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篇1

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)新生 從眾消費(fèi)心理 行為調(diào)適

大學(xué)新生從眾消費(fèi)行為是大學(xué)生群體消費(fèi)領(lǐng)域常見的現(xiàn)象，如何引導(dǎo)大學(xué)新生從眾消費(fèi)行為，使其能夠盡快養(yǎng)成健康消費(fèi)行為和習(xí)慣，對(duì)其邁好人生關(guān)鍵階段具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)新生從眾消費(fèi)行為的心理成因

從眾消費(fèi)行為是指在群體壓力面前，消費(fèi)者在消費(fèi)行為中，自覺不自覺地以群體中其他消費(fèi)者的行為作為參照，作出與多數(shù)消費(fèi)者一致的消費(fèi)行為或反應(yīng)傾向。大學(xué)新生從眾消費(fèi)行為的產(chǎn)生有多種客觀原因，但主要是由大學(xué)新生自身心理因素導(dǎo)致的。

一是自主消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)缺乏。經(jīng)濟(jì)的非獨(dú)立性決定了大學(xué)新生自主消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)缺乏,沒有形成相對(duì)自主、穩(wěn)定的消費(fèi)觀念。在面臨全新的大學(xué)生活時(shí)，難以根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)條件、生活以及發(fā)展需要確定消費(fèi)計(jì)劃，在消費(fèi)行為中常常表現(xiàn)出缺乏主見，人云亦云，隨波逐流，盲目沖動(dòng)，產(chǎn)生從眾消費(fèi)欲望和行為。

二是消費(fèi)自控能力不強(qiáng)。由于受各種媒體宣傳炒作或是受周圍環(huán)境影響以及身邊同學(xué)誘導(dǎo)等而產(chǎn)生消費(fèi)欲望，加上自控能力不強(qiáng)，極易產(chǎn)生隨機(jī)沖動(dòng)消費(fèi)。個(gè)別學(xué)生不能體諒家庭的困難，以各種借口欺騙家人寄錢用于自己消費(fèi)，事后也感到后悔。但當(dāng)遇到周圍環(huán)境、市場(chǎng)因素、網(wǎng)絡(luò)媒體、群體輿論等誘惑時(shí)，還是難以自制，產(chǎn)生從眾消費(fèi)行為。

三是攀比消費(fèi)心理滋生。大學(xué)新生消費(fèi)心態(tài)多種多樣，其中攀比消費(fèi)心理占有相當(dāng)比例。一部分學(xué)生總是習(xí)慣于有意無意地與身邊的同學(xué)作比較,以求心理平衡,獲得自我認(rèn)同感。少部分學(xué)生不顧及家庭條件去消費(fèi)，以滿足自己的虛榮心。甚至個(gè)別貧困學(xué)生,也盲目地去效仿別人的高檔次消費(fèi)，等等。這些攀比消費(fèi)心理的滋生，是從眾消費(fèi)行為普遍性的一個(gè)主要原因。

二、大學(xué)新生從眾消費(fèi)行為的現(xiàn)實(shí)危害

從眾消費(fèi)行為是被動(dòng)的接受過程，在群體壓力面前，從眾者往往有無奈、被動(dòng)等消極心理體驗(yàn)，從眾消費(fèi)行為對(duì)大學(xué)新生而言是弊大于利。

一是加重家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。對(duì)于大多數(shù)大學(xué)新生而言，其上學(xué)費(fèi)用已經(jīng)是家庭一筆不小的開銷，甚至有的家長(zhǎng)不惜貸款或借錢來供學(xué)生。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)從眾消費(fèi)行為時(shí)，很多開支就變成了“計(jì)劃外”，必然增加家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，家長(zhǎng)為此常常是苦不堪言。

二是增加學(xué)生精神壓力。由于剛走進(jìn)大學(xué)校門，消費(fèi)環(huán)境發(fā)生了變化，購(gòu)買欲也隨之增強(qiáng)。除了學(xué)習(xí)和生活必需品以外，他們會(huì)有很多消費(fèi)奢求，由于缺乏消費(fèi)理性的消費(fèi)沖動(dòng)，極易導(dǎo)致過度消費(fèi)，帶來經(jīng)濟(jì)上不必要的浪費(fèi)，使部分學(xué)生成為“月光一族”，囊中羞澀的窘境帶來的是精神上的壓力和痛苦。

三是導(dǎo)致誠(chéng)信行為缺失。從眾消費(fèi)帶來過度消費(fèi)或透支消費(fèi)，使得一些學(xué)生不得不編造謊言向家長(zhǎng)伸手，向周圍同學(xué)和好朋友張口。把錢借來后，又很難按時(shí)償還，直接影響了同學(xué)關(guān)系。學(xué)生中因債務(wù)關(guān)系發(fā)生矛盾甚至打仗斗毆的事情也是不乏其見的。更有甚者有極個(gè)別學(xué)生采取欺騙、偷竊、詐騙等違紀(jì)違法手段，想方設(shè)法弄錢滿足自己的不正當(dāng)消費(fèi)。從眾消費(fèi)所帶來的誠(chéng)信行為的缺失是一個(gè)不容忽視的問題，應(yīng)該引起高度重視。

三、大學(xué)新生從眾消費(fèi)行為的思治對(duì)策

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息化社會(huì)的到來，各種與消費(fèi)相關(guān)的信息充斥市場(chǎng)，大學(xué)新生消費(fèi)者很難作出合理的判斷和選擇，所以必須加強(qiáng)教育與管理。

一是加強(qiáng)消費(fèi)理念教育和引導(dǎo)。大學(xué)新生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，喜歡追求“新、奇、美、特”。很多消費(fèi)品往往在大學(xué)新生中一出現(xiàn)就迅速流行開來，如配備手機(jī)、電腦、買高檔化妝品和名牌服裝等，他們?cè)谙M(fèi)時(shí)卻很少顧及自己的經(jīng)濟(jì)承受能力和消費(fèi)的必要性。必須通過采取日常教育管理、舉辦專題講座、進(jìn)行咨詢服務(wù)等多種形式，使其掌握大學(xué)消費(fèi)規(guī)律和特點(diǎn)，明確科學(xué)消費(fèi)內(nèi)涵和意義，培養(yǎng)理性消費(fèi)意識(shí)和習(xí)慣，樹立科學(xué)消費(fèi)行為和時(shí)尚，營(yíng)造文明消費(fèi)環(huán)境和輿論。對(duì)經(jīng)濟(jì)寬裕的學(xué)生，幫助制定科學(xué)合理的消費(fèi)計(jì)劃，對(duì)其日常消費(fèi)行為進(jìn)行適當(dāng)監(jiān)督，避免其盲目引領(lǐng)時(shí)尚消費(fèi)和過度消費(fèi)。對(duì)于家庭貧困的學(xué)生，要幫助培養(yǎng)健康的消費(fèi)觀念，教會(huì)如何把錢用在刀刃上。特別是對(duì)那些家庭條件一般且易產(chǎn)生非理性從眾消費(fèi)行為的學(xué)生要格外關(guān)注，采取有效的教育和管理手段，提前進(jìn)行干預(yù)，防止因從眾消費(fèi)所帶來的負(fù)面影響和精神負(fù)擔(dān)。總之，加強(qiáng)消費(fèi)理念教育和引導(dǎo)，必須作為大學(xué)新生入學(xué)教育的重要一課。

二是營(yíng)造良好消費(fèi)環(huán)境和輿論。日益豐富的消費(fèi)市場(chǎng)、日益復(fù)雜的消費(fèi)環(huán)境、日益多元化消費(fèi)觀等諸多因素,無時(shí)無刻不在充斥著大學(xué)校園,影響著莘莘學(xué)子,給他們的消費(fèi)觀念和行為帶來了沖擊,而往往是不正確的價(jià)值取向形成了學(xué)生高消費(fèi)的心理基礎(chǔ)。因此,社會(huì)要多創(chuàng)造一些有利于大學(xué)生身心健康的經(jīng)濟(jì)使用的消費(fèi)商品與服務(wù)項(xiàng)目,使大學(xué)生消費(fèi)者的個(gè)性化消費(fèi)有更多選擇的余地,提供更加經(jīng)濟(jì)合理的消費(fèi)平臺(tái)。學(xué)校要努力在大學(xué)生消費(fèi)的心理環(huán)境營(yíng)造上做文章,通過倡導(dǎo)消費(fèi)文明,強(qiáng)調(diào)智力性、發(fā)展性消費(fèi),提高消費(fèi)文化、教育含量,引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)和選擇消費(fèi)行為。從更深的意義上講,通過培養(yǎng)大學(xué)生正確的消費(fèi)意識(shí)和行為習(xí)慣,用小環(huán)境來影響大環(huán)境,可以促進(jìn)社會(huì)精神文明的進(jìn)步。總之,營(yíng)造校園良好的消費(fèi)環(huán)境和輿論,已是社會(huì)賦予高校的使命和責(zé)任。

三是消除從眾消費(fèi)癥結(jié)和誤區(qū)。大學(xué)新生心理處在不成熟的階段，相互攀比的消費(fèi)心理較為普遍，對(duì)消費(fèi)認(rèn)識(shí)及行為呈現(xiàn)不穩(wěn)定、片面和極端性等特點(diǎn)，消費(fèi)的目的,是為了滿足虛榮心，而不是從自身的學(xué)習(xí)或生活實(shí)際需要出發(fā)。因此，高校必須采取教育和管理手段，加強(qiáng)國(guó)情、校情和家情等方面的專題教育，倡導(dǎo)適度和文明消費(fèi)。學(xué)生家長(zhǎng)也要積極配合學(xué)校,對(duì)學(xué)生的消費(fèi)觀念和行為加以有效的指導(dǎo)和有力的監(jiān)督。大學(xué)生自身要注重加強(qiáng)自身修養(yǎng),把主要精力用于自身的學(xué)習(xí)和發(fā)展上,自覺抵制高檔和超前消費(fèi),避免盲目地從眾消費(fèi),避免給自己帶來經(jīng)濟(jì)和心理壓力,以良好的心態(tài)和奮發(fā)進(jìn)取的精神完成學(xué)業(yè),成為社會(huì)有用人才。

參考文獻(xiàn)：

篇2

11.所謂“鯰魚效應(yīng)”，是指挪威人在運(yùn)送沙丁魚的過程中，往往在魚槽中要放進(jìn)一條鯰魚。鯰魚放進(jìn)魚槽后，由于環(huán)境陌生，自然會(huì)四處流動(dòng)到處挑起摩擦。而大量的沙丁魚發(fā)現(xiàn)多了一個(gè)“異已分子”，自然也會(huì)緊張起來，加速游動(dòng)。這樣一來，沙丁魚就一條條活蹦亂跳地回到漁港。

1.澳大利亞某牧場(chǎng)上狼群出沒，經(jīng)常吞噬牧民的羊。牧民于是求助政府和軍隊(duì)將狼群趕盡殺絕。狼沒有了，羊的數(shù)量大增，牧民們非常高興，認(rèn)為預(yù)期的設(shè)想實(shí)現(xiàn)了。可是，若干年以后，卻發(fā)現(xiàn)羊的繁殖能力大大下降，羊的數(shù)量銳減且體弱多病，羊毛的質(zhì)量也大不如從前。牧民這才明白，失去了天敵，羊的生存和繁殖基因也退化了。于是，牧民又請(qǐng)求政府再引進(jìn)野狼，狼回到草原，羊的數(shù)量又開始增加。這個(gè)現(xiàn)象反映了一種什么樣的社會(huì)效應(yīng)呢？（C）

A霍桑效應(yīng)B馬太效應(yīng)C鯰魚效應(yīng)D格馬利翁效應(yīng)

12.馬太效應(yīng)

《新約·馬太福音》中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)國(guó)王遠(yuǎn)行前，交給3個(gè)仆人每人一錠銀子，吩咐道：“你們?nèi)プ錾猓任一貋頃r(shí)，再來見我。”國(guó)王回來時(shí)，第一個(gè)仆人說：“主人，你交給我的一錠銀子，我已賺了10錠。”于是，國(guó)王獎(jiǎng)勵(lì)他10座城邑。

第二個(gè)仆人報(bào)告：“主人，你給我的一錠銀子，我已賺了5錠。”于是，國(guó)王獎(jiǎng)勵(lì)他5座城邑。第三仆人報(bào)告說：“主人，你給我的1錠銀子，我一直包在手帕里，怕丟失，一直沒有拿出來。”于是，國(guó)王命令將第三個(gè)仆人的1錠銀子賞給第一個(gè)仆人，說：“凡是少的，就連他所有的，也要奪過來。凡是多的，還要給他，叫他多多益善。”

這就是馬太效應(yīng)，反應(yīng)當(dāng)今社會(huì)中存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象，即贏家通吃。馬太效應(yīng)（MatthewEffect），也可以理解為好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。例如對(duì)已有相當(dāng)聲譽(yù)的科學(xué)家做出的貢獻(xiàn)所給予的榮譽(yù)越來越多，而對(duì)那些還未出名的科學(xué)家則不肯承認(rèn)他們的成績(jī)。

