導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護非遺的原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：檔案機構(gòu)；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關(guān)于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構(gòu)參與非遺保護；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構(gòu)參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構(gòu)在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時代檔案機構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構(gòu)利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機構(gòu)的形象，提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進行檢索，對檢索結(jié)果的文獻進行統(tǒng)計。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構(gòu)參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機構(gòu)實際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構(gòu)參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構(gòu)中，按照檔案機構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構(gòu)，36家地市級檔案機構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機構(gòu)。可見，檔案機構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構(gòu)參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構(gòu)僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機構(gòu)參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構(gòu)參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構(gòu)參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構(gòu)參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析

檔案機構(gòu)參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構(gòu)參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構(gòu)是文化部門。自加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構(gòu)中并沒有提及檔案機構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護機構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機構(gòu)列入非遺保護的主體機構(gòu)，這意味著檔案機構(gòu)在非遺保護中只能充當(dāng)“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認可，這也是檔案機構(gòu)參與非遺保護數(shù)量少的原因。

（二）檔案機構(gòu)工作機制不適應(yīng)非遺保護

檔案機構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構(gòu)。一直以來，檔案機構(gòu)保管機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機構(gòu)的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構(gòu)的工作，檔案的官方機構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構(gòu)參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構(gòu)主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構(gòu)主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構(gòu)在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構(gòu)參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機構(gòu)參與非遺保護應(yīng)主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護技術(shù)的一項重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關(guān)注傳承人的實物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進的檔案修復(fù)技術(shù)進行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構(gòu)獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構(gòu)合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構(gòu)應(yīng)把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

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篇2

由聯(lián)合國教科文組織確定的世界非遺名錄，由中國文化部確定的中國非遺名錄，都是每兩年公布一次。2012年，這兩個目錄都開始接受新一輪的申報。

近年來，著名作家馮驥才在公眾印象中，更是一位常年奔走在鄉(xiāng)間田野搶救民間文化的文化保護者。為了搶救民間傳統(tǒng)文化，馮驥才幾乎放棄了自己的文學(xué)創(chuàng)作，并自籌資金建立了馮驥才民間文化基金會。看著逐漸消亡甚至被人為破壞的文化遺產(chǎn)，他心痛不已地多次高呼，“文化遺產(chǎn)的生命只有一次。”

馮驥才不止一次重申，中國幾百年、上千年來形成的千姿百態(tài)的具有個性的城市，在30年來急速的城市化建設(shè)和現(xiàn)代化沖擊下，變成了“千城一面”，所有的文化記憶、歷史遺存和積淀被鏟平。“這是一個文化悲劇。”馮驥才說。

身為中國文聯(lián)副主席的馮驥才，還兼任文化部非遺專家部主任，親眼見證了中國的非遺在十幾年間整理到了四級（國家、省、市、縣）名錄7000項。但馮驥才指出，由于不良政績觀的驅(qū)動，文化遺產(chǎn)一旦“申遺”成功，后續(xù)的保護工作卻不盡如人意，撒手不管的現(xiàn)象和在利益驅(qū)動下讓文化變味兒的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。

馮驥才建議，把“申遺”改為“審遺”，對已確定的非遺進行審查，以此提醒地方政府對文化遺產(chǎn)要認真負責(zé)，不能把變味兒的粗制濫造的東西留給后代。“價值觀是追求不是需求，不能把現(xiàn)實的需求當(dāng)作民族的追求。”馮驥才說。

最好別再申遺了

《中國經(jīng)濟周刊》：近年來，您一直都在為保護文化遺產(chǎn)而奔波，文化遺產(chǎn)的保護是否仍然很困難？

馮驥才：從20世紀90年代開始，我先做的是城市文化遺產(chǎn)保護，實際是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進入21世紀以后，我開始更多地關(guān)注非遺保護。但是直到今年，破壞文物的現(xiàn)象還在發(fā)生。梁（思成）林（徽因）故居是國家第三批文物普查中被確定的不可移動文物，但是它居然在北京的中心腹地被拆，這就證明我們的處境還是非常困難的，證明對文物的破壞力量還是存在的，我們的搶救工作不能有一點松懈。

《中國經(jīng)濟周刊》：在非遺保護方面，我國目前的保護狀況如何？

馮驥才：從2006年開始，文化部確定并公布了第一批國家級非遺名錄。此后每兩年確定一次，今年將迎來第四批名錄的確定。我國非遺保護實行“國家+省+市+縣”共4級保護體系，總的列入這四級政府保護名錄的是7000項，其中，列入國家層面的是1300項。但是我認為，這些當(dāng)年被確認的非遺現(xiàn)在又有相當(dāng)一部分重新陷入了另一種困難。

《中國經(jīng)濟周刊》：“另一種困難”具體是指哪些方面？

馮驥才：第一個困難，如果當(dāng)年申遺是政府官員的政績推動的，那么申遺一成功，官員就把它放在一邊兒不管了。第二個困難，如果當(dāng)年想把申遺作為一個資源，認為申遺之后可以賺錢的，那么現(xiàn)在就過度開發(fā)，實際上也使它變質(zhì)了，變味了，它的本質(zhì)已經(jīng)被破壞了。第三個困難是城鎮(zhèn)化帶來的，城鎮(zhèn)化過程中有很多農(nóng)村被拆除了，散落在農(nóng)村的非遺往往就被連鍋端，整個毀掉了。

這三個困難讓我覺得，我們的非遺保護仍然面臨困境。所以我建議，最好今年國家別再申遺了，也別讓地方政府官員們像吃了興奮劑一樣那么折騰了。應(yīng)該把申遺變成審遺，干脆我們審一次吧，看看哪些非遺已經(jīng)沒有了，是不是被毀了。我們對文化遺產(chǎn)要有一個認真負責(zé)的態(tài)度，因為遺產(chǎn)是要留給后代的。

非遺是一個文化的生命，因為它是個活著的文化，是人承載的文化，比如民間繪畫，是老百姓畫出來的。他一邊畫，一邊把他對生活的情感表達出來。他畫的每一朵花、每一個小鳥都有他對花和鳥的熱愛，都洋溢著對于美好生活的一種喜悅。如果沒有這些人，這個文化就沒有意義了。

所以說文化是人們的心靈生活，文化不僅僅是個消費對象，做文化工作是要以人為本。就像保護古村落，村落最重要的核心是它的大量的有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶的人們，如果人走了，它的文化的魂也就沒有了，文化的生命就沒有了，它就是一個空殼，審批文化遺產(chǎn)的人也不是傻子，不會把一個死了的村落評為文化遺產(chǎn)。

利益驅(qū)動的申遺一定會變味兒

《中國經(jīng)濟周刊》：各地“申遺熱”背后的原因何在？

馮驥才：我覺得最重要的是各地將申遺和經(jīng)濟利益掛鉤。作為文化遺產(chǎn)，它的價值應(yīng)該是多方面的，不單是一種旅游價值。比如說像梁林故居，它有歷史見證的價值、考古的價值、歷史記憶的價值、文化承載的價值，還有認識價值、鑒賞價值、欣賞價值，另外也有旅游價值。旅游價值只是這些價值里面的一個，正因為它有另外許多價值，它的旅游價值才更高。如果沒有那些價值，單純的旅游價值反而會降低。

《中國經(jīng)濟周刊》：利益驅(qū)動的“申遺熱”會帶來哪些弊端？

馮驥才：因為一些不良政績觀的驅(qū)動，導(dǎo)致一部分文化遺產(chǎn)一旦申遺成功就沒人管了，實際上，申遺成功后，保護才應(yīng)該開始。聯(lián)合國對文化遺產(chǎn)是不讓開發(fā)的，開發(fā)是做手術(shù)，有的地方經(jīng)常說“打造”，我覺得這是非常野蠻的詞。利益驅(qū)動的申遺最后一定會變味。

今年全國兩會上，我的一個提案就是建議有關(guān)部門在選取主管文化的干部時要有文化考核這么一個制度，這就是一個取舍的制度，你取的是懂文化的人，他不見得是專家，他懂文化的規(guī)律、本質(zhì)、性質(zhì)和意義。一個主管文化的干部往往決定了一個地區(qū)的文化品質(zhì)、文化走向，也可以說是文化價值的取舍。

文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)

《中國經(jīng)濟周刊》：除了申遺之后丟下不管的現(xiàn)象，也有很多是過度開發(fā)。您多次表示，不同意“文化產(chǎn)業(yè)化”這個提法，因為文化是一種創(chuàng)作，無法產(chǎn)業(yè)化。但是，有一部分民間文化，如果不產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，可能就無法維系或者傳承了。比如天津楊柳青年畫。

