導語：如何才能寫好一篇對于網絡暴力的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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在當代，電腦網絡已經成為人們日常生活、工作學習中非常重要的一部分，網絡在人們生活中扮演著越來越重要的角色。但是無論是什么事物都有它的雙面性。世界上無論何時何地發生的最新、最熱點的人與事都能立刻在網絡出現，并且通過互聯網的全球聯通，迅續傳遍全球，讓更多人可以及時接受新鮮資訊；我們可能會有那么一些親人朋友在很遠的地方，以前我們需要花昂貴的電話費才能同他們講話，但是現在通過網絡視頻，我們可以很輕松省錢地同他們視頻聊天；通過各種搜索引擎，我們能夠很方便又全面的找到我們所需要資料，在百度或者谷歌上面，我們僅僅只需要輸入幾個關鍵詞就可以找到我們想要的，比起傳統的查閱方法，“網絡”確幫我們提高了獲得知識的效率。現在的網絡聯通全球，不同國家，不同民族，不同膚色的人都能夠在網上“大融合”，大家各種不同的看法、觀點都能夠互相討論交流。網絡以其獨特的功能幫助大家，也以其獨特的魅力影響我們的生活。

一、對我們而言，網絡的利主要體現在以下幾個方面：

1.網絡是一個先進的學習工具

網絡傳播速度快，信息涵蓋量廣。網絡依靠著它的這些特點，無疑可以給我們對知識經驗的獲取提供很大的幫助。我們可以想象到學習經驗的獲取與保存是何等不容易。而網絡的出現恰恰解決了這一問題。網絡通過其龐大的聯系能力，將我們所需的知識經驗三維化，立體化，使理性的東西感性化，抽象的東西具體化，并且在網絡視聽的雙重沖擊下，提高我們的學習效率。聯合國教科文權威機構的調查數據告訴我們，常規教育讓人掌握所學知識的10%～20%，而網絡多媒體教育具有的視聽沖擊功能，可以使我們至少掌握所學知識的50%以上。我們具有其特殊性，我們是受到家庭和學校的監督的。我們可以清晰的了解到，我們處于成長發育階段。自我控制能力較差是我們的一個特點。而恰恰是我們受到家庭和學校的監督，才使得這一個特殊的群體使用網絡更多的是幫助我們學習。所謂網絡學習，就是指通過計算機網絡進行的一種學習活動，它主要采用自主學習和協商學習的方式進行。

2.網絡可以讓我們適當休閑，勞逸結合

眾所周知，我們可以很方便地在網上看各種劇集，無論是美劇，英劇還是日韓劇國產劇，對于整天忙于學習的我們而言，適當的放松是很有必要的。通過看各種國外劇集，一方面可以鍛煉外國語言的聽說讀寫，一方面也有利于我們開拓視野，了解國外的風土人情。同時，我們也可以通過網絡在線聽歌，無論是高雅的古典音樂還是嘻哈搖滾的音樂或者是流行金曲，通過音樂的熏陶，我們不僅僅是放松了身心，更是加深了對音樂的感悟與理解。對于我們而言，雖然在校學習成績是最關鍵的，但是如何全方位培養過硬的綜合素質也是尤為重要的。通過音樂的熏陶，以及在網絡上在線看一些書籍，可以極大地提高我們的人文素養。

二、我們過度使用網絡的弊端分析：

1.我們癡迷網絡將會影響學習

對于我們而言，學習顯然是最最重要的，我們畢竟面臨著高考的壓力。而且高中美好的學習時間是非常有限的，一旦我們過度癡迷網絡，花過多的時間和精力在網絡上面，必然將影響我們的學習。曾經有新聞報道過，有一些我們因為癡迷網絡游戲，每天晚上玩網絡游戲到凌晨，白天上課提不起精神，老是想睡覺，久而久之成績慢慢下滑。但他們每天心中所念所想的仍是游戲，沒有把自己的心思花在學習上，最終的結果只能是越來越糟。

2.我們癡迷網絡將會影響身心健康

沉迷于網絡的我們群體大都長期出入網吧等不良場所，很多黑心商家為了自己的利益也沒有依法阻止未成年人上網。這些網吧出入人員混雜，空氣不干凈，而且網吧內沒有衛生保障，其環境也十分臟亂。癡迷網絡的我們需要長時間緊盯電腦屏幕，他們缺乏睡眠，飲食不規律，長此以往，沉迷網絡自然會嚴重影響我們的身心健康，使這些沉迷網絡的我們各種急性病癥數不勝數，甚至因為長時間持續上網而導致猝死的案例也不在少數。

沉迷網絡帶來的影響其次是心理方面的：高中學生沉迷于網絡，他們有的會受到網絡上面帶有黃色暴力色彩的不良信息影響，我們心智不成熟，容易模仿這些行為。反應到現實生活上面，他們容易性格暴躁跟家長同學產生沖突。帶有黃色的網絡不良信息更會深深地影響我們的健康成長。他們有的可能沉迷于網絡中虛擬的情感，網戀的現象時有發生，而單純的我們因為約會網友導致悲劇發生的案例也時有出現。我們們有的常常會因為虛擬的感情而心神不寧，他們可能會忽略現實生活中與家人朋友老師的溝通，他們長期是與電腦在進行交往，他們在虛擬環境中享受著虛擬的感情，有的沉溺于此，造成嚴重后果。這些沉迷于網戀的我們將會慢慢失去對周圍環境的感知力和積極參與意識，他們忽略了現實生活中與真實人類，真實社會的溝通了解，他們的生活將會慢慢與現實生活的脫節，這些都是十分不利于我們身心健康的發展的。

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【摘 要】目前，電腦網絡走進了平常百姓家，網絡的普及率越來越高，本文主要分析網絡對于我們的影響。

關鍵詞 高中生；網絡；關系

21世紀以來，電腦網絡走進了平常百姓家，網絡的普及率越來越高，上網也慢慢凸顯出其利弊。越來越多的新聞報道一次又一次地警示大家，一旦我們癡迷網絡，不但影響學業，而且將會嚴重影響身心健康。網絡是一把雙刃劍，它既是一個先進的學習工具，我們可以通過網絡瀏覽新聞，知道國內國外最新的資訊。我們也可以通過網絡，適當地進行休閑娛樂，做到勞逸結合。老師們也可以通過網絡，通過PPT教學，在網上布置批閱作業等提高教學效率。但在中國目前，由于網絡監管還不那么健全，網絡上不免充斥一些帶有暴力，黃色元素的不良信息，我們心智發育尚不健全，我們容易受到外部的誘惑，他們又對一切新鮮事物充滿好奇，這些都可能導致我們癡迷網絡，受到這些不良事物的殘害。

在當代，電腦網絡已經成為人們日常生活、工作學習中非常重要的一部分，網絡在人們生活中扮演著越來越重要的角色。但是無論是什么事物都有它的雙面性。世界上無論何時何地發生的最新、最熱點的人與事都能立刻在網絡出現，并且通過互聯網的全球聯通，迅續傳遍全球，讓更多人可以及時接受新鮮資訊；我們可能會有那么一些親人朋友在很遠的地方，以前我們需要花昂貴的電話費才能同他們講話，但是現在通過網絡視頻，我們可以很輕松省錢地同他們視頻聊天；通過各種搜索引擎，我們能夠很方便又全面的找到我們所需要資料，在百度或者谷歌上面，我們僅僅只需要輸入幾個

關鍵詞 就可以找到我們想要的，比起傳統的查閱方法，“網絡”確幫我們提高了獲得知識的效率。現在的網絡聯通全球，不同國家，不同民族，不同膚色的人都能夠在網上“大融合”，大家各種不同的看法、觀點都能夠互相討論交流。網絡以其獨特的功能幫助大家，也以其獨特的魅力影響我們的生活。

一、對我們而言，網絡的利主要體現在以下幾個方面：

1.網絡是一個先進的學習工具

網絡傳播速度快，信息涵蓋量廣。網絡依靠著它的這些特點，無疑可以給我們對知識經驗的獲取提供很大的幫助。我們可以想象到學習經驗的獲取與保存是何等不容易。而網絡的出現恰恰解決了這一問題。網絡通過其龐大的聯系能力，將我們所需的知識經驗三維化，立體化，使理性的東西感性化，抽象的東西具體化，并且在網絡視聽的雙重沖擊下，提高我們的學習效率。聯合國教科文權威機構的調查數據告訴我們，常規教育讓人掌握所學知識的10%~20%，而網絡多媒體教育具有的視聽沖擊功能，可以使我們至少掌握所學知識的50%以上。我們具有其特殊性，我們是受到家庭和學校的監督的。我們可以清晰的了解到，我們處于成長發育階段。自我控制能力較差是我們的一個特點。而恰恰是我們受到家庭和學校的監督，才使得這一個特殊的群體使用網絡更多的是幫助我們學習。所謂網絡學習，就是指通過計算機網絡進行的一種學習活動，它主要采用自主學習和協商學習的方式進行。

2.網絡可以讓我們適當休閑，勞逸結合

眾所周知，我們可以很方便地在網上看各種劇集，無論是美劇，英劇還是日韓劇國產劇，對于整天忙于學習的我們而言，適當的放松是很有必要的。通過看各種國外劇集，一方面可以鍛煉外國語言的聽說讀寫，一方面也有利于我們開拓視野，了解國外的風土人情。同時，我們也可以通過網絡在線聽歌，無論是高雅的古典音樂還是嘻哈搖滾的音樂或者是流行金曲，通過音樂的熏陶，我們不僅僅是放松了身心，更是加深了對音樂的感悟與理解。對于我們而言，雖然在校學習成績是最關鍵的，但是如何全方位培養過硬的綜合素質也是尤為重要的。通過音樂的熏陶，以及在網絡上在線看一些書籍，可以極大地提高我們的人文素養。

二、我們過度使用網絡的弊端分析：

1.我們癡迷網絡將會影響學習

對于我們而言，學習顯然是最最重要的，我們畢竟面臨著高考的壓力。而且高中美好的學習時間是非常有限的，一旦我們過度癡迷網絡，花過多的時間和精力在網絡上面，必然將影響我們的學習。曾經有新聞報道過，有一些我們因為癡迷網絡游戲，每天晚上玩網絡游戲到凌晨，白天上課提不起精神，老是想睡覺，久而久之成績慢慢下滑。但他們每天心中所念所想的仍是游戲，沒有把自己的心思花在學習上，最終的結果只能是越來越糟。

