wú)特別之處,其與水上號(hào)子相比的不同之處是韻味的不同,這主要是因?yàn)閯趧?dòng)的場(chǎng)所和勞動(dòng)的種類不同使音調(diào)和節(jié)奏產(chǎn)生相應(yīng)的變化,例如鄱陽(yáng)鎮(zhèn)搬運(yùn)號(hào)子和打夯號(hào)子。

漁歌形式短小精悍,節(jié)奏自由明快,內(nèi)容健康、樂(lè)觀,具有進(jìn)取精神。“鄱陽(yáng)湖里水飄飄,日起東山風(fēng)光好,漁民生來(lái)真強(qiáng)干,每日打魚樂(lè)陶陶”就體現(xiàn)了波陽(yáng)漁歌的本質(zhì)特征。波陽(yáng)縣的漁歌分為行船類歌曲(開(kāi)船歌、行船歌、劃船歌、薦船歌、蕩槳歌、走風(fēng)歌、撐篙歌)和捕魚采摘類歌曲(采蓮歌、放鴨歌、織網(wǎng)歌、牽扯歌、單放鸕鶿、群放鸕鶿、放卡子、放絲網(wǎng)等),其中前者以男性演唱為主,后者則沒(méi)有性別的限制,比較典型的有開(kāi)船歌《南風(fēng)起時(shí)郎船開(kāi)》、薦船歌《造起船頭好放馬》、走風(fēng)歌《問(wèn)聲我郎幾時(shí)歸》、蕩槳歌《每日打漁樂(lè)陶陶》、行船走風(fēng)歌《我想情哥日落山》、劃船歌《一網(wǎng)漁蝦一網(wǎng)糧》、行船歌《野鴨過(guò)湖尾巴長(zhǎng)》等等。雖說(shuō)都是漁歌,上述歌曲卻具有各自不同的音調(diào)和特點(diǎn),例如走風(fēng)歌《問(wèn)聲我郎幾時(shí)歸》(女聲獨(dú)唱)的旋律起伏大,加之句中有“嘿嘿嘿嘿”襯字的連用,有行船呼風(fēng)之感,多在開(kāi)船后走風(fēng)時(shí)唱。與走風(fēng)歌《問(wèn)聲我郎幾時(shí)歸》相類似的還有《我靠打漁去營(yíng)生》(男聲獨(dú)唱)、《紅紅雨子?xùn)|北風(fēng)》都是行船走風(fēng)時(shí)必唱的,其音調(diào)明快有力,更具雄性氣勢(shì)。開(kāi)船歌、行船歌、劃船歌由于勞動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)和方法有不同,造成了它們各具自己的特點(diǎn)和節(jié)奏給人的感受不一樣,因之用音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)的韻味也不同。

捕魚采摘類歌曲也有很多。在湖區(qū),漁民捕魚的方式有的還比較傳統(tǒng),如利用鸕鶿鳥捕魚;放卡子、放絲網(wǎng) (卡子用竹子削成兩頭扁尖);各種魚鉤等,都是波陽(yáng)縣轄的管驛前、姚公渡、雙港等濱湖地區(qū)傳統(tǒng)的捕魚工具所產(chǎn),具有濃郁的湖區(qū)特色,它們?cè)跐O歌中也經(jīng)常有所反映。例如漁歌《放卡子聲調(diào)》中的甲乙對(duì)唱:(甲)來(lái)(乙)哦(甲)來(lái)(乙)哦(甲)搭子(乙)哦(甲)撬子(乙)哦(甲)撬子(乙)哦(甲)蕩(乙)哦(甲)有魚(乙)啵……甲是蕩船者,在船的尾部,黑夜行船收卡子者在船頭,互相示意,簡(jiǎn)單對(duì)話,聲音小而清晰,表現(xiàn)了勞作的默契,協(xié)作而得快慰。放絲網(wǎng)、鉤網(wǎng)捕魚音調(diào)“嗬嗬嗬嗬”是漁民趕魚的吆喝聲,生活氣息十分濃厚,它可以自由變化,“咯咯咯咯”是敲擊船板趕魚的聲音,真切自然。這兩種漁歌音調(diào)節(jié)奏各異,效果也不同(見(jiàn)下方放絲網(wǎng)、鉤網(wǎng)捕魚音調(diào)的譜例):