馮驥才：要分兩種情況看，比如楊柳青年畫，它從歷史上就是賣的，不是畫完了自己貼的，進入現(xiàn)代社會，它還是商品，而且它的商業(yè)范圍擴大了。

但是有些遺產(chǎn)不具有商品性，比如民俗，民俗是民間的一種文化方式、一種精神生活方式，不能把它變成一個商品。即便有些民俗能變成商品，但它也不能追求利益的最大化，因為即便它進入市場，也沒有那么多的需求，它是進入了商品市場，但是它不是文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)有特定的概念，文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代企業(yè)，是工業(yè)革命時代的，用規(guī)模化的、集約化的、專業(yè)化的現(xiàn)代工業(yè)手段大規(guī)模復(fù)制的產(chǎn)品。比如軟件，美國主要的文化產(chǎn)業(yè)是軟件、電影。我們無法把刻個小葫蘆當(dāng)做文化產(chǎn)業(yè)，如果原來是一個手工做的東西，非要給它過多的附載，它一定會貶值。所以我提出的觀點是：文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該是做產(chǎn)業(yè)的人從中去吸取靈感，吸取一些元素來再創(chuàng)作。

《中國經(jīng)濟周刊》：這個再創(chuàng)作的、吸取靈感的過程又是怎樣的？

馮驥才：比如迪士尼樂園，它是文化產(chǎn)業(yè)，但是這個文化產(chǎn)業(yè)不是原來華特?迪士尼畫的米老鼠，是從事產(chǎn)業(yè)的人從中吸取了靈感，認為這個形象在經(jīng)營的時候可以做大、做成產(chǎn)業(yè)，才把它做起來的，它不是文化人做的，文化人主要做的還是文化。

文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖

《中國經(jīng)濟周刊》：十七屆六中全會以來，文化大繁榮、大發(fā)展的目標(biāo)被提高到國家層面，一時間，許多商業(yè)資本大規(guī)模進入文化產(chǎn)業(yè)，對此，您怎么看？

馮驥才：我國的文化產(chǎn)業(yè)目前還沒有成型，并沒有成為像美國這樣的真正的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。企業(yè)家進入文化產(chǎn)業(yè)最重要的是兩條：第一，文化產(chǎn)業(yè)是一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如果沒有創(chuàng)意，靠一些非創(chuàng)意的、套路化的、甚至靠商業(yè)炒作的方式，這個產(chǎn)業(yè)不可能持續(xù)發(fā)展。第二，希望文化產(chǎn)業(yè)能擔(dān)負文化責(zé)任。文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖，它可以追求利益的擴大化，但是不能唯利是圖。因為文化還有一個傳播真善美的責(zé)任，不能把什么東西都塞到文化產(chǎn)業(yè)里來，否則文化產(chǎn)業(yè)會失去魅力，也不會健康地、有序地、循序漸進地發(fā)展下去。所以投資文化產(chǎn)業(yè)需要產(chǎn)業(yè)眼光，不能只想著賺快錢。

官員沒文化、致保護不力

《中國經(jīng)濟周刊》：2011年6月1日首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（下稱《非遺法》）正式實施，許多人將此視為中國非遺保護真正步入有法可依階段的里程碑。目前，此法在非遺保護中所起的效力如何？為什么破壞非遺的現(xiàn)象還屢禁不止？

馮驥才：呼吁了多年的《非遺法》終于確定了，這個法主要是給官員看的，但是哪些官員知道《非遺法》，看過《非遺法》？我認為有兩個原因?qū)е卤Ｗo不力：

第一是一部分官員沒文化，因為我們前一段時期一直是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，選擇的都是懂經(jīng)濟的干部。我說的沒文化主要是三個方面：1。一部分官員不懂文化，不懂得文化的價值、規(guī)律、性質(zhì)、意義。2。一部分官員對文化沒有理解力，我們不需要官員像文化人一樣，但起碼他要理解文化。3。一部分官員們不熱愛文化，當(dāng)然也就不拿文化當(dāng)回事兒。

第二個原因倒是一個非常可怕的信號，就是有些官員和商人形成了共同利益，就是權(quán)貴結(jié)合，這后面就有反腐敗的問題。

最大的困難是沒有專家

《中國經(jīng)濟周刊》：非遺保護方面目前存在的問題是什么？

馮驥才：我們的文化遺產(chǎn)本身很豐富，傳承的形式也是多種多樣，保護起來很復(fù)雜。有的文化遺產(chǎn)，它是一個地區(qū)性的，它的傳承是靠一個地區(qū)，是一個村里大伙兒都那么做，一代一代傳下來的。有的是家族式的，這個技藝只在本家族傳，不往外傳，比如泥人張。這也是古代的一種版權(quán)保護的意識。要給每一個藝人、每一種傳承方式都要找一個針對的方法來解決它的傳承問題。

《中國經(jīng)濟周刊》：您現(xiàn)在碰到的最大的困難是什么？

馮驥才：碰到的最大的困難是沒有專家。韓國、日本是在世界上做非遺最早的，他們的保護方法是，每一個文化遺產(chǎn)后邊有一大批專家在研究、討論這個遺產(chǎn)該如何保護、發(fā)展，他們對遺產(chǎn)的態(tài)度是嚴格、嚴謹?shù)摹＿z產(chǎn)是留給后人的，我們不能把這個遺產(chǎn)弄沒了。我們現(xiàn)在的一個問題是，且不談國家四級文化遺產(chǎn)保護總的7000項，單是國家級的1300項，我負責(zé)任地說，絕大部分都是沒有專家的。沒有專家也就意味著沒人監(jiān)督，沒人去幫助藝人出主意，也沒辦法幫那些藝人意識到自己會的東西是個文化遺產(chǎn)。

《中國經(jīng)濟周刊》：您認為非遺保護要做好、做得有效率，應(yīng)該遵循哪些原則？

馮驥才：非遺的保護，第一，要保護地域性。比如說天津楊柳青年畫做得跟蘇州桃花塢年畫一樣了，那就不是楊柳青年畫了，地域性就本質(zhì)上是為了保護、保持文化的多樣性。

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[16]開封市祥符區(qū)人民政府[EB/OL].http：///adetail1_79711.htm？aid=197620.

[17]賀子奇.朱仙鎮(zhèn)清真北寺研究[D].鄭州：河南大學(xué)，2010.

[18]百度百科：朱仙鎮(zhèn)國家文化生態(tài)旅游示范區(qū)[EB/OL].http：///link？url=czGq_9QgJkUGVDNteWrIa WQFGwiXVOsHXoSnfO9sEzBn8jfyeldggGiuWYDYZnmOWg5hHjr2 RliQge2rznJK.

[19]開封市祥符區(qū)人民政府.開封縣朱仙鎮(zhèn)總體規(guī)劃[EB/OL].http：///adetail1_79711.htm？aid=347077.

[20]朱和平.朱仙鎮(zhèn)衰落原因與復(fù)興途徑試探[J].許昌師專學(xué)報，2000，19（1）.

[21]李秉信，韓俊英.朱仙鎮(zhèn)的旅游資源及其開發(fā)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，1997，（2）.

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創(chuàng)新，并不意味著脫離傳統(tǒng)

非遺的創(chuàng)新一定是在繼承的基礎(chǔ)上，而繼承的關(guān)鍵則是其繼承的完整性。不但要完整地繼承非遺工藝，更要深刻地了解非遺的歷史，包括非遺技藝發(fā)展演變的過程。事實上，非遺從來不是一成不變的，每一代從事這些技藝、表演的傳承人在繼承中又會將自己的體會、經(jīng)驗融入其中，所創(chuàng)作的作品也必然留下時代的印記和元素。比如，唐代玉石擺件和當(dāng)今的玉石擺件，其本身材質(zhì)的年代和質(zhì)地都是一樣的，真正區(qū)分他們的只是工藝技術(shù)。每一代傳承人的創(chuàng)作一定會反映他所生活的那個時代特征，非遺的基因是不變的，但在這不變中，時代的倒影又會匯入非遺傳承的歷史長河中，形成非遺傳承恒定性和流變性的統(tǒng)一。

在今天，活態(tài)流變是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征。過去的非遺是適合當(dāng)時社會生活的產(chǎn)物，而今天要讓非遺“活著”重新回到當(dāng)代生活中，必然需要站在今天社會的審美和需求角度來創(chuàng)新地繼承非遺技藝。

