導語：如何才能寫好一篇商品過度包裝的現象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：過度包裝；欺詐；責任

中圖分類號：F713.3 文獻標識碼：A 文章編號：

近年來，商品過度包裝之風愈演愈烈，過度包裝問題也越來越受到社會各界的廣泛關注。當前我國零散的標準和原則性的法律法規，難以對當前豪華包裝等商品過度包裝問題進行有效規范。如今，商品過度包裝充斥著市場，不僅誤導消費者、損害消費者利益，更為重要的是浪費資源和能源、污染環境，這種現象與我國發展循環經濟、構建節約型社會相悖。

一、商品過度包裝的概述及根源

（一）商品過度包裝的界定

按我國《限制商品過度包裝通則》的規定，所謂的“過度包裝”是指超出保護商品、方便運輸、介紹或說明商品功能要求的，即包裝空隙率、包裝層數、包裝成本超過必要程度的包裝。按照國際一般規定，包裝成本超過產品出廠價格的15%就屬于“過度包裝”。過度包裝的表現形式多種多樣，主要是包裝層次過多、容積與體積過大、耗材份量過重、選材檔次過高、裝飾奢華、包裝成本奇高、價值比例失調、附加成分繁復等等。

（二）商品過度包裝的根源

1.消費者的“面子文化”

過度包裝在我國有其特定的社會心理基礎，中國人比較注重形式上的禮尚往來，由于“面子消費”、“身份消費”、“象征消費”，使商品超越了自身“物的屬性”，成為一種買得起的身份象征，所以禮品市場成為了過度包裝的重災區。

2.商品的技術含量較低

過度包裝泛濫的行業，大多是產品技術、科技含量比較低的行業，如食品、保健品、茶葉、酒類、化妝品等。它們大多屬于傳統行業，行業的利潤空間不大，而一些企業為了急于擺脫低價位，只能在外部包裝上做文章。

3.不需要承擔環境成本

過度包裝加大了全社會的成本，但涉及包裝的企業卻不承擔這一成本；減少包裝材料的使用對全社會有好處，但卻可能影響單個企業產品的銷售。所以，只有所有企業都承擔這種成本，單一的企業才不會在市場競爭中失敗。

二、商品過度包裝構成欺詐

（一）需要承擔欺詐責任的理由

（1）商品過度包裝已成為當今社會一大公害，在多個方面給社會帶來經濟損失和社會問題。全國政協委員宋曉華認為，商品的過度包裝加大了商品成本，直接損害了消費者利益，也助長了商業欺詐之風。因此，他認為應該將愈演愈烈的過度商品包裝列入商業欺詐行為進行約束。（2）有部分生產商、銷售商在利益的驅動下，商品過度包裝現象泛濫。而我國現行法律中對產品包裝做出的規定如《清潔生產法》第20條、《固體廢物污染環境防治法》第17條的規定等都比較籠統。為此，應對由于包裝過度，導致消費者對其商品品質、數量等存在重大誤解的，應當認定為欺詐。

（二）商品過度包裝欺詐行為的構成要件

1.經營者的欺詐故意

（1）經營者對商品過度包裝的情況是否知悉。商品經營者可以分為生產者和銷售者。生產者是商品的制造者，對商品的各方面情況最為熟悉；而銷售者作為聯系生產者和消費者之間的中間人，負有了解商品真實情況的義務，也可推定銷售者知悉商品過度包裝的情況。（2）經營者對商品存在容易引起消費者誤解的情況是否知悉。商品存在過度包裝，容易使消費者產生對商品真實情況的誤解。因此，可以認為，經營者對商品過度包裝容易導致消費者對商品真實情況產生誤解這一情況是知悉，并有意識地加以利用的。

2.經營者實施了欺詐行為

（1）通常情況下，生產者負責商品的生產，同時負責對商品進行包裝，或對商品采取何種包裝有選擇權和決定權。多數消費者習慣性地通過包裝的整體外觀，而非包裝上的文字說明對商品的真實情況作出判斷，生產者可利用過度包裝使消費者產生錯誤認識。因此，過度包裝商品實質上是一種欺詐行為。（2）由于銷售者所處地位決定了其對消費者負有告知商品真實情況的義務，如果銷售者沒有履行這一告知義務，就是以不作為的方式實施了對消費者的欺詐行為。在商品買賣過程中，銷售者盡管可能已明確告知消費者商品的真實情況，但由于銷售過度包裝商品的行為是法律所不允許的，仍應成立欺詐行為。

3.消費者因受欺詐實施了消費行為

消法的基本目的是保護整體消費者的利益，進而維護健康的市場競爭秩序，它是立足社會整體利益本位，而非個體利益本位。從某種意義上說，消費者保護案件可以被看作是個別經營者與全體消費者之間的案件。對于消費者是否受到欺詐，不應當依據個別消費者的主觀狀態作出判斷。因此，即使部分消費者對商品的包裝與其真實內容不符的情況是知悉的，但只要商品的包裝不符合法律關于包裝標準的規定屬于過度包裝，就可以認為經營者的行為具有欺詐性，而消費者因此作出的消費行為就是在受欺詐的情況下實施的。

4.消費者受有損失

商品的過度包裝對消費者的損害是顯而易見的，因為商品過度包裝而增加的成本會轉嫁到消費者身上，這對消費者來說是額外的負擔。這種損害并不因消費者對商品過度包裝是否有認識或者采取的不同態度而有所不同。即使在消費者有意識地去購買過度包裝的商品的情況下，這種損失仍是客觀存在的。

（三）商品過度包裝應承擔的欺詐責任

我國消費者協會就明確指出：凡包裝體積明顯超過商品本身的10%、包裝費用明顯超出商品價格的30%，就可判定為侵害消費者權益的商業欺詐。因此，對于商品過度包裝問題，應該由生產者承擔欺詐責任：（1）經營者知悉商品存在過度包裝的情況，明知商品過度包裝容易引起消費者的誤解，并且有意利用消費者的這一誤解，經營者這樣的主觀狀態應認定為故意欺詐。（2）經營者以營銷為目的，利用消費者的購買心理，故意將商品過度包裝，已達到消費者的心理需求，而商品的實際價值卻遠不如外包裝，經營者的這種行為構成欺詐。

三、總結

通過上述分析可以認為，過度包裝符合消費欺詐的構成要件，應該認定為欺詐。如此一來，可以運用《消費者權益保護法》中的懲罰性賠償條款更好地保護消費者的合法權益，同時遏制經營者生產和銷售過度包裝商品的行為。

參考文獻

[1]呂慶華.商品過度包裝的危害及其防治[J].當代財經，2006年第2期

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［關鍵詞］ 過度包裝 綠色消費 社會階層

一、過度包裝的界定

從定性的角度來說，過度包裝指商品的包裝超出了包裝本應具有的保護商品、方便運輸、美化商品的基本功能，超出了正常的必要程度的包裝。從定量的角度來說，主要從包裝層數、包裝空隙率、包裝成本占銷售價格的比率等方面做出限定。

2010年4月1日起正式實施的國家強制性標準《限制商品過度包裝要求――食品和化妝品》就明確做出了定量的規定：食品和化妝品的包裝層數不得超過3層、包裝空隙率不得大于60%、初始包裝之外的所有包裝成本總和不得超過商品銷售價格的20%；飲料酒的包裝空隙率不得超過55%、糕點的包裝空隙率不得超過50%、保健食品和化妝品的包裝空隙率不得超過60%；飲料酒、糕點、保健食品和化妝品的包裝層數均不得超過3層。

除食品和化妝品行業外，過度包裝在其他行業也比比皆，比如精裝版圖書，房地產的宣傳單及包裝袋。

二、過度包裝的危害

1.增加消費者成本。首先，過度包裝必然帶來銷售價格的上升，而這一價格的上升必然是由最終消費者來承擔。其次，除購買商品支付的金錢外，購買過程變得復雜從而精神和體力成本也增加。再次，消費完后包裝物大多是如雞肋般“食之無味，棄之可惜”，增加了消費者消費完內容物后處理包裝的成本。

2.浪費資源。包裝工業的原材料如紙張、橡膠、玻璃、鋼鐵、塑料等，使用原生材料，來源于木材、石油、鋼鐵等，這些都是我國的緊缺資源。以備受關注的月餅包裝為例，有關部門統計顯示，平均每生產1000萬盒月餅，就要耗費400－600棵胸徑10厘米以上的樹木做包裝盒。我國每年花在月餅包裝上的費用高達25億元。月餅僅僅是一個節日的用品，日常消費用的煙、酒、茶等商品包裝用材就更多了。

3.污染環境。消費者拋棄大量包裝廢棄物，加重對環境的污染。中國包裝廢棄物的年排放量在重量上已占城市固體廢棄物的1/3，而在體積上更達到1/2之多，且排放量以每年10％的驚人速度遞增。以哈爾濱市為例，2005年1年，哈爾濱市僅廢紙就產生約10萬噸，其中可回收并重復利用的廢紙制品約8萬噸。在剩余近兩萬噸不可回收的垃圾中，絕大多數都是過度包裝商品所產生的包裝垃圾。另外，為了制造和運輸這些包裝而排放出的溫室氣體還使氣候變暖步伐加快。

4.誘發社會奢侈風氣。我國是禮儀之邦，逢年過節都會禮尚往來，而在禮品的選擇上，出于面子，為了好看，或者出于互相攀比的心理，人們往往會購買些過度包裝華而不實的商品。更在甚者，有人借過節為名行行賄之實。

三、產生過度包裝現象的原因

1.消費者中存在的愛慕虛榮、相互攀比等不良消費觀念。這是產生過度包裝、搭配包裝的根源。因為市場上有這樣的需求，企業才會有相應的供給。

2.企業缺乏社會責任感。企業產品出現同質化、企業間競爭異常激烈的情況下，有些企業會抓住任何一根救命稻草，當市場上對于過度包裝的商品有需求時，他們會不惜損害社會利益去滿足這些需求，為了追求企業利潤而置社會利潤于不顧。