有許多捕魚采摘類歌曲是男女老少都可唱的,例如《水中撈月一場(chǎng)空》,其節(jié)奏舒緩隨意,且并不在湖中不唱,而是多用于岸邊的曬網(wǎng)、織網(wǎng)、修船或在室內(nèi)干某些漁事時(shí)所唱,演唱時(shí)聲音凄楚悲傷,歌詞內(nèi)容則是民間故事“梁山伯與祝英臺(tái)”。漁民休閑時(shí)也時(shí)常唱一些情歌,如《我想情歌日落山》多在行船走風(fēng)時(shí)演唱,此歌必須用假聲演唱,別具一番韻味;又如《半斤不上鉤》(是一種很小的魚類,鄱陽(yáng)湖的特產(chǎn))采用男女對(duì)唱的形式,歌詞如下:“男聲唱個(gè)山歌,我牽頭哇,我是湖邊釣魚鉤哇,千斤個(gè)鯉魚都釣得起呀,半斤喲不上鉤;女聲細(xì)細(xì)鯉魚細(xì)細(xì)鱗仂,細(xì)細(xì)菩薩降大神仂,細(xì)細(xì)鼓哩呀是乒乒響,細(xì)細(xì)秤砣壓千斤。這首情歌寓意深切,比喻恰當(dāng),它把男性比喻成釣魚鉤,女性比喻成,任你千斤鯉魚釣得起,我半斤就是不上鉤,突顯了盎然的情趣。

波陽(yáng)縣分為上下波陽(yáng)兩個(gè)地區(qū),山歌、田歌主要流唱于上波陽(yáng)的山區(qū)、丘陵地帶,如謝家灘、響水灘、魚山、油墩街、下山島、馬墩、蒔山地帶。山歌的特點(diǎn)是以對(duì)唱形式居多,有放牛對(duì)歌、賣柴歌、油墩對(duì)歌等。例如流傳于謝灘、鴨鵲湖、銀寶湖等地的《油墩對(duì)歌》屬于波陽(yáng)民歌中一種情歌,它是鄉(xiāng)民們?cè)诟畈荨⒖巢瘛⑾碌貢r(shí)演唱的;其演唱形式為一人唱眾人合,歌詞往往四言八句,且多即興編造;旋律反復(fù)出現(xiàn),曲調(diào)分男腔宮調(diào)、女腔徽調(diào);結(jié)構(gòu)新穎可自由發(fā)揮。特別是《油墩對(duì)歌》的樂(lè)句中還用“11”的音型連接,并且下句緊咬上句結(jié)尾兩個(gè)字,使旋律層層推進(jìn)。這種對(duì)歌形式,在湖畔鄰縣湖口、九江、都昌一帶也有,只不過(guò)結(jié)構(gòu)、旋律多有不同。山歌、田歌還有《日頭哥哥快下山》、《半斤油麻撒滿天》、《耕草下田二面光》、《送郎歌》、《打碾歌》、《家無(wú)祖業(yè)打長(zhǎng)工》、《細(xì)細(xì)雨朦朦天》等等比較典型。

波陽(yáng)縣的民歌幾乎完全采用口頭創(chuàng)作、口耳相傳的流傳方式。由于采取口耳相傳的傳播方式,不使用曲譜將其版本固定,在演唱時(shí)歌手經(jīng)常根據(jù)自身水平和情緒的不同或即興編詞或改換曲調(diào),歌曲的詞和曲調(diào)往往會(huì)產(chǎn)生多種變化,因此波陽(yáng)民歌在世世代代傳播的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)人的加工和改編,凝結(jié)著歷代波陽(yáng)人集體的智慧,它具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和自由、奔放的音樂(lè)性格。