在我們的生活中，“非遺”總是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，而物質(zhì)形態(tài)的東西，經(jīng)過一定的時間，往往會發(fā)生這樣那樣的變化。要想讓非遺永久傳承，就要有一代又一代的傳人掌握其生產(chǎn)流程、制作工藝、儲存技術(shù)，確保一批又一批新產(chǎn)品不斷問世。而且，為了讓非遺充滿魅力，被年輕人所喜愛，不致因面孔陳舊令人生厭，還要加大創(chuàng)新的力度，在非遺中注入新的元素，包括新的內(nèi)容、形式、手法，或者新的顏色、形狀、味道等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過一代又一代傳承人的堅守，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，也逐漸開始對其材質(zhì)和技術(shù)進行改良創(chuàng)新，以此吸引更多年輕人成為非遺傳承者，打造更多以非遺為原型的創(chuàng)新產(chǎn)品，讓非遺文化更長久地留存并流傳下去。

當(dāng)非遺融入現(xiàn)代生活

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原司長馬文輝說：“我們要對非遺進行‘生產(chǎn)性保護’，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場。”

以國家級非遺項目“內(nèi)畫”的實踐為例，傳統(tǒng)的“內(nèi)畫”藝術(shù)主要生產(chǎn)各類的鼻煙夭品，但鼻煙壺早已喪失了實用性。現(xiàn)如今需要在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝的同時，研發(fā)一些新樣式和新功能的產(chǎn)品，這樣才能使這一傳統(tǒng)非遺項目在現(xiàn)代市場競爭下獲取生機。目前，該項目設(shè)計生產(chǎn)了一些精美的女性化妝盒、各類香水瓶、微型的個人肖像瓶及其他觀賞性強又兼具實用性的新產(chǎn)品，將鼻煙壺的原有功能進行轉(zhuǎn)變，賦予它新的內(nèi)容，注入新的活力，目前這些產(chǎn)品遠銷歐美等地，受到人們歡迎的同時，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益和社會效益。

今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場運作體系，需要合適的傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計師、企業(yè)家、金融家來共同參與合作，需要對接合適的商業(yè)品牌，需要選擇合適的契機進行文化傳播和市場運營。在盡量保留非遺手工藝的原貌和視覺特征基礎(chǔ)上，按照當(dāng)代審美意識和生活需求方式，來進行非遺手工藝的融合創(chuàng)新，為當(dāng)代生活注入具有傳統(tǒng)審美和工藝特征的非遺用品。

聯(lián)合國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨就是“非遺與社會生活的結(jié)合”。在我國非遺保護工作已經(jīng)進入了第二個十年之際，非遺復(fù)興的途徑就是有效地進入當(dāng)代社會。

進入商品市場的非遺傳承人，能夠通過手藝獲得穩(wěn)定的收入，獲得人們的尊重和社會地位，這樣才能發(fā)展形成一個穩(wěn)定的非遺傳承群體，吸納更多年輕傳承人加入進來。我們不能僅僅靠政府的力量，把傳承人供養(yǎng)起來，一方面使他們喪失傳承的動力，另一方面，新一代的年輕人也喪失興趣，不愿意去學(xué)習(xí)。非遺的傳承需要人，人們的喜愛、人們的加入才能使非遺獲得復(fù)興的動力。

市場為非遺注入生命力

非遺創(chuàng)新不應(yīng)只拘泥于技術(shù)方面。市場經(jīng)濟新態(tài)勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承思路也需同步創(chuàng)新。我們不僅需要創(chuàng)新的產(chǎn)品，更需要創(chuàng)新性的推廣。傳統(tǒng)非遺與商業(yè)文明的結(jié)合，雖然要面臨許多挫折，但是也會在競爭中突破，進而形成一種新經(jīng)濟模式，帶動中國勞動力和制造能力的轉(zhuǎn)型升級。

如今，非遺“生產(chǎn)性”保護中出現(xiàn)了一個現(xiàn)實情況，一些非遺傳承人80%的時間花在了市場營銷和品牌推廣方面，只有20%的時間能專心創(chuàng)作，即便如此，由于個人力量有限以及非遺受眾面小等原因，其效果并不理想。因此，對非遺的傳承和保護，需要一個健全的、專注于非遺項目的市場運作機構(gòu)在宣傳推廣、市場營銷、經(jīng)營運作上多下功夫，這是當(dāng)今社會中非遺能夠“活態(tài)”傳承的重要環(huán)節(jié)。

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關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；保護

中圖分類號：E223 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強區(qū)域文化自信具有重要而深遠的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承，開展專題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作以來，為認真貫徹落實國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有九大類30余種，主要包括：

民族語言類：宿遷方言；

民間文學(xué)類：項羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍?zhí)秱髡f、陳集九龍?zhí)秱髡f、中揚成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術(shù)類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統(tǒng)手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類保護，2007年，我區(qū)建立區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對普查的非遺項目進行挖掘整理，確定39個項目為區(qū)級非遺保護名錄項目，通過積極申報，已有17個項目被列入市級保護名錄，2個項目被列入省級保護名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動頻繁。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城市化進程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴重落后于時代，未能及時反映社會變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場為中心的小圈子，面向社會來思考生存與發(fā)展的問題，致使風(fēng)靡一時的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會進步、時代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認識狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認識不到位，存在保守思想，擔(dān)心技藝外傳，導(dǎo)致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門類的傳承采用師傳徒、父傳子、傳男不傳女、家族內(nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代知識傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點突出，那些生動有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術(shù)中很少看到借鑒的實例，同時對外來的藝術(shù)門類缺乏認識，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計，樂于傳習(xí)的人越來越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計，進廠務(wù)工或做生意，認為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無幾，這也是時展形成的一個共性的問題。

（五）政府投入不足，引導(dǎo)不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長期沒有政策性鼓勵措施，政府經(jīng)費也無法投入到這些民間藝術(shù)項目或組織，長期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊伍因為資金問題導(dǎo)致無法開展活動。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來，區(qū)文廣新局按照上級部門的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實際，推進各項保護工作的落實。一是拿出專項保護資金，建立非遺傳習(xí)所；二是發(fā)動省級保護項目傳承人，整理傳統(tǒng)書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊，下冊待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費開設(shè)周末曲藝書場，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進民間藝術(shù)走進校園、走進課堂，培育傳習(xí)基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，建議如下：

（一）完善機構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門，建立區(qū)非遺保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護中心，專人負責(zé)具體工作（宿豫區(qū)非遺保護中心3個編制，3人；邳州非遺保護中心3編制，3人）。

（二）開展培訓(xùn)

對非遺工作者開展非遺法律法規(guī)及專業(yè)知識培訓(xùn)，提高指導(dǎo)非遺保護工作能力。對傳承人加強技藝培訓(xùn)，對優(yōu)秀的傳承人進行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo)，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)興趣班，向青年人滲透，有計劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護工作是一項長期工作，財政需要提供經(jīng)費支持，出來日常工作經(jīng)費外，在項目及傳承人保護上應(yīng)設(shè)立專項基金，鼓勵傳承人開展傳習(xí)傳承活動。

（四）落實規(guī)劃

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關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護

中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“體育非遺”）生動地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠落后的地區(qū)，一些體育非遺項目已經(jīng)消失或瀕臨滅絕。學(xué)界對“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時而興、亟待解決的課題進行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價值、保護、傳承和發(fā)展5個方面對體育非遺研究進行梳理，以期為進一步推進相關(guān)研究建言獻策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內(nèi)外學(xué)者對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項目，例如維吾爾族達瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間。彭金城認為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對體育非遺概念與內(nèi)涵的認識應(yīng)該是動態(tài)的，它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要包括文化價值、歷史價值、精神價值、科學(xué)價值、經(jīng)濟價值和社會價值。目前，相關(guān)研究集中于文化價值、教育價值和經(jīng)濟價值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運動為研究對象，研究認為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要在于維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定、促進民族文化認同、增強社會凝聚力。馬磊認為，河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價值獨特、文化價值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實意義重大。

通過整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價值研究正處于一個不斷深化的過程中。第一，針對體育非遺價值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進行具體研究。第二，缺乏對體育非遺價值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價值時，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認真研究體育非遺本身，而且要認真地研究體育非遺背后社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是項艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護工作者結(jié)合自身專長，從不同的視角對其進行深入思考和探索。目前，體育非遺保護研究主要集中于保護主體、保護內(nèi)容、保護方式、保護成效評價等方面。白晉湘針對體育非遺保護的有限性，從分級保護體系、法制保護機制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認為體育非遺保護需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護對象與保護邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動態(tài)平衡。張春燕從法律保護的視角對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀進行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護中存在的問題。袁育霞認為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護與發(fā)展提供良機，并基于此提出武術(shù)的保護策略。