3.約束機制的缺失。雖然一些民間組織、行業協會都提出要抵制過度包裝，國家也一直試圖對過度包裝從法律的角度作出限制，而且《限制商品過度包裝要求――食品和化妝品》這一國家強制性標準也已于2010年4月1日起正式實施。但這一標準的限制范圍相對有限，只涉及到食品和化妝品這兩類過度包裝現象最常見和最突出的行業。

五、從有影響力的社會階層入手，倡導綠色消費

陸學藝教授等根據組織資源、經濟資源、文化資源的占有狀況將當前中國社會劃分為“十大社會階層”，即國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業主階層、專業技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業服務業員工階層、產業工人階層、農業勞動者階層、城鄉無業失業半失業者階層。

筆者認為，國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業主階層、專業技術人員階層這四個階層的因其占有資源相對豐富，相應的其社會影響力也較大，應首先在這些社會階層中培養綠色消費的觀念。具體原因如下，首先，這些階層收入高，對過度包裝商品有購買力；其次，這些階層出于禮尚往來，或出于疏通社會關系，擴大社交面，他們有購買過度包裝商品的欲望；再次，以國家與社會管理者階層為例，他們也往往是過度包裝商品的真實消費者，他們對于這種過度包裝商品的華而不實、對于過度包裝帶來的危害是有切身體會的。所以，從這些有社會影響力的階層出發，可以取得較好效果。另外，上述四個階層的人群普遍受到良好的文化教育，能夠更容易接受綠色消費的觀念。在這些有影響力的社會階層帶動下，在全社會形成一種崇尚節約、抵制過度包裝的合力。消除對過度包裝商品的需求才是抵制過度包裝的根本。

參考文獻：

[1]包裝浪費是可恥行為，來源：新華網

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重點監管和推動促進相結合

商品過度包裝在當前存在一定的市場空間，消費者和企業對這個問題的認識有不盡一致之處，不同類別的商品在消費者群體中形成的消費觀念不一樣，國家的管理要求也不一樣，這都需要一個逐步統一的過程。例如，有的商品的使用功能更容易受到重視，消費者群體對于不實用的外包裝并不“感冒”。針對這類商品的包裝，國家也已經出臺了相關技術標準和要求，地方立法就應當嚴格執行國家標準。相比之下，有的商品的綜合體驗性更突出，不少購買者甚至認為只有華麗的包裝才足以彰顯產品的檔次和自身的消費能力。針對這類商品，國家也正在跟蹤調研，抓緊制定相關技術標準和要求，地方立法暫時還難以給予嚴格的禁止。

因此，本次地方立法確立了重點監管和推動促進相結合的理念。首先，對于國家已經頒布了強制性標準的商品，本市給予重點監管，法規要求質量技術監督部門采取監督抽查和專項檢查相結合的方式，委托有資質的技術機構通過科學的檢測手段，做到及時發現過度包裝商品、堅決制止過度包裝行為。其次，在此基礎上，法規要求有關部門積極作好政策研究工作，通過協調、完善和制定相關政策，來鼓勵企業主動調整經營策略，減少在商品包裝問題上的資源浪費。同時，法規要求使用財政性資金采購商品的，在同等條件下，應當優先采購符合本市指導性規范的商品，不得采購違反強制性規定的商品。

企業為主、行業自律、社會參與、政府管理

企業是實施商品包裝行為的主體，也是做好依法依規包裝的第一責任人，行業協會是組織行業自律的重要力量，社會公眾通過日常消費行為對企業的包裝行為產生巨大影響，政府則對企業的依法經營行為起重要的指導、規范作用。在推動商品包裝物減量方面，企業、社會和政府三方所扮演的角色既緊密聯系，又各有側重。

因此，本次地方立法確立了企業自我約束、社會共同監督、政府管理引導的基本理念。首先，關于企業的責任，法規強調企業要對其經營行為負責，生產者不得違反國家限制商品過度包裝標準中的強制性規定進行商品包裝，銷售者則不得銷售違反強制性規定的商品。其次，關于行業自律，法規要求行業協會督促企業執行好相關標準，并可以制定和組織實施嚴格的行業自律規范。第三，關于社會監督，法規鼓勵公眾發現和舉報違法包裝的商品，并要求公共媒體不得為違法包裝的商品進行廣告宣傳。最后，關于政府指導，法規明確了質量技術監督部門為核心，各部門密切配合的執法體制，要求質監部門制定商品包裝的指導性規范。

禁止過度包裝和推動包裝物減量并重

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在所有普洱茶包裝中，月餅式是最常見的一種。即在一個方形紙盒中，放置幾餅普洱茶，內里講究一點的用上柔軟細滑的絲綢，有的則選用尼龍布。為方便攜帶，通常配一個手提袋。此類包裝，各茶廠幾乎是你有我有全都有，已經看不出此產品與彼產品之間的區別，毫無新意。月餅式包裝太多，也導致茶品的辨識度差，消費者無所適從。同時，品牌的表現力變得微弱，公司的形象也難以凸顯。普洱茶和普洱茶都長得差不多，如果包裝上都采用月餅式，普洱茶就極容易被包裝淹沒。

色調單一沉悶，缺乏親近愉悅之感，是月餅式包裝突出的缺點。買茶時，消費者最先接收的是茶的外包裝。如果在幾秒鐘之內不能吸引人，那么這個包裝就是失敗的。因為普洱茶本身的魅力，所以很多人去選購普洱茶，直接從產品本身上加以識別選購。而普洱茶的外形并沒有太獨之處，看上去都是黑褐色。因此長遠看，普洱茶的包裝就顯得尤為重要。從色調上看，目前普洱茶外包裝大多選用深色調，配以表現普洱茶深厚歷史文化底蘊的圖畫，需要近看才能辨認清楚。走進一家普洱茶店，看到貨架上全是褐色、黑色、深黃的普洱茶外包裝，顧客能產生愉快的消費心理嗎?經過這么多年的發展，普洱茶外包裝還十分單一，顏色沉悶，這也導致了包裝的同質化。這要求普洱茶的外包裝者需要從消費者的視覺出發，設計出賞心悅目的圖文，從而產生愉悅的心情和購買的欲望。

同時，月餅式包裝的安全問題也讓人擔憂。一提食品安全問題，我們的反應就是“瘦肉精”、“三聚氰胺”一類駭人的字眼。打開茶盒，如果看到劣質的布料、絲綢，如果盒內有異味，這樣的茶能讓人放心嗎?不衛生的包裝會影響茶的品質，潔凈是包裝的底限。有些生產廠家并未嚴格按要求采購包裝材料，出現衛生指標超標、包裝不規范等質量問題。普洱茶的吸濕性、氧化性、吸附性、易碎性、易變性等，要求我們在設計外包裝時，考慮用適當的材料進行包裝，比如應選擇具有良好的防潮、避光、無異味、有一定抗拉強度的材料，以保證茶葉的品質安全。

和月餅式包裝一樣，過度包裝也需要批判。所謂過度包裝，就是包裝遠遠大于內容，不環保，資源浪費，就是過度包裝。像蜂王漿、營養液之類的保健品過度包裝嚴重，已經凸顯出中國某些產品在包裝上的通病，也與社會風氣關聯。很遺憾，不少普洱茶的包裝也染上了這個毛病。過度包裝，氣場大，看上去很美，很氣派，很搶眼，讓人喜歡，送人拿得出手。可是，它不過是金玉其外，商品本身又小又少，讓你懷疑自己是不是買了一個毫無實際用處的空殼。過度包裝的一個重要目的是，借助包裝增加產品的價值。但是，當包裝的價值所占的比重過大時，普洱茶儼然成了包裝的附屬品。《限制商品過度包裝通則》明確規定，茶葉的包裝層數不得超過3層，茶葉的包裝空隙率不得超過25％，茶葉除初始包裝之外的所有包裝成本總和不應超過商品出廠價格的15％。

普洱茶包裝還有一種現象，就是稱王稱霸式包裝。我沒見過宮廷普洱，但是到處都是“宮廷普洱”。我沒見過“普洱王”，但上網一搜，“普洱王”立馬出現。更有甚者，直接叫“宮廷普洱王”!普洱茶的確是好茶，但在包裝上過度抬高普洱茶，未必是好事。像這類稱王稱霸式的普洱茶，真正的普洱茶愛好者會喜歡嗎?稍有常識的消費者會購買嗎?在包裝上，“宮廷普洱”、“普洱王”都表現出一副富麗堂皇的樣子，龍椅也抬出來了，黃袍也披上了，似乎劉姥姥進了大觀園，也能進皇宮過活了。如此奢華的生活，還是您自個享受吧。

最不能接受的是粗糙的普洱茶包裝。想一想，有多少普洱茶的內包裝能讓你耳目一新?太多的內包裝都是棉紙加內飛的組合方式。再想一想，內包裝上的名字又有多少讓你有著特別記憶?無論是云南普洱茶，還是七子餅，名稱都大同小異，連字體和字的排列方式都如此接近。有的商家為了節約包裝成本，直接復印外包裝。“白紙黑字”省了不少事，但這樣簡單低劣包裝出來的茶餅實在不敢恭維。我們無意批判普洱茶包裝的粗糙，可是如果現在還是一成不變地沿襲過去的包裝而不加任何創造和設計，這個包裝就是死的。普洱茶外包裝同樣缺乏精細的設計，對字體、字號、顏色搭配沒有太多的講究，只求印出商品名稱和企業地址就萬事大吉。不說細節決定成敗，我們需要一點耐心，對普洱茶的外包裝有所考慮，要重視對企業形象標識的設計和表現。這就要求企業認識到，包裝也是產品的一個重要組成部分，是產品的外延，也是企業文化和理念的表現形式。

不尊重普洱茶的包裝，需要摒棄。與綠茶、紅茶等茶類相比較，普洱茶并不講究真空密封型包裝，這是由普洱茶自身的特點決定的，因為它是有生命的茶。只有了解、尊重普洱茶，它才能更好地回報我們。普洱茶需要透氣、通風，同時需要一定的溫度和濕度，才能在后期的存放中發酵陳化，品質和口感得到進一步提升。但是，不少普洱茶的包裝一味追求外表的華麗，而忽視了普洱茶本身，這類包裝就是失敗的。比如用鐵盒、瓷罐完全將普洱茶悶在里面，這都是不可取的。