眾所周知,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(特別是民間音樂(lè)類)是與相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式緊密相連的,屬于“皮”與“毛”之間的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下,世界經(jīng)濟(jì)越來(lái)越走向全球化,地球村顯得越來(lái)越小,世界各種文化越來(lái)越接近(尤其是西方文化對(duì)非西方地區(qū)的沖擊和滲透),文化的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,世界各地豐富多樣的文化樣式正在不斷消失,就像生物物種的不斷消亡一樣。在此時(shí)代背景下,已經(jīng)有許多非西方地區(qū)的民族音樂(lè)受到侵蝕、發(fā)生變異。就中國(guó)境內(nèi)而言,雖然在改革開(kāi)放之前大陸沒(méi)有與世界經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交流,但是工業(yè)化的生產(chǎn)方式、人口的激增、對(duì)開(kāi)發(fā)自然的某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和舉措,都不斷地蠶食著民間音樂(lè)的領(lǐng)地(包括波陽(yáng)民歌在內(nèi))。例如,隨著上個(gè)世紀(jì)五六十年代以來(lái)對(duì)鄱陽(yáng)湖的圍墾,湖區(qū)面積已經(jīng)大幅縮小,有的小一些的湖泊已經(jīng)和鄱陽(yáng)湖主體分離,甚至進(jìn)一步淤塞轉(zhuǎn)變成耕地,而生產(chǎn)方式的變革(例如機(jī)網(wǎng)捕魚、網(wǎng)箱養(yǎng)魚、機(jī)械化裝卸)更是加速著生產(chǎn)方式這張“皮”的退化,否則鄱陽(yáng)湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗也不會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面“榜上有名”。于此相對(duì)應(yīng)的是,波陽(yáng)縣的民間歌手在經(jīng)過(guò)了幾代人之后已經(jīng)漸漸淡忘了曾經(jīng)伴隨他們生活的民間歌曲(特別是漁歌和水上號(hào)子)。波陽(yáng)縣民間歌曲的民間歌手是民歌傳承的主要載體,是民歌生存與發(fā)展中不可或缺的主體,民間歌手?jǐn)?shù)量的多少必然直接影響了民歌的命運(yùn)與前途。同幾十年前相比,波陽(yáng)縣的民間歌手不但數(shù)量逐漸減少,歌手老齡化問(wèn)題嚴(yán)重,男女民間歌手比例嚴(yán)重失調(diào),而且現(xiàn)在的民間歌手演唱成就不如以往。面對(duì)這樣的局面,當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)部門有必要采取措施:其一,政府部門還應(yīng)當(dāng)對(duì)波陽(yáng)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了搜集、錄制的工作,確保存留住波陽(yáng)民歌的基因種子,制定了進(jìn)一步保護(hù)的實(shí)施方案,一方面征集波陽(yáng)民歌以及口述資料進(jìn)行筆錄、錄音、錄像,另一方面廣泛收集相關(guān)的實(shí)物資料。其二,開(kāi)展原生態(tài)民間歌曲演唱和創(chuàng)作比賽,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民歌的內(nèi)容已經(jīng)與當(dāng)下的生活產(chǎn)生了脫節(jié)的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)在保持節(jié)奏、旋律以及調(diào)式、調(diào)性等音樂(lè)材料基礎(chǔ)上,適當(dāng)添加一些新的音樂(lè)元素(但這種添加不應(yīng)以破壞原來(lái)的韻味為代價(jià))并結(jié)合新的生活,唯有此才又可能吸引年輕一代的去欣賞和傳承。

注釋

[1]魏高山,忠:《都陽(yáng)湖流域開(kāi)發(fā)探源》,江西教育出版社,第1頁(yè)。

[2] 大篙網(wǎng)是捕魚時(shí)的大圍網(wǎng),一網(wǎng)可以捕萬(wàn)斤魚。

[3] 樂(lè)譜見(jiàn)于《中國(guó)民間歌曲集成》(江西卷上冊(cè)),《中國(guó)民間歌曲集成?江西卷》編輯委員會(huì),第76頁(yè)。

篇9

意義深遠(yuǎn)

首先,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),關(guān)系到我們的民族的未來(lái)。現(xiàn)在,西方現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)散,逐漸形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕,導(dǎo)致許多民族的本土文化傳統(tǒng)發(fā)生急劇消亡和流變。淡化本民族的傳統(tǒng)文化而趨附都市市場(chǎng)文化等等都是不爭(zhēng)的事實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著民族珍貴的文化“基因”,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是保護(hù)我們民族的文化“基因”,弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)精神。

其次我國(guó)文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化,文化遺產(chǎn)及生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。由于現(xiàn)在我國(guó)正在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型,民族民間文化也正受到一定沖擊。

再者,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上為中華民族文化的形成和發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn),它也是我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要文化資源。

刻不容緩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于文化生態(tài)的調(diào)整。一部分非物質(zhì)文化面臨著逐漸消亡的危機(jī),其中的原因是多方面的。

首先,民間觀念的改變。大凡民族民間傳統(tǒng)文藝活動(dòng),有一定的民間觀念基礎(chǔ),因此而具有權(quán)威性的號(hào)召力。今天,隨著時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展,這種觀念的基礎(chǔ)正在淡化,其號(hào)召力逐步式微,導(dǎo)致民眾對(duì)民間文藝活動(dòng)的興趣漸減。