13.從眾（Conformity）個(gè)體的一種相符行為，或叫遵從行為。在群體情境的壓力下，個(gè)體在知覺、判斷、動(dòng)作、態(tài)度等方面作出與多數(shù)人相一致的行為反應(yīng)。從眾，并不是沒有目的的盲目的行為，而是個(gè)體意在使自己作出與群體即其他多數(shù)人相一致的行為反應(yīng)。從眾總是與群體情境聯(lián)系在一起的。當(dāng)群體情境即多數(shù)人的壓力不存在時(shí)，個(gè)體就會(huì)堅(jiān)持自己原來的行為反應(yīng)。區(qū)別從眾與其他相聯(lián)系符行為的一個(gè)重要指征就是看是否存在群體情境。

關(guān)于影響從眾行為的因素，至今的大量研究表明主要有：（1）群體的規(guī)模。規(guī)模越大，個(gè)體感受的心理壓力越大，就越可能作出從眾反應(yīng)，反之則容易保持獨(dú)立。（2）群體的凝聚力。在凝聚力越強(qiáng)的群體中個(gè)體從眾的傾向就越強(qiáng)烈。（3）群體成員意見一致性的程度。這有兩層意思，一指群體成員之間的意見越一致，個(gè)體就越傾向于從眾；二指群體成員意見前后一致程度，越一致個(gè)體越會(huì)從眾，反之，群體成員若前后改變態(tài)度，就不會(huì)對(duì)個(gè)體有較大的從眾壓力。（4）群體的結(jié)構(gòu)。這既指?jìng)€(gè)體在群體中的相對(duì)地位，地位低者易受群體影響而從眾；也指群體中是否出現(xiàn)反從眾者，如果有就會(huì)大大降低其他個(gè)體的從眾傾向。（5）個(gè)體與群體的心理關(guān)系。這主要指?jìng)€(gè)人的認(rèn)知與群體行為之間矛盾沖突的程度。這種矛盾沖突若很小，個(gè)體感受不到群體壓力就不容易從眾；矛盾沖突程度若很大，反而促使個(gè)體懷疑群體反應(yīng)的正確性也會(huì)削弱從眾傾向；一般說，中等程度的矛盾沖突會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的從眾壓力。

關(guān)于個(gè)體作出從眾反應(yīng)的原因，一般認(rèn)為從眾的原因源自兩種壓力；一是群體的信息的壓力，個(gè)體除了自己直接感知，接受外界信息外，還通過他人、群體間接地接收外界信息，當(dāng)兩者矛盾時(shí)，尤其與群體中多數(shù)人矛盾時(shí)，個(gè)體會(huì)寧愿否定自己而相信多數(shù)人，這是個(gè)體的一種自然心理傾向，因?yàn)閺母怕试砜矗鄶?shù)人正確的可能性遠(yuǎn)比個(gè)人的高，這樣個(gè)體在群體提供的信息的壓力下很容易作出從眾反應(yīng)，地是群休的規(guī)范的壓力，任何群休都有這的規(guī)范，個(gè)體的任何與群體規(guī)范要違背的行為，包括與群體多數(shù)人不一致的判斷、態(tài)度、意見、觀念等，都會(huì)受到群體的拒絕和排斥，正是在這種群體規(guī)范的壓力下，個(gè)體或是出于不從眾會(huì)受到懲罰的懼怕，或是出于表明自己具有歸屬于群體的強(qiáng)烈愿望，或是出于表示自己有與群體多數(shù)人合作的良好意圖，或是出于貪圖省力而簡(jiǎn)單地“抄襲”利用他人的反應(yīng)，最終作出了從眾的行為反應(yīng)。

1.兩個(gè)水果攤賣的水果，價(jià)格和質(zhì)量一樣，一家門前沒有人，而另一家擠滿了人，此時(shí)一人來買水果，看見這兩個(gè)水果攤，他沒多想也擠進(jìn)了人多的那個(gè)攤子前。請(qǐng)問這是一種什么心理現(xiàn)象。（C）

A.社會(huì)助長(zhǎng)B.社會(huì)惰化C.從眾D.暈輪效應(yīng)

2.在群體決策時(shí)，其決策結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)程度會(huì)因?yàn)橛卸嗳藚⒓佣海–）

A.減少B.不變C.增加D.變化不大

3.加入團(tuán)體的難度越大，成員間的凝聚力（A）

A．越大B．越小C．適中D．時(shí)大時(shí)小

4.自愿接受他人的觀點(diǎn)或信息，使自己的態(tài)度與他人要求一致叫（D）

A.同化B.內(nèi)化C.服從D.從眾

5.群體的壓力可能是明確的，也可能是含糊的。(對(duì))

14.異性效應(yīng)：

心理學(xué)家曾在一次測(cè)試中發(fā)現(xiàn)，男性在男、女同桌就餐地要比單純男性就餐時(shí)要文明許多，這是由于大多數(shù)人在異性面前更注意自己的言行。

1.考核者在評(píng)價(jià)他人時(shí)，特別體諒那些與自己一致的行為和思想，這種考核中心的心理偏差是（b）

A從眾效應(yīng)偏差B相似性偏差C趨中化的偏差D暗示性偏差

15.邊際效應(yīng)：

消費(fèi)者在逐次增加1個(gè)單位消費(fèi)品的時(shí)候，帶來的單位效用是逐漸遞減的（雖然帶來的總效用仍然是增加的）。

1.當(dāng)你肚子很餓的時(shí)候，有人給你拿來一籠包子，那你一定感覺吃第一個(gè)包子的感覺是的，吃的越多，單個(gè)包子給你帶來的滿足感就越小，直到你吃撐了，那其它的包子已經(jīng)起不到任何效用了。這就是一個(gè)典型的（C）效應(yīng)

A．皮格馬利翁效應(yīng)B.馬太效應(yīng)

C．邊際效應(yīng)D.霍桑效應(yīng)

16.投射效應(yīng)：是指在人際交往中，認(rèn)知者形成對(duì)別人的印象時(shí)總是假設(shè)他人與自己有相同的傾向，即把自己的特性投射到其他人身上。所謂“以小人之心，度君子之腹”，反射的就是這種投射效應(yīng)的一個(gè)側(cè)面。

一般說來，投射可分為兩種類型：一種是指?jìng)€(gè)人沒有意識(shí)到自己具有某些特性，而把這些特性加到了他人身上。例如：一個(gè)對(duì)他人有敵意的同學(xué)，總感覺到對(duì)方對(duì)自己懷有仇恨，似乎對(duì)方的一舉一動(dòng)都有挑釁的色彩。另一種是指?jìng)€(gè)人意識(shí)到自己的某些不稱心的特性，而把這些特性加到他人身上。例如：在考場(chǎng)上，想作弊就吃虧了。值得注意的是，這后一種投射往往會(huì)把自己某些不稱心的特性，投射到自己尊敬的人、崇拜的人身上。其邏輯是，他們有這些特性照樣有著光輝的形象，我有這些特性又有何妨。目的是通過這種投射重新估價(jià)自己的不稱心的特性，以求得心理上的暫時(shí)平衡。在生活中，我們要注意防止心理上產(chǎn)生的偏差，造成我們決策上的失誤。

17.皮克馬利翁效應(yīng)

又稱羅森塔爾效應(yīng)。皮克馬利翁是古希臘神話里的一位雕刻師。他用象牙精心雕刻了一位美麗的姑娘，并傾注了全部心血和感情，希望雕像能夠成活。上帝感其所誠(chéng)，使象牙姑娘獲得了生命，成了他夢(mèng)寐以求的情侶。

曾有一個(gè)心理學(xué)家做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：他在某小學(xué)隨機(jī)抽了二十名同學(xué)，這二十名同學(xué)的學(xué)習(xí)成績(jī)都差不多，他謊稱他已經(jīng)為他們測(cè)了智商，測(cè)出其中十名同學(xué)的智商很高，非常聰明；另十名同學(xué)智商一般，是普通人。然后告訴了他們的老師，一年過后，他又來到了這個(gè)學(xué)校，發(fā)現(xiàn)他偽智商高的同學(xué)的成績(jī)普遍明顯高于智商一般的同學(xué)。這是因?yàn)槿藢?duì)自己或是別人對(duì)他有一個(gè)希望就會(huì)按照那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去要求他，把他按照那種人來對(duì)待，就會(huì)激發(fā)他的潛能最后真的成為了大家希望的那樣。有一句的話：如果你想飛，你就要相信自己能飛。

1.教師的期望會(huì)對(duì)學(xué)生的成績(jī)產(chǎn)生深刻的影響，這是一種（A）

篇3

【關(guān)鍵詞】群體；群體心理；思想政治教育

一、群體心理的概念及其特征

（一）群體心理

群體是由某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的，以一定方式的共同活動(dòng)為中介，具有獨(dú)立特征的，從而能與其他人群及個(gè)人區(qū)別開來的人群集合體，其最顯著的標(biāo)志是群體成員在心理上的聯(lián)系和相互作用。群體分正式群體與非正式群體，正式群體是指由組織結(jié)構(gòu)確定的、職務(wù)分配很明確的群體，非正式群體是指成員為了滿足個(gè)體需要，以感情為基礎(chǔ)自然結(jié)合形成的多樣的、不定型的群體。

群體心理是相對(duì)于個(gè)體心理而言的，指群體成員在一定的社會(huì)歷史條件下的群體活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的區(qū)別于其他群體的心理狀態(tài)和心理傾向。群體心理是群體成員在群體活動(dòng)中形成的，是群體成員共有的價(jià)值、態(tài)度和行為方式的總和。

（二）群體心理的特征

1、界限性。群體心理具有群體界限性。群體心理是在共同活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，每一群體都有不同的于其他群體的需要、規(guī)范和結(jié)構(gòu)。因此，群體有自己固有的界限，有內(nèi)外之分。群體心理既是群體內(nèi)共有的，又是區(qū)別于其他群體的。為了維護(hù)本群體的利益，要求群體成員遵守群體規(guī)范，力求向內(nèi)，行為應(yīng)與群體多數(shù)成員協(xié)調(diào)一致。

2、歸屬性。指群體成員自覺地歸屬于群體的共同心理特征，即具有依賴群體的要求。群體心理的這個(gè)特征會(huì)使群體成員以群體為準(zhǔn)則進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià)，在一定程度上接受該群體的規(guī)范和群體所遵循的共同的道德觀和價(jià)值觀，自覺的維護(hù)該群體的利益。歸屬感引發(fā)群體內(nèi)的其他成員在情感上發(fā)生共鳴，表現(xiàn)出相同的情感、一致的行為以及所屬群體的特殊的準(zhǔn)則。由于群體內(nèi)聚力的高低不同，群體歸屬感表現(xiàn)的程度也不同。群體內(nèi)聚力越高，取得的成績(jī)?cè)酱螅涑蓡T的歸屬感也就越強(qiáng)烈，并以自己是這個(gè)群體的成員而感到自豪。

3、排外性。所謂排外性，是指排斥其他群體的意識(shí)。群體具有相對(duì)獨(dú)立性，群體成員具有整體意識(shí)，這就必然在不同程度上產(chǎn)生排外意識(shí)。排外意識(shí)是和群體成員把自己看做哪一個(gè)群體的成員或者說更傾向于把自己看做哪一個(gè)群體的成員相聯(lián)系的。越是把自己看做小群體的成員，排外的意識(shí)就越是強(qiáng)烈。因此，“外人”也就更難進(jìn)入小群體。這反過來也說明，人們往往更重視小群體的利益。

二、當(dāng)代大學(xué)生群體心理現(xiàn)狀

（一）盲目效仿他人的從眾心理。在大學(xué)生群體中，從眾現(xiàn)象非常普遍。處于青春期的大學(xué)生一方面自我意識(shí)急劇膨脹、充滿熱情、敢于創(chuàng)新，常常以標(biāo)新立異的裝束和獨(dú)特的言談舉止顯示自己的與眾不同。但另一方面，他們?nèi)狈ι畹拈啔v和理性的思考，在獨(dú)立性、自制力、及分辨是非的能力方面還很薄弱，往往會(huì)陷入焦慮、困惑和迷茫之中，導(dǎo)致行動(dòng)上隨波逐流、思想上迷失自我。盲目的從眾容易使大學(xué)生迷失自我，找不到自己正確的方向，從而對(duì)學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生負(fù)面的影響。

（二）成員個(gè)性化趨于明顯。大學(xué)生群體擁有共同或相似的追求與理想信念，從而使作為成員的大學(xué)生自覺維護(hù)這個(gè)群體，遵循該群體的規(guī)范要求，與群體其他成員保持一致。然而受多元價(jià)值觀與文化的影響，加之大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，使群體成員的思維獨(dú)立性和判斷性增強(qiáng)，個(gè)性特征和自我意識(shí)在行為方式上越來越明顯。一旦群體的目標(biāo)與個(gè)體意愿不相符時(shí)，如果個(gè)體的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)心態(tài)又不能得到有效調(diào)整，會(huì)使大學(xué)生個(gè)體對(duì)群體的歸屬感減弱，不僅影響思想政治教育的效果，也會(huì)對(duì)個(gè)體自身、甚至群體產(chǎn)生不良影響。