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關鍵詞：廈門；茶葉；包裝；設計

廈門茶葉包裝與上海月餅包裝、深圳酒包裝在我國的包裝市場上呈三足鼎立之勢。廈門，飲茶成風，茶葉飄香。廈門是茶葉交易的集散地，每年的成交量多達上萬噸，茶葉因其易受潮、受異味侵蝕，茶葉包裝自古至今就不可或缺，只是過去由于生產條件、經濟狀況的原因茶葉的包裝較為質樸。隨著經濟的發展，茶葉包裝近年來得到了很好的發展。茶葉的外包裝不僅可以保護、運輸茶葉，還可提升茶葉的附加價值，還擔當著傳播中國茶文化的重任。

一、茶葉包裝市場的現狀

1.過度包裝

盡管我國2010年4月1日起實施的《限制商品過度包裝要求食品和化妝品》GB23350～2009，新標準規定了限制食品和化妝品過度包裝的要求和限量指標計算方法，但收效甚微，奢華包裝比比皆是。現在市場上千塊的茶葉比比皆是，更有上萬塊的茶葉，這些天價茶一般都是迎合送禮的需要，因此講究高檔、奢侈的包裝。茶葉包裝企業在利益的驅使下，包裝盒尺寸加大、工藝繁復、材料更是無所不用其極，名貴木料、高檔綢緞、陶瓷、錫等都在使用之列。

2.好設計不受歡迎

上海的金匯通和西安天時兩大企業是目前廈門茶包裝市場出現的一股清新的設計之風。他們的設計中國風濃郁、版面簡潔又不失內涵、色彩搭配素雅、材質多為環保再生紙張。但經銷售人員介紹這種包裝并不是很受歡迎，消費者大多還不能接受。

二、產生上述現象的原因

1.消費者審美層次有待提升

購買茶葉的消費者年齡一般在30歲以上，處于這一年齡層的消費者出生在改革開放之前，是隨著我國經濟的發展逐步富裕起來的一批人，他們年幼時生活還比較艱苦，因此從心理學的層面上來講，他們喜歡的包裝是要彰顯其身份價值的。特別是45歲以上的人群，往往喜歡色彩上的紅、金等所謂的富貴色，圖案喜歡名山名水、茶園等。天福集團的茶葉包裝就很能迎合這一年齡層的消費者。

我國的審美教育還不健全，不接觸藝術的人一般只是上過一些美術課，充其量也只停留在對象的描摹上，根本談不上審美教育。這就是說，這一部分的消費者沒有與好設計產生共雞的美學基礎。

2.迎合送禮者

中華文明，源遠流長，中國素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。但近年來在我國刮起了一場奢華的送禮風，天價月餅、天價煙、天價酒、天價茶都粉墨登場。這些策劃天價物品的人正是過度包裝的始作俑者。

早兩年的普洱茶被炒作到了兩三萬一斤，去年金駿眉、銀駿眉更是過猶不及。這些名貴的茶葉當然需要豪華的包裝，因此催生了大量的奢侈包裝。

3.設計者的原因

急功近利、浮躁是當今設計者的寫照，更有甚者在一些培訓機構學習幾個月，以為會操作幾個軟件就是設計師了，真是可笑之極。沒有思想的設計就像沒有靈魂的軀體。茶葉的歷史悠久與傳統文化具有相同韻味，但并不是幾筆書法、篆刻、吉祥紋樣的堆砌就是具有傳統韻味的設計，了解茶葉、吉祥圖案的內在意蘊才能做出真正的中國味的設計。設計是一個跨界的學科，如果是在做茶葉包裝設計，那么就必須學習茶葉文化、傳統文化等相關知識，將其精神在設計中展現。

更有一些不負責任的設計員，還停留在抄襲別人作品的層面上。因為我國這方面的相關法律法規還不完善，抄襲的現象非常猖獗。這涉及設計師個人職業操守的問題，一味的抄襲是我們整個社會的悲哀。

4.教育的原因

王受之老師曾談到，“當前教育管理制度的僵化，造成了藝術設計類型的教師資源枯竭、課程老化。目前設計教育體系的建造不是因為需要這些課程才開設，而是沿襲過去的習慣、按照現有人員的能力而開設的。本校畢業生留校任教，稱之為“近親繁殖”，師資水準會因近親繁殖而退化，已是不爭的事實，然而我們的高校，尤其是藝術類高校，“近親繁殖”卻一直延續著。再加上在大一統的“全國一盤棋”上，各個學院已鮮有自己的個性和特點，“遠親”也變得和“近親”差不多了，基本上就是高校小圈子里的人，和外部世界嚴重脫節。沒有生氣，缺少創新思維。高等設計學院成了養尊處優的場所。”

設計是一門與社會聯系非常緊密的學科，包豪斯提出的“工廠學徒制”其教學強調直接的實踐經驗，所做的產品既體現功能又能體現設計者的思想。現在大多學校只是在畢業前一個學期安排學生實習，平時學習中的實踐機會較少，只有實際去做一些項目，才能得到真實的體驗。筆者曾在包裝企業調研期間，才學習到一個包裝盒從設計要生產出來的全部工序，每道工序都有很多要注意的地方，設計師必須對這些工序有所理解，才能在設計時游刃有余。如工藝的搭配、材質的選用等。

三、改變此種現象的幾點建議

1.完善相關法律法規

我國頒布的反過度包裝的法律主要是從包裝的層數和間隙來設定的，缺少對包裝材質及包裝物與包裝盒的規格比例、重量的設定。對包裝材質而言可強制其使用環保材料，或對售出的包裝有回收的義務。對包裝的規格、重量來說具體來進行設定，也可大大減少過度包裝。

2.建立合理的回收機制

近年來，垃圾回收已具有一定的規模，分類垃圾桶遍布大街小巷。但筆者發現這些分類垃圾桶并沒有真正起到分類的作用，大家還是隨意亂扔。針對過度包裝的回收筆者認為讓生產包裝的廠家來回收，這樣一來，制造廠家也會樂于用一些可回收再利用的材料來制作。

3.提高全民的審美層次

設計者服務于銷售者，銷售者又服務與消費者。只有從消費者的源頭抓起，讓消費者來選擇環保的、有設計味道的包裝，才能讓過度包裝沒有容身之處，蹩腳的設計師無路可走。審美教育應貫穿人的一生，舉辦一些全民設計大賽、開放美術館等都可以提高人們的審美。

4.設計教育與包裝市場相結合

首先，應該有一部分教育者本身應有一定的實戰經驗，把市場晟前沿的信息傳達給學生。其次學生要主動接觸社會，平時參加一些設計招標等活動，對自身也是一種很好的鍛煉。

四、結語

廈門茶葉包裝設計要得到良好的發展，不僅要靠設計師自身修養的提高，與廣大消費者的審美層次也有很大的關系。提高全民素質刻不容緩，這對整個設計行業都是很大的挑戰。設計教育的改革勢在必行，只有培養出優秀的設計師才會引領整個茶葉包裝市場的設計趨勢。

參考文獻

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關鍵詞:循環經濟;包裝材料;再循環;回收利用

中圖分類號:F124.5文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)27-0174-02

引言

近三十年來,中國經濟一直保持較快的發展速度。與此相伴隨的是,我們在享受經濟高增長帶來的繁榮同時,也付出了能源、環境的巨大代價。如果不盡快轉變傳統的高消耗、高排放、低效率的粗放型增長方式,今后有可能導致資源,尤其是能源難以為繼、環境不堪重負、經濟發展不可持續的嚴重后果。

在中國,商品過度包裝的問題說了好多年了,非但沒有改觀,反有愈演愈烈之勢。近年,中國用于包裝的塑料制品因其不可降解性造成環境污染、危害土壤和農作物。燒,污染空氣;埋,二百年不爛。如果將北京每天扔掉的廢塑料回收煉油,可得50萬升無鉛汽油和50萬升柴油,僅汽油就可供約3萬輛小轎車駕駛100公里,塑料制品回收再加工,可重新制成各種新的塑料制品,使資源得到循環利用。中國每年包裝廢棄物有1 500多萬噸,其中1/3是廢棄塑料;而中國每年塑料的需要量大約是1 100萬噸,年產塑料只有600多萬噸,缺口500萬噸需要進口,120噸廢棄罐頭盒就可以回收1噸的錫,這相當于開采冶煉400噸礦石,而且還不包括經營費用。

目前,對各種包裝材料回收較好的是歐洲國家,特別是德國,回收率已達到83%,荷蘭也為79%。中國目前的廢棄包裝回收利用率還不足10%。因此,發展循環經濟,促進容器包裝的再回收利用,節約資源,保護環境,顯得意義重大。

一、循環經濟理論

“循環經濟”首次正式出現于1994年德國頒布的《循環經濟與廢棄物法》,它遵循“避免―減少―再利用―限期處置利用”處理程序,要求提高廢棄物處理能力,以利于保護環境與減少公害。20世紀90年代后期,循環經濟的概念引入中國,隨著人們對循環經濟認識的不斷深入,國內學者對循環經濟概念的表述也從環境保護和資源節約的一般性角度上升到人與環境、資源、生態協調發展的經濟發展模式。

在技術層面上,循環經濟通過生產技術與資源節約技術、環境保護技術體系的融合,強調減少單位產出資源的消耗,節約使用資源;通過清潔生產,減少生產過程中的污染排放;通過廢棄物綜合回收利用和再生利用,實現物質資源的循環使用;通過垃圾無害化處理,實現生態環境的永久平衡;最終目標是實現經濟和社會可持續發展。

在經濟層面上,循環經濟是一種新的制度安排和經濟運行方式。它把自然資源和生態環境看成是稀缺的社會大眾共有的自然福利資本,因而要求將生態環境納入經濟循環過程之中參與定價和分配。它要求改變生產的社會成本與私人獲利的不對稱性,使外部成本內部化;要求改變環保企業治理生態環境的內部成本與外部獲利的不對稱性,使外部效益內部化,最終實現經濟增長、資源供給與生態環境的均衡,實現社會福利最大化和社會公平。