2.我們癡迷網絡將會影響身心健康

沉迷于網絡的我們群體大都長期出入網吧等不良場所，很多黑心商家為了自己的利益也沒有依法阻止未成年人上網。這些網吧出入人員混雜，空氣不干凈，而且網吧內沒有衛生保障，其環境也十分臟亂。癡迷網絡的我們需要長時間緊盯電腦屏幕，他們缺乏睡眠，飲食不規律，長此以往，沉迷網絡自然會嚴重影響我們的身心健康，使這些沉迷網絡的我們各種急性病癥數不勝數，甚至因為長時間持續上網而導致猝死的案例也不在少數。

沉迷網絡帶來的影響其次是心理方面的：高中學生沉迷于網絡，他們有的會受到網絡上面帶有黃色暴力色彩的不良信息影響，我們心智不成熟，容易模仿這些行為。反應到現實生活上面，他們容易性格暴躁跟家長同學產生沖突。帶有黃色的網絡不良信息更會深深地影響我們的健康成長。他們有的可能沉迷于網絡中虛擬的情感，網戀的現象時有發生，而單純的我們因為約會網友導致悲劇發生的案例也時有出現。我們們有的常常會因為虛擬的感情而心神不寧，他們可能會忽略現實生活中與家人朋友老師的溝通，他們長期是與電腦在進行交往，他們在虛擬環境中享受著虛擬的感情，有的沉溺于此，造成嚴重后果。這些沉迷于網戀的我們將會慢慢失去對周圍環境的感知力和積極參與意識，他們忽略了現實生活中與真實人類，真實社會的溝通了解，他們的生活將會慢慢與現實生活的脫節，這些都是十分不利于我們身心健康的發展的。

3.我們沉迷網絡將會帶來社會問題

我們是未來社會的希望，是祖國的花朵，我們沉迷網絡將嚴重影響學業。當我們沉迷網絡不再關注學習時，我們國家的未來也將堪憂。同時，我們經常出入網吧等不良場所，網吧人員混雜，一旦發生沖突或者緊急事件將帶來嚴重的社會不良影響。我們還沒有自己的收入來源，要維持上網必須要一定的金錢，家長們肯定是不會掏錢讓自己的孩子整天出入網吧，因此沉迷網絡的我們將會想方設法地籌錢上網，新聞也常常有報道一些過度沉迷網絡的高中學生常常通過敲詐勒索同學來獲得上網的錢，這樣將會嚴重影響社會穩定，影響學校周邊的安全，也會影響其他同學的生活學習。

參考文獻

[1]丁道群,沈模衛.人格特質、網絡社會支持與網絡人際信任的關系[J].心理科學.2005(02)

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中規中矩 五大職業參見

先來談談大家最為關心的問題：本次《劍靈》國服核心鑒賞測試，共開放了“人、龍、靈、天”四個種族及五大職業，由于種族與職業存在特定對應關系，人族可選職業有劍士、刺客、力士；龍族可選職業有拳師、力士；靈族可選職業有氣功師（飽受詬病的新職業召喚師沒有加入）；天族可選職業有劍士、氣功師。

根據戰斗方式的不同，《劍靈》中不同的職業也有著各自不同的表現。其中劍士是近距離使用劍進行多種形態華麗攻擊的職業；而拳師是使用拳頭和腳展開快速華麗的連續攻擊，通過高閃躲率和具有格擋反擊的防御姿勢進行格斗的職業；力士是以斧頭為武器，用強大的力量壓制對方的職業，擁有極高的防御力；刺客的主要是武器是匕首，是能在很短的時間內非常迅速的攔截并反擊敵人，并靈活運用地雷、暗器、陷阱等等形式進行刺殺攻擊的職業；另外還有《劍靈》中目前少有的法術型職業：氣功師，氣功師是可以使用氣來展開強力氣功攻擊的職業，具有不俗的控制力和AOE技能。

光影特效近乎完美

作為同樣采用了虛幻3進行開發的MMORPG，《劍靈》的無可匹敵之處在于不僅沿襲了一貫追求細膩唯美的韓式畫風，同時著名畫師金亨泰的加入，使《劍靈》的人物風格獨樹一幟。無論從原畫制作，到實際畫面表現上來說，略顯夸張但充滿美感的設計毫無疑問達到了頂尖的制作水準。

另外，《劍靈》中給小編們最深刻的體驗就是龐大的景深系統帶給游戲氣勢恢宏的游戲基調，而各種環境光源的照射效果、反射、高光以及逼真的陰影，共同渲染出了無數華麗場景。例如，陽光穿透樹木枝葉映照到地面的光影斑駁，火堆旁人物臉上閃動的火光效果，夕陽西下身后長長的倒影等等唯美的場景，確實令人感到流連忘返。

頗有特色的操作概念

雖然從廣義的定義上來說，《劍靈》仍可以稱為無鎖定的動作類角色扮演網絡游戲，大部分操作主要是鍵盤操作，鼠標的作用反而變得次要。但是《劍靈》在操作方面是具有獨特設計的：雖然每個職業不同攻擊方式不盡相同，不過大致上是利用R鍵使用連續攻擊——每個職業有3招來收集能量，然后按下1、2、3、4、F、Z、X、C、Tab等鍵使用技能，不同的技能使用的續氣皆不相同，除此之外施放特定技能后還有連續技，或者持續疊加攻擊后才能觸發的疊加技等等。

看起來很美的輕功系統

初次接觸《劍靈》的時候玩家第一個學到的武功就是輕功，與其他游戲基本第一個學到的技能都是攻擊技能不同，由此可見輕功是游戲中多么重要的存在。玩家們將可以真正體驗到在垂直巖壁上做出更多更高難度、連貫的輕功踏點飛躍技巧，同時玩家角色在施展輕功時，也追加了前翻、空中轉身等肢體運用，動作變得更加豐富多元，不僅可以作為不錯的移動手段，也為玩家帶來近乎飛翔的意外體驗。

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關鍵詞：現代信息技術；詩歌教學；運用

傳承中國傳統文化，賞析古代文學經典！愛情一直是個經久不衰的話題，早在幾千年前，先人們就用優雅的歌聲唱出了他們對愛情的理解，唱出了“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的向往，唱出了“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”的等待，唱出了“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的感慨。詩歌作為獨特的表情達意的媒介，不僅在聲韻節奏上給人們以明快的感官體驗，更在情感上啟迪人們，豐富人們的精神世界。因此，詩歌教學無形中承載著情感傳遞的重要功能。如果按照傳統的教學模式，一味地向學生灌輸內容，學生會覺得枯燥，同時被動地接受老師所講授的一切。那么，如何才能使剛成年的學生理解詩中復雜的情感，體會女主人公的悲劇命運與抗爭精神，從而樹立正確的愛情觀呢？詩歌教學到底怎樣創新才能行之有效呢？

隨著信息時代的來臨，多媒體技術以其畫面、聲音、動畫為一體的優勢為教學增添了鮮活的力量，使抽象的內容更加具體形象化。

教學中，充分利用網絡資源教學環境，把現代信息技術應用到課堂教學的每個環節，激發學生的學習興趣，引導學生進入情境，啟發學生在教師的指導下自主學習，理解詩歌內容，從而體會詩歌情感。因此，多媒體的這種現代信息技術是詩歌教學中的助推劑，為語文課堂增光添彩！

一、優美圖片激興趣

朱光潛先生說：“詩是培養趣味的最好的媒介，能欣賞詩的人們對于其他種類文學可有真確的了解，而且也決不會覺得人生是干枯的。” 由此看來，教師更應該在詩歌教學中充分調動學生的積極性，優化詩歌教學效果。

利用精心制作的多媒w課件展示一幅幅古代情侶的圖片，這種視覺的沖擊，立即吸引了學生的眼球，把學生帶入了唯美的境界，起到較好的鋪墊、渲染的作用。教師結合優美的圖片，導入新課，使學生在的美妙的畫面中感悟愛情的純美，體會《詩經》關于愛情的描繪，激發學生學習詩歌的興趣。

二、配樂朗誦悟技巧

《詩經》具有對仗整齊、重章疊韻、瑯瑯上口的特點，最適合吟唱。在課堂教學中，借助多媒體手段，為學生播放《氓》配樂朗誦的視頻。名家的示范誦讀調動了學生的聽覺器官，使學生在整體感知詩歌的同時體會停頓、節奏、語速、重音等詩歌誦讀的技巧。經典的誦讀、凄涼的音樂、與故事情節對應的畫面，使學生不由自主地進入詩歌的意境。在此基礎上，指導學生模仿朗讀，反復吟誦，把聲音的高低、節奏的快慢、語勢的強弱、輕重以及語調的抑揚頓挫讀出來，有助于學生身臨其境地體會作者的感情，加深對古詩的語言文字的理解，提高學生的朗讀能力，理解詩歌的內容。

三、視頻展示知故事

對于詩畫并存的古詩文教學，大家運用比較熟悉。然而，對于敘事詩，只靠教師語言的描述，學生只能被動地接受，課堂枯燥無味，教學效果不好。但是，利用多媒體資源把敘事詩的故事情節再現出來，教學成功率就會大大提高；利用網絡中的信息資源，更好地解決教學難點。

《氓》作為一首敘事詩，有其完整的故事情節。第一章女子回憶婚前戀愛經過：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”，聰明的女子知道了氓的心思，于是“送子涉淇，至于頓丘”，戀愛由此產生。第二章女子 “乘彼垣，以望復關”，期盼與氓見面， “不見復關，泣涕漣漣”，“既見復關，載笑載言”，對氓熾熱愛戀著。第三、四章運用比興手法，以桑葉的茂盛與衰落暗示女子容顏的貌美與衰老，“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”，寫出丈夫對她的無情。第五章 “自我徂爾，三歲食貧”敘述了女子婚后多年為妻的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作。可惜，丈夫喜新厭舊，變得冷酷暴力。第六章表示了女主人公被棄后義無反顧的決絕，“反是不思，亦已焉哉！”

教師安排學生自主學習任務，充分利用網絡資源環境，讓學生使用百度、搜狗等搜索引擎網站查找關于《氓》故事情節分析的視頻，初步了解故事情節，感知女主人公由戀愛、婚變到決絕的情感經歷。課堂上，教師播放與詩歌故事情節對應的視頻，學生根據直觀的畫面，簡要復述故事情節，為分析女主人公的情感變化做了必要鋪墊。

四、視頻欣賞感其人

女主人公是古代傳統女子中被遺棄的典型，她的經歷具有一定的代表性。“送子涉淇，至于頓丘”，與氓初見時，送氓一程又一程，足見女子在愛情中的真誠。“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期”，當氓急于成婚發怒時，女子仍溫柔地勸慰他，足見其癡情、溫柔。女子在婚后“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，足見其勤勞賢淑，完全符合古代對女子的品德要求。當經歷了婚姻破裂后，女子“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，足見其分手的果斷、背棄后的從容與灑脫，即使有“兄弟不知，A其笑矣”的壓力，也毅然決然地與破碎的婚姻告別！