（三）面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的困惑心理。大學(xué)生長(zhǎng)期生活在相對(duì)簡(jiǎn)單的環(huán)境中，往往在心理上呈現(xiàn)出不夠成熟、理智的特點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)前的紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和多姿多彩的社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)上出現(xiàn)的一些不正之風(fēng)，當(dāng)大學(xué)生無法進(jìn)行正確的分析時(shí)，會(huì)導(dǎo)致困惑彷徨，甚至無法忍受。在這種情況下，往往只會(huì)被這些表面現(xiàn)象所迷惑，不去分析事物的本質(zhì)，甚至做出一些過激的行為。

三、利用群體心理增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性

大學(xué)生群體的健康成長(zhǎng)，不僅影響學(xué)生成才和高校的發(fā)展穩(wěn)定，還日益成為被人們廣泛關(guān)注的社會(huì)性問題。探索如何利用群體心理加強(qiáng)思想政治教育工作的途徑和方法，增強(qiáng)實(shí)效性與針對(duì)性，是新時(shí)期高校思想政治教育工作者必須正視和研究的新問題。

（一）營(yíng)造積極健康的校園文化氛圍。積極健康的校園文化氛圍是有效開展大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)境，高校要積極營(yíng)造良好的校風(fēng)，加強(qiáng)校園文化的導(dǎo)向作用和凝聚作用，形成健康向上的氛圍與寬松活潑的環(huán)境。大力開展豐富多彩、形式多樣、有益大學(xué)生身心的黨團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀進(jìn)取的生活態(tài)度和健康愉悅的情緒，幫助他們確立正確的人生觀和價(jià)值觀，為同學(xué)們?cè)鲞M(jìn)交往、接觸社會(huì)、鍛煉能力提供更多機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，以利于個(gè)性心理的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)班集體的制度文化建設(shè)。班集體是大學(xué)生正式群體的基本形式，也是大學(xué)生群體生活的基本載體。班集體人際交往和各種制度、規(guī)范、行為準(zhǔn)則，即班集體的制度文化。通過加強(qiáng)大學(xué)生班集體的制度文化建設(shè)，約束和引導(dǎo)學(xué)生的行為。加強(qiáng)班集體的制度文化建設(shè)，營(yíng)造濃郁的班集體文化氛圍，使同學(xué)們自覺服從那些從學(xué)校整體利益出發(fā)制定的行為準(zhǔn)則，形成有效的“軟約束”，減弱規(guī)章制度這種 “硬約束”給同學(xué)們可能帶來的心理沖撞和由此產(chǎn)生的心理抵抗力，從而使學(xué)校各級(jí)組織達(dá)成某種統(tǒng)一、和諧和默契，規(guī)范學(xué)生的行為。

（三）正確引導(dǎo)從眾心理。對(duì)思想政治教育對(duì)象群體中的從眾心理要分析它是積極的還是消極的。在發(fā)現(xiàn)群體壓力不妥當(dāng)不正確的情況時(shí)，從眾心理是消極的，要盡可能控制從眾現(xiàn)象擴(kuò)散，并積極支持個(gè)別人的正確意見，去抵制群體壓力，防止消極從眾行為的進(jìn)一步發(fā)生；當(dāng)群體意見正確時(shí)，從眾心理是積極的，要善于利用這種積極的從眾心理，產(chǎn)生強(qiáng)大的群體壓力，促使持不正確思想或行為的某些群體成員，放棄其原有想法做法，盡快從眾。當(dāng)然，要轉(zhuǎn)變某些成員的思想或行為，不能只靠群體壓力，也不能完全靠從眾，仍然要做細(xì)致的思想引導(dǎo)工作，發(fā)揮內(nèi)外因的雙重作用，只有這樣才能從根本上解決問題。

（四）正面引導(dǎo)非正式群體。大學(xué)生群體中存在很多非正式群體，非正式群體與正式群體相互滲透、相互作用，共同構(gòu)成大學(xué)生的社會(huì)生活。非正式群體是一種客觀存在，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使大學(xué)生非正式群體更加復(fù)雜。非正式群體本身固有的自發(fā)性、凝聚力和不穩(wěn)定性既有利于滿足學(xué)生許多需求，也帶來諸如群體激情等消極影響。對(duì)于思想政治教育工作者者來說，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件使非正式群體的積極性得到發(fā)揮，消極方面得到控制。對(duì)具有積極作用的非正式群體，應(yīng)該支持并鼓勵(lì)其存在，通過正式群體的認(rèn)可賦予非正式群體更重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊芷英、王希永著.思想政治教育心理學(xué)[M].首都師范大學(xué)出版社，1999.

篇4

法國(guó)科學(xué)家曾經(jīng)做過一個(gè)關(guān)于松毛蟲的實(shí)驗(yàn)。他把若干松毛蟲放在一個(gè)花盆的邊緣，使其首尾相接成一圈，在花盆的不遠(yuǎn)處，撒了一些松毛蟲喜歡吃的松葉，松毛蟲開始一個(gè)跟一個(gè)繞著花盆一圈又一圈地走。這一走就是七天七夜，饑餓勞累的松毛蟲盡數(shù)死去。而可悲的是，只要其中任何一只稍微改變路線就能吃到嘴邊的松葉。

還有一個(gè)故事是這樣的:一位石油大亨到天堂去參加會(huì)議，一進(jìn)會(huì)議室發(fā)現(xiàn)已經(jīng)座無虛席，沒有地方落座，于是他靈機(jī)一動(dòng)，喊了一聲：“地獄里發(fā)現(xiàn)石油了！”這一喊不要緊，天堂里的石油大亨們紛紛向地獄跑去，很快，天堂里就只剩下那位后來的了。這時(shí)，這位大亨心想：大家都跑了過去，莫非地獄里真的發(fā)現(xiàn)石油了？于是，他也急匆匆地向地獄跑去。好好的天堂沒人了，大家卻都向地獄擁去。

從上邊的兩則故事中,同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了什么？大家肯定覺得松毛蟲好傻呀，那些石油大亨也好傻，他們的行為太可笑了。可是這種可笑下卻隱藏著很深的道理哦，這種道理在心理學(xué)上有個(gè)名稱叫做“羊群效應(yīng)”，也叫“從眾心理”。

羊群效應(yīng)

羊群效應(yīng)是指人們經(jīng)常受到多數(shù)人影響，而跟從大眾的思想或行為，也被稱為“從眾效應(yīng)”。人們會(huì)追隨大眾所同意的，自己并不會(huì)思考事件的意義。羊群效應(yīng)是訴諸群眾謬誤的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)里經(jīng)常用“羊群效應(yīng)”來描述經(jīng)濟(jì)個(gè)體的從眾跟風(fēng)心理。羊群是一種很散亂的組織，平時(shí)在一起也是盲目地左沖右撞，但一旦有一只頭羊動(dòng)起來，其他的羊也會(huì)不假思索地一哄而上，全然不顧前面可能有狼或者不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”就是比喻人都有一種從眾心理，從眾心理很容易導(dǎo)致盲從，而盲從往往會(huì)陷入騙局或遭到失敗。

生活中的羊群效應(yīng)

有一個(gè)人白天在大街上跑，結(jié)果大家也跟著跑，除了第一個(gè)人，大家都不知道奔跑的理由。人們有一種從眾心理，由此而產(chǎn)生的盲從現(xiàn)象就是“羊群效應(yīng)”。很多時(shí)候我們不得不放棄自己的個(gè)性去“隨大流”，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人不可能對(duì)任何事情都了解得一清二楚，對(duì)于那些不太了解、沒把握的事情，往往“隨大流”。持某種意見人數(shù)多少是影響從眾的最重要的一個(gè)因素，很少有人能夠在眾口一詞的情況下，還堅(jiān)持自己的不同意見。壓力是另一個(gè)決定因素。在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)，誰做出與眾不同的行為，往往招致“背叛”的嫌疑，會(huì)被孤立，甚至受到懲罰，因而團(tuán)體內(nèi)成員的行為往往高度一致。

“羊群效應(yīng)”告訴我們，許多時(shí)候，并不是諺語說的那樣“群眾的眼睛是雪亮的”。人們喜歡湊熱鬧、人云亦云。對(duì)于個(gè)人來說，跟在別人屁股后面亦步亦趨，走別人走過的路貌似風(fēng)險(xiǎn)會(huì)小一些，但是這樣也會(huì)把自己變成一只盲從的羊。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中不能盲目地隨大流，看到別的同學(xué)干什么自己也去干什么，看到有的同學(xué)有手機(jī)就不管自己的家庭狀況，非要父母給自己買手機(jī)，這種盲從行為是不可取的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立思考的能力。

篇5

應(yīng)用型學(xué)校的學(xué)風(fēng)是怎樣形成的？它是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體現(xiàn)的，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的精神和行為特點(diǎn)。針對(duì)學(xué)風(fēng)對(duì)于學(xué)生的影響，分為優(yōu)良學(xué)風(fēng)和不良學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)能制約學(xué)校的教育質(zhì)量，而一所學(xué)校的教育質(zhì)量也能反映出其學(xué)風(fēng)的優(yōu)良。因此，學(xué)風(fēng)對(duì)于學(xué)校提高教育質(zhì)量起著主導(dǎo)作用。學(xué)風(fēng)通過學(xué)校的年級(jí)分類及其整體學(xué)風(fēng)之間有著必然聯(lián)系。在這些表象的背后，隱藏著學(xué)校學(xué)風(fēng)形成的規(guī)律：

1.學(xué)校的學(xué)風(fēng)受制于社會(huì)風(fēng)氣

在社會(huì)的整體大氛圍之下，學(xué)校從屬于社會(huì)，而學(xué)生不僅僅是從學(xué)校接收思想學(xué)習(xí)教育，更在社會(huì)關(guān)系及家庭中都受其影響，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)的風(fēng)氣對(duì)其影響也越大，因此，高年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，很容易感染到低年級(jí)的學(xué)生。

2.學(xué)生的學(xué)習(xí)心理是學(xué)風(fēng)形成的關(guān)鍵

學(xué)生的學(xué)習(xí)心理是從學(xué)生的主觀思想角度出發(fā)，因?yàn)閷W(xué)生的年齡偏低，認(rèn)知水平并不完整，因此，很容易接受和認(rèn)同社里上不良的風(fēng)氣，進(jìn)而無意識(shí)的成為不良學(xué)風(fēng)的影響者。

3.學(xué)校的教育教學(xué)與管理是學(xué)風(fēng)形成的支撐點(diǎn)

因?yàn)樵谏鐣?huì)的大背景下，學(xué)校從屬于社會(huì)，雖能影響其社會(huì)風(fēng)氣，但是卻不能徹底改變它，因此，為了保護(hù)學(xué)生避免受不良學(xué)風(fēng)的影響，學(xué)校應(yīng)充分提高其教育教學(xué)水平，通過循序漸進(jìn)的教育和管理來轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和心理。如果學(xué)校自身的管理規(guī)范和教育水平有了質(zhì)的提高，那么就可以將學(xué)風(fēng)從不良的方向轉(zhuǎn)變。在上述學(xué)風(fēng)形成規(guī)律的作用下，學(xué)風(fēng)形成的具體的過程是：對(duì)于學(xué)習(xí)的某種心理先在一定數(shù)量的學(xué)生個(gè)體中產(chǎn)生，后被多數(shù)學(xué)生所認(rèn)同和接受，進(jìn)而形成風(fēng)氣；這種風(fēng)氣一旦形成就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響慣性，使后來者被同化。因此，應(yīng)用型學(xué)校的學(xué)風(fēng)形成機(jī)制主要有三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：個(gè)體產(chǎn)生—大眾接受—同化后來者。