循環經濟模式,即“資源―產品―再生資源”多重閉環反饋式循環過程。它使物質不斷循環利用,以減少資源消耗和廢棄物排放,達到環境和經濟的雙贏。

按照循環經濟的循環范圍來看,循環經濟一般包括三種的循環:企業內部循環,也稱小循環;生產領域的循環,也稱中循環和社會整體循環,也稱大循環。

循環經濟的實施,跳出了以往經濟發展與環境保護之間的困境,它的興起并不是一種巧合,而是各個國家通過多年的實踐和經驗總結,摸索出來的切實有效的可持續發展之路,是早日實現可持續發展的必然選擇。

循環經濟在現實經濟中處處可以體現,如,容器包裝、家用電器、汽車、建筑與食品業等的再循環利用。本文以下就以容器包裝的再循環為例,借鑒幾個起步較早的發達國家的做法,對中國循環經濟的發展提出一點淺見。

二、中國包裝業發展及容器包裝回收利用狀況

20世紀80年代,中國的出口產品因外觀不佳而招致的壓價損失每年達數億美元。后來當商家發現包裝里有“黃金”后,包裝產業發展迅猛,在無規則限制下以15%的速度連年遞增之后,包裝業發展之迅速令人刮目相看。近三十年過去了,中國包裝業已繼美國、日本之后,成為世界第三包裝大國。

可是物極必反,有些商家挖空心思在包裝上大做文章,造成了消費者購買上的困惑,甚至讓人反感。包裝的盡善盡美也帶來了另一個問題,面對紛繁復雜的包裝消費者不能了解商品內在的質量,所謂“金玉其外敗絮其中”便是最好的寫照。按照國際上的一般規定,包裝成本如果超過產品出廠價格的15%,則屬于過度包裝。

在中國,過度包裝的典型市場為月餅包裝。中國每年月餅市場的規模超過200億元,包裝開銷占月餅生產總成本的1/3以上,每年用于月餅包裝的費用已達25億元,加上搭車銷售的茶葉、酒、金銀珠寶等其他商品,過度包裝費用占總成本的比例最高可達80%。不僅僅月餅,補品、藥品甚至是一些小商品都陷入到“過度包裝”的怪圈,包裝后的體積竟然膨大數倍乃至幾十倍。

國家環保總局環境與經濟政策研究中心副研究員沈曉悅指出,由于中國對包裝廢棄物的回收率很低,目前包裝廢棄物已成為城市垃圾的主要來源。現在中國每年包裝產量約3 000多萬噸,而中國包裝產品的回收情況除紙箱、啤酒瓶和塑料周轉較好之外,其他產品的回收率特別低,整個包裝產品的回收率不到總產量的30%。很多地方已經出現“垃圾圍城”問題,過度包裝占有很大的比重。同時中國每年包裝廢棄物生產量是工業和生活垃圾重量的3%～5%,但體積卻占生活垃圾的30%以上。中國垃圾處置仍以衛生填埋為主,包裝廢棄物的增加無疑會占用更多的土地。

將包裝更多地定位于普通消費群體,回歸平民化、大眾化、簡約化,商品包裝則可步入可持續發展軌道。包裝最終還是要走上綠色包裝的道路。所謂綠色包裝就是“3R1D”(Reduce、Reuse、Recycle及Degradable),即包裝要達到“減量化、重復使用、再生使用和可降解”,這是世界包裝業的綠色原則。世界上有些發達國家在這方面做得比較好,比如德國。

三、案例: 德國的包裝回收體系

德國是世界上最早推崇包裝材料回收的國家,其管理態度非常明確:首先是“避免產生”,然后是“循環使用”和“最終處理”。

1992年,與廢物再循環相關的商家、工業組織和其他團體,共同出資建立了德國雙軌制度,即著名的“綠點”回收系統方法。所謂“綠點”,就是在商品包裝上印上統一的“綠點”標志。這一“綠點”表明此商品生產商已為該商品的回收付了費。由使用“綠點”標志的生產商付的費用,建立一套回收、分類和再利用系統,經營這一系統的公司是非贏利性質的。所有“綠點”標志的商品,居民使用完后,就將他們放到特制的黃塑料袋子中,經營“綠點”系統的公司有專人定時來各家各戶收取。“綠點”系統的根本意義在于,通過商品包裝條例,產品責任原則首次在法律上被確定下來。根據該條例的規定,商品包裝的生產和經營者有義務收回和利用使用過的產品。

1996年6月,德國政府頒布了第一部包裝廢棄物處理法規――《包裝廢棄物的處理法令》。它規定對不可避免的一次性塑料包裝廢棄物必須進行再利用或再循環,并強制性要求各企業承擔回收責任,但也可委托回收公司代替完成。如果廠商對商品進行一定包裝,就須繳納“廢品回收費”;而消費者若想扔掉包裝,須交納“垃圾清運費”。德國政府還規定,以膨大包裝夸大內裝物容量的行為屬于欺騙行為,將予以處罰。比如,把紙盒包裝里折疊的單瓦楞紙板襯墊安排得極松弛以使紙盒尺寸加大,讓人產生錯覺等行為,均屬欺騙性包裝。

2002年12月,德國最高法院頒布了最新法令:要求所有商店從2003年1月開始向顧客收取罐裝和瓶裝飲料的包裝回收押金。用于啤酒飲料類的PET塑料瓶,連食品在內的1.5公升以下的繳納0.25歐元;1.5公升以上的則需繳納兩倍的押金。商店在顧客交回包裝時將押金返還給顧客。但葡萄酒、白酒、牛奶、果汁等商品的包裝不在規定之列。

目前,德國政府正著手出臺第3版的《包裝條例》,計劃對所有一次性包裝飲料一律征收25歐分押瓶費。

據DKR回收公司的調查顯示,89%的德國消費者贊成塑料廣泛再造;約有40%的德國人拒絕使用沒有回收價值的包裝。由此可見,該國在回收廢物方面成績出眾,相當程度上得益于廣大民眾的環保意識。

四、政策建議

隨著經濟的發展,資源短缺、環境污染問題的日益凸顯,中國對于發展循環經濟的觀念也提上日程,但是與循環經濟工作做得較好的發達國家相比還是有一定距離。還應加強各方面的工作。

1.開展教育工作,增強節約和環保觀念。從發達國家案例可以看出,循環經濟做得較好的國家有一個共同點,就是公民的節約和環保意識很強,本人覺得這是最為重要的一點。市場經濟的發展容易出現環境問題的原因就是環境是公共物品,很難通過市場機制解決。因此需要全民的努力配合,包括政府、企業和消費者。

2.加強立法,政府執法需嚴格。立法是促進循環經濟發展的關鍵,嚴格執法是重要保障。案例中的發達國家都有一套較為完整的法律作為依據,而且法律中定的處罰都比較嚴重,可以起到很好的威懾作用,這是作為一部法律的基本作用。中國近幾年也出臺了一些法律,起到了一些作用,但是仍存在處罰力度不夠,執法不嚴的現象。

3.依靠科技進步。循環經濟的發展有賴于科技的進步。如利用綠色包裝材料,包括可重復再用和再生的包裝材料、可降解材料、可食性包裝材料和紙材料等的發現,都是科技進步的功勞。

4.運用經濟杠桿。以往實施的“誰污染,誰治理”方針是一種被動的環境污染治理模式。循環經濟推行“誰污染、誰付費”和“誰治理,誰收益”的治理方針,讓污染者付出巨大的經濟代價,使其不得不實施清潔生產;使治污者獲得可觀的經濟收益,鼓勵社會各界投入環保產業。

參考文獻:

[1]中包網,省略.

[2]左鐵鍵,馮之浚.德國循環經濟研究[M].北京:北京科學出版社,2007.

[3]王克強,趙凱.資源與環境經濟學[M].上海:上海財經大學出版社,2007.

[4]戴宏民.新型綠色包裝材料[M].北京:化學工業出版社,2005.

篇7

[考綱解讀]

2007年高考語文的“選考內容”中增加了一個全新的內容――實用類文本閱讀，“實用類文本閱讀”的總體要求是“閱讀評價中外實用類文本”，文體主要包括新聞、傳記、訪談、調查報告、社科論文、科學小品等。考查的能力層級有“分析綜合”（ C）、“鑒賞評價”（ D）和“探究”（ F）等三個。其中“探究”（ F）層級的具體要求是：(1)從不同的角度和層面發掘文本的深層意蘊。(2)探討文本反映的人生價值和時代精神。(3)探究文本中的疑點和難點，提出自己的見解。

[答題指津]

新聞是借助傳媒對新近發生或發現的有社會意義的能引起廣泛興趣的事實的傳播，新聞雖然可分為消息、通訊、報告文學等，但其內容或結構一般不外乎標題、電頭、導語、主體、結語、背景等幾方面。標題。標題是消息的眼睛，必須簡明、準確地概括內容，幫助讀者理解報道的事實。標題有主題(正題)、引題(眉題)、副題(次題)三種，作用分別是：主題，概括與說明主要事實和思想內容；引題，揭示消息的思想意義或交待背景，說明原因，烘托氣氛；副題，提示報道的事實結果，或作內容提要。導語。導語用簡明生動的文字，寫出新聞中最主要、最新鮮的事實，鮮明地提示新聞的主題思想。導語一般有兩種類型：一類是直接性導語，作用是直接寫出事實的核心，使受眾盡早知道新聞的主要內容。另一類是延緩性導語，作用通常是用來設置一種現場或創造某種氣氛，它強調的是自由和吸引力。主體。它緊接導語之后，對導語作具體全面的闡述，具體展開事實或進一步突出中心，表現主題思想。背景。指事件的歷史背景、周圍環境及與其它方面的聯系等，目的在于幫助讀者深刻理解新聞的內容和價值，也就是回答五個“W”中的Why（為什么）。背景從作用上可分為三類：對比性的，說明性的，注釋性的。從內容性質上可分為四類：人物背景、地理背景、歷史背景和事物背景。背景一般可起到下列作用：說明新聞事件的起因，顯示或幫助讀者理解新聞事件的重要性，突出新聞稿件的新聞價值，襯托、深化主題，表明記者的觀點。結尾。新聞的結尾分小結式、啟發式、號召式、分析式、展望式等，作用也不盡不同。