近年來，圍繞體育非遺保護的研究非常活躍，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)；因為所謂的“原生態(tài)”是相對而言的，刻意追求理想中絕對的“原生態(tài)”只會是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實上，體育非遺保護的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價值等多個方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動為個案，對徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機進行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費投入、加強教育傳承和傳承人保護等。王書彥等從制度角度入手，對體育非遺傳承人的認定存在申報審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問題進行探討。

從以上對體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式。“經(jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會問題，敢于面對社會問題，致力于濟世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實務(wù)實的特點，有效地促進了體育非遺傳承工作的順利進行，并根據(jù)非遺面臨的困境進行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對一些重點問題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認為要厘清內(nèi)家拳保護、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻可以看出，人們從不同視角對體育非遺發(fā)展進行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容，與體育非遺運行實踐中的實然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認同度相差甚遠，使體育非遺發(fā)展研究成為高級理論的低級運用。第二，缺少實證研究。“思考”“構(gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實證研究不足，尤其是細致入微的成功個案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實踐經(jīng)驗都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識及藝術(shù)的研究、展覽與保護工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動都安排在國家廣場的草地上或臨時搭建的舞臺上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動氣氛中面對面直接交流。與文化持有者之間的平等對話，保證了訪談的高效，提升了研究者對體育非遺的認識深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的有效性。R Nettleford針對體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項目納入學(xué)校體育活動，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學(xué)者在研究體育非遺項目時，往往選擇很小的事件和社會現(xiàn)象為研究對象，然后就這一問題進行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個案的實證出發(fā)，運用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個周末，40多個歐洲國家的居民舉家出動，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強了民眾保護體育非遺的意識。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對成熟的理論體系。有日本學(xué)者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M.Shimada認為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機制的規(guī)范化，在保護傳承人、保存項目形式的同時對項目內(nèi)容進行了必要的調(diào)整。

盤點國外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究。

2.2國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進程的加速，體育越來越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個獨特領(lǐng)域。目前，國內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對體育非遺相關(guān)問題進行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育保護的關(guān)注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗證，才能具有宏觀推廣的價值。

微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對具體的體育非遺項目進行更為詳細的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項目達瓦孜的傳承與變遷》等。或是通過個案進行細致翔實的研究，對某一個或多個典型案例進行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個案》等。由于微觀研究的個案研究是針對具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補益）；其二，歷時性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調(diào)查和個案研究，難以把握相關(guān)項目的發(fā)展歷程、社會結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時空張力

自英國現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運用田野調(diào)查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會科學(xué)各個領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對其理解和運用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時對田野調(diào)查的共時性存在誤讀，把進入實地之前所整理的文獻資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時間不足一個農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象。基于此，在資料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對象的信度和效度；在田野調(diào)查過程中，要形成研究人員與調(diào)查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性。

3.2法律保護與教育傳承并行，延伸實證研究廣度

通過法律手段保護體育非遺是最為有效的保護方式，但國際上關(guān)于非遺保護方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護方面還存在諸多不足，須待進一步完善。在法律保護過程中我們必須清醒地認識到問題所在，通過實證檢驗，揭示在體育非遺法律保護中各種內(nèi)外因素對其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對文化多樣性的保護，對培養(yǎng)年輕一代集體意識、文化認同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢，能引發(fā)人們對民族生存精神和生存智慧的再認識，被視為現(xiàn)代社會保護體育非遺的一種有效方式。要實現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實現(xiàn)體育非遺資源對流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強化教育傳承實證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實踐，將是體育非遺研究者的一項重要任務(wù)。

3.3擴展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對自我文化的認同態(tài)度或真實情感是體育非遺保護與傳承的“第―要義”。在具體實踐過程中，政府、經(jīng)營者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話語權(quán)遭受剝奪，其主動參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會徒勞無功，因此，要擴展研究的主位視角，促進政府、經(jīng)營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個動態(tài)系統(tǒng)進行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究優(yōu)勢，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識和研究方法，加強不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點，在此基礎(chǔ)上對相關(guān)學(xué)科進行融會貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點上找到可以互補的前提，才能實現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴謹對待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

篇7

關(guān)鍵詞：非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產(chǎn)性 互存

一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護的基本內(nèi)涵

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人的概念

傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”，是整個傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱。國家在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上十分重視，近些年來通過立法，普查，申報審批等工作對傳統(tǒng)村落進行保護。這其中對傳統(tǒng)村落傳承人的認定和保護也得到了有效的推進。傳統(tǒng)村落傳承人的保護在不同地區(qū)也被分為不同的類型，主要有“搶救型保護”和“生產(chǎn)性保護”。搶救型保護是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護，層次比較低，局限于對一些瀕臨消失的傳承人的保護，一般是提供經(jīng)濟上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快，這種保護模式越來越不適應(yīng)對整個非遺保護的發(fā)展。

（二） 生產(chǎn)性保護的模式

城鎮(zhèn)化加快，傳統(tǒng)村落“空心化”越來越嚴重，原始的“搶救型”保護已經(jīng)不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護。生產(chǎn)性保護發(fā)揮越來越重要的作用。生產(chǎn)性保護模式并不是指把傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化，變成物質(zhì)產(chǎn)品，或者只考慮經(jīng)濟效益，而是一種對現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進行可持續(xù)性的，可傳承發(fā)揚的文化活動。這種模式下的保護，有利于解決當(dāng)下越來越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化，消失化的狀況。一方面生產(chǎn)性保護模式它在理念上和成果可預(yù)見性上得到了專家和社會的認可，另外一方面也得到了國家的大力支持，比如國家頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就有規(guī)定：“在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”在非遺傳承人受到巨大沖擊的不利形式下，這種保護模式可以彌補過去保護模式帶來的問題。

二、對貴州非遺保護的現(xiàn)狀和問題分析

貴州非遺保護和全國其他各地的非遺保護一樣在如火如荼地進行中。在貴州的省級非遺保護發(fā)展規(guī)劃中可看出，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作在得到不斷的重視和提高，表示在未來幾年貴州的非遺保護活動會得到更好的發(fā)展。但是在保護過程中，尤其是在古村落的保護中存在著這三點問題。

（一） 相關(guān)法律制度不健全，專業(yè)隊伍建設(shè)缺乏

貴州在非遺保護中和全國其他地區(qū)一樣，在法律健全上，在制度規(guī)范上缺乏有效的指導(dǎo)。貴州是個非遺大省，而且由于貴州少數(shù)民族聚居，傳統(tǒng)村落較多，管理規(guī)范上更加的復(fù)雜和困難，所以這就需要強大的法律體系來維護。當(dāng)下，貴州非遺保護中的有關(guān)部門和人民首先是觀念上沒有很重視，而且普遍存在“重申報，輕保護”的情況使得對傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護沒有及時，在時效性和有效性上都存在很大的問題。其次，缺乏專業(yè)的非遺保護隊伍，尤其是貴州縣級以下的地方，恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方，這些地方的有關(guān)部門管理秩序紊亂，部門之間缺乏有力的協(xié)調(diào)協(xié)作，也沒有統(tǒng)一的規(guī)章制度，人員不足，人員不穩(wěn)定，人員專業(yè)能力，管理能力差等問題比較嚴重。這對傳統(tǒng)村落傳承人的保護工作有著很不利的影響。

（二） 政府和社會之間的合力作用沒有得到發(fā)揮

相關(guān)部門之間，部門和社會之間應(yīng)該要鼎力合作，才能讓整個貴州地區(qū)在對傳統(tǒng)村落傳承人的保護上加以重視。對民眾而言，即使自身作為傳承人，也不清楚傳承人的含義，不知道非遺保護的重要性，更不知道要如何去保護傳統(tǒng)村落，以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化l揚與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關(guān)部門并沒有把這種知識，意識傳播到群眾中去，從省到市到各縣、區(qū)，搶救保護工作往往只是停留在一些學(xué)者專家身上。要知道，一個地區(qū)，一個民族的文化傳承僅僅靠政府，靠專業(yè)人士是不夠的，必須要政府和社會，社會和個人配合起來。