二、應(yīng)用型學(xué)校學(xué)生的不良學(xué)習(xí)心理對(duì)學(xué)風(fēng)的影響

學(xué)風(fēng)在其形成的過程中離不開每個(gè)學(xué)生對(duì)其自身心理認(rèn)知和選擇，一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為，影響著學(xué)風(fēng)的優(yōu)良。應(yīng)用型學(xué)校學(xué)生的不良學(xué)習(xí)心理類型主要有自卑心理、逆反心理、浮躁心理、矛盾心理、從眾心理等，而這些心理因素正是構(gòu)成學(xué)風(fēng)優(yōu)良的形成及評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。在應(yīng)試教育這個(gè)大背景下，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)往往有著較大的心理壓力，而學(xué)生正處于青春期，其逆反心理表現(xiàn)尤為突出。主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)的抵觸，對(duì)教師家長(zhǎng)教育的抵制，這大大抵消了來自家庭和學(xué)校的教育效果。而且浮躁的心理表現(xiàn)，期矛盾的心理特征，則很容易導(dǎo)致學(xué)校不良校風(fēng)的形成。其從眾心理又會(huì)將學(xué)生的心理思想輕易的改變，因而，學(xué)校校風(fēng)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程，在這個(gè)過程中，不允許有松懈的時(shí)間，必須引導(dǎo)學(xué)生的整體思想教育水平得到提高。學(xué)生產(chǎn)生從眾心理有其內(nèi)源性，就對(duì)學(xué)風(fēng)的影響而言，從眾心理對(duì)學(xué)風(fēng)的影響有兩種可能：如果從眾心理接受的是優(yōu)良學(xué)風(fēng)形成因素，對(duì)學(xué)風(fēng)的建設(shè)就會(huì)起到促進(jìn)作用；如果從眾心理接受的不良學(xué)風(fēng)形成因素，對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)就會(huì)起到阻礙作用。由于應(yīng)用型學(xué)校的學(xué)生普遍有自卑心理、逆反心理、浮躁心理、矛盾心理，所以，應(yīng)用型學(xué)校的學(xué)生的從眾心理接受不良學(xué)風(fēng)影響因素的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)影響因素的可能性，給學(xué)風(fēng)建設(shè)帶來很大的阻力。

三、學(xué)校建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的策略

學(xué)校建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，是從學(xué)生的主體表現(xiàn)得到驗(yàn)證，而想要影響和改變學(xué)生的心理，就要遵循客觀的學(xué)風(fēng)形成規(guī)律，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)上來消除學(xué)生的負(fù)面學(xué)習(xí)心理，這主要通過循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生，樹立其正確的人生觀，思想觀，教育觀。嚴(yán)格遵守學(xué)校的常規(guī)管理和考核制度。

1.正確的思想引導(dǎo)是學(xué)校培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)校的德育是否能被學(xué)生主動(dòng)去接收和消化，這離不開學(xué)校在貫徹其思想理念的防范手段，學(xué)校應(yīng)避免采取強(qiáng)硬手段，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。應(yīng)從學(xué)生的角度來引導(dǎo)學(xué)生正確的行為規(guī)范，使學(xué)生能夠認(rèn)可并接收，鼓勵(lì)學(xué)生樹立自信心，克服來自各方面的壓力，使其化解為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。

2.嚴(yán)格的常規(guī)管理是學(xué)校培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵

學(xué)校的管理應(yīng)做到有張有弛，既不能讓學(xué)生感覺苛刻，也不能政策太過寬松，學(xué)生的自律性較差，因此，學(xué)習(xí)的管理是必要的，管理若過于嚴(yán)格，會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的逆反心理，而疏于管理，又會(huì)導(dǎo)致學(xué)校不良校風(fēng)的形成。因此，學(xué)習(xí)的管理不僅僅是規(guī)范學(xué)生的行為，影響學(xué)生的心理，更是學(xué)風(fēng)建設(shè)的主要外因。

3.科學(xué)的學(xué)業(yè)考核要求是應(yīng)用型學(xué)校培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)的保證

學(xué)業(yè)考核是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程的最終環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)不僅能夠影響學(xué)校的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變，也是評(píng)定學(xué)校管理教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因而在教育學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)業(yè)考核是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

四、結(jié)語

篇6

關(guān)健詞　團(tuán)體心理　體育教學(xué)　教學(xué)管理

1、什么是團(tuán)體心理呢？ 體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)使全班學(xué)生的思想和行動(dòng)一致，嚴(yán)格地按照教學(xué)程序完成教學(xué)任務(wù)。要想使學(xué)生的思想和行動(dòng)一致，教師必須掌握全體學(xué)生在教學(xué)過程中所表現(xiàn)出來的心理行為傾向。掌握了學(xué)生團(tuán)體心理活動(dòng)規(guī)律，對(duì)體育教學(xué)的科學(xué)管理極為有利。團(tuán)體心理，是指一群人在其同一規(guī)范與目標(biāo)的指引下協(xié)同活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的一般心理行為傾向。在學(xué)校的中則表現(xiàn)為：無論班集體，還是小集體的成員都具有歸屬感、團(tuán)體榮譽(yù)感、從眾感、認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)互助感等心理。它是管理心理學(xué)研究的一個(gè)分支。體育教學(xué)過程實(shí)際上也是一個(gè)管理過程，即體育教師（管理者）對(duì)學(xué)生（被管理者）學(xué)習(xí)行為進(jìn)行控制調(diào)節(jié)的過程。因此，團(tuán)體心理和規(guī)律對(duì)體育教學(xué)的管理具有指導(dǎo)意義。

2、團(tuán)隊(duì)心理在體育教學(xué)過程中的具體運(yùn)用：

2．1利用歸屬感心理，增進(jìn)進(jìn)取心

歸屬感是指團(tuán)體中的成員都有隸屬這個(gè)團(tuán)體的感覺。這種心理產(chǎn)生是由于人的本性需要所致，即生活在社會(huì)中的人渴求他人的友誼，得到他人的承認(rèn)；個(gè)人的能力、才華的展現(xiàn)均需要在團(tuán)體中才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生中有這種心理，教師如果較好的對(duì)這一心理加以正確的引導(dǎo)，使學(xué)生之間互相影響，互相促進(jìn)，互相提高，進(jìn)而產(chǎn)生積極效應(yīng)，這就為上課和活動(dòng)增強(qiáng)了凝聚力。舉一個(gè)例子，對(duì)于一個(gè)小組中的大部分人都給予表?yè)P(yáng)和肯定，那么極個(gè)別的人由于強(qiáng)烈的歸屬感，就會(huì)在以后的學(xué)習(xí)訓(xùn)練中變得認(rèn)真起來。

2．2利用從眾心理，增強(qiáng)集體凝聚力

從眾是個(gè)體在團(tuán)體輿論壓力下，放棄個(gè)人意見而與團(tuán)體保持行動(dòng)一致的社會(huì)行為心理現(xiàn)象。從眾感是指團(tuán)體中的成員都有盡可能的與多數(shù)成員在語言、行為、態(tài)度等方面保持一致的心理。我們仔細(xì)觀察就可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中關(guān)系較親密的在動(dòng)作、穿著、打扮等方面都有極為相似之處，而在幾個(gè)比較親密的學(xué)生中必有一個(gè)人是比較大或很有威望的。這個(gè)團(tuán)體中的其他成員均附和于他的言行，他有一種凝聚力。因此，要調(diào)動(dòng)其團(tuán)體成員的積極性，必須首先正確的引導(dǎo)他，調(diào)動(dòng)他的積極性，從而調(diào)動(dòng)其他學(xué)生的積極性，增強(qiáng)集體的凝聚力。如不愿上體育課的學(xué)生，迫于全體同學(xué)都要上體育課的要求，也只得勉強(qiáng)上體育課。判斷個(gè)體是否從眾，從眾多現(xiàn)象中可以歸納出四種不同的情況：①表里一致的從眾；②表從里不從；③里從表不從；④表里一致的不從眾。由于從眾表現(xiàn)的復(fù)雜性，體育教師要多做細(xì)致的調(diào)查工作，了解學(xué)生對(duì)體育課的要求，只有根據(jù)學(xué)生的需要進(jìn)行體育教學(xué)，才能防止學(xué)生中出現(xiàn)表從里不從的抵觸情緒。

2．3 利用學(xué)生的認(rèn)同感心理，加強(qiáng)師生關(guān)系

認(rèn)同感是指團(tuán)體成員對(duì)同一語言、行為和態(tài)度，對(duì)本團(tuán)體內(nèi)的人員具有更高的接受度、評(píng)價(jià)和支持度。人們?cè)诮煌杏羞@樣的體會(huì)，對(duì)你提出一個(gè)完全相同的善意的批評(píng)，如果一個(gè)是知心朋友，一個(gè)是關(guān)系一般的人，你會(huì)樂于接受朋友的批評(píng)，而對(duì)后者往往嗤之以鼻。這種心理的產(chǎn)生是由于人的心理距離導(dǎo)致的。

基于這種團(tuán)體心理，在體育教學(xué)中，教師不能把自己高高置于學(xué)生之上，發(fā)號(hào)施令，而應(yīng)盡可能的取得學(xué)生的認(rèn)同，把你視為他們中的一員；這就是常說的“與學(xué)生打成一片”。學(xué)生很容易對(duì)教師言聽計(jì)從，從而便于教學(xué)的順利進(jìn)行。

2．4利用團(tuán)結(jié)互助感心理，更好地完成教學(xué)任務(wù)

團(tuán)體中的成員能將其他成員的責(zé)任和義務(wù)當(dāng)作自己的來看，且能共同承擔(dān)，稱為團(tuán)結(jié)互助感。

運(yùn)用這種心理在體育教學(xué)中可讓學(xué)生相互糾正動(dòng)作，練習(xí)時(shí)需要幫助和保護(hù)時(shí)(在學(xué)生已掌握方法的前提下)，可以互相進(jìn)行。如在做頭手倒立時(shí)，自己不能看到動(dòng)作正確與否，不能獨(dú)立完成動(dòng)作時(shí)，就需要同學(xué)的幫助、糾正與扶持。

2．5利用服從心理，使學(xué)生能行動(dòng)一致，提高教學(xué)效果

服從是按照他人意志，團(tuán)體內(nèi)部行為準(zhǔn)則或社會(huì)規(guī)范來約束行為，以求與團(tuán)體保持行動(dòng)一致的社會(huì)心理現(xiàn)象。這是人在生活、學(xué)習(xí)、工作中常見的一種心理現(xiàn)象。在體育教學(xué)中，學(xué)生按照體育教師的指揮做各種練習(xí)，都是服從的表現(xiàn)。服從分為自覺服從和違心服從。有些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)教師安排的一些練習(xí)雖然不感興趣，但迫于課程規(guī)定性和教師的威嚴(yán)，還是違心地服從了。這是一種不正常的現(xiàn)象，容易造成教師與學(xué)生之間的隔閡。因此，教師在備課時(shí)，應(yīng)多了解學(xué)生的體育愛好，根據(jù)他們的生理、心理、年齡和性別特點(diǎn)以及技能水平有針對(duì)性地安排練習(xí)，使學(xué)生自覺地服從安排，認(rèn)真鍛煉、學(xué)習(xí)。這樣，不僅能溝通師生感情，而且能使學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)和鍛煉，身心得到健康、全面的發(fā)展。為了保證體育教學(xué)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，體育教師可以利用團(tuán)體心理規(guī)律，從以下幾個(gè)方面做好學(xué)生引導(dǎo)工作，促使全體學(xué)生行動(dòng)一致，保持團(tuán)體的整體化。

2．5．1　讓學(xué)生明確體育教學(xué)的組織目標(biāo)。

體育教學(xué)是為使學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)、技能，增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)終身鍛煉的習(xí)慣和自我鍛煉的能力而進(jìn)行的。只有讓學(xué)生明確了體育教學(xué)的組織目標(biāo)，他們才會(huì)將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)聯(lián)系在一起。當(dāng)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過程中，獲得了個(gè)人需要的滿足和個(gè)人的發(fā)展后，學(xué)習(xí)團(tuán)體中的學(xué)生之間就會(huì)產(chǎn)生相互關(guān)心、相互支持的心理凝聚力，就會(huì)共同來支持體育教師對(duì)體育教學(xué)組織目標(biāo)的管理。

2，5．2　建好良好的團(tuán)體規(guī)范

團(tuán)體規(guī)范是指團(tuán)體確立的行為標(biāo)準(zhǔn)。團(tuán)體成員都須遵守。它可能是正式規(guī)定的，也可能是大家約定俗成的。它的作用是使其成員在心理上形成一種不被自己意識(shí)到的約束力。在團(tuán)體規(guī)范的約束下，成員之間的態(tài)度、情緒和行為會(huì)發(fā)生彼此接近、趨同的類化過程。在體育教學(xué)中，體育教師要善于利用各種積極的措施來形成良好的規(guī)范。如建立課堂教學(xué)常規(guī)等。也可對(duì)學(xué)生中表現(xiàn)出來的好的行為傾向經(jīng)常給以肯定和表?yè)P(yáng)，這樣才能形成積極的團(tuán)體規(guī)范。只要形成了積極良好的團(tuán)體規(guī)范，學(xué)生的行為就容易產(chǎn)生積極的類化，從而形成學(xué)習(xí)團(tuán)體的整體化。在形成良好的團(tuán)體規(guī)范的同時(shí)，要注意防止學(xué)生中出現(xiàn)消極的團(tuán)體規(guī)范，如厭惡上體育課等現(xiàn)象。以免影響良好的團(tuán)體規(guī)范的建立。