[強化訓練]

（一）閱讀下列“新華社歷年新聞報道精選”中的文段，然后回答問題。

上海嚴寒

新華社上海1957年2月12日電

這幾天上海街頭積雪不化,春寒料峭,最低溫度下降到零下7．4攝氏度,上海人遇到了有氣象記載的80多年來罕見的嚴寒。10日和11日,出現了晴天下雪的現象。晴日高照,雪花在陽光中飛舞,行人紛紛佇足仰視這個瑰麗的奇景。

“前天一夜風雪,昨夜八百童尸。”這是詩人臧克家1947年2月在上海寫下的詩篇《生命的零度》中開頭的兩句。這幾天要比10年前冷得多,但據上海市民政局調查,到目前并沒有發現凍死的人。民政局已布置各區加強對生活困難的居民特別是孤苦無依的老人的救濟工作。為了避免寒冷影響兒童的健康,上海市教育局已將全市幼兒園的開學日期延至18日。

1．簡析著名詩人臧克家的詩句“前天一夜風雪,昨夜八百童尸”在《上海嚴寒》這篇消息中的作用。

2．簡要說明《上海嚴寒》一文導語中景物描寫在整條消息中的作用。

3．簡要說明《上海嚴寒》一文的寫作技巧和表現特色。

（二）閱讀下面的新聞，完成后面的題目。

粽子包裝的奢華苗頭

端午已過，但粽子包裝過度的現象仍可一說。與往年不同的是，不少超市的柜臺上擺出了包裝精美的高價禮品粽子，如同每年月餅上市一樣，端午節的粽子包裝升級，價格上漲。有些酒店甚至推出了買粽子贈送葡萄酒等禮品的活動，像月餅一樣，端午粽子漸露“奢華”苗頭。節前在青島市一些超市可以看到，很多盒裝、袋裝或是包裝精美的禮品粽擺上了柜臺，一袋800克的粽子大約15元，而那些盒裝的多在20元以上，除了傳統的肉粽、豆沙粽外，一些商家還推出了干貝、鮑魚等餡的粽子，價格也貴得驚人。

在超市里粽子包裝、餡料升級的同時，島城的不少酒店也推出了自己的特色粽子，其中很多粽子的贈品價格不菲，某酒店推出了十只禮品裝的粽子，每盒售價188元，并且贈送鹽水鴨一只和澳大利亞產葡萄酒一瓶。雖然花樣翻新，但還是變相的過度包裝與搭配包裝。

這很容易讓人從中看見月餅包裝的影子，其原因自然是利益驅使。

首先，這是粽子所扮演角色發生變化后的結果，近年來，棕子漸成了一種饋贈親朋好友的禮品，既然是禮品，就得講究包裝，你總不能把粽子放進塑料袋，然后提著走親訪友吧？

其次，至少到目前為止，端午節只有粽子這一種時令食品。而且年復一年，在形式上、口味上并無多大變化，商家們也只能在包裝上下功夫了。當然，不管端午節粽子走什么路線，最重要的還是質量要過關。

面對讓人眼花的“貴族粽子”，很多市民并不領情，絕大部分人還是鐘情于“平民粽子”，認為粽子吃的是口味，包裝是次要的，千萬不要走月餅的老路。青島香港中路一超市的銷售人員說，買高檔粽子的顧客大部分是送人的。傳統節日市場消費的主角還是平民百姓，一廂情愿的奢華與市場越來越遠，這粽子的“味道”能好嗎?

國家三令五申限制過度包裝，今天出現了“貴族粽子”，明天又會冒出個“貴族××”來掏消費者的腰包，成為新的“包裝污染”源。過度包裝幾時休？

青島市工商局有關人士則介紹說，國家工商總局日前發出通知，要求在深入開展食品安全專項整治行動中，嚴厲查處在月餅、粽子、酒、保健品和營養品等商品中存在的過度包裝、價格不符和搭售其他商品等不正當競爭行為。

業內專家認為：無論從保護消費者權益的角度，還是從提倡可持續發展的角度，有關部門已經注意到包括月餅在內的商品過度包裝現象，并作出了強制性規定。再加上人們環保意識的增強，市場上花架子式的包裝將會逐漸減少。與此同時，衛生安全、方便實用的簡單包裝更受人歡迎。

今年5月22日，中國商業聯合會出臺了國家粽子行業標準，該標準對粽子的產品分類、衛生指標、標簽包裝以及運輸、儲存和銷售都作出了明確具體的規定。據了解，“標準粽子”除了對外包裝需有標“SB／T10377”標簽外，還對粽子的含義作了明確界定，規定水、糯米等17類粽子的原輔材料必須符合國家標準。

據青島市質量技術監督局有關負責人分析，該《標準》并不是國家強制性執行的標準，執行起來會有一定難度，但其對市場的規范作用是應該肯定的。（選自2006年6月11日《包裝報》）

1．本篇綜述從哪些角度論證了粽子的“奢華”程度？

2．包括時評在內的新聞綜述都講究一事一議。本文的一事是什么？作者議論了一些什么內容？

3．像其他時評一樣，本文也善于運用以小見大的手法來行文。請你就其“小”和“大”進行分析。

[答案]

篇8

[關鍵詞]卓越法律人才 包裝人才 人才培養

[中圖分類號] C961 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）11-0005-03

我國快速發展的高等法學教育存在培養模式相對單一，學生實踐能力不強，應用型、復合型法律職業人才培養不足的問題。提高法律人才培養質量成為我國高等法學教育改革發展最核心、最緊迫的任務。2011年中央政法委頒布《教育部中央政法委員會關于實施卓越法律人才教育培養計劃的若干意見》，規定重點培養應用型、復合型法律職業人才，適應多樣化法律職業要求，堅持厚基礎、寬口徑，強化學生法律職業倫理教育、強化學生法律實務技能培養，提高學生運用法學與其他學科知識解決實際法律問題的能力，促進法學教育與法律職業的深度銜接。

包裝產業是我國的新興產業，對法律人才的潛在需求旺盛。包裝屬于“朝陽產業”，我國已經成為了世界第二包裝大國，包裝產業發展迅速，前景大好。但我國包裝產業在快速發展中虛假包裝、劣質包裝、過度包裝等包裝亂象叢生，包裝標準、包裝監管缺位，包裝安全成為日益凸顯的社會問題，制約著我國包裝產業的健康發展。法學支援包裝業可持續發展，一方面必須加強包裝領域的立法工作，將包裝行為納入法律規范范圍，實現包裝法治;另一方面，亟須打造專業的法律人才隊伍，為包裝產業保駕護航。

一、包裝產業法律人才需求及類型

從包裝產業規模上看，中國已經發展成為僅次于美、日，排名世界第三的包裝大國。目前，全國包裝行業勢頭很好，在杭州、江陰有亞洲包裝中心和包裝制造中心，上海、北京有我國包裝行業硅谷的包裝印刷城，天津有綠色包裝基地。但作為包裝制造大國，我國還遠非包裝強國。我國在包裝材料、設備、工藝、設計等的研發、投入和人員培訓上還遠不及很多發達國家。包裝企業95%以上都是中小企業，大多數員工靠以師徒傳幫帶的原始方法培養，人員知識結構和素質普遍較低。在知識結構、綜合素質、創新意識和創新能力等方面都與現代包裝工業發展對人才的要求有很大差距，已經無法適應現代包裝印刷行業技術上的數字化發展趨勢。很多企業老資歷的技術骨干因為設備和技術的引進而被淘汰，企業非常缺乏即懂新技術又懂管理的復合人才。[1]

隨著包裝產業發展問題的凸顯以及法治國家、法治社會建設的推進，包裝專業人才在數量、規格、結構上發生了重大調整，法律人才成為包裝專業人才不可或缺的組成部分。作為一個新興產業，包裝產業一直游離在法律邊緣地帶，規范包裝行為及包裝產業發展的法律體系尚未構建，相關法律執法不嚴。在包裝產業蓬勃發展的過程中，過度包裝所產生的資源浪費、環境保護問題，不標準包裝造成的健康、財產安全隱患問題，包裝仿冒導致的侵權問題，社會成本增加問題，制約著包裝產業的穩定、健康發展。在法治社會中，現有包裝問題的解決和包裝產業的健康發展，都離不開既懂包裝技術，又精通保障法規的專業復合型法律人才。因此，包裝法律人才與包裝設計、包裝材料、包裝物流、包裝工藝等人才一樣，成為包裝人才的關鍵組成部分。

目前包裝產業亟須的法律人才主要可以概括為以下三種類型。

（一）包裝財產權利認定、保護人才

包裝具有財產性，平等主體之間就包裝形成的關系主要是一種財產關系，包裝的財產性權利爭議是包裝產業普遍存在的法律問題。包裝的財產性不僅表現在包裝的設計、制造等方面，更表現在商品價值的實現及商品的附加值上。包裝中的法律關系與其功能密切相關。包裝的功能主要分為基本功能與裝飾功能兩大類。包裝的基本功能在于保證產品的質量與安全，在產品責任中，包裝責任是一個重要的方面。包裝的裝飾功能主要是指通過富有美感的包裝以提高產品的吸引力。有關包裝裝飾功能的財產性權利問題，司法實踐中一般采取多元護模式。這類人才的市場需求最為廣闊，不限于包裝企業和包裝行業，所有與包裝相關的經營者、消費者都具有現實的或者潛在的需求。

（二）綠色、安全包裝標準制訂、實施人才

包裝標準是包裝行政管理、包裝行業規范、包裝經營行為繞不開的法律問題。包裝標準主要包括綠色包裝標準和安全包裝標準兩個方面。首先，綠色包裝標準方面。過度包裝正成為我國包裝產業的普遍現象，商品過度包裝在造成資源浪費的同時，滋生了不正當競爭、損害消費者利益、環境污染等一系列嚴重的社會問題。其次，安全包裝標準方面，即通過設定一定的標準使包裝的材料、方式、工藝必須與產品特征、作用、期限等相匹配，確保產品能夠正當流通、存儲和使用。目前，我國還沒有統一的包裝法，只有個別規范性文件對過度包裝作了明確規定。類似的立法雖然涉及了部分安全包裝標準，但尚無綠色包裝標準的規定，包裝規范嚴重滯后。