在分析人物形象時，播放與詩歌中女主人公有相似遭遇的古代電視劇《仙劍奇俠傳》的視頻截取片段，改變傳統詩歌教學的枯燥局面，打破學生課堂學習的常規局面，全方位地調動學生的感官，極大地促進學生學習詩歌的動力，加深學生對詩歌中女主人公情感的理解。通過視頻中紫萱與詩歌中女主人公一致經歷的分析，從而感受女主人公的人物形象：勤勞，善良，專一，癡迷于愛情，失去自我。

綜上所述，在詩歌《氓》的教學中，我最大的感受就是受益于信息技術的綜合運用。優美圖片激興趣，配樂朗誦悟技巧，視頻展示知故事，視頻欣賞感其人，把信息技術運用到詩歌教學的每個環節，畫面、聲音、動畫這種圖文并茂的效果為賞析詩歌打開了一扇優雅之門，使語文課堂魅力無窮！

參考文獻：

[1]朱光潛.談讀書.北京：中國青年出版社，2012，（11）

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關鍵詞 高校 輔導員 網絡 學生工作

中圖分類號：G47 文獻標識碼：A

互聯網自誕生以來對世界的發展及改變有著不可磨滅的貢獻，它作為信息資源的巨大網絡媒體推動著社會發展及國家經濟的增長。高校是培養人才的搖籃，為了跟上時代的步伐，必須注重網絡教學及學生的計算機應用能力的培養，同時，高校也要注重學生的思想政治教育，而這方面的工作需要輔導員在日常工作中落實。輔導員對網絡的使用可以有效地進行學生工作的管理，QQ群、飛信等網絡資源的利用使原本復雜繁瑣的工作簡單化。

1 運用網絡開展學生工作的潛在可能性

信息社會的高速發展使國內越來越多的高校注重信息化教育，學校加大網絡的教學并且增加信息教育的投入。同時，擁有個人電腦的學生也逐漸增多，學生對電腦知識也加深了了解，這些發展的因素都為運用網絡開展學生工作帶來了潛在的可能性。高校的學生對新事物的接受能力強，計算機的廣泛使用會在高校學生及教師間的群體中帶來一種新的價值觀及社會環境。因此，輔導員充分運用互聯網與學生進行交流，并對學生進行有效教育及管理，借助網路平臺順利開展師生之間良性互動。

2 運用網絡開展學生工作的必要性

網絡的高速發展與迅速普及對高校學生影響深遠，其中多元化的生活方式及價值觀就是一個重要表現。此外，網絡還會影響高校學生的學習方式、思維方法及社交方式等。

2.1 網絡給高校學生帶來的正面影響

（1）網絡是一個資源平臺。網絡是一個資源平臺，高校學生可以充分使用這種資源進行學習與社交，同時還可以運用它豐富課外生活。網絡給學生的自學帶來了方便，不僅可以擴展知識面而且還開拓了視野，使他們能涉獵大量書本外的知識，接觸不同的人生經驗，為高校的學生走入社會打下基礎。同時，教師在網絡平臺方面也有很大收獲，特別是輔導員在面對眾多學生的管理中，網絡是一個非常好的工具，它能高效快捷地傳遞信息而且也是一個非常好的交流平臺，輔導員可以在網絡上對學生的心理進行輔導并進行思想教育。

（2）網絡帶來新文化。互聯網的產生改變了社會原有的狀態，它帶來了一種新文化，既平民文化。這種與過去傳統精英文化相對的平民文化屬于一種先進文化，它與現代社會所提倡的民主、自由、平等相符合。通過網絡的使用及傳播可以在大學生中樹立正確的人生觀及價值觀。

（3）有益于促進思維方式轉變。傳統思維方法注重邏輯和條理，屬于一種線性思維方式。網絡的發展促進了思維方式的轉變，有利于向多元化發展，對傳統思維方式會形成一定程度的挑戰。

2.2 網絡給高校學生帶來的負面影響

網絡是一把雙刃劍，不僅有助于學生學習，也會使部分學生沉溺于計算機中的虛擬世界。網絡是復雜的，它的虛擬性對學生會產生一定的影響。目前，我國大學生中存在的一個問題就是沉浸在網絡中不能自拔，這使他們的身心健康受到很大影響，也危害了他們的生活與學習，甚至讓學校與家庭都會處于不良后果中。尤其是有部分學生在沉溺網絡后造成了社交障礙或暴力犯罪等。

因此，網絡作為一個交流平臺，它有其優點，也有弊端。輔導員要充分認識網絡的好與壞，充分使用網絡開展學生教學工作。

3 輔導員運用網絡開展學生教育工作措施

高校輔導員主要工作就是負責學生的日常學習及生活，尤其是注重高校學生的思想政治教育。輔導員一般負責的班級比較多，面對眾多的學生，傳遞信息及交流對話如果只局限于面對面會有很多困難，因此，高校輔導員充分使用網絡有助于日常工作的順利進行。

3.1 充分使用QQ群構筑網絡交流平臺

QQ群是當前最普及的多人交流系統，它以騰訊QQ為基礎為小群體設立的一個公共交流平臺。它整合了各種網絡交流形式，包括協作工具、溝通工具等等。高校輔導員通過建立QQ群可以擴大工作空間以滿足不同的工作需求，也讓學生在群里面各抒己見，熟悉彼此，輔導員也可以將這種網絡的人際交往形式變成學生的思想政治教育的渠道。

為了工作的順利進行，高校輔導員首先應建立一個輔導員交流群，讓高校輔導員建立一個屬于他們自己的工作交流平臺。這樣，輔導員一方面可以彼此交流經驗，集思廣益，共同探討解決問題的方法；另一方面，可以完善思想政治的教育工作，激發輔導員自主學習的能力與熱情，從而提高工作的質量。同時，高校輔導員QQ群還可以促進輔導員之間的了解與認識，突破了各個院系之間的限制。

輔導員在學生工作中最基礎的一步就是要求各班的學生干部建立班級QQ群，然后輔導員加入其中，可以隨時掌握學生的動態。學生可以在QQ群里面自由表達班級意見或教師教學意見等，班級體的干部也可以在里面公開討論工作經驗、增進彼此的合作、討論活動方案等，在公開討論的環境下，每個參加討論的班級體干部都處在思想競爭的平臺上，他們會認真思考并提出相關看法，活躍整個討論氣氛。在班級QQ群里，大家可以群聊也可以單獨進行對話，形成多對多或一對多或多對一的交流模式，任何人都可以隨時加入到討論，任何信息都可以在群里面交換與流動。輔導員在群里面可以了解他們的思想及一些活動，并提出相關指導，并有意識地去引導學生形成一個整體，擁有共同目標。

建立學生的黨支部QQ群有助于完善學生的骨干培養任務。輔導員通過建立黨支部的QQ群，可以在群里面傳遞許多相關的理論、學習政策及一些非機密性質的通知，積極在群里面交流學習后的心得體會，增強學生黨員的理論基礎，并且可以在QQ群上開展小型會議。

3.2 充分利用微博與學生互動

微博在近幾年發展相當迅速，是博客之后的又一個全新信息平臺，它具有即時性、互動性、公開性等特點，深受年輕人的喜歡，成為新時代里不可忽視的傳播工具。微博有它獨特的優點，首先，微博信息簡短，及時。相對于其它網絡交流平臺，微博的特點之一即時性主要表現在：微博結合了手機與網絡等各種不同的信息渠道，任何人在條件許可的情況下都可以運用手機或者網絡在最短的時間內信息。其次，微博的雙向互動性強，反饋及時，參加討論的人數多。第三，微博信息具有公開化特點，但是由于可以轉載或復制，重復率也比較高。微博的這一特點使微博信息的動態性加強，高校輔導員可以充分使用微博開展思想政治教育工作。

學生與輔導員之間畢竟是師生關系，無論在思想上還是生活中兩者的交流都存在一定的界限，但是在微博中，學生與教師之間可以進行平等對話，都可以在微博上面發表自己的看法與評論。兩者成為彼此的收聽者后，通過微博更好地表達自己。高校大學生一般都對新鮮事物感興趣，他們大多喜歡將自己的日常生活、娛樂及工作等各方面消息通過微博呈現出來，以獲得更多的關注度。所以，輔導員日常可以通過瀏覽學生的動態消息了解他們的生活情況及心理狀態，可以更好地有針對性地去處理問題；輔導員通過微博得到了另一個開放性的便捷交流平臺，在微博里，輔導員發表自己的生活感悟及工作體會，也可以一些對社會時事的看法，這正好也是學生比較關注的問題，正好拉近了師生之間的距離，讓他們談論的話題更多。

3.3 充分運用飛信

“飛信”是一種新型的溝通工具，功能非常強大，它能完成短信、語音、消息等多種不同溝通方式的綜合通信服務。它不僅省錢省時，更省力，運用非常安全方便。輔導員在與學生進行溝通交流時，飛信溝通更高效且及時，并且可以群發，很多學生可以同步收到通知。此外，飛信涵蓋了三種不同的形態的客戶通信需求，包括準實時、完全實時及非實時，它特別適用于發送緊急通知或臨時通知、督促學生及大批量快捷傳達信息。飛信的恰當使用會提高輔導員的工作質量與效率。

4 結語

信息社會的到來，網絡的發展，給輔導員的學生管理工作帶來新的機遇與挑戰。傳統的管理方法落后而且比較復雜，網絡便捷而且效率高速度快，同時管理系統化。輔導員要正確引導學生參與網絡資源的使用，同時還要注重對學校網絡文化建設的力度，以開放的心態及以人為本的觀念貫穿工作的始終，使網絡不僅提高工作效率，而且成為學生學習與交流的重要平臺。輔導員對網絡的認識程度與運用程度對工作的業績有很大影響。

參考文獻

[1] 張福州.高等院校思想政治教育新手段QQ模式的建立與應用探索.北京：中國校外教育理論，2009.

[2] 潘燕桃.因特網與教育——論因特網對教育之利弊.廣西：廣西社會科學，2001.