（三） 保護人和傳承人之間界限模糊，職責(zé)不清

貴州非遺保護，就對傳統(tǒng)村落傳承人的保護中，保護人和傳承人之間的界限并不清晰，保護人是指對傳統(tǒng)村落傳承人進行保護的如政府部門，學(xué)術(shù)媒體界等，傳承人是指對本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化，風(fēng)土人情進行傳承的人。這兩者之間的關(guān)系并不能疊加或者混亂，有些保護人甚至?xí)缮鎮(zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ鳎@很可能產(chǎn)生偽遺產(chǎn)。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例，大利侗寨作為第一批國家審批的傳統(tǒng)村落，生態(tài)文化保護良好，非常具有侗族特色。那么保護人應(yīng)該是榕江縣及其以下的相關(guān)部門，如文化局，媒體部門，保護人要做的工作主要是管理，制定規(guī)則制度，進行宣傳報道等。而傳承人則是這里的土著居民，他們世世代代在這里生活，有著鮮明的本地特色，對本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解，他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在保護人的幫助下，進行文化生產(chǎn)活動，可以和市場相結(jié)合，進行保護性的創(chuàng)造并弘揚傳承下去。

三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護互存關(guān)系及其重要意義

生產(chǎn)性保護在傳統(tǒng)村落傳承人保護中，是一種高級層次的，而且有成效的模式。兩者存在著互存的關(guān)系。

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人是生產(chǎn)性保護的重要對象

實踐和理論都表明，現(xiàn)階段，生產(chǎn)性保護是保護傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體，要想傳承傳統(tǒng)村落的文化，就需要生產(chǎn)性保護的推動。生產(chǎn)性保護主要有以下幾種措施。第一，政府主導(dǎo)，進行公益性質(zhì)的開發(fā)保護。比如政府有關(guān)部門保護人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下，為了開發(fā)傳統(tǒng)村落的價值，更是為了保護傳承人的利益，對傳承人提供物質(zhì)上的保障，精神上的支持，以避免傳承人因為經(jīng)濟上的原因或者認識不清而摒棄傳承下來的傳統(tǒng)技能和文化。第二，需要市場的指導(dǎo)。雖然生產(chǎn)性保護不等同于市場開發(fā)，但是在市場化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化也需要和市場相融合，比如再次以大利侗寨為例，傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富，如侗族的服飾，那就可以將侗族的服飾文化轉(zhuǎn)變成可以發(fā)揚出去的服飾文化產(chǎn)品，也讓來這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三，文化生態(tài)的主導(dǎo)，這方面需要媒體方面的保護人，在生產(chǎn)性保護中，媒體文化部門保護人需要保護的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念，激發(fā)他們的自豪感，可以把開辟出文化示范區(qū)，不僅讓傳承人們覺得自豪，更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去，也給全國其他地區(qū)起到了提醒作用，對整體的非遺保護工作都有很大的幫助。

（二） 傳統(tǒng)村落傳承人對生產(chǎn)性保護工作有著重要的推動作用

傳統(tǒng)村落繼承人，是非遺保護中最重要的主體之一，他的職責(zé)重大，首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民，對本村落的文化歷史非常得了解，其次他需要有清晰的意識，即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承，不管世界，社會如何變化，我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民俗民風(fēng)傳承下去。在這種偉大的使命下，對于生產(chǎn)性保護起到了很好的帶頭和激勵作用，傳承人負責(zé)傳承，生產(chǎn)性保護負責(zé)保護，各司其職，為本村落傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性發(fā)揚合力前進。兩者的互存關(guān)系在新時代環(huán)境下必須存在，而且肯定會存在，這種互存關(guān)系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善，有利于對本村落文化的傳承，另一方面也有利于生產(chǎn)性保護這種模式越來越被全國各非遺地區(qū)采納，引用，這對于非遺保護工作的順利展開，對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護起到了非常有利的作用。

四、結(jié)語

非物質(zhì)遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護對象，這其中的民俗民風(fēng)，生態(tài)文化等都對整個非遺研究有很大的貢獻。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體，有榮譽，也有責(zé)任。生產(chǎn)性保護作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護模式，更是至關(guān)重要，不僅承擔(dān)著保護傳統(tǒng)村落，保護傳承人的重要職責(zé)，而且還要有開闊的視野，敏銳的洞察力，在對傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護上，需要進行創(chuàng)造性的保護。本文以貴州非遺保護為例，在對傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護分別討論的基礎(chǔ)上，厘清了兩者的關(guān)系，即互存P系，而且這種關(guān)系在市場經(jīng)濟體制，在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長期存在。如何處理好兩者的互存關(guān)系，如何更好的保護貴州非遺保護中的傳統(tǒng)村落傳承人，如何進行生產(chǎn)性保護，這對于貴州各級部門來說，是挑戰(zhàn)，也是機遇。當(dāng)然，這對于全國各項目的非遺工作也有著借鑒意義。

參考文獻

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“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的設(shè)置，應(yīng)以提升學(xué)生人文素質(zhì)和審美情趣為目的，以“育人”為本，將“普及型”教育觀念貫徹于教學(xué)始終，旨在保護民族經(jīng)典文化，傳承優(yōu)秀人文精神。高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類藝術(shù)課程其總目標(biāo)是：通過相關(guān)理論與實踐學(xué)習(xí)，特別是對于本省“非遺”舞蹈的深入接觸，樹立保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，了解“非遺”舞蹈的精神內(nèi)涵和人文思想，激發(fā)對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，提升審美情趣。

二．以經(jīng)典的作品為教學(xué)內(nèi)容

目前，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈共計111項。根據(jù)舞蹈類型教學(xué)內(nèi)容可分為兩個階段：第一階段著重選取例如《京西大鼓》、《土家族擺手舞》、《花鼓燈》等具有典型地方文化特征和民族審美傳統(tǒng)的，并被現(xiàn)代人廣泛熟知，能夠代表國家形象的經(jīng)典之作；第二階段的學(xué)習(xí)重點是以本地區(qū)具有代表性，歷史價值和存活價值較高的省級或?qū)嶋H“非遺”舞蹈作品為主。例如江蘇省高校可選取例如《東壩大馬燈》、《跳馬伕》、《睢寧落子舞》和《麻雀蹦》等作品，作為具有地方特色的民間舞蹈選為教學(xué)內(nèi)容。

三．以多樣化呈現(xiàn)為教學(xué)形式

1.講授與欣賞結(jié)合講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授課程相關(guān)知識、思想理念，并促進他們的智能與品德發(fā)展的方法。4由于語言是傳遞經(jīng)驗和交流思想的主要工具，故講授法是“非遺”舞蹈課程教學(xué)的主要方法，運用其他方法，都需要配合一定的講授。“非遺”舞蹈課程所講授的內(nèi)容與現(xiàn)代生活距離較遠，對于年青一代來說尤為陌生，因此在教學(xué)過程中應(yīng)該注意運用多媒體教學(xué)手段，將圖、音、像、文結(jié)合起來，對“非遺”舞蹈進行全方位、多角度的綜合表達，使之形象化、具體化、序列化。

2.講座與研討結(jié)合講座主要是邀請專家、藝人、傳承人及有關(guān)人員進行專題性講述。相比課堂講授，講座的內(nèi)容可以更加的寬泛和自由，組織形式也可以多種多樣。圍繞“非遺”舞蹈課程的核心內(nèi)容，主講人可以結(jié)合自身的專業(yè)所長和研究方向自定主題，內(nèi)容可以是闡釋定義、羅列現(xiàn)象、或者分析案例。與此同時，主講人可以根據(jù)現(xiàn)場聽眾的實際接受度增加互動環(huán)節(jié)。通過對話、提問、研討、現(xiàn)場示范等方式，與學(xué)生直接交流，解答難點。

3.觀摩與實踐結(jié)合走出校園，近距離的接觸“非遺”舞蹈。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過口傳心授、耳濡目染、親身體驗的行為方式來傳承的，具有很強的實踐參與性。因此，要讓學(xué)生深入的了解“非遺”舞蹈的歷史價值和現(xiàn)實意義，自覺承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的責(zé)任，就必須讓學(xué)生參與實踐、親身體驗。正如上文所述，“非遺”舞蹈的民間性和草根性使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)中很容易“上手”。“師傅帶徒弟”，在傳統(tǒng)的傳授方式中，學(xué)生們跟隨模仿，反復(fù)練習(xí)，虛心請教，直至能夠掌握重點難點，熟練演示為止。在參與中了解“非遺”，在了解中獲得啟迪，在啟迪中傳承創(chuàng)新。