（三）包裝執法人才

嚴格執法是落實包裝產業法治，實現包裝產業健康發展的關鍵步驟。包裝執法是一種專門性的行政執法，其不同于普通的社會管理，只有兼具包裝和法律專業知識背景，才能取得更好的執法效果。依據現階段我國包裝及包裝產業發展的實際情況，包裝執法的重點應包括如下方面：首先，加強對非法包裝的整頓;其次，規范違規、非法包裝廣告;再次，加強對包裝標準的監管。

二、卓越法律包裝人才培養標準

（一）應用型，具有實踐能力和應用能力，滿足社會化需求

應用型人才是當前我國高校人才培養的重要方向。隨著我國社會經濟狀況和市場人才需求狀態的改變，高校人才的培養面臨新的機遇和挑戰。大學生的“就業難”與企業的“用工荒”現象形成鮮明的對比，這說明學生在學校學到的知識與企業所需要的工程實踐脫節嚴重。為適應社會需求，應用型人才應運而生。[2]應用型人才是技術應用型、復合應用型、服務應用型和職業應用型等類型人才的總稱，這類人才不僅要掌握堅實的基礎理論知識，同時還要具備一定的實踐能力。[3]

法學學科與包裝學科都屬于實踐性、應用性較強的學科。在現階段人才培養中，受教學觀念、教學手段、教學方法、實踐條件等多種因素制約，二者都存在“紙上談兵、照貓畫虎”的教學模式，尚未形成教學、研究、實踐一體化發展的形勢。卓越法律包裝人才的培養，將以社會實際需求為導向，培養掌握包裝產權、包裝立法、包裝執法理論，熟悉包裝法律運行狀況，了解包裝法律前沿問題，能實際解決包裝法律問題，服務包裝法治和包裝產業健康發展的專門性、應用型人才。

（二）復合型，為法學包裝相關學科的交叉人才，兼具法學和包裝學科的知識和能力

隨著科技的發展，社會對人才的需求呈現出兩種態勢：專業化和綜合化，培養一專多能的復合型人才成為大勢所趨。[4]為適應現代科技與經濟發展的綜合化，用綜合性的思維方法、知識結構、能力體系解決跨學科的重大問題成為大勢所趨。一般認為，復合型人才的培養需要跨學科或跨專業的背景，在不同的學科或者專業，通過一定的途徑或形式較系統地掌握兩個學科或專業的知識和技能。[5]國務院關于《中國教育改革和發展綱要》的實施意見中要求，高等教育要“努力培養高層次復合型人才”。高校應適應社會發展的需要，將復合型人才培養納入高校改革創新體系。

通過法學預包裝學科交叉與聯合培養的方式，打造既具有法律知識、法律素養和法律應用能力，又掌握包裝知識和技術的復合人才。法科學生應加強包裝工程、包裝設計課程的學習，掌握包裝材料、容器、裝演、印刷、機械、工藝、測試、流通、管理等諸多專業學科的學習。包裝學科學生則應除包裝法治外，加強法理學、民法學、行政法學、環境法學、知識產權、經濟法學、訴訟法學等學科的學習。法律包裝人才重在多學科知識的掌握和綜合能力的培養，其目的是形成既具有較扎實的法學、包裝學專業知識、技能和較全面的法學素養和包裝技術，又能夠靈活運用法學理論發現、分析、解決包裝問題的復合的創新型法律包裝人才。

（三）卓越性，確保較高的培養質量，兼備法律的規范性和包裝的創新性要求

近年來，培養卓越人才或拔尖創新人才成為我國教育界的戰略舉措。有研究認為卓越法律人才相對于傳統法律人才的 “卓越性”至少具有三個特點。第一，具有基本領域更為廣闊的知識背景和特定專業領域的知識基礎，能夠有效處理相關業務。第二，能夠參與國際規則制訂、表達和維護本國利益和人類共同利益。第三，能夠在處理國內外法律事務中傳遞中國利益主張、維護社會基本價值、凝結社會共識。[6]

在卓越法律包裝人才培養目標中，卓越性標準主要包括兩個方面。第一，卓越一般意味著高標準、嚴要求，卓越法律包裝人才培養的應用性、復合型標準本身即是卓越性要求的體現。第二，法律包裝人才的特殊性決定卓越包裝法律人才卓越性的特殊內涵。包裝設計和包裝工程成果的卓越性必然要求和反映高度的創新性思維和創新能力，包裝產品的卓越，依賴于把文化創意與技術創新有機結合。而法學重在培養一種嚴謹的、規范的法律思維，表面上與包裝的創新性要求存在沖突。而這種法律要求的規范性和包裝學要求的創新性的協調，正是卓越法律包裝人才卓越性的特殊要求。對包裝的創新必須是規范之內的創新，規范是包裝創新社會效益和社會價值的保障。脫離規范的創新可能在某方面取得突破，卻在其他方面或整體上無意義，甚至危及社會，比如塑料包裝袋帶來的白色污染。

三、卓越法律包裝人才教育培養模式

（一）實施產學研協同創新的合作教育模式

卓越法律包裝人才旨在培養具有應用性、創新性的復合型人才。這要求面向社會需求和產業發展改變傳統的以學校課堂教育為主的辦學和教育模式，實施產學研協同創新教育。總書記在清華大學百年校慶的講話中針對高等學校與科研機構和企業的合作提出協同創新的新要求。作為一種新的產學研合作理念，產學研協同創新是通過多個主體的協同作用和資源共享，產生整體大于部分的協同效應，實現創新價值的最大化。[7]

通過校企合作，強強聯合，能將科研、教學與市場之間鏈接得更加緊密，能促進信息有效對接、實現優勢互補。應充分利用校企之間建立的產學研結合示范實踐教育基地，在幫助企業跟蹤最新技術動向，創新和發展先進的技術和產品的同時，使人才培養能滿足市場需求。為此，可采取如下主要方式：第一，通過定期組織學生去實踐基地進行參觀和實習，增強學生對包裝專業實踐活動的感性認識;第二，開展專題講座，通過學生與工程師、律師之間的現場交流和互動，使理論知識和實踐活動能進行有機融合;第三，企業將生產過程中的實際包裝案例引入課堂教學，現實案例教學，以現實動態案例作為畢業設計選題。

（二）實現法學與包裝學科教學資源共享、溝通法學與包裝學科培養方案，整合與優化配置，是卓越法律包裝人才培養質量的基礎

搭建卓越法律包裝人才培養平臺。在學校支持和協調下，成立卓越法律包裝人才協同培養研究所作為卓越法律包裝人才培養的實施機構，建立法學院、包裝設計學院、包裝與材料工程學院、東莞包裝學院以及高教研究所等部門參與的聯席會議，作為卓越法律包裝人才培養的運行機制。對包裝設計學院、包裝與材料工程學院以及東莞包裝學院的課程設置、培養模式、就業狀況和畢業生反饋進行系統調研。對包裝行業和包裝企業針對包裝法律問題和法律人才需求調研。對社會群眾及質量監管部門進行包裝問題調研，旨在論證卓越法律包裝人才培養的必要性、可行性和確立卓越法律包裝人才培養方案。召開法學院、包裝設計學院、包裝與材料工程學院、東莞包裝學院以及高教研究所等部門，包括教學人員、管理人員和教務人員共同參與的聯合會議，確定卓越法律包裝人才培養方案。

（三）建立雙師型、雙導師制培養體制

“雙師型”是針對應用型人才培養的需要對教師提出的素質要求。“雙師型”教師不僅需要具備“傳道、授業、解惑”的能力，更應成為技藝高超、能文能武的“教練”和“師傅”。通過既具有教師資格又具有律師、工程師、造價師、評估師等“雙師型”教師及高水平的“雙師型”師資隊伍的精心培育及言傳身教，能為培養卓越法律包裝人才提供保障。[8]

導師制起源于英國，其突出特點是：為學生選配確定的導師，在導師與學生之間建立起“師徒”關系，由導師負責對學生的思想、生活、業務學習進行指導。在卓越包裝法律人才培養過程中，為提升學生的應用和創新能力，可以在本科階段即采取導師制，以便學生在學習期間經常接受導師的直接指導，讓導師的思想、言行舉止對學生產生深刻影響。實行雙導師制，即對每個學生配備兩個導師，包括法科背景的導師和包裝學科背景的導師，理論型的導師和實務性的導師，教學型的導師和操作型的導師。

（四）鼓勵研討式、啟發式、探究式、參與式等教學方法改革，充分激發學生的積極性和創造性，是卓越法律保障包裝人才培養質量的支撐

卓越法律包裝人才培養要求改革傳統的以教師教授為主的教學方式。第一，法律包裝人才培養中的課堂教學要從教師主導型向學生中心型過渡，即課堂教學內容由教師知識結構決定轉向由學生需求決定。第二，由教師包講向教學互動轉變，改變學生在課堂上被動接受的傳統。在課堂上，教師為學生提供參與機會，除講授知識點外，還應為學生提供研討、探索的方向和空間。第三，由以教材為本轉向教材與實例并重。教材注重知識的結構性和體系性，需要用現實案例來豐富對理論的認知、輔助實踐思維和應用能力的提升。

[ 參 考 文 獻 ]

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篇9

關鍵詞：產品語義學；文創產品；包裝風格；包裝設計

產品語義學主要討論的是如何將產品形態、其在日常生活情境中象征的特征融入到包裝設計的一種設計方法，其突破了傳統人機工程學中對于人體生理機能方面的考慮，將設計因素有效的深入到了人類的精神中，實現了對人機工程學范疇的有效拓展。因此，在社會不斷進步的全新背景下，為了保證文創產品包裝能夠滿足人們在精神方面的實際需求，真正體現出產品的文化內涵，當前需要將語義學有效的融入到文創包裝設計中。以此保證能夠跟隨時展的潮流，體現出特定時代背景下語義學的價值，為更加有效的提升文創產品包裝設計價值提供一定支持。