篇6

一、語文教育要素的變化

1.教育主體的年輕態

教育主體之一的教育者以“70后”“80后”為主，他們全新的教學模式和現代化的教學方法能夠吸引學生積極參與到課堂教學活動中來，在一定程度上能夠達到教學相長的目標。且他們比較容易和學生溝通，學生也愿意向他們敞開心扉，因此他們較易掌握學生的思想變化。但不容忽視的是，相比上一代老教師，他們缺乏刻苦鉆研的精神，部分教師過多地依賴教參和各種輔導書。而作為另一個教育主體的學生，多為“90后”，他們是多元文化環境下長大的一代，充滿競爭精神，具有民主與平等意識。網絡文化已深入他們的學習和生活中，網絡用語已成為部分學生的主要表達方式，“咆哮體”“紅樓體”等頻頻出現在他們的周記中，穿越小說成為他們的作文素材，傳統語言習慣和寫作方式正逐漸被淡忘。

2.教育客體的標準化

語文教育特別是高中語文教育的目標、知識體系、教學手段等都發生了變化，語文新課標已經成為高中語文教學的“燈塔”。但不容忽視的是，在一考定終身的高考制度沒有發生根本性變革、高考本科上線率依然成為教育主管部門考核中學的硬性指標的情形下，語文新課標中貫徹素質教育的功能可能會被曲解，使素質教育陷入困境，也使高中語文教師陷入迷茫，語文新課改的效果必然會大打折扣。

3.教育介體的現代化

傳統的語文教學手段不外乎老師“口口相誦”。雖然每個教師的講授方法不同，但基本上遵循的是老師—學生的單向知識傳遞模式，師生間互動不夠。現代教育手段特別是多媒體技術的出現和發展，圖形、圖像、聲音、視頻等技術元素有機地結合起來，催生了形象教學、網絡多媒體教學等新的教育手段。它延展了教育的效能空間，激發了學生的學習興趣，增強了師生之間的交流，知識傳遞軌跡由單向變為雙向或多向。

4.教育環境的復雜化

隨著社會開放性的增強，商業文化、消費文化、網絡文化等現代性和后現代性文化逐漸打破了校園相對封閉的教育空間，學生接受教育的渠道增多，甚至學生也可以成為知識的傳播主體，教師的“知識權威”地位遭遇了空前的挑戰。身處于微時代的“90后”高中生，成了手機控、微博控的主體。學校定時關燈政策限制了學生電腦上網，但限制不了學生手機上網，休息時間的不規律性導致了部分學生經常遲到甚至曠課。

二、高中語文教學必須滲透的理念

為了適應教育要素的變化，消除不利因素的影響，更好地完成《普通高中語文課程標準》所設定的目標，即語文課程應培養學生熱愛祖國語文，重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。高中語文教師必須在教學過程中堅持滲透四種理念。

1.滲透“以人為本，德育為先”的理念

堅持“以人為本，德育為先”的理念，以消除多元文化對道德帶來的負面影響。例如，以小悅悅事件為背景材料，讓學生作文“面對……我該怎么辦”，通過寫作訓練，倡導助人為樂的精神，鞭撻見死不救的行為。如，在講解《廉頗藺相如列傳》時，重點講解“相如曰：‘夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣……吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。’”和“廉頗聞之，肉袒負荊……卒相與歡，為刎頸之交”，向學生傳遞藺相如國家利益高于個人利益、不應因個人私利而損害國家利益的思想，提倡他們學習廉頗知錯能改的精神。

2.滲透“人文關懷”的理念

目前，“90后”已經成為高中生的絕對主力軍。心氣高、承受力和抗挫性差，就像溫室的花朵，經不起一點挫折。他們在遇到困難時，有的選擇退縮，有的選擇以暴制暴，更有甚者以選擇結束自己生命的方式來逃避問題。面對頻發的校園暴力事件，語文教師有責任把“人文關懷”的精神滲透到教學活動中。在講授《我與地壇》時，我向同學們解題——這篇抒情散文揭示的是絕望的人尋求希望的過程。作者通過對地壇景色的描寫、去地壇的動機，去地壇后作者思考的問題來揭示“深愛地壇、感悟生命”的主題，通過描寫母親的苦難以及偉大、母親留給我的精神財富來揭示“深愛母親、感受親情”的主題。最后歸納生的意義：活比死困難，因此人應該不斷探索人生道路，完善自己的生命。不拋棄，不放棄，是我們正確的生活態度。

3.滲透“素質拓展教育”的理念

素質拓展教育，就是以各種理論與實踐教學活動為載體，拓展教育個體科學素質教育和文化素質教育的過程。為糾正當前教育工具理性過強、價值理性過弱的現狀，我們必須堅持素質拓展教育。我帶的一文一理兩個班，雖然教育內容相同，但文理科學生的特點完全不同，因材施教顯得尤為重要。對待理科生，我會增加他們的課外閱讀量，這樣既增加了他們的寫作素材，又能提高他們的寫作能力；對待文科生，我會適當增加科技文的閱讀量，同時，還有意識地通過QQ群上傳了電子版中華書局出版的“中國古典文學基本叢書”“百家講堂”等文本資源，以此來增強學生對優秀傳統文化的認知，增強文化辨別能力和選擇能力。針對“90后”高中生善于表現自己的特點，我積極組織并參與學生社團，如辯論社、文學社和話劇社的活動，增強他們的組織能力、決策能力、溝通能力、協調能力，彌補教學過程中的不足。

4.滲透“美育”的理念

我們高中語文教師不僅要培養學生的審美能力，提高他們的審美品位，還要使他們有一雙發現美的眼睛，發現文學作品中的美。通過誦讀中國古代現代詩歌、國外詩歌，感知文字美、韻律美和意境美，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和戴望舒的《雨巷》等；通過戲劇和小說中的角色扮演，感受人性美，如老舍的話劇《茶館》。學生通過文學采風活動，感受自然之美和環境之美。要把學生置于發現美、建設美和創造美的文化氛圍中，“像住在風和日暖的地帶一樣，四周一切對健康有益，天天耳濡目染于優美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風來呼吸他們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養起對于美的愛好，并且培養起融美于心靈的好習慣”。總之，通過一系列活動，能夠增強學生對美的認知，堅定他們對美的情感，形成愛美的習慣，并產生堅持不懈地追求美的意志。

篇7

論文摘 要：本文通過文學和電腦游戲的對比，認為二者在虛擬性、游戲性、審美性、消費性方面存在著相通之處，這些都為文學和電腦游戲的互補融合提供了契機。而二者的互補互融更有利于文學和電腦游戲未來的發展。 

 

提起文學大家都不陌生，“文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。”[1]而本文要討論的電腦游戲主要是指以電腦為媒介的電子游戲，一般包括單機游戲和網絡游戲。時下很多文人，特別是文學青年對有著兩千多年輝煌歷史的文學藝術哀婉嘆息，因為文學作品，尤其是很多經典作品受人們的關注越來越少了，文學似乎已經走向了沒落。面對這種狀況，政府、教育部門要求各大高校開設與文學相關的課程以提高大學生的文學素養。而與此同時作為新生代的寵兒，伴隨著計算機技術興起的電腦游戲也面臨著困境，這些困境主要表現為社會各方面對電腦游戲所產生的負面影響的批評，政府有關部門對此也多次令行禁止，加強了對電腦游戲的管理。 

兩種不同的事物，兩種不同的態度，如果我們把文學和電腦游戲兩種看似不相及的事物放在一起比較，就會發現兩者之間有很大的相通之處，而這些相通之處對我們重新認識二者之間的關系會有很大啟發。通過比較我們不難發現文學和游戲在諸多方面存在著相似性，主要表現在以下幾個方面： 

 

一、虛擬性 

 

所謂虛擬性是指文學和電腦游戲都是對社會現實的一種虛擬的反映。 

人們對文學虛擬性的探討從古至今從未間斷過，從柏拉圖時代的文學的 “影子說”到今天的文學“反映論”都承認文學是對現實的一種虛擬的反映。馬克思唯物主義文學理論者認為文學從本質上說是一種審美意識形態，由此可見作為審美意識形態的文學實際上是對經濟基礎的一種虛擬的反映。如果從文學創作來看，文學創作的過程其實就是作家虛構文本的過程。這在中國古典四大名著中都有體現，就歷史演義小說《三國志演義》而言，“小說中的主要人物形象已經全非歷史人物的本來面目，情節故事也多經過張冠李戴、移花接木、添枝加葉等藝術處理。它已不是真實的歷史，而是借三國史事的基干和框架，另描了一幅波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷。”[2]歷史演義小說尚且如此，更別說神魔小說之類的了。 

虛擬現實(virtual reality)是電腦和網絡中常見的一個詞匯，“現代虛擬現實的作者不是巫師、詩人或文學家，是信息技術專家。他們最為自豪的成就是給人們提供了一種‘cyberspace’的世界，該詞的意思是‘計算機空間’、 那是一個由電腦軟件專家們為用戶營造的仿真空間”[3]，電腦游戲正是在計算機空間里進行的游戲，在內容和形式上帶有高度的虛擬性，玩家可以在游戲中任意改變角色、相貌、性別、職業以及社會地位等，甚至可以憑借自己高超的玩技改變歷史中已經定論的戰爭的結果，這種高度虛擬出來的現象多與歷史事實大相徑庭，而這一點也正是電腦游戲遭詬病的一個重要原因。 

 

二、游戲性 

 

游戲是人的本能，席勒曾說過：“只有人在充分意義上是人的時候，他才游戲，只有當人游戲的時候，他才是完整的人。”[4]對電腦游戲而言，它的游戲特性不難被理解。人們創造電腦游戲的目的就是娛樂，在游戲中放松身心，得到充分的自由，使人性得以舒張。而相較于電腦游戲，作為藝術的文學也具有強烈的游戲性： 

首先，我們從文學藝術產生的源頭來看，在關于文學的起源問題上就有“游戲說”這一觀點，代表人物是康德、席勒、谷魯斯等。“游戲說”試圖從心理學、生物學角度來解釋文學藝術發生的原因。這種學說認為文學活動來源于人的“本能沖動”或者“天性”。由此可見文學剛產生時就帶有游戲的性質，這和后來興起的電腦游戲在游戲性上并無本質區別。回想一下我們文學的源頭《詩經》，其中詩歌的產生并非“為藝術而藝術”，根據其來源于民間的特點，我們不難看出《詩經》中的詩歌剛產生時具有強烈的游戲色彩。 