四．以多元形式選用教材

教材是教學(xué)活動中的重要教學(xué)載體，是知識傳授者與知識接受者必不可少的教學(xué)用具，是傳播文化知識的紐帶，是教師確定教學(xué)目標(biāo)重要的要素之一。但是由于“非遺”舞蹈千姿百態(tài)，種類繁多，文化溯源多種多樣，并不是單靠某一本教材能夠詳盡說明的。因此對于教材的選擇應(yīng)以材與“活選”教材相結(jié)合。材即由國家教育部或政府部門規(guī)定，眾多專家聚集共同研商教材內(nèi)容，相關(guān)部門編訂成冊，供某些教育機構(gòu)或教學(xué)場所統(tǒng)一使用的教學(xué)材料。“非遺”舞蹈藝術(shù)課程使用的材，須由國家文化教育部批準(zhǔn)，研究“非遺”的專家、學(xué)者與教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師共同合作撰寫。其教材內(nèi)容可以篩選國家級或省級具有代表性、典型性的優(yōu)秀“非遺”舞蹈作品，從傳統(tǒng)文化的緣由、發(fā)展、特性及技藝等方面予以介紹和闡釋。編著成冊，由相關(guān)部門出版發(fā)行，供教育機構(gòu)或教學(xué)場所教學(xué)統(tǒng)一使用。所謂“活選”教材，指的是教師根據(jù)當(dāng)時地方區(qū)域的特點，教學(xué)對象的不同，空間場所的不同，氣候或季節(jié)的不同等現(xiàn)實狀況，靈活選用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化知識，其教材內(nèi)容具備一定的隨機性。其教學(xué)形式、教學(xué)場所可能也會隨“活選”教材內(nèi)容的特色發(fā)生變化。二者有機結(jié)合，可以有效的提高教學(xué)效果，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為實現(xiàn)多樣化的教學(xué)方式提供了可能。

五．以雙重途徑配備課程教師

師資力量的嚴重缺乏，是“非遺”藝術(shù)課程難以系統(tǒng)走入高校課堂的重要原因之一。筆者認為“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的師資隊伍建設(shè)應(yīng)結(jié)合舞蹈藝術(shù)的專業(yè)性和“非遺”文化的綜合性，將形式應(yīng)是專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合。也就是說，一方面要引進具有專業(yè)學(xué)習(xí)背景的舞蹈人才作為師資培養(yǎng)對象。通過向著名專家、藝人求教，學(xué)習(xí)其精湛的技巧，對其進行針對性的“非遺”舞蹈的技能培訓(xùn)。同時，要求培養(yǎng)對象進一步提高自身理論素質(zhì)，深入學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識，研究課程教學(xué)的精髓，全面提升教學(xué)實力。另一方面也要聘請一些適合高校教學(xué)需要的的各類“非遺”舞蹈研究學(xué)者和“傳承人”作為兼職學(xué)者進行教育傳承。這樣，通過雙重途徑、交叉滲透的教師隊伍建設(shè)，取長補短、優(yōu)勢互補，共同推進“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的建設(shè)與發(fā)展。

六．以綜合形式進行教學(xué)評價

教學(xué)評價是對教學(xué)工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學(xué)活動的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和時間等因素的有機組合的過程和結(jié)果為評價對象，是對教學(xué)活動的整體功能所作的評價。“非遺”舞蹈課程需要有科學(xué)合理的評價制度，主要從理論知識和實踐表演兩方面進行考核評價。

七、小結(jié)

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為紀念聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過十周年，加強亞太國際間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的交流與合作，努力打造“浙江傳統(tǒng)手工藝強省”、“杭州工藝與民間藝術(shù)之都”，日前，“首屆中國杭州亞太傳統(tǒng)手工藝博覽會”在杭州市白馬湖國際會展中心舉辦。本屆“亞博會”以“美好生活手上來”為主題，提高人們對傳統(tǒng)手工藝價值的認識、尊重和欣賞；展示豐富多彩的世界文化多樣性與創(chuàng)造性；促進傳統(tǒng)手工藝者之間的對話與交流；推動傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的資源共享和非遺保護經(jīng)驗的交流。

首屆北京市東城民間工藝美術(shù)雙年展

9月14日，由北京東城區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦、東城民間藝術(shù)家協(xié)會承辦的“天工巧藝——首屆北京市東城民間工藝美術(shù)雙年展”在東城區(qū)第一文化館開幕。

展覽以“情思北京、美麗北京、夢想北京”為主題，以回顧北京建都860周年的歷史、謳歌新北京新東城的現(xiàn)代化建設(shè)、憧憬北京美好未來為主要內(nèi)容，具有濃郁的北京特色。

會場展出了400余位民協(xié)會員及民間工藝美術(shù)愛好者創(chuàng)作的近500件作品。參展作者年齡最大的76歲，年齡最小的僅6歲。參展作品包括雕塑、風(fēng)箏、剪紙、編繡、刻繪及其它工藝美術(shù)門類的數(shù)十種藝術(shù)作品，琳瑯滿目，異彩紛呈。

景德鎮(zhèn)文化旅游遭遇轉(zhuǎn)型瓶頸

作為世界唯一一座千年瓷都，陶藝家們眼中的世界陶瓷圣地，但在游客眼中，景德鎮(zhèn)卻是個只能作為過境地的地方，被發(fā)展滯后的旅游業(yè)束縛住了腳步。原因是核心景點少、線路短、游覽面窄、基礎(chǔ)及配套設(shè)施薄弱，這已成為景德鎮(zhèn)旅游發(fā)展中的“硬傷”。景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游資源豐富，但陶瓷文化類A級景區(qū)僅4家，沒有完善的旅游交通指示系統(tǒng)，許多景區(qū)的通達性不強。于是景德鎮(zhèn)政府將改變此類現(xiàn)狀，將陶瓷產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)共同推進，讓游客來這里深度體驗文化，住得久一點，加深對瓷器的理解后，將會極大拉動不同價位瓷器的銷售，形成完整的鏈條。

百余國家級非遺保護單位調(diào)整撤銷

文化部日前公布了國家級代表性項目保護督查工作的調(diào)查督查報告，對105個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位提出進行調(diào)整、撤銷的建議。這標(biāo)志著國家對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的動態(tài)化管理有了實質(zhì)性開端。其中，對天津市紅橋區(qū)回族大刀隊等97個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位進行調(diào)整；對黑龍江省民族研究所等8個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位提出批評、限期整改或撤銷；同時，撤銷群眾藝術(shù)館等6個履責(zé)不力的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位資格。

臺兒莊古城免收房租支持非遺項目

日前，臺兒莊古城非博會落下帷幕，約有7萬余人次前來參觀，現(xiàn)場成交額達380萬元，旺盛的人氣吸引不少參展商今后長期入駐古城。這與臺兒莊古城旅游發(fā)展有限公司的特殊招商政策分不開。古城對國家級非遺項目免收三年房租，對省級非遺免收兩年房租，對市級非遺免收一年房租。在此項政策的惠及下，目前臺兒莊古城非遺博覽園已進行了拓展，除了船型街外，臺灣街也被納入非遺主題街區(qū)。已與古城簽訂協(xié)議的有臺灣布袋木偶戲、青海唐卡藝術(shù)、福建根雕等國家級非遺項目。

北京政策調(diào)整 鼓勵民間投資文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

北京市發(fā)展改革委日前將放寬民間資本投資文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策。近幾年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為首都經(jīng)濟增長新亮點，但是一些具有活力的民營文化創(chuàng)意企業(yè)還存在市場準(zhǔn)入門檻的限制，傳播渠道、設(shè)施載體不足等問題。于是北京放寬市場準(zhǔn)入，重點鼓勵民營資本投資廣播影視、新聞出版、文化藝術(shù)等文化主導(dǎo)行業(yè)，同時統(tǒng)籌100億元文化創(chuàng)新發(fā)展專項資金，鼓勵民間資本以多種方式參與文化企事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制。包括投資改造既有禮堂、劇場、影院、舊廠房、倉庫、特色工業(yè)遺址、老舊商業(yè)設(shè)施等，政府給予總投資20%至30%的資金補貼；鼓勵金融機構(gòu)創(chuàng)新金融產(chǎn)品和服務(wù)，支持企業(yè)運用債券、信托等方式融資，支持民營資本開展權(quán)益交易，解決民營文化創(chuàng)意企業(yè)投資融資瓶頸等。