2．5．3　形成積極的團(tuán)體壓力

團(tuán)體壓力是指?jìng)€(gè)體在團(tuán)體內(nèi)部與多數(shù)成員認(rèn)識(shí)和行為發(fā)生分歧時(shí)，從主觀上感受到來自多數(shù)成員的精神力量，從而迫使個(gè)體放棄個(gè)人的意愿以求和團(tuán)體成員取得統(tǒng)一。其目的是迫使個(gè)體從眾。它是利用團(tuán)體成員歸屬與交往的需要，造成個(gè)體擔(dān)心受到孤立、排斥和唾棄的心理氣氛而實(shí)現(xiàn)的。但作為體育教師必須看到團(tuán)體的壓力的兩面性，即來自團(tuán)體的壓力和輿論是正確的，就能產(chǎn)生促進(jìn)體育教學(xué)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；如果是錯(cuò)誤的就會(huì)帶來消極影響。因此體育教師在教學(xué)過程中，要善于維護(hù)正確的輿論，以促使學(xué)生與體育教學(xué)組織目標(biāo)保持一致的認(rèn)識(shí)。切忌學(xué)生中正確的意見被不正確的團(tuán)體壓力或相應(yīng)的從眾行為所壓抑。

2．5．4　保持高度的團(tuán)體內(nèi)聚力

團(tuán)體內(nèi)聚力是使成員保持在團(tuán)體內(nèi)的吸引力。這種內(nèi)聚力能使成員對(duì)本團(tuán)體產(chǎn)生比別的團(tuán)體更親切的情感，更一致的行動(dòng)，更深刻的相互依賴性。團(tuán)體內(nèi)聚力的產(chǎn)生受內(nèi)部和外部?jī)煞矫嬉蛩氐挠绊懀己脙?nèi)部因素是主要的。如團(tuán)體明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、積極的團(tuán)體規(guī)范與團(tuán)體壓力、民主型的師生關(guān)系等。外部因素也是不可忽視的，如班級(jí)之間的體育競(jìng)賽等，學(xué)生為了給本班爭(zhēng)光而團(tuán)結(jié)一致，努力創(chuàng)造出比其他團(tuán)體更多更好的成績(jī)，這就是一種由外部壓力促使內(nèi)聚力提高的情形。在體育教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)造各種積極的內(nèi)、外環(huán)境來形成良好團(tuán)體內(nèi)聚力，如利用各種競(jìng)賽、達(dá)標(biāo)、創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)等，以提高團(tuán)體的內(nèi)聚力，從而使團(tuán)體內(nèi)部產(chǎn)生高度的整體化凝聚力量。

2．6 利用團(tuán)體榮譽(yù)感，發(fā)揮集體力量

篇7

網(wǎng)絡(luò)媒體具有傳統(tǒng)媒體所不具有的優(yōu)勢(shì)，其傳播方式的獨(dú)特性、互動(dòng)性、快捷性及虛擬性等特點(diǎn)，使青少年學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的選擇心理有別于傳統(tǒng)媒體下的選擇心理，這種選擇心理的變化，將會(huì)影響青少年學(xué)生對(duì)德育信息的接受度，進(jìn)而影響其網(wǎng)絡(luò)行為包括網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐。因此，德育工作者應(yīng)該高度關(guān)注并分析青少年學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的選擇心理，以提高德育工作的針對(duì)性。

1.從眾心理支配下的積極“參與”心理

從眾心理是個(gè)體由于受到他人及群體的行為、心理等影響，在自身的心理、判斷力、行為等方面表現(xiàn)出的與多數(shù)人一致的行為模式。從眾心理常常使個(gè)體在其行為與群體表現(xiàn)出差異時(shí)產(chǎn)生一種壓力，從而迫使自己做出改變，使自己的行為趨向于多數(shù)人。因此，從眾行為具有一定的盲目性。就心理學(xué)角度而言，青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與心理主要源于從眾心理，主要表現(xiàn)為期望把握時(shí)代潮流，期望得到更多自由和平等的交流，希望別人關(guān)注自己的優(yōu)點(diǎn)，希望得到別人的認(rèn)可。但是，我們應(yīng)該一分為二地看待具有盲目性的從眾心理，它雖然提高了青少年學(xué)生的參與積極性，但也容易使他們不斷陷入自欺欺人的深淵。

2.為釋放壓力而產(chǎn)生的“娛樂”心理

青少年學(xué)生的娛樂心理是網(wǎng)絡(luò)世界中典型的心理現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象是隨著學(xué)生可支配的閑暇時(shí)間越來越充足而產(chǎn)生的，主要目的是為了消遣，釋放現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，使自己的生活更加快樂。青少年學(xué)生往往通過網(wǎng)絡(luò)游戲表現(xiàn)自我、發(fā)展天賦。然而，當(dāng)前我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲以戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、神話玄幻、魔法奇幻等為主要游戲題材，游戲內(nèi)容的火爆刺激很容易使青少年學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)知模糊，置身虛擬世界，留連忘返。由于青少年學(xué)生大多未形成健全的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，如果長(zhǎng)期沉溺于暴力游戲，習(xí)慣于暴力和血腥場(chǎng)面，將影響其思維行為方式，形成麻木的生命觀。這種“娛樂”心理會(huì)使青少年學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，因此，需要德育工作者加以引導(dǎo)和控制。

3.好奇心驅(qū)使下的“獵奇”心理

好奇心理是人類的一種本能心理行為，而網(wǎng)絡(luò)由于其傳遞的信息瞬息萬變、包羅萬象，使得青少年學(xué)生在本能好奇心的驅(qū)使下產(chǎn)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的獵奇心理需求感。在他們的閑暇時(shí)間，家庭壓力和學(xué)習(xí)壓力得到充分釋放，自由支配的時(shí)間越來越多，常常沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)生活中變得“無拘無束”、“放任自流”。面對(duì)魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息，青少年學(xué)生由于缺乏生活閱歷和一定的政治辨別力，難免會(huì)在一些不健康思想的傳播中迷失方向，如果缺乏正確的理論和信念指導(dǎo)，很難控制自己的網(wǎng)絡(luò)道德，往往表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的破壞和變異，為尋求刺激而產(chǎn)生偏激行為，由此產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范現(xiàn)象。

4.對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的“選擇性記憶”心理

網(wǎng)絡(luò)信息包羅萬象，像一本實(shí)時(shí)更新的大百科全書，對(duì)于如此紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，青少年學(xué)生并不是全部接受的，也不可能全部消化，他們的注意是一種選擇性注意。所謂選擇性注意，是指在信息接受過程中，青少年學(xué)生有選擇地加以注意的心理狀態(tài)。傳遞的信息往往和人們接受的信息不一致，人們只記憶對(duì)自己有利的信息，或只記自己愿意記憶的信息，而其余信息卻被忘卻，由此形成選擇性記憶。根據(jù)青少年學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，其傾向于記憶一些更加感性化的、符合年齡特征的、娛樂性的或有助于發(fā)揮想象的信息。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的德育工作者應(yīng)該充分了解青少年學(xué)生這種心理現(xiàn)象，積極創(chuàng)設(shè)情境，為其產(chǎn)生對(duì)預(yù)設(shè)德育信息的選擇性記憶奠定基礎(chǔ)。

5.認(rèn)知能力的提高引發(fā)的“求知”心理

由于青少年學(xué)生有了一定的自主意識(shí)，認(rèn)知能力大大提高，好奇心和求勝心等驅(qū)使其產(chǎn)生旺盛的求知欲望，希望通過網(wǎng)絡(luò)了解更多的新事物，學(xué)習(xí)更多新東西。網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展了青少年學(xué)生獲得知識(shí)的領(lǐng)域和范圍，遨游在知識(shí)的海洋里使青少年學(xué)生的認(rèn)知能力得到了強(qiáng)化，同時(shí)也強(qiáng)化了他們的求知欲望，往往能夠快速接受和吸收各方面的信息。但是，當(dāng)前價(jià)值觀的多元化以及青少年道德識(shí)別能力較低，很可能會(huì)給青少年學(xué)生帶來較大的思想沖擊，甚至引發(fā)一系列的心理問題。因此，我們?cè)诳吹骄W(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年學(xué)生求知心理積極作用的同時(shí)，一定要認(rèn)識(shí)到如果引導(dǎo)不好可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。

二、接受主體因素對(duì)德育內(nèi)化的影響分析

作為一種價(jià)值教育，德育目的的實(shí)現(xiàn)很大程度上取決于學(xué)生的接受程度。接受理論最初來源于西方解釋學(xué)，邱柏生教授從思想政治教育學(xué)的角度將“接受”定義為：主體在外界環(huán)境影響下選擇和攝取思想教育信息的一種能動(dòng)活動(dòng)。接受過程不僅受環(huán)境影響，與教育內(nèi)容、教育方式和教育者有關(guān)，而且與教育對(duì)象的心理活動(dòng)緊密相連[1]。接受理論視野下的德育內(nèi)化是指德育內(nèi)容的接受諸要素之間的相互關(guān)系及其運(yùn)行過程。這些要素主要包括接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境，諸要素雖然各自獨(dú)立，自成體系，但又互相依賴，共同作用于德育過程。

道德的接受過程是接受主體對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、理解和整合的過程。作為接受主體的青少年學(xué)生由于受個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷、文化背景、感情、心理等主觀意識(shí)的影響，加之所處的時(shí)代背景、民族傳統(tǒng)等外在影響，這些因素都制約其接受程度。德育內(nèi)容首先需要內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值體系，并外化為具體的道德實(shí)踐，能否實(shí)現(xiàn)這一飛躍，關(guān)鍵在于學(xué)生的接受心理和接受程度。然而接受主體本身又具有諸多的主體因素，這些因素將對(duì)德育內(nèi)化起決定性作用。其中接受主體的信念、習(xí)慣、本能等心理因素會(huì)對(duì)德育內(nèi)化的效果產(chǎn)生重要的影響。不同的心理狀態(tài)情況下，受教育者對(duì)德育信息的接受效果明顯不同，也許其中某一因素的顯著變化將成為決定德育內(nèi)化成效的關(guān)鍵因素[2]。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年學(xué)生有著不同于傳統(tǒng)社會(huì)的選擇心理，這種選擇心理勢(shì)必影響學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的接受和內(nèi)化。

三、有效利用青少年學(xué)生的選擇心理，為德育內(nèi)化打造接受主體基礎(chǔ)

1.滿足求知心理，打造網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐平臺(tái)

針對(duì)青少年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代普遍存在的求知心理，結(jié)合學(xué)校德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及當(dāng)前學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)等問題，德育工作者應(yīng)該高度關(guān)注學(xué)生的求知心理，創(chuàng)設(shè)情境，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)踐平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)踐內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)以教材為載體向以網(wǎng)絡(luò)為載體轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，從平面向立體轉(zhuǎn)變，從一元向多元轉(zhuǎn)變，只有德育實(shí)踐內(nèi)容豐富多彩，才能滿足學(xué)生的求知欲望，為他們提供更為廣闊的德育實(shí)踐空間。由此，可以拓展德育的時(shí)間和空間，基本實(shí)現(xiàn)“全天候”、“全覆蓋”。

2.提升青少年學(xué)生的主體性，使其主動(dòng)參與德育活動(dòng)

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)生的“參與”心理及其帶來的負(fù)面影響，德育工作者要充分挖掘“參與”心理的積極效應(yīng)，促進(jìn)青少年學(xué)生主體性的提升。網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)代，逐漸打破了德育課堂和學(xué)校的界限，拓展了德育的時(shí)間和空間，德育內(nèi)容不再完全由教師規(guī)定和安排，青少年學(xué)生開始自主選擇和利用網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)自我教育。青少年學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)地獲取對(duì)自己成長(zhǎng)和發(fā)展有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)信息。在獲取網(wǎng)絡(luò)德育信息時(shí)，青少年學(xué)生更多依靠自身的約束，自己辨別、分享和接受相應(yīng)的道德觀念，并進(jìn)行道德實(shí)踐。

3.開發(fā)多樣化網(wǎng)絡(luò)德育載體，寓教于樂

為有效利用學(xué)生的娛樂心理，網(wǎng)絡(luò)載體應(yīng)該趨于多樣化，如網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ、飛信、微博、網(wǎng)絡(luò)空間等都可以借以進(jìn)行道德教育，既可以拓展德育的空間和渠道，又可以提高德育的效果。這種寓教于樂的教育形式比較符合青少年學(xué)生的心理特點(diǎn)，符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育方式的變革方向。利用網(wǎng)絡(luò)載體，教師與學(xué)生之間的活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)真正的雙向互動(dòng)，師生能以平等的身份在同一平臺(tái)探討道德問題，這種互動(dòng)、引導(dǎo)、對(duì)話式的教育方式既可以減少面對(duì)面交流給青少年學(xué)生帶來的心理壓力，又可以了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，更好地提高網(wǎng)絡(luò)德育的效果。

4.不斷滿足身心需求，在“獵奇”中實(shí)現(xiàn)德育的“選擇性記憶”