另外，從文學發展的歷史來看，凡是有生命力的文學樣式都具有游戲的特點。詩、詞、曲、小說的演進過程也說明越是能為多數人“玩”的文學才越有生命力。特別是在當今社會，文學娛樂大眾的特點越來越凸顯，近年來興起的網絡文學就是一個例子。網絡文學其實就是游戲文學，它最重要的特點之一就是“玩”。現在幾乎每個大的門戶網站都有網絡文學板塊，網絡平臺的搭建為每個人提供了寫作的可能，而網絡的互動性又使作者和讀者同時參與了游戲，成為玩家。如時下比較流行的網絡玄幻小說就把文學的游戲性發展到了極致。由此可見，不管是文學過去只供少數人娛樂還是目前網絡文學時代的大眾娛樂，文學“玩”的本性沒有改變，這和電腦游戲由最初的單機版發展到后來的網絡版如出一轍。 

三、審美性 

 

審美性是任何藝術都具有的特點。電腦游戲是不是藝術，筆者不敢妄下結論，但它和文學一樣都具有審美的特性卻是不爭的事實。 

首先，從審美的心理層面上看，文學通過作品來塑造文學形象，而讀者通過閱讀文學形象進入作品，進而進入作品營構的審美想象空間。在這個審美想象空間里，讀者可以自由地想象，使自己的身心充分自由，完成審美體驗。當然，這種體驗可能是喜，可能是悲，可能是哀，也可能是樂。如在讀《紅樓夢》時我們就會發現里面有很多人物形象，有的讀者喜歡賈寶玉，有的讀者喜歡林黛玉。喜歡林黛玉的人會跟著林黛玉走進作品中營造的她的世界：當林黛玉葬花時，讀者就會感到一種凄涼，傷感之情不禁油然而生，從而產生一種人生感悟，這就是一次審美體驗。對電腦游戲而言，它是通過角色來塑造游戲形象，玩家通過擔任某一角色進入游戲的虛擬空間，充分發揮自己的想象力去完成任務，取得勝利，使自己得到一種滿足感。特別是在有成千上萬人參與的網絡游戲中，打敗對手的，獲得裝備的愉悅感，每一次體驗都會使審美主體產生不同的美感。從審美主體的心理層面上看，文學和電腦游戲都能給人以無限的想象空間，從而產生不同的心理感受，這些感受可能每次都不盡相同，但都使主體完成了審美體驗，獲得了美感。 

另外，從具體的審美形式上看，文學和電腦游戲也有很多相似之處。比如，在中國古典文學中，多數詩、詞、曲甚至是小說都十分重視作品的意境美，通過一系列意象的營構來達到整部作品的意境美。這在電腦游戲里也十分常見，特別是在以古代故事為題材的電腦游戲中。由日本光榮（koei）公司出品的游戲《三國志》就是一個例子，這部游戲畫面中的意象多來自中國古典的水墨山水畫，加上傳統的古典音樂，整部作品虛實相生、情景交融，韻味無窮，處處體現著中國古典的意境之美，而這和文學作品中的意境有異曲同工之妙。 

 

四、消費性 

 

消費性主要是指文學和電腦游戲都具有商品消費和精神消費的二重性特征。 

作為商品消費，文學和電腦游戲與一般商品并無太大差別。我們看書要向發行商購買，玩游戲也需要向開發商買光盤或者買點卡，甚至在游戲空間里的裝備也可以拿到現實生活中買賣。作為一般的商品消費，文學和電腦游戲都遵循商品生產的一般規律，如生產制約著消費，反過來消費也反作用于生產等。文學和電腦游戲與一般的商品消費的不同之處在于它們還具有精神消費的一面，即滿足人們精神生活的需要。人們通過消費精神產品使自己達到一種精神自由的目的，或以填補某種精神上的空缺。對文學和電腦游戲而言，精神消費是主要的，這也是人們樂此不疲于其中的主要原因，這就決定了文學和電腦游戲的消費應該是多元化的，因為人們的精神需求千差萬別。 

筆者從以上幾個方面談到文學和電腦游戲的相似之處，而這些相似之處為文學和電腦游戲的融合提供了契機。當下隨著新興文化產業的興起，傳統的出版業受網絡文化產業的沖擊越來越大，隨著人們閱讀方式的不斷改變，傳統的平面閱讀顯得捉襟見肘，文學首當其沖。依托電腦游戲尋找市場，不失為文學尋求發展的一種有效途徑。與此同時，中國的電腦游戲市場逐年增加，各類游戲粉墨登場，但總體水準不高，來自負面的批評也比較多。一些成人玩家認為中國的電腦游戲太簡單，過于小兒科；另一些家長則認為電腦游戲血腥暴力不利于未成年人成長等。究其原因，一個關鍵因素就是沒有把電腦游戲和文學有機結合起來。相反，一些外國公司的電腦游戲在中國卻受到追捧，如美國暴雪公司出品的《魔獸世界》、《星際爭霸》以及日本光榮公司出品的《三國無雙》、《三國志》等，它們都適當地融入了文學的成分。 

仔細分析這些電腦游戲我們不難發現，文學成分的加入無疑是它們成功的關鍵因素之一。暴雪公司每發行一款新游戲，總是先出品一套有關游戲官方背景的小說，而這些小說的內容多與西方的傳統文化密切相連。這就給玩家一種歷史時空感，讓玩家身臨其境。日本光榮公司出品的《三國無雙》為什么在中國會有這么多玩家？筆者認為這和中國的古典名著《三國演義》在中國民間的流傳是分不開的，文學作品為電腦游戲提供了文化背景上的支持，這一點顯而易見。 

文學和電腦游戲的結合既有利于文學也有利于電腦游戲的發展，文學為游戲提供了素材，提升了游戲的品味和層次，而游戲強大的盈利能力又會讓文學從中受益。這種模式既能發揚中國傳統文化又能讓玩家獲得精神上的愉悅，因此無疑會成為中國游戲發展的一個亮點。文學與電腦游戲的結合已經被應用到了實踐中，在當今網絡時代它被稱為網絡游戲文學，這種新生的文學形式結合了文學和游戲的諸多特點，對于它的未來，我們拭目以待。 

 

 

注釋： 

[1]童慶炳：《文學理論教程》，北京：高等教育出版社，2004年版，第76頁。 

篇8

關鍵詞：MOOCs；開放教育；教學支持

2013年5月21日，北大宣布加入由MIT和哈佛大學聯合成立的MOOCs組織edX，開始準備大規模網絡開放課程MOOCs。在2013年9月4日宣布有4門課程將從9月23日開始在edX上授課，接受全球報名。2013年9月8日，北大又宣布與Coursera合作，在9月30日和10月20日分兩批在Coursera平臺上開設6門課程。2013年10月10日，清華大學“學堂在線”會上北大再提供一門MOOC課程，至此，北大2013年在三個MOOCs平臺上共開設了11門MOOC課程。在這將近一年的首輪探索和實踐過程中，北大MOOC課程建設團隊走過了一些彎路，也取得了一些經驗，在此總結出三點認識，希望能夠對2014年即將全面建設MOOCs課程的全國“985工程”學校有所助益。

一、學校需要明確MOOC課程建設項目與學校發展規劃的關系

早在幾年前，時任北大校長的周其鳳教授就開始思考北大開放教育資源建設，多次與有關部門領導商量。在2013年1月學校寒假戰略研討會上，校長助理李曉明做了主題報告，介紹了2012年震動美國大學的MOOCs運動，分析了這些美國大學做MOOCs的原因，并提出北大也應該做MOOCs，這是推動校內教學質量提高、實現北大創建世界一流大學的重要舉措。這一提議得到學校領導層的一致認同，在2013年3月6日的黨政聯席會議上通過了啟動“北大網絡開放課程”項目的提案，朱善璐書記指出：要“把推進網絡開放課程建設作為（北大）面向未來的重大發展戰略之一，給予高度重視。”會上確定了李曉明為工作組組長，要求盡快推進。在會上同時確定的還有幾項工作原則，包括：MOOCs項目建設主要依靠捐贈資金，教務部發文各院系對開設MOOC課程的老師給予政策上的支持，等等。

學校領導層確定了大方向，具體項目設計就由李曉明規劃。李曉明認為：MOOCs項目如果要持續發展，就必須與北大校內課程建設結合，北大學生必須要使用MOOC課程，也只有這樣才能推動北大校內的教法改革。考慮到各個院系對于教學工作量的核定有不同的政策，李曉明提出：所有首批開設MOOC課程的教師必須是秋季學期有課的教師，這樣就可以讓北大學生使用MOOCs課程資源接受翻轉課堂教學或者混合式教學，同時因為教師秋季有課，教學工作量核算可以按已有的政策繼續，MOOCs工作組這邊負責提供額外的MOOC助教費用、課程建設費用和特殊獎教金。這樣設計后的MOOC授課就是在教師原有授課任務上的擴展，不影響原有的教學秩序，通過北大選課系統選修MOOC課程的北大學生必須參加校內考試才能拿到課程學分，校外人員以及選課失敗的北大學生在完成MOOC課程后只能獲得證書。這樣的處理也保證了北大MOOC課程可以在較短的時間里順利開設，不用擔心課程招生、學生學分等教學管理問題。也是因為北大老師秋季同時開課，推動了課程視頻建設能夠跟上的速度：如果演播室來不及拍攝，至少可以在課堂實錄后再。可以說，北大之所以能夠在這么短的時間內有這么多的MOOCs課程上線，與項目這種立足本校教學的平民化定位設計大有關系。

二、教師理解MOOC課程精髓需要一定的時間，要有一個過程

為幫助教師們認識MOOCs，北大舉辦了六講“教學論壇”，特地邀請了包括Coursera創始人、edX總裁在內的演講人與北大老師交流，還組織了一些有過MOOC學習經歷的信息科學學院的老師座談，明確了MOOC課程與之前的國家精品課程和視頻公開課的區別。盡管如此，開始建課后，教師們還是發現與原先的理解有很大的出入，尤其是一些開始似乎對MOOC有所了解的教師，后來接二連三出現了一些“狀況”。為此，我們組織了兩次中型研討會和一些小型非正式的交流活動。通過交流，教師們逐漸調整自己原有的教學習慣，在實踐中悟出了很多道理，并有了不少創新做法。當然要所有授課教師都能夠真正體現MOOC精髓，還需要一個過程。

舉例來說，MOOC課程教學視頻是知識的主要傳授方式。部分教師一開始會以“大片”形式來定位，希望視頻拍攝美觀，后期制作生動風趣，對制作技術方面想得較多，而講授過程仍舊是一氣呵成，還是過去的講課方式，并沒有真正地去重新設計授課內容與講授方式。這樣做教師對MOOC的理解和認識會大打折扣，即使上完了一輪課程，教學能力也難有提升。倒是一些年輕的教師在真正嘗試10分鐘以內的短小精悍風格的教學，教學風格變化很大，教學感悟也更為深切，長此以往，離教學大師不遠矣。