2013年度中國工藝美術(shù)行業(yè)“典型人物”正在報名

2013年 11月10日至2014年1月20日，2013年度中國工藝美術(shù)行業(yè)“典型人物”評選正在報名。“典型人物”候選人必須為工美行業(yè)企業(yè)家或工美大師，由各省、自治區(qū)、直轄市的工藝美術(shù)協(xié)會推選，也可個人報名到所屬省、市、區(qū)協(xié)會，再經(jīng)所屬協(xié)會嚴格篩選，各協(xié)會僅推薦一名。最終經(jīng)過推選、匯審、網(wǎng)上公示和評委會終審，將評選出2013年度“典型人物”若干名，并在適當(dāng)時間舉行隆重頒發(fā)證書和嘉獎儀式。

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關(guān)鍵詞：余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護

從“端午祭”由韓國人“申遺”成功到皮影戲稱為印尼人的文化遺產(chǎn)，國人不斷受到強烈的刺激，眼下公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱情和意識也不斷高漲。我們的祖國素以歷史悠久和文化燦爛著稱于世，我們的祖先用智慧和汗水澆灌了絢麗多彩的文化，我們?yōu)橹湴梁妥院馈５搅私裉欤谘S子孫手中傳承了千年的中華文化卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，博大精深的中華文化正受到越來越大的沖擊。如何讓無比珍貴卻又正在消失的文化遺產(chǎn)永遠保護和傳承下去，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的嚴峻問題。

一、余姚市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的現(xiàn)狀

余姚作為浙江省歷史文化名城，以其歷史悠久、人文薈萃，被譽為“文獻名邦”、“東南名邑”。1973年在這里發(fā)現(xiàn)的河姆渡遺址，以大量出土文物，展示了七千年前先民們的光輝業(yè)績。它使中國整個文明史向前推進了兩千年，被確定為中華文明的發(fā)祥地之一。這里不僅有以河姆渡為代表的史前文化，以青瓷為代表的古越文化，以浙東抗日根據(jù)地為代表的紅色文化。還有被稱為余姚四大先賢的東漢高士嚴子陵，明思想家、教育家王陽明，明末清初的浙東史學(xué)派鼻祖黃宗羲和中日文化交流先驅(qū)朱舜水，都是名重當(dāng)時、光照后世的名賢大儒。

余姚歷史文化悠久，底蘊深厚，不僅物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，還擁有數(shù)量眾多、門類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中不少優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為充分展示該市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升城市文化形象的一張張靚麗名片。

余姚市于2006年啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，近幾年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)思想，初步建立起了以“命名重點項目，倡導(dǎo)多元參與，實施分批、分類、分級保護”為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的“余姚模式”，整體保護工作走在了兄弟縣市的前列。

1，建立健全機制強化責(zé)任。余姚市在寧波地區(qū)最早成立了專門的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，落實了定機構(gòu)、定編制、定人員工作，成立了以分管文化副市長為組長的保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組。余姚市政府出臺了《關(guān)于加強余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，最早將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作列入群眾文化發(fā)展規(guī)劃，并建立了以績效評估為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）保護工作推進機制。

2，開展項目普查申報注重實效。2006年—2009年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，我市共查找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索2，3萬余條，確定重點項目1600多個。2010年《甬上風(fēng)物——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查·余姚卷》正式出版，全書以鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）為分冊，共21卷，80余萬字，內(nèi)容涉及17個大類，近150個子項。余姚市政府出臺了《余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》等一系列政策指導(dǎo)性文件，專門將非遺保護工作作為市政府加強基層文化建設(shè)的重要組成部分。于2006年建立了項目申報制度，目前已公布了4批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，累計有72個項目被列入市級以上名錄，其中17個項目列入了寧波市級名錄，9個項目被列入了省級名錄，2個項目（姚劇、土布制作技藝）被列入國家級名錄。如表1所示，這72個項目在非遺申報項目十大類中都有分布，足以顯示非遺工作的深度與廣度。2012年3月，余姚被省文化廳命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護綜合試點縣。

3，加強項目保護管理保障有力。2007年開始，市政府每年安排不少于50萬的專項資金用于補助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，2011年，非遺專項資金達到86，7萬元。2009年出臺了《余姚市重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護管理辦法》，建立了以文化局、非遺保護中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化站、傳承基地（代表性傳承人）為基礎(chǔ)的四級保護網(wǎng)絡(luò)，其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化站代表當(dāng)?shù)卣_展區(qū)域內(nèi)各類保護工作。《辦法》還對包括項目、代表性傳承人、傳承基地、傳承活動等涉及的各類責(zé)任主體明確了補助標(biāo)準(zhǔn)，其中對省級以上的項目和對象采取定額補助，對市級以上項目和對象每年通過績效評估的方式進行分級補助，對一些保護工作開展不力的責(zé)任主體降低補助標(biāo)準(zhǔn)或者取消補助。截至目前，我市有寧波級非遺傳承基地34個，省級非遺傳承基地2個。余姚級非遺代表性傳承人43名，寧波級非遺代表性傳承人26名，省級非遺代表性傳承人6名，國家級非遺代表性傳承人32名。

4，注重項目精品培育助力傳承。近幾年來，余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品培育工作碩果累累，目前已經(jīng)有2個項目被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)表演藝術(shù)重點培育項目，市姚劇保護傳承中心創(chuàng)作的姚劇《母親》、《王陽明》先后獲得第十屆、十一屆浙江戲劇節(jié)劇目大獎，傳統(tǒng)戲《打窗樓》獲得2010浙江傳統(tǒng)戲劇展演最佳傳承獎；犴舞獲得2006浙江省廣場舞蹈群星獎銀獎；木偶摔跤獲得2010年浙江省傳統(tǒng)表演藝術(shù)絕技絕藝展演活動最佳表演獎，并先后參加了2010年浙江省第五屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)開幕式、杭州市第五裙風(fēng)雅頌文化節(jié)閉幕式、上海世博會廣場演出和2011年中國動漫節(jié)巡游等一系列重大文化活動。

5。加大宣傳推介力度擴大影響。一是活動推廣，在每年舉辦的各類文化活動中邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行展示和展演，同時積極參加省級以上各類展示、展演。二是媒體推廣，積極推薦優(yōu)秀項目參加各類媒體的專題推介和參與性推介等活動。近幾年來，成功利用中央電視臺、《人民日報》（海外版）、香港《文匯報》等知名媒體進行國內(nèi)海外推介，取得明顯的成效。三是精品推廣，將姚劇、木偶摔跤、余姚土布制作技藝等精品項目予以重點扶持、重點推介，鼓勵參加各類寧波級以上的展演和比賽活動，已經(jīng)獲得省級專題性獎項8個。

6，積極引導(dǎo)社會參與多輪驅(qū)動。以項目普查為代表，全市發(fā)動了近300個村（社區(qū)）1000余名業(yè)余普查員進行地毯式田野調(diào)查，在全市營造了“非遺普查、人人參與”的良好氛圍，并因此吸引了一大批地方文化專業(yè)研究人士參與到當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目的研究，極大地推動了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的進一步發(fā)展。同時，以村（社區(qū)）、企業(yè)單位為主的項目結(jié)對扶持工作也取得了積極的成效。僅以泗門鎮(zhèn)為例，已經(jīng)有10個精品項目實現(xiàn)了與當(dāng)?shù)卮濉⑵髽I(yè)“三位一體”式的結(jié)對共建模式，即以村名為傳承基地，以企業(yè)為冠名單位，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的對外形象展示來達到宣傳推介的作用。

二、余姚市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項涉及面廣，工作量大的系統(tǒng)工程，近年來余姚市的保護工作已經(jīng)取得護工定的成效，但仍處于起步階段，無論是體制創(chuàng)新還是機制建設(shè)仍然在不斷摸索當(dāng)中，當(dāng)前的各項保護工作仍然存在著不少突出問題，需要進一步研究與探討。

1，保護機制仍不夠完善。根據(jù)新公布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，目前急需制訂整體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃和重點項目的專項保護計劃，使之成為市級十二五規(guī)劃的有益補充。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的保護機制建設(shè)方面，由于工作力量不足，對具體項目的研究和挖掘工作相當(dāng)欠缺，以致許多優(yōu)秀的項目仍然散落在民間，得不到足夠的重視。在項目的有效傳承方面，通過設(shè)立代表性傳承人的工作津貼制度，傳承環(huán)境得到了有效的改善，但是在師徒形式的傳承發(fā)展上面仍然缺少有效的激勵手段，給今后的項目發(fā)展帶來了不少問題。