1產品語義學概述

1．1產品語義學概念

產品語義學是在20世紀90年代左右藝術設計行業中流行的一種設計思想，經過專業設計師的大力推動，在90年代中期成為了遍布世界的一種全新設計理念和設計方法。為帶來更加活潑的設計靈感，對于當代文創產品設計、設計教學的發展，產生了非常重要的意義［1］。從本質上分析，其主要是一種對設計定位進行分類定位進行研究的學科。產品語義學是設計師將這些定位分析進行研究和構想運用到產品設計中，進而形成了產品設計的定位。廣義上一般將產品語義學定義為：產品的語義能夠反映出社會、心理、文化之間一種連貫性，產品是人、物體、環境之間的一個連接者。通過產品語義能夠構定位出一個準確的設計環境，遠遠超過了純粹主觀意識的憑空想象設計。

1．2文創產品包裝設計中的語義學概念

針對文創產品的包裝來說，其主要作用是能夠為消費者的使用提供便利，因此包裝設計必須要滿足消費者的實際需求。文創產品包裝設計中的產品語義學，在于語義學具備的傳達性和定位性特點，通過傳達將包裝設計和消費者聯系在一起，以此保證文創包裝設計定位準確，設計能夠發揮出應有的作用，真正被人們理解和接受。如針對兒童群體的文創產品包裝設計，設計者一般需要從外觀、顏色、體積等多個方面盡量周全的開展設計工作，這主要是由于對于兒童來說，小型產品搭配變化多端的造型，更能夠吸引其注意。

2產品語義學對文創產品包裝設計產生的影響

2．1文創包裝設計產業實現了積極的發展

在人們物質文明不斷滿足的情況下，人們對于精神文明的要求也在日漸增長，以往單一的產品包裝，無法滿足人們的實際需求。在經濟、技術快速發展的背景之下，文創包裝設計產業實現了積極的發展，獲得了更加廣闊的發展空間，但是其與其他的設計學科，屬于需要不斷發展的階段，容易受到多種多樣因素的限制。通過對語義學進行定位分析和研究，通過大量實驗研究發現語義學屬于精神的范圍，而文創產品中的"文創"，有著打破傳統文化和標新立異的概念，因此在文創產品設計中融入對應的語義學概念，是通過時代語言改變已有文化、產品束縛，設計出具備一定附加價值精良產品的重要途徑，也是真正滿足人們實際精神需求的一個有效途徑。

2．2文創包裝設計整體上處于探索的階段

由于文創產品在我國的起步比較晚，并且在文創包裝設計上沒有明確的設計規范、產品設計定位，主要是以投資方的意見為主開展設計調研。這也在一定程度上造成文創展品設計與發展脈絡不清晰，朝著過度商業化的方向不斷發展，在市場定位上逐漸偏離設計本位［2］。同時，一些不良設計現象在市場中的出現，加上文化創意產品在種類上比較多，造成了文創產品包裝設計的文化內涵、設計針對性較差。造成這種情況出現的原因，主要可以總結為以下幾個方面：一，設計體現出了一定的盲目性特點，在包裝設計上體現出的盲目性特點，主要是由于包裝設計并沒有形成良好的設計流程，設計活動在整體上處于探索的階段。這就造成一些設計師在實際設計工作中表現出盲目跟從、盲目模仿等特點，無法體現出文創設計的特點。二，設計朝著同質化方向發展，產品包裝設計上體現出的同質化現象，是當前設計市場中存在的一個普遍問題，尤其是在文創產品的包裝設計中更加嚴重。這主要是由于早期我國的文創產品并沒有細分出對應的設計科目，包裝設計僅僅局限在形狀、貼標等方面，造成包裝設計出現了同質化發展的趨勢。最明顯的一種表現，就是在旅游類的文創產品包裝設計中，一般都是將各個地區的著名景點作為主要包裝內容，在造型和風格定義上基本上雷同，沒有真正突出區域性風景名勝的產品語義，當地的歷史文化內涵定位膚淺。在這種情況下，非常容易造成人們出現審美疲勞，久而久之就會失去對文創產品的消費興趣。

3基于產品語義學的文創產品包裝設計對策

3．1建立正確主題認知，準確表達包裝風格語義

文創產品由于其自身具備的特殊屬性，在包裝設計初始階段就需要明確包裝設計的第一點就是吸引力。因此，首先，針對文創產品的包裝設計來說，需要在準確理解語義學內涵、不違背包裝功能的基礎上，體現出一定的經濟性、實用性和是時代性特點。同時，由于文創產品一般可以分為旅游紀念品、重大節慶和會展、娛樂文化衍生品、企業品牌衍生品等，在實際的設計中需要給予整體定位，有效呈現出產品包裝具備的藝術性、民族性和地域性特點。只有正確的將這些設計理念應用在文化產品包裝的設計中，才能夠真正保證文創產品的包裝實用性，真正體現出應有的作用，滿足人們在包裝方面的精神需求。其次，針對文創產品的包裝設計工作來說，設計師在開始設計調研過程中，需要尋找對應實現整體設計定位想要呈現出的產品語義意向圖，進行確定，其中包括功能語義、美學語義、感官語義、形象語義等多個方面的內容。這就要求設計師需要通過前期市場調研和分類，實現對產品語義的理解、總結和確定，并且在此基礎上找到創新設計的關鍵點，結合當前流行的視覺語言開展包裝設計工作。同時，在實際的市場調研工作中，需要在保證設計師實現對設計主題正確認知和明確的基礎上，有計劃、有目標、按照一定設計方法開展設計工作，并且通過有效的數據分析，獲得預期的設計效果。此外，在設計調研的開始階段，需要先確定好對應的目的、方法，最后形成具備一定價值的調研報告。這樣不僅能夠實現對受眾群體、包裝設計文化內涵進行確定，同時也可以按照實際的設計結果，對包裝設計的整體風格、產品包裝功能語義進行確定，為更加有效的開展產品包裝設計提供一定支持。

3．2準確提取設計元素，分析產品功能語義

針對文創產品的包裝設計來說，準確對設計元素進行提取，需要建立在設計定位的基礎上，是一項相對比較復雜的設計活動，需要與多方因素結合在一起進行考慮，并且最終設計效果圖和三維建模文件需要與項目發起者、主設計師、消費者三方綜合需求相符合。因此，首先，設計的初期階段，設計師需要與設計活動發起者共同開展設計溝通，保證能夠最大限度的對設計要求和方案進行明確，同時需要提出專業化的設計意見［3］，形成完整、全面的設計思路，為后續設計工作更加有序的開展提供支持。其次，按照市場調研后的結果，可以將設計分為定位需求、設計展示兩個方面，前者是從物質文明、精神文化兩個方面入手，主要體現了地域性文化、現代主流設計效果等。通過對這些文化進行分析和總結，找到原始文化體現出的文化密碼，分析消費人群的真正需要，對設計風格、包裝風格進行功能語義的定義，并且以此作為依據，通過設計思維的發散，精準提煉出文化元素符號實施趣味性、差異化、精致感、穩定性的改良，將全新的文化語義賦予到設計中，使其能夠滿足當下人們的審美標準，成為文創產品的一個重要結點。最后，針對設計元素的應用來說，需要建立在文化語義分析基礎上，通過篩選后將智能化、人性化、科學化、綠色低碳化融入到其中，保證包裝設計與時代精神相符合。同時在實際的包裝設計中，需要以市場需求為導向，將產品的差異性凸顯出來，改變產品包裝設計中現出的同質化情況，保證設計出的產品包裝能夠在保證功能性的基礎上，盡量美觀和大方，整體的設計風格和產品風格保持一致，具備一定的系列感，并且需要融入一定的環保理念。通過這種方式開展文創產品的包裝設計，不僅能夠體現出產品的設計理念，同時也可以實現與文化語義的有效融合，真正設計出具備一定特色的產品包裝。

3．3重視包裝細節功能，體現不同造型語義

文創產品包裝作為一種物質產品，其需要通過一些材質、新穎的內容，將自身具備的特殊性體現出來，以此保證能夠構建出屬于自身的媒介，充分吸引使用者的興趣，提升使用者的審美情趣。首先，由于文創產品包裝設計造型一般需要通過包裝圖形、形狀和色彩之間的關系，創建出一種適合的氛圍，激發出使用者的心理認同，為使用者帶來一定的親切感和使用舒適感［4］。同時，不同的包裝設計、圖形和形狀語言，都能夠帶來不同的感受，如方形包裝設計可能會為消費者創造出一種嚴肅的感受，而不規則、色彩豐富的包裝，可能會為消費者帶來活潑的感受。因此，在實際的設計中，需要通過對包裝設計造型語義的研究，將產品具備的不同功能、語義體現出來，起到一定的暗示作用，保證能夠凸顯出商品自身的特點和優勢，為人們帶來不同的心理感受。其次，當前在包裝設計中有必要加入一些創造性的元素，保證消費者能夠在實際消費中，享受或者使用產品過程中，能夠通過包裝體驗到不同的樂趣，可以通過在體現造型語義的過程中，通過設計出獨特的包裝造型形態，展示出產品的獨特特征。將包裝使用方法暗示給人們，如可以在包裝細節上體現出如何開啟產品包裝、如何按壓、彎曲等，當前這種方式已經被廣泛應用在各個領域的包裝設計中，并且獲得了人們的一致歡迎和認可。通過結合這種具備一定特色的造型語義，不僅能夠在一定程度上起到了幫助消費者如何使用包裝，同時也可以提升消費者的興趣，促進文創產品的積極發展。

結語

產品語義學在文創產品包裝設計中的有效融入，為包裝設計提供了全新的思路，實現了對包裝設計方法、理論的有效豐富和擴展。因此，在實際的包裝設計中，需要通過正確認知主題、準確提取元素、設計細節功能等，實現產品語義與產品包裝的有效融合。以此保證能夠更加有效的開展文創產品包裝設計工作，為文創產業實現更好的發展提供一定支持。

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    近年來,文學研究領域出現了一種突出而普遍的現象:逃離文學。曾經風光無限而被人追逐的文學成了人們避之不及的棄兒。在今天,研究文學幾乎等于不識時務。于是,各種"轉向"迭起,不少文學研究者紛紛轉向社會學、政治學、宗教學和文化研究,不少文學專業的碩士博士論文也恥于談文學,甚至出版社的編輯見到文學研究的選題就頭疼。"逃離文學"愈演愈烈,"文學研究"的合法性已受到根本威脅。

    面對這一"逃離",我很困惑。對那些見風使舵、投機取巧、莫名跟隨、趨炎附勢的逃離者你可以不屑,但對那些嚴肅認真、慎思而行的轉向者你不得不正視。于是有問:嚴肅的學者何以要逃離文學?如此之"逃離"意味著什么?拒絕逃離又能如何?