再比如，網上課程的設計不只是要設計老師講什么、怎么講，還需要統籌規劃學生讀什么、練什么、聊什么。也就是說不僅要備課上活動，還要備課下活動，要區分哪些知識是學生可以自己看會的，哪些內容是必須教師點撥的，哪些內容是需要通過多次練習才能熟練，哪些道理需要討論才能明晰。與中小學教學不同，大學的不少課程平時練習題并不多，尤其是文科，往往只有幾篇文章為作業，對于學生的閱讀情況也不抽查，全靠學生的學習自覺性，就等期中期末考試“決生死”，這種教學方式造成了不少學生在考試前才突擊學習，臨陣磨槍，學得并不扎實。這是現在大家經常批評的一種大學生的學習現象，從某種意義上來說，實質是課程教學管理出現了問題，是大學面授教學需要向網上教學學習改進的地方。

對于網上學生來說，網上學習需要靠毅力才能夠堅持。通過小測驗和作業練習，可以了解自己學到了什么，學到什么程度，還有什么不足，這是其能否堅持學習的動力來源。從這個意義上來說，網上課程中習題的設計非常重要，其重要性不亞于教師的講課。如何讓學生愛做題，且能從中激發出更多更強的學習動機，是一門學問。在首批試點的課程中，我們看到有些教師和助教已經開始琢磨設計好的練習題，一些老師也開始規劃利用討論版引導深化課程話題的有意義討論，但在問題設計的章法和技巧方面還有很大的提升空間。

三、實施MOOCs，師生都需要培訓

MOOC教學的基本假設是來學的學生都是主動學習者，但是北大的MOOCs項目希望北大學生也一定要使用MOOC課程的資源，或者提前預習，或者參與討論，所以來者未必都是自愿的主動學習者。另外，由于首次使用國際平臺上課，在網絡連通和訪問速度方面存在一些問題，也造成了一些老師不敢要求北大在校生必須使用MOOC課程資源，或必須參與MOOC討論。因此，從現在幾門課程的實施情況來看，在發言的活躍度、自發話題的深度方面，國外學生、在海外的中國留學生、臺灣地區的學生，似乎都比大陸學生包括北大學生表現得更好。國內學生明顯不會使用討論區學習，不會用文字闡述思考的過程和邏輯，這也提醒我們以后再做這樣的混合式學習或翻轉課堂學習，需要對學生提前做一些網絡學習技巧培訓，比如提供一個自測引導的自學模塊，引導學生掌握討論的技巧。

經過首批的實驗，在支持老師建課和上課的過程中，北大網絡開放課程工作組形成了一套培訓教師和助教的課程，以及支持老師和助教建課的文檔。比如，課程建設模板幫助老師按周按知識點組織對應的視頻、習題、作業等，兼顧宏觀和微觀兩個層面。再比如，我們會在助教培訓中告訴助教如何根據布魯姆的教學目標分級模型來設計不同難度的習題，完成不同等級的教學目標；如何對討論版進行結構化設置，使得不同種類的發言歸屬不同的板塊，讓討論版更加有序，學生的問題也能夠得到更及時的回應。

篇9

一、研究背景及意義

(一)“文化軟實力”與好萊塢電影的跨文化擴張

媒介(media)是人類意識的載體，媒介產品代表著參與制作傳播的各個階級、階層和集團的利益，所以媒介信息往往帶有強烈的意識形態及價值觀，在政治及社會層面上從來都扮演著相當重要的角色。在全球經濟一體化時代，眾多商業動機驅使下的媒介信息以文化產品的形態進行跨文化傳播時，其或顯性或隱性的傳者意識形態和價值觀符號，憑借龐大成熟的產業機器以及強大的媒介技術，對信息接受者產生巨大的感知沖擊和一定程度上的文化認知改變(文化同化)，并試圖漸漸形成一種依賴型的媒介消費關系，這即是文化強權國家所謂的“文化軟實力(softpow-er)”［1］(P.142)的一種表征。美國好萊塢電影就是這樣一種國際文化媒介，它風靡全球市場并充斥著互聯網，在實質上推動著國際媒介跨文化溝通規則的變化。據美國電影協會(MPAA)官方網站最新的2011年電影市場報告顯示，2011年好萊塢電影的全球票房收入已經達到326億美元，同比增長3%，而這種持續增長完全是國際市場貢獻的，僅在2011年其在中國的票房收入就增長了35%［2］(P.4)，中國順理成章地成為好萊塢電影迄今為止最大的國際市場，但實際上好萊塢電影在中國的影響力要比票房反映出的更大，因為官方的票房統計是不包括MPAA長期詬病的盜版和網絡侵權視頻的觀影群的。2010年底在日本舉辦的第8屆世界文化大會上，針對“亞洲國家如何應對好萊塢的壓力”這個大會的最后一項議題，中國著名導演賈樟柯關于“反抗好萊塢應該首先是文化命題”的觀點受到與會者的熱烈響應［3］。筆者提及這個并非要討論面臨現實壓力的中國電影產業，而是想藉此探討好萊塢電影作為一種文化產品，在后工業時代越來越突出的跨文化傳播能力和影響力以及它所帶來的“文化帝國主義”或“文化殖民”的憂慮與問責。

(二)大學生與好萊塢電影文化

美國學者Silverblatt等人提出:個體在接受進入國際傳播渠道中的信息時應必須具備一種“批判性的思維技能”，這種技能使個體能夠與所接收的國際信息保持距離從而形成批判性的個人獨立的判斷能力，在此基礎上，得以正確地選擇進入國際傳播渠道的國際信息并對其作出解讀和評論。(Silverblatt＆N．Zlobin，2004)［4］(P.8)。在當今這個互聯網的時代，包括好萊塢電影在內的各類外來文化信息呈現出前所未有的活躍、海量和無序的特征，而作為未來的社會精英人群和社會理性思維的中堅力量的大學生在通過網絡快捷方便地接觸好萊塢電影這類他者文化媒介之時，是不是同時也是很好的分析者、判斷者和批判者呢?我國這樣一個多民族文化的國家，不同民族和的大學生在此問題上是否存在差別呢?由于這一層面涉及到意識形態、價值觀念等文化問題，本次調查的意義得以凸顯。通過考察我校大學生對美國好萊塢電影的接觸狀況、認知以及態度等方面的基本情況，本文分析了民族院校大學生對好萊塢電影的批判性思維的現狀，努力探索如何從跨文化角度看待他們的批判性思維。

二、研究方法

此次研究由課題負責人設計調查問卷，主要采用問卷調查法和資料分析法，利用專業調查網站“問卷星”，以網絡問卷填寫與數據統計分析同步進行的方式獲得調查結果。此次調查共回收問卷368份，有效問卷368份，回收有效率達100%。調查自2012年2月27日開始，至3月27日收回最后一份有效問卷，歷時一個月。樣本學生是隨機的，其分層情況如下:大一共240人，占總量65．22%;大二共86人，占23．37%;大三共39人，占10．6%，大四共3人，占0．82%。漢族樣本學生共216人，占58．7%;少數民族共152人，占41．3%。方面，無者共290人，占78．8%;信仰佛教者共35人，占9．51%;穆斯林共25人，占6．79%;信仰基督者共13人，占3．53%;其他信仰共5人，占1．36%。

三、調查內容與結果分析

(一)接觸意愿與行為

本次調查共設計了5個問題來了解我校大學生對好萊塢電影的接觸意愿與行為。首先，我校大學生接觸電影的主要途徑就是網絡，共有89．64%(303人)的學生選擇通過互聯網觀看電影。由此可見，調查結果驗證了筆者最初的假設:大學生的觀影行為大部分是通過互聯網實現的，呈現出自發性和隨意性的特征。這與大學生生活的環境有很大關系:大學一般遠離市區，傳統媒體的影響力有限;而大學生寢室現在大多具備上網條件，且管理較寬松;網絡提供了海量的信息與免費娛樂，獲取電影往往非常便捷，這些客觀條件培養了大學生網絡自主觀影的行為習慣。另一題目的統計結果顯示，大學生看什么電影主要取決于“平時自己的喜好”，這說明大學生作為成年人觀看電影的行為具有明顯的主動性，他們在選擇電影時具有較強的自主意識。當然，他們也會受到來自外界的意見影響，有一半以上的學生表示“身邊人的推薦”會成為他們選擇電影的依據，這說明人際傳播對好萊塢電影的影響力起到了相當大的推動作用;而網絡推薦和評論有時也能對我校大學生的選擇產生影響(見表一)。毫無懸念地，在“你是否喜歡好萊塢電影”這個問題上，僅有8．15%(30人)的人表示不喜歡好萊塢電影;另一多選排序題“請依據你的愛好程度依次選擇最喜歡的國家或地區的電影”的統計數據也說明好萊塢電影確實在我校大學生的喜好榜上獨占鰲頭(見圖一)。不過“你最近一年平均每月會看多少部好萊塢電影”的問題上，學生們選擇的接觸頻次雖不盡相同，但只有不到兩成的學生超過3部，而幾乎40%的學生選擇了1或少于1部(見表二)。這說明雖然好萊塢電影得到了大家的青睞，但在我校大學生們的日常生活中占用的時間精力并不多，沒有成為主導性的媒介信息。