2，保護方式仍不夠豐富。目前余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作主要是以專項財政分類補助為基礎(chǔ)，以《余姚市重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理辦法》為依據(jù)，對項目、傳承基地和代夷性傳承人進行年度補助。對照新的頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在一些方面正在凸顯出不足，土復(fù)是現(xiàn)在專項資金對重點項目的扶持力度還有一定距離，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）級的配套資金沒有及時跟上，導(dǎo)致一些有發(fā)展?jié)摿Φ捻椖繘]有很好地培育起來。

3，保護力度仍有待加強。主要體現(xiàn)在資金投入、精品培育、基地建設(shè)等方面。目前每年大概有40萬左右的資金，落實到140多個具體項目的責(zé)任主體，平均不足3000元，這對一些繼續(xù)重點保護的項目來講，遠遠不夠。與先進的縣市區(qū)相比，余姚市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目精品還不夠多，除了姚劇之外，能夠在國家級調(diào)演和比賽中獲獎的項目還沒有，主要原因是沒有做好整體件的項目策劃和提升工作。在目前的30多個傳承基地中，大多尚未形成規(guī)模，可供游客、專業(yè)人士參觀的非遺專題館、陳列館更是屈指可敬。

三、促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的建議

1 解決好遠景規(guī)劃和近期目標(biāo)的問題。文化是一棵樹，前人栽樹后人乘涼。歷史文化遺產(chǎn)，不僅是屬于當(dāng)代人的，更是屬于子孫后代屬于未來的。留住歷史文脈，是政府的責(zé)任和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。著眼長遠，就是要強化規(guī)劃意識，體現(xiàn)前瞻件。而且規(guī)劃是要組織實施的，必須工程化、項目化、具體化。我們要從市級層面制訂一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃可以有效解決保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制、傳承保障機制、各級政府上下聯(lián)動、專業(yè)力量有效介入和社會團體充分參與等一系列的保護難題。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的多樣性和獨特性，除了出臺整體保護規(guī)劃的指導(dǎo)件意見以外，還需要對重點項目進行分類保護和規(guī)劃，尤其是對一些已經(jīng)列入國家級、省級的項目，如姚劇、余姚土布制作技藝、木偶摔跤、陸埠佛雕等項目進行專題論證，充分吸收省內(nèi)外同類項目成功保護的經(jīng)驗，制訂出科學(xué)的保護計劃，通過分批保護和分布實施，更好地實現(xiàn)項目的有效傳承和發(fā)展。

2 解決好普遍性保障和重點保護的問題。這也是點與面的關(guān)系，既要以點帶面，又要以面促點，或者說既要抓好重點，又要統(tǒng)籌兼顧，握緊拳頭抓重點，張開手指彈鋼琴。點，體現(xiàn)了力度跟深度，點上經(jīng)驗對面上工作有著實驗性和示范性；而面，體現(xiàn)了寬度和廣度。我們開展非遺工作，始終要堅持以點帶面，示范引導(dǎo)。對列入市級以上的名錄要落實有效的保障措施，要優(yōu)化一批、扶持一批、搶救一批，特別是要落實好項目傳承基地和代表性傳承人的補助政策。根據(jù)“保護為主，搶救第一”的保護原則，對一些特別瀕危的項目，要分輕重緩急，突出重點，要體現(xiàn)政策傾斜，及時采取有效的搶救和扶持措施，優(yōu)先改善項目的傳承環(huán)境。每年要劃出專項資金，安排2-3個具有良好發(fā)展?jié)摿Φ捻椖柯鋵嵵攸c扶持政策，鼓勵項目做強做大，努力提高項目的自我生存能力。同時要進一步加大對非名錄項目的整理和挖掘，努力做到挖掘一批、培育一批、成熟一批、命名一批。

3 解決好政府主導(dǎo)和社會參與的問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，政府是主導(dǎo)，文化學(xué)者是主腦，民間是主體（趙德利2006）。政府主導(dǎo)主要體現(xiàn)在“五個納入”，就是要納入政府的重要議事日程、納入經(jīng)濟社會發(fā)展計劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財政預(yù)算、納入黨政領(lǐng)導(dǎo)崗位目標(biāo)的考核體系。文化部門是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主體，承擔(dān)著項目普查、項目申報、項目傳承、項目傳播等重要職責(zé)。政府應(yīng)積極統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)財政、規(guī)劃、建設(shè)等部門，齊抓共管，形成合力，共同推進文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的健康發(fā)展。政府介入以權(quán)力為依托，具有某種強制的功能，構(gòu)成一種主導(dǎo)力量。這種主導(dǎo)力量可以以其強勢地位統(tǒng)轄全局。也因此，如果認識或措施上出現(xiàn)偏失，將會釀成大面積損害（賀學(xué)君2005）。因此政府要學(xué)會借勢、借力、借題發(fā)揮，要強化多元投入機制，要積極發(fā)揮社會團體和企事業(yè)單位的力量，通過項目共建、活動贊助、文化基金（傳承基地）冠名、傳承人結(jié)對扶持等措施來有效推動當(dāng)?shù)貎?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和保護，從而來有效緩解政府財政的投入不足。我們要重視調(diào)動全社會支持和參與非遺保護的熱情，在非遺大普查中，人民群眾體現(xiàn)出了蓬勃的熱情和可貴的文化自覺。我們要保護這種熱情，珍惜這份熱情。以“人人參與，人人共享”為目標(biāo)，可以通過建立志愿者隊伍、協(xié)會、研究會等形式，進一步引導(dǎo)組織全社會的力量共同參與非遺保護。

4 解決好保護和利用的問題。國務(wù)院文件提出的我國非遺保護工作方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”。非遺工作，搶救保護是前提，合理利用是必然，關(guān)鍵是要科學(xué)的開發(fā)利用。王淼（2012）提出的觀點是保護優(yōu)先，開發(fā)服從于保護，開發(fā)促進保護。非遺保護的目標(biāo)既要保持民族性又要體現(xiàn)時代性。也就是說既要為歷史存檔，為民族續(xù)脈，也要發(fā)展弘揚，服務(wù)社會，融入群眾、生活和社會，使非遺保護成果惠及人民。苑利、顧軍（2006）認為，實踐證明：單純的保護不僅因為經(jīng)濟方面的原因很難實現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的社會價值也很難在完全封閉的狀態(tài)下完全展示出來。而在確保文物安全的情況下將這些遺產(chǎn)推向市場，不僅可以解決文化遺產(chǎn)的保護費用，同時也會在最大限度上凸現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會價值，并力爭實現(xiàn)我們利用遺產(chǎn)保存歷史、教育后人的最終目的。從目前的研究和發(fā)展現(xiàn)狀來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化開發(fā)主要有以下7種模式：建造主題公園模式；節(jié)事旅游開發(fā)模式；旅游商品開發(fā)模式；旅游休閑演藝模式；旅游形象經(jīng)營模式；與工業(yè)旅游相結(jié)合模式；與仿古街、古民居、古城鎮(zhèn)等結(jié)合開發(fā)模式（別金花，梁保爾，2008）。

積極倡導(dǎo)對一些表演類、手工技藝類以及傳統(tǒng)美術(shù)類項目開展生產(chǎn)性保護工作。尋求機會甚至創(chuàng)造條件使一些表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目回歸舞臺，通過獲取一定演出報酬的形式，有效解決演出隊伍的傳承生存問題。對一些傳統(tǒng)手工技藝和美術(shù)類的項目，要從扶持打造地方特產(chǎn)、名品的角度，通過扶持手工作坊建設(shè)、保護知識產(chǎn)權(quán)、建立專題館（陳列館）以及加強產(chǎn)品銷售推介等手段鼓勵項目參與市場化競爭。對傳統(tǒng)文化消費的社會引導(dǎo)不可能僅僅靠商業(yè)運作，更重要的是需要培養(yǎng)公眾的文化素養(yǎng)和消費觀念（高小康，2009）。比如傳統(tǒng)工藝品的社會需要從根本來說是要重新喚起社會對手工勞動技能的尊重，因此，保護工作不應(yīng)當(dāng)僅僅限于工藝品制作技藝的傳承和產(chǎn)品的銷售，而應(yīng)當(dāng)著力于培養(yǎng)社會對傳統(tǒng)工藝勞動過程的關(guān)注、理解與興趣。

綜上所述，非遺見證了歷史，歷史洗刷了非遺。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，我們將責(zé)無旁貸地扶持和振興傳統(tǒng)文化，讓古老的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。讓它生根發(fā)芽，開花結(jié)果，為我們的社會撐起人文主義的濃密綠蔭。讓它如流淌的母親河，源遠流長，延綿不絕。讓它成為人民心靈的歸宿，充滿詩意和夢想的精神家園。

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