其次,農(nóng)村文化活動(dòng)的不斷變化。從前民間傳統(tǒng)活動(dòng)所以氣氛熱烈,還有一個(gè)重要的原因是當(dāng)時(shí)農(nóng)村交通閉塞、文化生活匱乏,因此只要有傳統(tǒng)文藝活動(dòng),村民爭(zhēng)相觀看和參與,有如盛大節(jié)日。如今,農(nóng)村多樣的文化活動(dòng)使傳統(tǒng)文藝活動(dòng)的吸引力銳減,這樣就給這些民族民間文化活動(dòng)的開(kāi)展和保護(hù)帶來(lái)難度。

第三,民族民間文藝和民間技藝后繼乏人,嚴(yán)重威脅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。現(xiàn)在越來(lái)越多人,由于思想觀念和環(huán)境的變化,對(duì)組織民間文藝活動(dòng)積極性大減,有的地區(qū)的傳統(tǒng)民族民間文藝目前已多年未組織活動(dòng),其文藝活動(dòng)的程式和器具亦被逐漸淡忘和失傳。民間手工技藝方面,因?yàn)槭袌?chǎng)供求的變化,使得手工藝人不得不舍棄原來(lái)的技藝,同時(shí)年輕人又不愿意學(xué)藝傳接,故突顯失傳危機(jī)。皮之不存,毛將焉附?傳承人消失,就意味著原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。

因此,做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),刻不容緩,時(shí)不我待。

任務(wù)艱巨

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性和大眾性的特征,與群眾文化的聯(lián)系與生俱來(lái)。民族民間文化是最本原的群眾文化,也是群眾文化活動(dòng)的重要構(gòu)件。群眾文化活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要傳播途徑和保護(hù)手段。因此,文化館站擔(dān)負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要責(zé)任。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。具體工作是:搜集、整理、研究和推廣。

搜集:動(dòng)用文字、錄音、照片、錄像、攝影等技術(shù)手段,科學(xué)全面地記錄下來(lái)。這是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。

整理:對(duì)非物質(zhì)文化資源的登記、分類、建立檔案,從專業(yè)技術(shù)角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行忠實(shí)記錄、慎重整理。

研究:組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門課題研究,并在挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新。

傳承:組織開(kāi)展原生性、整體性、多樣性和瀕危性保護(hù),重點(diǎn)是保護(hù)傳承人、建立傳承基地、落實(shí)傳承措施。

推廣:宣傳和介紹優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),通過(guò)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展覽、民族民間文藝展演、民族工藝展覽等各種活動(dòng),弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使民族民間藝術(shù)在傳承中得到發(fā)展。

責(zé)任重大

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),是一項(xiàng)重大的時(shí)代課題和歷史使命,也是長(zhǎng)期的工作任務(wù),決非一朝一夕可以完成。作為文化館站的工作人員,我們要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)工作,深刻認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)意義,增強(qiáng)使命感,認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

首先,認(rèn)識(shí)再提高。要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),作為弘揚(yáng)優(yōu)秀民族民間文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容,作為發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)、打造文化品牌的基礎(chǔ)工作。

其次,宣傳再深入。民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)性工作,需要有更多的人參與。

第三,作風(fēng)再踏實(shí)。民族民間文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)牽涉到村村寨寨、千家萬(wàn)戶,普查工作要求不漏線索、不漏村鎮(zhèn)、不漏種類。這就要求我們轉(zhuǎn)變工作作風(fēng),深入細(xì)致調(diào)查,堅(jiān)持嚴(yán)、深、細(xì)、實(shí),發(fā)現(xiàn)線索后,要鍥而不舍,一抓到底。

第四,業(yè)務(wù)再學(xué)習(xí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),牽涉面廣,內(nèi)容繁雜,有口頭傳說(shuō),有表演藝術(shù),有民間技藝,涉及到文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、工藝等門類,這就要求我們工作人員虛心向群眾學(xué)習(xí),不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì),成功地完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任務(wù)。

篇10

（華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；保護(hù)模式

中圖分類號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）25-0257-02

我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會(huì)的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細(xì)地對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組（UNESCO）通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時(shí)代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來(lái)的努力和改進(jìn)， 才能達(dá)到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性是其民族性，它是一種通過(guò)某個(gè)民族不斷模仿而進(jìn)行的非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。

四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有著相似的無(wú)形性，而且都是智力勞動(dòng)成果，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨(dú)有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]

二、現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無(wú)形性，是知識(shí)財(cái)產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學(xué)習(xí)而來(lái)的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對(duì)其保護(hù)應(yīng)采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、抽象的，是人類腦力勞動(dòng)的成果，應(yīng)劃歸知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對(duì)其保護(hù)應(yīng)采知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。