(二)接受與評價傾向

筆者曾對比過類似調查的結果，所有接受調查的大學生大都將“消遣娛樂”作為觀看好萊塢電影的主要目的［5］。在本次調查中也不例外:“喜劇類”電影成為我校大學生們首選的好萊塢類型片(見圖二);而“精美震撼的感官效果”、“先進精良的制作水準”、“演員的精湛演技和魅力”、“經典和幽默的臺詞與對白”和“新鮮有趣的異國文化背景”等入選我校大學生喜歡好萊塢電影之前五大理由，其中與電影這種文化產品的“工藝”直接相關的因素就占據了前四位(見圖三)，這與好萊塢電影自誕生起就攜帶的商業與科技基因緊密相聯———好萊塢電影從來就是以迎合大眾的娛樂與心理需求，追逐票房為第一要務的，近年來更是花大力氣利用“大片”在全球吸金，對于如何抓住觀眾可謂頗有心得，憑感官震撼吸引到我們的大學生實在不足為奇;另一方面，觀影者之于電影自始自終就是一種媒介使用原則中的“需要———滿足”關系，無論大學生們一開始接觸好萊塢電影時是何目的，吸引他們持續關注好萊塢電影的力量一定是來自電影本身的魅力。我們發現，在眾多因素中，西方文化本身的吸引力在大學生們對好萊塢電影的喜好度中排名不算靠前。不過，我們并不能因此而看輕好萊塢電影中西方文化尤其是美國文化的影響力。相反，正如本文一開篇所述，電影文化中意識形態和價值觀的信息是絕對存在的，不論觀眾愿不愿意甚至知不知道，文化的滲透往往是“潤物細無聲”的。此次調查筆者針對大學生對好萊塢電影的接受傾向，還設計了“你認為看好萊塢電影自己最主要的收獲是什么”一題。對比統計數據，筆者發現一個值得思考的現象:在喜歡好萊塢電影的原因中，大學生們無疑首先肯定了其娛樂功能;但是到了評價其意義的時候，僅有26．36%的人承認好萊塢電影帶給他們最主要的收獲是“娛樂放松了”(表三)。筆者認為原因有二:其一，由于大學生的理性思維，他們認為娛樂放松也許不應該成為最主要的收獲，因而更多得選擇了“開放視野，了解西方文化”這個選項;其二，正如表二所示，大學生們并沒有花太多時間和精力去投入看電影這項娛樂，也可以理解為電影中異彩紛呈的美國多元文化使大學生們意識到好萊塢電影在他們生活中扮演的角色可以比娛樂更多。這說明我們的大學生作為知識分子還是具備相應的思考能力的。我們同時注意到，有兩成多的學生認為“獲得生活的感悟或信念”是好萊塢電影帶給他們的最主要收獲。同時，在大學生最喜歡的好萊塢類型電影中，勵志類電影的喜愛度綜合評分達到5．42，與排在第二位的“動作/冒險”片相差無幾。由此我們可以進一步解釋大學生對好萊塢電影的接受與評價傾向:他們會因為感官享受被吸引著觀看并且體驗深刻，但是最希望電影帶給他們輕松和更積極的情緒，他們同時把好萊塢電影當成開闊眼界、了解西方和認識美國的一個重要途徑。#p#分頁標題#e#

(三)文化價值觀及批判

美國著名的跨文化心理學家馬爾塞拉(A．J，Marsella)認為，文化有外在形式(如藝術品和等級制度)和內在形式(如價值觀、態度、信仰、感知/感情/感覺方式、思維模式以及認識論等)［6］(P.27)。筆者據此認為，好萊塢電影就是美國主流文化的外在形式，而其內在的文化形式恰恰是通過深植于電影文本中各種或顯性或隱性的文化象征符號進行書寫表達和傳遞的。無論是電影制造者們的集體無意識還是有意為之，這種包含美國主流價值觀、態度、信仰等文化模式的表達與傳遞的符號象征，必將伴隨著好萊塢電影所帶來的感官和心理沖擊，不同程度得被其他文化的觀影者進行解碼。此前有關調查的結論曾提示，大學生們對于好萊塢電影試圖向全世界表達的一些所謂“普世價值觀”是完全能夠感受和體會到的，但是在解碼過程中卻缺乏意識形態的批判性解讀［7］(P.3)。那么民族院校的大學生由于民族文化和信仰有異，在意識形態和價值觀這種文化模式方面是否會呈現不同呢?筆者通過“你認為好萊塢影視承載了什么樣的文化價值觀”一題的統計數據發現，好萊塢電影中的如“獨立自由”、“個人主義”、“民主平等”等一些價值觀能為大多數大學生所感知;但是另一些對美國主流社會同等重要的價值觀如“家庭和諧”、“務實向上”等觀念卻沒有得到足夠多的認識(見表四)。

筆者認為這很真實地反映了當下處于社會轉型期的中國大學生價值觀念的變化。奧地利心理學家阿德勒(Adler)指出的，“感知是由文化決定的”，一旦我們自身的文化背景發生改變，我們看待周遭世界的方式———價值觀必定改變。并且，文化模式從來就不是一成不變的，很多文化的變遷往往就是通過跨文化情境中與他文化的碰撞而產生或者得到強化的。在隨后的交叉分析中得出的數據表明，少數民族大學生比漢族大學生更加能夠感知到“家庭、社會和全世界的和平與和諧”和“務實向上”這兩種價值觀，但是總體看來差異并不顯著;而造成的跨文化感知差異則更為明顯一些:穆斯林大學生最能感知到“個人價值實現”，而對“獨立自由”、“民主平等”和“和平和諧”等價值觀的感知程度均最低;信仰佛教的大學生對于“和平和諧”的價值觀最為敏感，而“務實向上”這樣積極入世的態度則成為他們感知程度最低的一個價值觀;全部信仰基督的大學生都能感知到“獨立自由”的價值觀，但是他們對“個人主義”價值觀的感知程度相對最低。總的來說，大學生基本上可以意識到好萊塢電影中呈現出的美國主導文化模式，從而完成跨文化感知;但是，這種感知是選擇性的，更多的是以自身文化背景為參照和篩選而獲得的。在考察大學生跨文化認知背景對其跨文化認同態度的影響方面，本次調查設計了“對于好萊塢影視中的西方文化尤其是美國文化背景和文化現象你了解嗎”和“對于上題所述的普世價值觀你理解并認同嗎”兩個題目。在交叉分析后，筆者發現，無論了不了解電影中的文化背景，大多數受調查大學生都對他們從好萊塢電影中所感知到的價值觀表示了認同，即使是完全不了解電影文化背景的大學生也有近三成的人表示能夠理解，且57．17%的人認同這些價值觀。另外，數據顯示對電影相關文化背景有了解的大學生中，其了解程度與他們對電影中感知到的價值觀的認同卻呈反比。這一現象令筆者相信，在跨文化情境中，對他者文化了解越多，也就越能夠使自身的文化得到強化。民族與差異方面進行交叉分析顯示，除了漢族比少數民族大學生在能夠理解價值觀的人數比例上稍多一點(3%)，無者比三大者更能夠理解價值觀以外(宗教屬于文化的深層結構，是抵制變化的，使文化呈現出差異性而造成跨文化理解的障礙)，其他并無顯著差別。另外，幾乎所有樣本層的大學生都有最高比例的人選擇“不太理解但可以認同”的選項。我們可以作如下分析:盡管半數以上的各民族大學生認為自己并不甚了解電影中的這些價值觀，但是仍然有接近七成的人基于各自的文化背景按照自己的文化模式對這些價值觀進行了解碼并達成了跨文化認同。

在最重要的意識形態批判領域，本次調查相關的題目是“如果好萊塢電影中存在以下內容你認為哪些是不能接受或值得批判的”。統計數字表明，六成以上大學生們對好萊塢電影中“總是由美國人拯救世界”和“渲染血腥暴力”等內容表示不能接受，近一半的大學生認為“接觸”的內容值得批判。“精神空虛、物質至上”這個選項反映出東西方文化在價值觀上的差異，但僅有44．84%的大學生認為類似的內容無法接受。其余明顯存在東西方文化差異的選項分別有“性態度開放”、“拜金主義”、反映婚姻家庭觀念的“結婚離婚頻繁”和中國社會曾經之于美國社會最大的一個差異———集體主義價值觀“人與人的距離感”。但是調查結果顯示，大學生對這些選項中提及的好萊塢電影內容表示批判的比例卻逐次遞減(見表五)。這不能不讓人思考:到底是我們的大學生缺乏批判性思維，還是他們所處的社會文化情境改變導致他們對意識形態的批判領域轉移了呢?在交叉分析中，筆者發現信仰三大宗教的大學生比沒有的大學生更不能接受好萊塢電影“渲染血腥暴力”和宣揚“性態度開放”，穆斯林學生反對血腥暴力內容的比例更是達到了76%，“精神空虛物質至上”和“缺乏對少數民族裔的正面描寫”緊隨其后，成為入選率超過半數以上的三個選項。信仰基督的大學生則成為最不能接受對婚姻和性態度不嚴謹的樣本層(61．54%)。信仰佛教的大學生對好萊塢電影反映的其他內容持批判態度的人的比例似乎最低。這些說明了同一個問題:不同樣本層都基于各自的文化背景按照自己的價值觀對這些接觸到的異質文化形成了不同的態度和判斷。其中，有無以及不同的對個人價值評判的差異是顯而易見的。

篇10

在大學思政課教學中，教師是關鍵，教師如果不具有豐富的生命教育教學知識，不了解大學生的生理、心理特點，即使面對思政課教學中“浩瀚”的生命教育因素，也難以充分利用起來。相反，如果教師具有生命教育的先進理念和扎實的生命教育理論知識，同時，又有較為豐富的教育教學實踐經驗，即使思政課教學的生命教育因素比較隱蔽，也可以充分地發掘。較成功的生命教育事例會對大學生產生良好的教育效果。然而，生命教育在中國大陸開展的時間相對較晚并且很多尚處在理論階段，故目前很多大學思政課教師對生命教育的意識比較淡薄。因而，對如何進行系統的生命教育便知之甚少，導致現在的生命教育既缺乏，也無法具體實施。

為更準確地把握目前大學思政課中生命教育的現狀，我們采取問卷和訪談相結合的方式，對大學思政課中生命教育的狀況進行了調查。調查對象為南昌航空大學、南昌大學、江西師范大學、江西農業大學、江西科技師范大學的大學生，調查的主要內容是與大學思政課中生命教育相聯系的大學生的思想及其心理等問題，為使調查的結果具有普遍性，盡量使調查涉及不同的學科和不同階段的學生。本次調查共發放問卷700份，收回有效問卷645份，回收率為92.1％。同時訪談了部分教師和大學生，為調查做了必要的補充。調查問卷數據采用SPSS軟件作了統計分析和處理，本次調查的樣本情況如下表：從調查結果看，第一，大學生的思想主流是積極、健康、向上的。

大學生都非常關注生命教育的問題。在問及你覺得每天都過得怎樣時，有46.5％的學生回答是“愉悅而充實”。在社會公德方面，大部分學生都能自覺地遵守基本道德規范，當問到“如果看到有人做有損公德的事，你會怎樣做”時，有64.7％的學生表示會“立刻上前阻止”，選擇“委婉地指出”的學生為14.4％，兩者之和為總數的79.1％。“誠信是大家都應該遵守的美德“的看法得到了高達57.4％的學生認可。可見，在大學生中誠信觀念已經深入人心。在學風方面，從總體上看，大學生學風狀況良好，當問及“你對作業抄襲和剽竊行為的看法”時，有63.6的學生表示“深惡痛絕”，15.5％的學生認為“不應該”，認為“無所謂”的學生有3.7％。學生對考試作弊問題有62.0％和17.1％的人選擇“應從重處罰”和“反感，自己從來不作弊”，持肯定態度的有20.9％。第二，有理想，有抱負，渴望成才，具有強烈的成才欲望。