道德不僅是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系和人們行為的外在軟約束力，而且是人的內(nèi)在需求。青少年學(xué)生作為未來社會(huì)生活的主體，道德是其參與社會(huì)生活、獲得別人尊重、獲得社會(huì)認(rèn)可的需要。因此，德育工作者要注重滿足學(xué)生的身心需求，尤其是獵奇心理，要充分引導(dǎo)其獵奇心理，通過形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)、生活化的德育案例等逐漸符合學(xué)生的接受心理，吸引其注意力，力求實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的“選擇性記憶”。

參考文獻(xiàn)

篇8

【關(guān)鍵詞】趨同 心理沉默的螺旋 第三人效應(yīng)

認(rèn)知行為主義認(rèn)為：“人們不只是由外部事件塑造的有反應(yīng)性的機(jī)體，還是自我組織的、積極進(jìn)取的、自我調(diào)節(jié)的和自我反思的”。也就是說個(gè)人的行為不僅受到環(huán)境的制約，還有自身內(nèi)部的情感的、認(rèn)知的和生理的因素的制約。

基于這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)知行為主義的代表人物班杜拉提出了三元交互決定論的假設(shè)。根據(jù)該理論，個(gè)人的行為是內(nèi)因（信念、期望和思維等認(rèn)知的、動(dòng)機(jī)的、情感的和生理的因素）和外因（如獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰和各種環(huán)境變量）共同決定的。個(gè)人的行為取決于內(nèi)外因的力量對(duì)比，當(dāng)內(nèi)因力量強(qiáng)大時(shí)，個(gè)人行為的方向更多的趨向內(nèi)因的方向；當(dāng)外因力量更大時(shí)，個(gè)人行為的方向更多的趨向外因的方向。

通過這一社會(huì)認(rèn)知模型，我們對(duì)個(gè)人行為的分析應(yīng)該從內(nèi)心因素與外部因素兩個(gè)方面來進(jìn)行。第三人效應(yīng)正是一種基于內(nèi)心的“反抗性”的心理――對(duì)自己判斷能力的肯定，對(duì)獨(dú)立性的堅(jiān)持，對(duì)個(gè)人喜好和經(jīng)驗(yàn)的保持，對(duì)他人態(tài)度的批判性懷疑，這種心理對(duì)于應(yīng)對(duì)大眾趨同心理以及沉默的螺旋現(xiàn)象帶來的影響有很大的意義。在大眾傳媒影響力如日中天的今天，第三人效應(yīng)的研究對(duì)于不盲從于大眾傳媒的宣傳、保持個(gè)人的獨(dú)立精神；對(duì)于保持意見的多元化有積極意義。

一、趨同心理與第三人效應(yīng)

趨同心理，心理學(xué)中又稱“從眾（co-

nformity）”心理。指?jìng)€(gè)人的觀念或行為由于群體的引導(dǎo)和壓力而產(chǎn)生的一種合群傾向，這種心理使得個(gè)體產(chǎn)生放棄自己與群體意見或規(guī)范相抵觸的意識(shí)傾向，作出與自己本來意愿相反的行為，向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。

根據(jù)班杜拉的三元交互理論，趨同心理也有內(nèi)心因素和外部環(huán)境兩個(gè)原因。對(duì)多數(shù)意見的服從，即趨同心理的內(nèi)因是信息壓力。信息壓力指的是一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，基于這種信念，個(gè)人對(duì)多數(shù)意見會(huì)持較信任的態(tài)度。趨同心理的外部環(huán)境因素來源于群體壓力。所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。無論是群體內(nèi)傳播還是來自于群體外的傳播，都受到群體規(guī)范的制約，群體成員為了保持與群體的關(guān)系而遵守群體規(guī)范所感受到的無形壓力，會(huì)使成員傾向于對(duì)群體中大多數(shù)人的意見采取服從的態(tài)度。

第三人效應(yīng)是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家W?菲利普?戴維森教授于20世紀(jì)80年代提出的。在其論文《傳播中的第三人效應(yīng)》中，戴維森教授對(duì)第三人效應(yīng)下了定義：“在說服傳播環(huán)境下，群體中的個(gè)人會(huì)認(rèn)為說服傳播對(duì)他人產(chǎn)生的影響大于對(duì)他們自己的影響。”戴維森的第三人效應(yīng)理論可以按照兩個(gè)前提來進(jìn)行描述。這兩個(gè)前提是：1、人們傾向于認(rèn)為媒介對(duì)其他人（即第三人）的影響比對(duì)他們自己的要大；2、這種觀念的結(jié)果對(duì)他們（第一人）的行為產(chǎn)生了影響。

第三人效應(yīng)和趨同心理都屬于社會(huì)認(rèn)知行為。社會(huì)認(rèn)知指的是人們對(duì)周圍的社會(huì)與世界形成認(rèn)識(shí)與了解的過程，包括對(duì)周圍的其他人、社會(huì)中的各種事件、問題與現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與了解。根據(jù)定義可知，趨同心理更多的是來自外部環(huán)境的壓力而做出的判斷，而第三人效應(yīng)是個(gè)人對(duì)他人態(tài)度的推測(cè)以及基于這種推測(cè)而進(jìn)行的行為，更多的是來自個(gè)人的內(nèi)部因素。

趨同心理可能導(dǎo)致從眾行為，典型的從眾行為包括沉默的螺旋現(xiàn)象和多元無知現(xiàn)象。沉默的螺旋理論是德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾依曼在《沉默的螺旋：輿論――我們的社會(huì)皮膚》一書中提出來的。該理論認(rèn)為：人作為一種社會(huì)動(dòng)物，總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，避免陷入孤立狀態(tài)，這是人的“社會(huì)天性”。為了防止因孤立而受到社會(huì)懲罰，個(gè)人在表明自己的觀點(diǎn)之際首先要對(duì)周圍的意見環(huán)境進(jìn)行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見時(shí)，他們便傾向于積極大膽地表明自己的觀點(diǎn)；當(dāng)發(fā)覺自己屬于“少數(shù)”或“劣勢(shì)”意見時(shí)，一般人就會(huì)屈服于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或附和。

多元無知的概念是1931年由丹尼爾?卡茨和弗洛伊德?奧爾波特創(chuàng)造，描述“一種情形：群體多數(shù)成員私下拒絕一種行為模式，但是錯(cuò)誤地想象其他大多數(shù)人都接受它。用Krech和克拉奇菲爾德的話說，在這種情況下，雖然沒有一個(gè)人相信，但是每個(gè)人都認(rèn)為，每個(gè)人都相信。”反過來，這說明有可能得到支持的某種行為模式，在事實(shí)上，可能是大多數(shù)人都不喜歡的。

我們可以發(fā)現(xiàn)同樣是基于社會(huì)認(rèn)知的“沉默螺旋理論”和“多元無知理論”在正反兩種意見的數(shù)量上存在著很大的不同，最終導(dǎo)致的行為也不同。在多元無知效應(yīng)中，反對(duì)意見沒有明確、強(qiáng)烈的形式表現(xiàn)出來，群體中的其他成員就會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為大家的意見都是一致的，最終導(dǎo)致“虛假”共識(shí)的形成，而沒有反對(duì)意見的存在，該效應(yīng)的優(yōu)勢(shì)意見成為了唯一的意見。在沉默的螺旋理論中，優(yōu)勢(shì)意見沒有像“多元無知效應(yīng)”中那樣成為唯一的意見，而只是優(yōu)勢(shì)的意見，反對(duì)的意見雖然相對(duì)變小但還存在。

由于沒有反對(duì)意見的存在，在多元無知現(xiàn)象中，人們基于虛假共識(shí)的行為會(huì)帶來嚴(yán)重的后果。在沉默的螺旋現(xiàn)象中，雖然媒介提供的優(yōu)勢(shì)意見促使大多數(shù)人采取了符合的行動(dòng)，但是也有部分人轉(zhuǎn)向了沉默，而且對(duì)于劣勢(shì)意見（反對(duì)意見）的支持雖然少了，但是沒有完全消失。如果媒體提供的優(yōu)勢(shì)意見是正確的、理性的，那么劣勢(shì)意見（錯(cuò)誤意見）的存在也具有意義――“那就是在真理與錯(cuò)誤的沖突中產(chǎn)生出來的，對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象”。如果媒體提供的優(yōu)勢(shì)意見是錯(cuò)誤的，那么劣勢(shì)意見（正確意見）的存在就給了我們“讓真理通過‘公開而自由的辯論’戰(zhàn)勝謬誤”的機(jī)會(huì)。因此，在“意見的自由市場(chǎng)”里，反對(duì)意見的存在是必須的而且是有益的。

諾依曼在沉默的螺旋理論中指出，個(gè)人意見的表達(dá)是一個(gè)社會(huì)心理過程。諾依曼詳細(xì)地分析了媒體提供的優(yōu)勢(shì)意見是如何形成日益擴(kuò)大的螺旋型影響，以及其他人是如何轉(zhuǎn)向附和或沉默的。但是諾依曼沒有分析沉默螺旋現(xiàn)象中反對(duì)意見的形成以及在優(yōu)勢(shì)意見螺旋上升過程中的劣勢(shì)意見存在的心理動(dòng)因和機(jī)制。而戴維森的第三人效應(yīng)則給我們提供了一個(gè)分析的工具。

二、用第三人效應(yīng)分析沉默的螺旋模型

沉默的螺旋理論把優(yōu)勢(shì)意見的擴(kuò)展歸結(jié)于人們對(duì)“意見環(huán)境”的感知后，基于群體壓力，而選擇發(fā)表意見還是轉(zhuǎn)向沉默。該理論對(duì)于“優(yōu)勢(shì)意見”與“劣勢(shì)意見”的互動(dòng)過程進(jìn)行了分析。但是該理論沒有回答當(dāng)接觸到“意見環(huán)境”時(shí)為什么會(huì)有“劣勢(shì)意見”――即反對(duì)意見的產(chǎn)生，以及在優(yōu)勢(shì)意見的擴(kuò)展過程中劣勢(shì)意見相應(yīng)的較小的增長(zhǎng)。

戴維森的“第三人效應(yīng)”給了我們一個(gè)解釋的角度，即劣勢(shì)意見在接觸“意見環(huán)境”后沒有屈服于“群體壓力”的原因很可能和他們所持的觀點(diǎn)“認(rèn)為他人更容易受到媒體影響而自己因?yàn)橛胁煌趧e人的經(jīng)驗(yàn)和信息而不會(huì)受到媒體影響”有關(guān)。而個(gè)體基于該觀點(diǎn)的行動(dòng)――轉(zhuǎn)而支持劣勢(shì)意見或堅(jiān)持劣勢(shì)意見就是沉默的螺旋中劣勢(shì)意見產(chǎn)生的心理原因之一。也就是說沉默的螺旋效應(yīng)是群體壓力和第三人效應(yīng)共同作用的結(jié)果。

戴維森進(jìn)一步認(rèn)為產(chǎn)生沉默的螺旋中“關(guān)鍵時(shí)刻的雪崩現(xiàn)象”是基于這樣的推理過程：我并沒有發(fā)現(xiàn)候選黨派之間明顯的區(qū)別，但是其他人可能會(huì)被黨派A的辯說或形象勸服，認(rèn)為黨派A是一個(gè)更好的黨，從眾心理就產(chǎn)生了。也就是說那些轉(zhuǎn)向支持優(yōu)勢(shì)意見的人的心理動(dòng)機(jī)除了群體壓力外，也有第三人效應(yīng)作用的結(jié)果。

麥奎爾在《大眾傳播理論》一書中充分肯定了沉默的螺旋理論對(duì)于媒介效果研究由有限效果論轉(zhuǎn)回到宏觀效果論所做出的積極貢獻(xiàn)，但是同時(shí)也指出諾依曼的沉默螺旋理論“過份強(qiáng)調(diào)‘害怕孤獨(dú)’這一社會(huì)心理因素，而忽略了其他導(dǎo)致社會(huì)行為的動(dòng)力因素”。而戴維森的第三人效應(yīng)無疑是導(dǎo)致沉默螺旋劣勢(shì)意見形成、鞏固和壯大的社會(huì)動(dòng)力因素之一。這就是戴維森在他的論文《傳播學(xué)中的第三人效應(yīng)》中論述的沉默的螺旋與第三人效應(yīng)的關(guān)系。

通過對(duì)沉默螺旋模型的分析，我們知道在意見表達(dá)以及隨后的行為中，不僅有趨同心理和從眾行為的作用，而且還有第三人效應(yīng)的作用。沉默螺旋現(xiàn)象是既有政治傾向、趨同心理和第三人效應(yīng)綜合作用的結(jié)果。個(gè)人行為的方向最終取決于這三種因素的相互力量對(duì)比。