（二）現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過(guò)于狹窄

《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護(hù)的僅有民間文學(xué)藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風(fēng)格。”我們從上述對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的各項(xiàng)客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權(quán)利的性質(zhì)不同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護(hù)非物質(zhì)文化過(guò)程中，倘若以保護(hù)私權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護(hù)公權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中面臨著公權(quán)保護(hù)和私權(quán)保護(hù)的矛盾。

3.獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一個(gè)重要的特點(diǎn)就是要求受保護(hù)的對(duì)象具有獨(dú)創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過(guò)不斷模仿、學(xué)習(xí)而傳承下來(lái)的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學(xué)習(xí)的過(guò)程中也有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)而緩慢的過(guò)程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。

4.保護(hù)期限的沖突

著作權(quán)法第21條、商標(biāo)法第38條、專利法第42條均對(duì)作品、商標(biāo)、專利的期限進(jìn)行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)世代相傳的、在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)不斷地加工、補(bǔ)充和完善。如果為其設(shè)定保護(hù)期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護(hù)，甚至?xí)斐蓴鄬印?/p>

三、對(duì)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計(jì)工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國(guó)政府正式加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（[2005]18號(hào)），要求建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國(guó)家名錄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。落實(shí)到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應(yīng)當(dāng)做好排查統(tǒng)計(jì)工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實(shí)物、資料；積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級(jí)（國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市縣級(jí)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地?cái)?shù)據(jù)庫(kù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供依據(jù)。

（二）完善權(quán)利人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過(guò)傳承人的表達(dá)才能讓人們感受到它的存在，隨著社會(huì)環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導(dǎo)致其滅絕。因此，要適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習(xí)慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認(rèn)可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個(gè)人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時(shí)，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個(gè)人，也可以是某個(gè)群體或組織，甚至是國(guó)家。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的完善意見(jiàn)

1.專利模式

專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時(shí)間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐、生態(tài)知識(shí)和實(shí)踐、藥物知識(shí)和治療方法、航海知識(shí)和實(shí)踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對(duì)于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護(hù)模式。[6]

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護(hù)仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問(wèn)題。因此，筆者認(rèn)為，第一，應(yīng)當(dāng)在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請(qǐng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對(duì)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的申請(qǐng)者應(yīng)該明確說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來(lái)源國(guó)或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來(lái)源國(guó)或社區(qū)分享利益，否則專利申請(qǐng)應(yīng)被駁回。

2.著作權(quán)模式

著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩(shī)歌、神話、故事、傳說(shuō)、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語(yǔ)言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動(dòng)中的表演藝術(shù)，包括肢體語(yǔ)言、音樂(lè)、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護(hù)模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語(yǔ)言”除外。[7]

對(duì)于著作權(quán)保護(hù)模式，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)方式存在著權(quán)利的二元性特點(diǎn)，即區(qū)分為精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應(yīng)該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財(cái)產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對(duì)應(yīng)的，在實(shí)踐中，財(cái)產(chǎn)權(quán)利一般通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)某種形式具體表現(xiàn)出來(lái)以獲得財(cái)產(chǎn)；二是通過(guò)鄰接權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中的管理，即無(wú)論精神權(quán)利還是財(cái)產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。

3.商標(biāo)權(quán)模式

商標(biāo)權(quán)模式適用于商業(yè)開(kāi)發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其適用于保護(hù)土著群體特殊符號(hào)和標(biāo)記。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式具有很多優(yōu)點(diǎn)，比如說(shuō)成本低，可以提供一個(gè)能夠續(xù)展的保護(hù)期，更大的優(yōu)勢(shì)在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開(kāi)發(fā)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式可以借鑒我國(guó)商標(biāo)法中有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，把一些特點(diǎn)的符號(hào)申請(qǐng)為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時(shí)不被歪曲、變形。

參考文獻(xiàn)：

[1] 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 （2011-01-01）. 載于找china.findlaw.cn/fagui/guojifa/gj/22/19334_4.html.

[2] 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法.

[3] 田圣斌、藍(lán)楠、姜艷麗. 知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律思考[J]. 湖北社會(huì)科學(xué). 2008年第2期，第148頁(yè).

[4] 張邦鋪. 知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]. 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2008年第6期，第78頁(yè).

[5] 嚴(yán)永和. 民族民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的制度設(shè)計(jì)：評(píng)價(jià)與反思[J]. 民族研究. 2010年第3期，第20頁(yè).

[6] 齊愛(ài)民. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)[J]. 電子知識(shí)產(chǎn)權(quán). 2007年第6期，第20頁(yè).