當問到“你日常的主要精力用于哪個方面時”，52.2％的學生是“進行創新”，選擇“鉆研專業知識”的學生為28.4％，15.7％的學生在“讀對自己有用的書籍”，有3.7％的學生在“玩樂”；“當個人利益與集體、國家利益沖突時”，有49.5％的學生明確表示“要把集體和國家的利益放在第一位”，選擇“兩者統籌兼顧”的為25.0％，這兩項占總數的74.5％。由此可見，在個人利益與集體利益、國家利益發生沖突時，大部分大學生都能以大局為重，以集體利益和國家利益為先或考慮二者的平衡。同時，調查問卷顯示，大學思政課中的生命教育也存在一些問題：

第一，不重視思想政治理論學習，出現淡漠生命教育的傾向。大學生的政治觀反映著他們的政治認知、政治評價和政治心態的發展水平，廣大學生堅持以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導，有著堅定的社會主義信念，這些都是有目共睹的。但是，部分學生出現淡漠生命教育的趨向應引起高度重視。不重視思想政治理論的學習，理論水平有待提高。對生命的態度，有27.1％的學生覺得“無所謂，生死由天”，“得過且過”的為17.8％，覺得是“人生有限，享受要及時”的是4.7％。對“生命權的基本內容”有15.5％的學生只是“了解一點”，還有2.3％的學生是“不了解”。

第二，壓力明顯增大，自我調節能力需引導。在調查“你覺得自己有沒有思想和心理上的問題”時，表示“有，而且很嚴重”的學生為27.3％，選擇“有，不過比較輕微”的學生為18.3％，覺得“時有時無”的學生為6.5％；如果遇到挫折和失敗，有16.0％的學生“需要相當長時間才能解脫”；還有3.4％的學生會“一蹶不振，心情沮喪”。

第三，道德認知和行為脫節，基本道德觀念失衡。對讀大學目的的調查，有5.1％的學生是“純粹為文憑”；“如果看到有人做有損公德的事”，有17.5％的學生認為只有“關系自己的利益才指出”，還有3.4％的學生選擇“就當沒看見”；認為“三支一扶”這項國策是“形式而已”的學生為24.2％。

第四，人生觀和價值觀呈復雜化和多元化現象，價值選擇趨向功利化。關于人生價值的目標，28.4％的學生認為是“取得金錢、權利和社會地位”，有31.5％學生認為是“生活是否舒適、瀟灑”；對于擇業標準，有29.9％的學生選擇的是“待遇好和社會地位高”，有33.0％的學生選擇“學習工作條件有利長遠發展”。

大學思政課強化實施生命教育的舉措

上述問卷調查結果說明，在大學生思政課中實施生命教育非常有必要。有學者認為，大學思政課教師應轉變自身的知識觀與教學觀，轉變自己在教學中的角色、態度和行為方式。在實施的路徑上，必須遵循大學生的身心發展規律及其態度形成與習慣養成的規律，重體驗輕說教，讓大學生在實際生活中體驗和感悟生命的價值和責任。作為大學思想課教師如何對大學生進行科學的、系統的和實用的生命觀教育，我們認為應該引導大學生綜合采用各種方法來開發一切有用的生命教育資源，在大學生學習思想政治教育學科知識和技能的同時，使自身成為一個珍愛生命、善待生命而全面發展的人。

（一）加強心理疏導，消除心理障礙，引導大學生感受美好人生

心理素質是構成一個人素質的重要內容，要實施素質教育，就必須加大對大學生心理素質培養的力度。要在大學思政課教學中滲透心理健康教育特別是心理素質教育，大學教師需具備心理學、教育學與心理健康的基礎知識；要大力宣傳普及心理健康知識，使大學生認識自己，理解心理健康對成才的重要意義，從而樹立心理健康意識；要介紹增強心理健康的路徑，使大學生擁有科學的學習方法，形成良好的學習習慣，主動開發智力潛能，培養創新精神與實踐能力；要善于發現并充分利用學科知識中有關心理教育的具體內容，適時地對大學生進行心理疏導，使大學生在潛移默化中培養良好的心理素質和健全的人格，從而消除心理障礙，大學生能感受到美好的人生。

（二）挖掘大學思政課的人文意蘊，引導大學生感悟生命

社會的文明程度越高，人的心理壓力越大，生命教育問題，特別是大學生的生命教育問題已不容樂觀。當代大學生自我期待值較高，成長發展的愿望較強。大學生的心理問題的產生決非朝夕所致，心理健康問題的解決仍需要社會各界的共同努力。作為對大學生心理健康領域直接干預的高校思政課教師承載著不可推卸的重要職責。大學思想政治教育是大學文化的核心內容，可以說是大學文化的靈魂，是社會主義先進文化的重要組成部分。大學思想政治教育擔負著傳播先進文化，用科學理論武裝人、用高尚精神塑造人、用優秀作品鼓舞人、用正確輿論引導人的重任，這就凸顯了大學思想政治教育的文化功能。這不僅是大學功能特征的體現，而且也是大學思想政治教育價值的彰顯和客觀反映。大學生處于長身體、長知識的時期，也是心理逐漸成熟以及世界觀、人生觀逐步形成的時期，大學生思想政治教育本身就是根據大學生心理特點，遵循一定的教育規律，提供有針對性的指導教育，從而幫助大學生避免和減少成長過程中的盲目性和曲折性。與此同時，還應加強理論知識的宣傳與普及教育，使大學生明白的理論觀點與方法存在于他們身邊，他們的具體工作實踐是和理論緊密聯系的。

（三）引導大學生進行情感體驗和道德實踐，實現知行統一

泰戈爾曾說過：“教育的目的應當是向人傳遞生命的氣息”。生命教育的最終目的是教會大學生珍視生命的價值與學會生活。生活是生命的土壤，生命要健康地成長離不開這片土壤。教師應善于挖掘教學過程中的生活情境，讓教學內容貼近生活，走進實踐。大學生命教育是一項實踐性很強的教育實踐活動。生命教育理論、知識和大量的教育事實都來源于實踐，這就要求大學生在接受生命教育時需要與生活實踐相聯系，才能認識人的生命世界，明白生命的意義，理解生命的價值。教師要引導大學生積極參加社會實踐，在實踐中樹立新的情感、態度與價值觀，懂得生命的可貴，增強保護自己的能力，潛心創造生命的美麗與幸福。

（四）實施發展性評價體系，促進大學生生命的發展

當今的大學評價體系有著嚴重的缺陷，即對大學生的評價往往是“一好百好”，而“一不好”當然也就“百不好”。一個大學生往往因為成績的不好而遭到來自學校、家庭甚至社會的全盤否定。這種否定對一個還不具備客觀而全面認識自己、評價自己的大學生來說是無法接受的，一些大學生選擇極端方式的動機就是為了緩解壓力。因此，選擇那種極端方式經常都是一些大學生最無奈的選擇，是我們應該理解的，也是應該引起我們高度重視的問題。對大學生進行生命教育，就是為了幫助他們能夠正確地對待自身的生理與心理發展。生命教育在大學階段的基本目標就是：當大學生遭遇挫折時，給予依靠；在他們迷惘時，給予導航；當他們無助時，給予幫助；當他們需要宣泄時，給他們一個場所。通過諸如此類的生命教育活動，使大學生正確地認識生命和生命價值。

為此，我們要從根本上改變大學的這種評價體系，建立促進個人全面發展的課程評價機制，這是改革課程評價的追求。實施大學生學業成績和成長記錄相結合的綜合評價體系：大學應根據目標多元、方式多樣、注重過程的評價準則，綜合運用觀察、交流、測驗、實際操作、作品展示和自評與互評相結合等多種形式，為大學生建立綜合和動態的成長記錄手冊，客觀全面地反映大學生的成長歷程，評價的目的不是為了大學生的排名，而是為了他們的健康發展。

（五）引導大學生正確地利用網絡，避免網絡暴力的發生

大學生是新世紀的棟梁，他們的素質如何、思想道德素質如何，關系到中華民族未來的興衰榮辱，因此，重視網絡文化對大學生生命教育影響的探析，具有重要的理論價值和現實意義。大學生不僅應具有良好的文化素質、專業素質、身體素質與心理素質，而且更要有良好的生命教育素質。當前大學生的生命教育遠不能適應全面推進素質教育的需要。為此，要采取以下措施：

第一，政府要完善相關的法律法規，加強對信息網絡的監控。要形成一套行之有效的“信息海關”措施，通過技術與法律的手段，嚴密監控國際互聯網入口端，除對所有進入我國的信息進行嚴格“過濾”之外，國內的網絡服務者應提高道德標準，倡導文明行為；開展文明上網運動，及時清除惡意言論、虛假信息的污染；開展網上“掃毒”工作，進行信息的檢查。用法律形式建立ICP負責監管與處理所接入的國外網站及其內容，建立信息的資格審定與管理體系；規定網上發表的文章需進行實名登記與全文備案；全天候地對自己網站所發表的內容進行跟蹤監控，發現問題應及時處理。

第二，大學思政課教師應摒棄傳統的觀念，積極研究網絡環境下大學思政課的特點和規律，有意識地去學習有關的信息技術，調整自己的知識結構，使自己能夠適應網絡環境下的思想政治教育工作。首先，要充當網絡信息的“把關人”。相對于大學生而言，教師雖然在應用網絡的能力上可能略低一些，但他們在傳統思政課工作中積累了豐富的的經驗，知道哪些信息是有利的、哪些信息是有害的，這些是大學生所無法超越的。大學思政課教師可以發揮自身優勢，積極充當網絡信息的“把關人”。其次，要以平等與民主的心態去和大學生進行貼心的交流。大學思政課教師盡管在擁有信息的量上不如大學生，但在擁有信息的質量上卻遠遠高于大學生，于是就可以用“信息勢差”，樹立威信。

思政課教師除了通過課堂等途徑進行思想政治教育的方式外，在網絡上還可以用匿名的方式平等地與學生進行交流，或以論壇版主的身份對大學生的議程進行誘導等方式來進行全方位的思想政治教育，這就要求大學思政課教師放下師道尊嚴，以平等與民主的心態去和大學生進行貼心的交流，從而達到最佳的教育效果。大學思政課教師還應針對大學生愛上網的心理，進行心理疏導。最后，要對大學生加強包括網絡道德在內的教育，使其在現實生活中和在虛擬生活中都能自覺地規范自己的言行。針對網絡性心理障礙，要及時發現，及時進行疏導。引導大學生將精力放在學習上，并在社會生活中尋找與實現自己的目標。