結(jié)語

進(jìn)入信息社會(huì)后，媒介的重要性更加突出，公民個(gè)體無時(shí)無刻不受到來自媒介的夾雜著價(jià)值觀的沖擊。在這樣的情況下，保持公民個(gè)人的獨(dú)立判斷就顯得尤為重要。對(duì)于意見表達(dá)這一社會(huì)心理行為，我們不僅要考慮外部環(huán)境對(duì)個(gè)人行為的影響，而且要考慮到內(nèi)部因素，包括信念、期望和思維等認(rèn)知的、動(dòng)機(jī)的、情感的和生理等對(duì)個(gè)人行為的影響。第三人效應(yīng)就是一個(gè)從內(nèi)心的信念、可能是非理性的情緒化的角度出發(fā)判斷事物，進(jìn)而在該判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行決策和行為的。在研究個(gè)人行為時(shí)，不能片面強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響（例如趨同心理和從眾行為），而要在綜合考慮外部環(huán)境與個(gè)人內(nèi)部因素的基礎(chǔ)上來對(duì)行為進(jìn)行解釋。否則，所做出的解釋就有片面性和局限性。

參考文獻(xiàn)

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篇9

目前，中國(guó)大學(xué)生的消費(fèi)大大高于一般城市居民的平均水平，正成為消費(fèi)的“主力軍”。大學(xué)生申辦和使用信用卡不僅是為了滿足自己的購(gòu)物等方面的需求，同時(shí)也受到各種社會(huì)因素的影響，其動(dòng)機(jī)是復(fù)雜多樣的，主要包括以下幾個(gè)方面；

1.1求新、提前消費(fèi)心理

消費(fèi)主義是一種典型的西方追求高消費(fèi)的消費(fèi)文化。大學(xué)生作為一個(gè)思想開放、能夠敏銳洞察新的觀念和行為并樂于嘗試新行為、模仿新行為的特殊消費(fèi)群體也受到了消費(fèi)主義文化的影響。他們厭倦一成不變的消費(fèi)模式和思想觀念，喜歡挑戰(zhàn)并容易接受新鮮事物，有一種追求時(shí)尚生活方式的求新心理。信用卡作為一種新的消費(fèi)手段和消費(fèi)符號(hào)，具有時(shí)尚性，恰能被廣大大學(xué)生所接受，并把其作為一種時(shí)尚標(biāo)志而產(chǎn)生認(rèn)同。很多大學(xué)生認(rèn)為自己是現(xiàn)代人，就應(yīng)該享受現(xiàn)代的消費(fèi)手段。有了信用卡他們就可以關(guān)注并嘗試提前購(gòu)買那些分期付款的東西來提前享受到這些商品，同時(shí)也可以為理財(cái)積累經(jīng)驗(yàn)。

1.2趨同、從眾心理

盡管大學(xué)生存在一定的求新心理，但是。人的行為會(huì)受到周圍人群尤其是同輩群體或參照群體的影響，從而產(chǎn)生趨同和從眾心理。在大學(xué)生社會(huì)化的過程中，對(duì)其消費(fèi)行為和觀念產(chǎn)生重要作用的不是家庭，而是同輩群體。正是這種群體示范效應(yīng)和從眾心理導(dǎo)致很多大學(xué)生申辦和使用信用卡。辦理信用卡成為一種身份，一種標(biāo)志，一種群體界限的體現(xiàn)。往往，大學(xué)生會(huì)在感受到巨大的群體壓力之后，為了保持與同輩群體的一致性而主動(dòng)去辦理信用卡。正是這種趨同及從眾心理，促使了大學(xué)生辦理和使用信用卡。

1.3信用卡的便捷性及應(yīng)急性

信用卡突破了以現(xiàn)金為支付方式的傳統(tǒng)消費(fèi)方式，便捷性和應(yīng)急性是信用卡消費(fèi)的主要特征。這些，正迎合了大學(xué)生對(duì)消費(fèi)模式的需要。擁有信用卡，大學(xué)生在購(gòu)物時(shí)就不用再攜帶現(xiàn)金，刷卡既快捷又不用找零，在降低風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也省去了很多麻煩。同時(shí)，大學(xué)生可以使用信用卡進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上支付各種報(bào)名費(fèi)等。各大銀行信用卡的不同優(yōu)惠功能也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸引力。信用卡的透支功能對(duì)于資金周轉(zhuǎn)發(fā)生困難或者手頭暫時(shí)缺少現(xiàn)金但又需要進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)的學(xué)生來說，可以緩解燃眉之急。

2大學(xué)生信用卡消費(fèi)的影響

針對(duì)大學(xué)生信用卡消費(fèi)對(duì)大學(xué)生本人及銀行等發(fā)卡機(jī)構(gòu)帶來的影響，眾說紛紜，可謂有利也有弊。

2.1積極影響

(1)對(duì)大學(xué)生：信用卡的使用能夠幫助大學(xué)生解燃眉之急，購(gòu)買自己需要的商品，滿足自己的生活和學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，隨著我國(guó)信用體系的不斷完善，信用記錄成為大額貸款、工作以及學(xué)習(xí)深造的保障之一。大學(xué)生使用信用卡并提高對(duì)信用的認(rèn)識(shí)和重視程度，不斷積累自己的信用記錄，有利于以后更好地生活。除此之外，大學(xué)生使用信用卡是對(duì)理財(cái)?shù)某醪絿L試，合理地使用信用卡是理財(cái)?shù)姆绞胶屯緩街弧Ｌ珜W(xué)生通過使用信用卡有利于增強(qiáng)他們的理財(cái)觀念和鍛煉他們的理財(cái)能力。

(2)對(duì)發(fā)卡行：盡管在校大學(xué)生沒有穩(wěn)定的收入來源、職業(yè)和資產(chǎn)，不符合銀行發(fā)放信用卡的申請(qǐng)標(biāo)準(zhǔn)，但大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)高，畢業(yè)之后可以迅速補(bǔ)充到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)的中堅(jiān)力量；從這個(gè)意義上講，大學(xué)生就是發(fā)展信用卡市場(chǎng)上的一個(gè)潛在的優(yōu)質(zhì)客戶群，與其高風(fēng)險(xiǎn)高收益的內(nèi)涵相吻合。從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上看，高校大學(xué)生是未來的中高收入者；他們對(duì)新鮮事物的接受能力比較強(qiáng)，應(yīng)用新產(chǎn)品的意愿也比較強(qiáng)；他們將成為未來銀行卡持卡人的主力軍。因此，從誠(chéng)信角度與長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上考慮，高校大學(xué)生信用卡市場(chǎng)的開發(fā)前景相當(dāng)巨大。

2.2消極影響

(1)對(duì)大學(xué)生：首先，現(xiàn)在社會(huì)存在的各種各樣的消費(fèi)觀對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了很強(qiáng)的影響，其中不正確的價(jià)值取向和市場(chǎng)引導(dǎo)助長(zhǎng)了他們的消費(fèi)欲望。一旦這種消費(fèi)心理及行為成為一種習(xí)慣，就會(huì)使他們沉迷于物質(zhì)享受和消費(fèi)的誘惑之中，對(duì)日后的生活也會(huì)造成不利的影響。其次，大學(xué)生沒有獨(dú)立的購(gòu)買能力，通過信用卡提前消費(fèi)尤其是分期付款購(gòu)買一些電子產(chǎn)品，一旦資金緊張不能按時(shí)還款，不僅會(huì)損壞信用，同時(shí)也會(huì)給大學(xué)生造成一定的心理負(fù)擔(dān)，為了還款去做兼職更會(huì)影響正常的學(xué)習(xí)生活。再次，大學(xué)生信用卡消費(fèi)表面上看起來是個(gè)人行為，而實(shí)際上是集體行為。大學(xué)生自身消費(fèi)觀不成熟，消費(fèi)心理也處于不成熟階段，大學(xué)生信用卡消費(fèi)在校園中通過集體認(rèn)同和從眾心理在校園中快速蔓延，容易導(dǎo)致享受主義、拜金主義和個(gè)人中心主義。

(2)對(duì)發(fā)卡行：對(duì)于發(fā)卡行來說，信用卡業(yè)務(wù)利潤(rùn)來源于年費(fèi)、向持卡人收取的服務(wù)費(fèi)用及透支利息。但是就目前我國(guó)幾家發(fā)卡行來看，銀行基本上免費(fèi)為大學(xué)生提供信用卡服務(wù)。雖然對(duì)年費(fèi)、利率等都有明確規(guī)定，但所有銀行均實(shí)施了免交首年年費(fèi)、累積刷卡達(dá)到一定次數(shù)或金額達(dá)到一定程度即免除次年年費(fèi)、對(duì)借款給予較長(zhǎng)時(shí)間的免息還款期等政策。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，發(fā)卡量在300萬張以上時(shí)，該項(xiàng)業(yè)務(wù)才能夠?qū)崿F(xiàn)盈利。由此可見，對(duì)于國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)銀行來說，還在起步階段的信用卡業(yè)務(wù)其實(shí)是樁“虧本買賣”。另外，行用卡惡意透支、詐騙等問題也層出不窮。3對(duì)大學(xué)生及發(fā)卡行的建議

人生每個(gè)階段面臨的問題都會(huì)有所不同，側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所不同。理財(cái)也是如此，不同時(shí)期的理財(cái)標(biāo)準(zhǔn)和尺度是各有側(cè)重的。大學(xué)生在培養(yǎng)和提高自己智商的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)和提高自己的“財(cái)商”。而“財(cái)商”觀念，應(yīng)該包括金錢觀、價(jià)值觀、風(fēng)險(xiǎn)觀、未來觀和成功觀。大學(xué)生要時(shí)時(shí)掌握資金支出狀況，合理安排個(gè)人收入，并正確學(xué)會(huì)正確區(qū)分必需品與非必需品，懂得自我完善，科學(xué)消費(fèi)。

發(fā)卡行應(yīng)著力完善大學(xué)生信用卡業(yè)務(wù)

(1)改善定位設(shè)計(jì)。各銀行應(yīng)該借鑒國(guó)外與港臺(tái)的發(fā)卡機(jī)構(gòu)對(duì)大學(xué)生信用卡的定位、設(shè)計(jì)和營(yíng)銷理念，逐漸加強(qiáng)自己產(chǎn)品的針對(duì)性，吸引更廣泛的群體關(guān)注，推動(dòng)信用卡市場(chǎng)的和諧發(fā)展。

(2)增強(qiáng)自身認(rèn)識(shí)。銀行有關(guān)人員應(yīng)該對(duì)于大學(xué)生普及其信用卡知識(shí)。輿論媒介乃至整個(gè)社會(huì)也應(yīng)該適當(dāng)參與到對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育中來。加強(qiáng)誠(chéng)信教育有利于大學(xué)生信用卡市場(chǎng)進(jìn)一步的完善和發(fā)展。

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（一）暗示效應(yīng)人的大腦具有可暗示性的功能。這種功能能夠喚起觀念，使人將所接受的外來信息經(jīng)過思維加工并付之于實(shí)踐性的行動(dòng)。而且，人的思維還具有這樣一個(gè)特點(diǎn)：人對(duì)于某一見解、計(jì)劃或目的具有強(qiáng)烈的信念和期待時(shí)，會(huì)對(duì)其進(jìn)行多次的深思熟慮并深深地植于自己的潛意識(shí)中，最終變成自己積極行動(dòng)的向?qū)Ш驮慈＿@樣，我們從社會(huì)心理學(xué)角度所認(rèn)為的個(gè)體行為就是一種在一定的社會(huì)情景下，通過暗示能夠引起他人的行為變化并產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。“跟風(fēng)”最初是源于暗示的。這種暗示是這樣傳遞的：“風(fēng)”以一定的方式向個(gè)體發(fā)出信息，個(gè)體無意中接受這種信息，從而作出相應(yīng)的心理乃至行為反應(yīng)———“跟風(fēng)”。例如，在我國(guó)，各種媒體長(zhǎng)期以來宣傳某某產(chǎn)品的效果如何如何好，老孺皆宜；某某做法有益于人們的健康，能夠延年益壽，等等。這些不遺余力的宣傳，對(duì)于“跟風(fēng)”現(xiàn)象的形成自然會(huì)起到推波助瀾的作用。

（二）盲目從眾和模仿從眾是指在大眾化行為或潮流的引導(dǎo)下，個(gè)體的觀念與行為向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。對(duì)多數(shù)人而言，偏離的恐懼是其與群體融合的心理反應(yīng)。所以，當(dāng)個(gè)體看到很多人參與一件事時(shí)，可能會(huì)不由自主參與進(jìn)去，因?yàn)樗麄兾忠虿粎⑴c而會(huì)被別人視為異端，受到排斥和打擊。“跟風(fēng)”方面的從眾行為是這樣產(chǎn)生的：受外界環(huán)境的刺激和暗示后，人們開始萌發(fā)從眾心理。在此心理的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)人的認(rèn)知、反應(yīng)及言行等也逐漸向公眾或多數(shù)人的輿論靠近，最后表現(xiàn)出與之相符合的行為。從眾心理往往來自于人們不夠充足的自信心。缺乏自信心而使得個(gè)體不能確定自己的思想行為的正確性，從而產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向群體尋找依據(jù)的心理，以期來支持或修正自己的思想行為；或者是雖然能夠肯定自己思想行為的正確性，但往往因?yàn)楣亲永锔畹俟痰碾S大流思想，或者因個(gè)人的行為不能扭轉(zhuǎn)大局而從眾。因不能扭轉(zhuǎn)大局而表現(xiàn)出的從眾是屈從，尤其是這種屈從能給個(gè)體帶來某些利益時(shí)，從眾心理更容易產(chǎn)生。在我國(guó)，這種行為也是屢見不鮮的，而且是起落無常。從眾的同時(shí)，還存在靠模仿討好受眾的行業(yè)通病。如大同小異的娛樂類節(jié)目的泛濫，小孩上興趣班跟風(fēng)等現(xiàn)象都程度不同地存有模仿的成分。

（三）特殊感染“跟風(fēng)”得以擴(kuò)展的另一重要“助推器”是特殊的感染。人具有主觀能動(dòng)的特質(zhì)。這一特質(zhì)使得人們?cè)谧鰶Q定時(shí)會(huì)反復(fù)思考，最后采用自己認(rèn)為合理的方式或途徑去行事。因此，在從眾現(xiàn)象中，有些個(gè)體想以某種與群體不同的方式行動(dòng)，但面臨著脫離群體的窘境，在這種情況下，這些個(gè)體便會(huì)處于內(nèi)心的矛盾和沖突中。群體中人們的號(hào)召以及行動(dòng)方式的感染是解除個(gè)體這一心理病痛的“一劑良藥”，在其誘使之下，內(nèi)心輾轉(zhuǎn)、猶豫不決的個(gè)體最終會(huì)不由自主地跟著這種方式行動(dòng)。這種感染的機(jī)理具體表現(xiàn)為：個(gè)體會(huì)觀察并學(xué)習(xí)這種行動(dòng)，內(nèi)心不由自主地減少了阻止其以某種方式行動(dòng)的限制，漸漸解除了思維方面的約束。即以榜樣解除內(nèi)心約束，在這里我們稱其為行為的特殊感染。“跟風(fēng)”者的“跟風(fēng)”行為常常是在別人的影響下發(fā)生的。人們通過“跟風(fēng)”解除了內(nèi)心約束，盡情釋放了內(nèi)心的欲望。而導(dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的深層原因在于處于某種信息不對(duì)稱的社會(huì)狀態(tài)而使得人們?nèi)鄙僮銐虻挠脕碜鰶Q策的信息。在這種趨勢(shì)下，人們只好去參照周圍大多數(shù)人的意見來做決策依據(jù)。

（四）去個(gè)性化去個(gè)性化是“跟風(fēng)”得以擴(kuò)展的人們心理變化的最高層次。去個(gè)性化主要體現(xiàn)在個(gè)體自身同一性意識(shí)的下降以及自我評(píng)價(jià)和控制水平的降低等方面。處于這一層次中的個(gè)體已經(jīng)基本喪失了其同一性和責(zé)任感，在正常且單獨(dú)的條件下不會(huì)做事情，只能依附于群體之中，讓大眾行為牽著鼻子行動(dòng)。具體表現(xiàn)為：?jiǎn)适鋫€(gè)體性的個(gè)體會(huì)不由自主或不得不融合于群體當(dāng)中，在社會(huì)行動(dòng)方面毫無自主性可言，幾乎喪失其自控力，完全在群體行為的主導(dǎo)下行動(dòng)。去個(gè)性化多出現(xiàn)在當(dāng)中，主要表現(xiàn)為由群體中極少數(shù)人的社會(huì)行動(dòng)引發(fā)整個(gè)群體的行動(dòng),一般都具有較大的破壞性，會(huì)造成不良的社會(huì)影響。但去個(gè)性化也適用于對(duì)“跟風(fēng)”現(xiàn)象擴(kuò)展的解釋。因?yàn)椋幱谌€(gè)性化狀態(tài)的個(gè)體具有較高的“喚醒水平”，容易對(duì)社會(huì)中的一些心理行為產(chǎn)生內(nèi)部認(rèn)同，而且即便是以后脫離了原群體，這種認(rèn)同以及因此而產(chǎn)生的社會(huì)行為或行動(dòng)會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保留和維持。正是人們的這種去個(gè)性化，導(dǎo)致了“跟風(fēng)”現(xiàn)象的延續(xù)和擴(kuò)大。以上幾個(gè)方面的因素對(duì)于“跟風(fēng)”的擴(kuò)展作用是相互關(guān)聯(lián)，相互承接，互為因果和目的的。首先，“跟風(fēng)”來源于暗示效應(yīng)。人們由于對(duì)一些事物或現(xiàn)象或行為缺乏足夠的認(rèn)識(shí)能力和鑒別能力，因而對(duì)于能夠引起其跟隨的事物充滿好奇心，從而為“跟風(fēng)”的擴(kuò)展創(chuàng)造了條件；其次，人類所具有的他人取向是其盲目跟從的原動(dòng)力，促使“跟風(fēng)”不斷出現(xiàn)；再次，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的作用，使得在其宣傳下的許多事物極富感染力，為人們“跟風(fēng)”的擴(kuò)展創(chuàng)造了溫床；最后，“跟風(fēng)”導(dǎo)致人們?nèi)€(gè)性化，而去個(gè)性化更加劇了“跟風(fēng)”思潮和行為。

二、“跟風(fēng)”現(xiàn)象的社會(huì)影響

（一）“跟風(fēng)”造成社會(huì)道德缺失“看樣樣兒”、“依貓畫虎”、“跟著干”等詞眼兒是人們對(duì)“跟風(fēng)”的形容；跟“食品治病”之風(fēng)，跟傳銷之風(fēng)，跟“美容”之風(fēng)乃至屢禁不止的抄襲和盜版現(xiàn)象等等，是“跟風(fēng)”行為的真實(shí)表現(xiàn)。“跟風(fēng)”的結(jié)果是：以食物治病耽誤治療；干傳銷之類的違法勾當(dāng)；有的人更容易讓虛假?gòu)V告和騙子得逞；有些消費(fèi)者因缺乏辨別能力而陷入整容、增高等圈套，而且還強(qiáng)迫子女或家人盲從，并使其受到嚴(yán)重的傷害，等等。所以，可以毫不夸張地說，“跟風(fēng)”是一種愚昧的做法，會(huì)直接造成社會(huì)道德的缺失。這種道德缺失輕則對(duì)人們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，使社會(huì)秩序變得比較混亂；重則會(huì)出現(xiàn)因占有或者損害了國(guó)家、集體或個(gè)人利益的違法犯罪行為。可見，“跟風(fēng)”現(xiàn)象理當(dāng)受到道德譴責(zé)或法律的懲治，否則會(huì)對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成極其不利。

（二）“跟風(fēng)”導(dǎo)致人們理性缺失，影響創(chuàng)造力的發(fā)揮從“跟風(fēng)”動(dòng)機(jī)來看，“跟風(fēng)”的目的是為了得到好處。但這只是表象，“跟風(fēng)”的結(jié)果往往或許連占點(diǎn)兒小便宜的好處都撈不到，近乎“竹籃子打水———一場(chǎng)空”，最后還會(huì)給自己或他人造成比較慘重的損失。所以說，在面對(duì)各種“風(fēng)”時(shí)，“跟風(fēng)”者大都是缺乏理性的。因?yàn)椋焕硇浴案L(fēng)”的極致是無條件地盲從，一般跟的是歪風(fēng)。個(gè)人因理性自主分析能力上的缺失而進(jìn)行的盲目“跟風(fēng)”會(huì)導(dǎo)致自己上當(dāng)受騙，如盲目跟“食品治病”之風(fēng)讓虛假?gòu)V告和騙子得逞等；集體缺乏理性思路而盲目“跟風(fēng)”會(huì)使得集體利益受損，如行政上的缺乏治理監(jiān)管而導(dǎo)致的地方政府盲目“跟風(fēng)”的結(jié)果則是勞民傷財(cái)?shù)取Ａ硗猓案L(fēng)”者不僅自身缺乏創(chuàng)造性思維，而且會(huì)對(duì)社會(huì)上真正的創(chuàng)造力的發(fā)揮也具有嚴(yán)重的阻礙作用。因?yàn)椋环矫妫案L(fēng)”帶來的是盲目決策，這一點(diǎn)在政府官員行的政決策方面表現(xiàn)的較為突出，如看到部分官員盲目追求假大空的項(xiàng)目，自己也跟著上，給國(guó)家造成一定的浪費(fèi)；另一方面，“跟風(fēng)”中的仿制行為使那些具有創(chuàng)造力的人受到嚴(yán)重侵襲而不能充分發(fā)揮自己投入資源的真正作用，從而在競(jìng)爭(zhēng)中失利，發(fā)展舉步維艱。可見，“跟風(fēng)”者不僅妨礙了他人創(chuàng)造的激情，而且使自己原本或許鮮活的創(chuàng)造力有可能永遠(yuǎn)被泯滅。

三、告別“跟風(fēng)”，走向成熟

從以上研究不難看出，“跟風(fēng)”是一種拙劣的模仿，結(jié)果必然是平庸的跟隨、盲目的復(fù)制與可怕的同化，這是缺乏理性、喪失文化個(gè)性的行為，無論對(duì)于社會(huì)還是個(gè)人，都會(huì)產(chǎn)生不良的后果。因此，對(duì)個(gè)人而言，應(yīng)當(dāng)理性觀察和思考各種不良社會(huì)之風(fēng)，避免盲從；對(duì)社會(huì)而言，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣是克制“跟風(fēng)”的有力之舉；從國(guó)家的角度來說，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，建設(shè)獨(dú)立自主的中國(guó)特色社會(huì)主義，既是民族自強(qiáng)之路，也是建設(shè)世界健康的文化生態(tài)的召喚。

（一）個(gè)人要認(rèn)清“風(fēng)”向，為自己樹起一個(gè)不“跟風(fēng)”的路標(biāo)對(duì)個(gè)人來說，告別“跟風(fēng)”，首先要能夠辯清“風(fēng)”向，并對(duì)“風(fēng)”采取冷靜的態(tài)度。努力做到不見“風(fēng)”使舵，不“見”風(fēng)盲從，更不迎“風(fēng)”吹“風(fēng)”。其次，要為自己樹起一個(gè)不“跟風(fēng)”的路標(biāo)，堅(jiān)決沿著自己樹立的路標(biāo)行事。要做到這兩點(diǎn)，除了需要風(fēng)清氣正的社會(huì)輿論環(huán)境外，還需要我們靈活運(yùn)用好自己的嘴巴、耳朵和眼睛，努力做到少說、多聽、多看。對(duì)社會(huì)中的不良之風(fēng)要多點(diǎn)思考，多點(diǎn)防范；要善于獨(dú)立思考，善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中解析出閃光東西，從來自于媒體等方面的承諾中分辯出背后的殘酷偽裝。另外，還要學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法去觀察、分析、處理一切。具體可以以知識(shí)作依托，借助知識(shí)的力量為自己樹起一個(gè)不跟風(fēng)的路標(biāo)。在社會(huì)生活中，我們能夠觀察到，且可以很好地運(yùn)用到社會(huì)行動(dòng)中的知識(shí)很多，如民族的、科學(xué)的、大眾的文化，傳統(tǒng)美德、職業(yè)道德、生活美德等等，都是驅(qū)散不良社會(huì)風(fēng)氣的勁風(fēng)。只要人們能夠充分運(yùn)用這些思想武器，相信無論是在打擊社會(huì)上的不正之風(fēng)上，還是在避免自己盲目“跟風(fēng)”方面，都會(huì)起到積極的作用。

（二）全社會(huì)要營(yíng)造風(fēng)清氣正的輿論環(huán)境，倡導(dǎo)公民個(gè)性發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)在諸多領(lǐng)域都推崇“標(biāo)準(zhǔn)化”的操作模式，常常以同一模式對(duì)許多事物或行動(dòng)進(jìn)行打造，給“跟風(fēng)”極大的可乘之機(jī)。因此，對(duì)全社會(huì)來說，要告別“跟風(fēng)”，首先要營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，形成一股強(qiáng)勁的正氣和正風(fēng)，不給“跟風(fēng)”留出任何可以滋生的環(huán)境和土壤。其次，要積極倡導(dǎo)公民的個(gè)性發(fā)展。隨著商業(yè)化的全面推進(jìn)，社會(huì)交流的日益頻繁以及信息化的強(qiáng)力滲透，“跟風(fēng)”更有可能束縛人們的思維，扼殺人們的創(chuàng)造力，使我們?cè)谏罘绞健⑽拿髁?xí)慣等方面缺乏個(gè)性。這就要求全社會(huì)要通過輿論和宣傳等行之有效的途徑，千方百計(jì)使構(gòu)成社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體都具有較高的素質(zhì)，能夠抵擋得住誘惑，守得住人生的寶貴價(jià)值，不給世俗化的思潮留下任何可以滋生的機(jī)會(huì)。