    要回答這些問題,首須考察后現代條件下的文學狀況和支持這種逃離的文學終結論。應當承認,"文學終結"是后現代條件下文學的基本狀態,只不過我們必須對"終結"之意涵作進一步限定和澄清,才能揭示其事實本身。文學終結論的觀念性來源至少可以追溯到黑格爾的藝術終結論。根據絕對精神的發展邏輯,黑格爾推論出作為真理表達之高級形式的哲學正在取代作為真理表達之低級形式的藝術,并認為資本主義市民社會的擴張必將導致詩性文學的衰落。顯然,當代文學終結論有黑格爾的幽靈,但已相當不同。細而察之,當代文學終結論乃是對后現代條件下文學邊緣化的詩意表達。"終結(end)"一詞含混、夸張而悲哀,其本身就是一種文學隱喻,它的準確指義是"邊緣化",且其內在意涵十分復雜。

    概言之,后現代條件下的文學邊緣化有兩大意涵:1、在藝術分類學眼界中的文學終結指的是文學失去了它在藝術大家族中的霸主地位,它已由藝術的中心淪落到邊緣,其霸主地位由影視藝術所取代。2、在文化分類學眼界中的文學終結指的是文學不再處于文化的中心,科學上升為后現代的文化霸主后文學已無足輕重。

    文學在藝術家族內部霸主地位的失落首先是現代科技飛速發展的結果。現代科技從根本上更新了藝術活動的媒介、手段、效果以及生產、流通與接受的方式,從而導致了藝術家族內部權力結構的變化。我們知道在現代影視藝術出現以前,藝術家族主要有兩類成員,其一是單媒介藝術,比如語言藝術(文學)、聲音藝術(音樂)、身體藝術(舞蹈)、色線藝術(繪畫)、物體藝術(雕塑、建筑)等;其二是綜合媒介藝術,比如歌是文學與音樂的綜合,戲劇是全部單一媒介藝術的綜合。相對于聲音、身體、色線與物體,語言在引發直接感受方面雖有不足,但在表達和交流思想情感以及描述事物的深度廣度方面卻非它者可比。戲劇雖集各單媒介藝術之大成,但囿于舞臺,礙于演出,其綜合效果的發揮與傳播都大大受限,而文學,能說、能聽、能寫、能讀足矣。隨著印刷術的發明發展,文學生產、傳播、接收的速度與范圍也大大超過別的藝術。凡此種種都為文學在傳統藝術大家族中的霸主地位準備了物性條件。然而,在20世紀,隨著現代影像技術和音像技術的革命,文學在藝術家族中的媒介優勢逐漸消失,現代影視藝術不僅克服了戲劇舞臺與表演的有限性,大大強化了戲劇的綜合表現力和直接感受性,還利用電子技術徹底改變了藝術傳播接受的方式。無疑,現代影視藝術擁有比文學優越得多的技術性綜合媒介,它使單一的語言藝術相形見絀。

    除了物性媒介上的原因,文學喪失其在藝術家族中的霸主地位還有更為深刻的觀念文化根源。我們知道,在古希臘神話時代即有語言神予、詩優于其他藝術的信念。詩與神啟神力神語有關,其他藝術卻只是人力之作。有關詩的神性信念一直是其后有關文學的精神性本質優于其他藝術的觀念來源。傳統思想預設了精神優于物質,心靈高于感官、神性超于人性的價值坐標,相對于別的藝術,文學離精神、心靈和神性最近,因此,從亞里士多德到黑格爾,詩都被看作最高級的藝術。而自康德以來的現代美學雖然注意到藝術的感性品質和價值,但也認為只有當感性形象成為某種精神的象征時它才是最美的,就此而言,康德所謂"崇高是道德的象征"和黑格爾所謂"美是理念的感性顯現"說的乃是一回事。作為感性學的現代美學究其根本還是傳統精神學的派生之物,正因為如此它進一步強化了文學在藝術家族中的優越地位。美學上的后現代轉折發生于尼采美學。尼采徹底顛倒了傳統的價值預設,并宣布傳統的精神之物為虛無(上帝之死)。在尼采那里,感性之物背后不再有精神性的終極喻指,無精神象征的感性之物是唯一真實的審美對象,純粹的感官快樂是唯一的審美經驗,審美不存在康德式的超利害距離而是滲透個人私欲的迷醉,美學的本質是生理學。顯然,尼采美學所預示的后現代審美取向為追求并長于直接感官刺激的現代影視藝術取代文學的霸主地位準備了觀念文化條件。

    最后,我們再看看后現代條件下文學在藝術家族內部邊緣化的社會原因。從某種意義上看,藝術家族中的權力結構是整個社會權力關系的投射。我們知道,隨著文字的發明與發展,文學的書面樣式便取代口頭樣式成為其主導樣式。在漫長的傳統社會,由于教育的限制,以讀書識字為前提的文學活動逐漸成為少數特權階級的事,或者說能否從事和參與書面文學活動成了一種社會身份的象征。相比之下,下等人只能介入民間的口頭文學活動,最多也只能從事繪畫、音樂、雕塑這類遠離文字又多少與工匠和物質有染的藝術活動。在傳統社會,壟斷"文字"的階級也壟斷了"精神",即壟斷了意義和價值的發明與解釋權,他們的審美趣味不僅決定了藝術家族內部的權力分配和文學的霸主地位,甚至影響到文學內部的權力等級劃分,比如詩與散文,悲劇與喜劇、精英文學和大眾文學的等級區分。只是當現代民主、科技、教育、經濟的發展生產出一個龐大的中產階級和消費大眾,他們取代壟斷"文字"的神職人員和貴族而成為社會的支配性人群后,藝術家族和文學家族內部的權力關系才有了革命性的變革。中產階級和消費大眾的審美趣味離康德式的精神性審美遠,離尼采式的生理性審美近,他們偏愛當下直接的感官快樂而厭倦間接飄渺的精神韻味,正是他們將現代影視藝術推上了當代藝術霸主的寶座,也讓精英文學屈尊于大眾文學之下。

    文學終結或邊緣化還有文化分類學的意涵。黑格爾曾經將人類的精神文化史描述成由藝術時代向宗教時代和哲學時展的過程,這也是一個藝術終結和宗教終結最后歸于哲學統治的歷史。黑格爾的歷史觀充滿了哲學偏見,歷史的事實是:不僅藝術和宗教免不了終結(邊緣化)的命運,哲學也一樣,現代社會的發展創造了另一個最高的統治者:科學。如果說后現代是現代性實踐的后果,它的主要表征便是科學的全面統治。科學的統治不僅使傳統的藝術、宗教、哲學成為歷史文物而邊緣化,也通過對其進行分解、改造而科學化,即轉換成自然科學、人文科學和社會科學的一部分。在新的科學家族中,科學性的高低決定了其成員的地位。依此標準,科學之王當然是自然科學、其次是社會科學、最低是人文科學。而在人文科學內部史學以其實證性、哲學以其邏輯性又位于文學之上。文學是最低級的科學,它在科學的王國中只有一個卑微的位置。

    如此這般的"文學"在后現代條件下的確成了某種過時的、邊緣化的、無足輕重的東西。"文學"終結了,逃離文學當然是一種明智之舉。

    不過,事情并不如此簡單,文學終結論者的洞見和逃離者的明智也許正是某種嚴重的盲視與失誤。因為必須追問的是:1、如果支撐這種洞見和明智的是后現代條件下特定的藝術分類學和文化分類學,那么,由這兩"學"中的尼采主義和科學主義制定的價值坐標及其事實認定是否正當?2、作為分類學意義上的藝術文化門類,"文學"的終結(邊緣化)是否掩蓋著無處不在的"文學性"統治?關于尼采主義和科學主義我們并不陌生,因此"1"暫存疑。我下面想就"2"談談自己的看法,因為迄今為止這一問題并未引起人們的注意。

    A、  后現代思想學術的文學性

    美國學者Do辛普森在1995年出版過一本書,名曰《學術后現代與文學統治》。該書針對流行的后現代"文學終結論"提出了后現代"文學統治"的看法,其視角獨特,發人深思,可惜孤掌難鳴,不成氣候。到90年代末,Jo卡勒注意到該書,受此啟發寫下《理論的文學性成分》一文,該文收在2000年出版的《理論的遺留物是什么?》之中。卡勒對辛普森的提法略有修正,將統治的"文學"改為"文學性成分",從而使緣自辛普森的創見更為準確。不過,盡管有卡勒的修正和發揮,后現代文學性統治的問題仍未引起學術界的充分注意。

    辛普森認為文學在大學和學術界被放逐到邊緣只是一種假象,事實上,文學完成了它的統治,它滲透在各個學科中并成為其潛在的支配性成分。比如一些學科已習慣了借用文學研究的術語,史書重新成為故事講述,哲學、人類學和種種"主義"理論熱中于具體性和特殊性,傳統的非文學性話語開始迷戀修辭,凡此種種皆顯示了當代人文社會科學的文學化。卡勒在它的文章中回顧了20世紀的理論運動對"文學性"關注的歷史。他指出20世紀的理論運動旨在借助語言學模式來研究各學科領域中的問題,"文學"以及"文學性"問題之所以能成為理論運動初期的核心問題,關鍵在于理論家們相信文學是語言特性充分顯現的場所,可以通過理解文學而把握語言,通過探索文學性而把握語言學模式。正是理論將語言學模式普遍應用于各學科的研究使理論家們發現了無所不在的文學性,換句話說,文學性不再被看作"文學"的專有屬性而是各門人文社會科學和理論自身的屬性。據此,卡勒說:"文學可能失去了其作為特殊研究對象的中心性,但文學模式已經獲得勝利;在人文學術和人文社會科學中,所有的一切都是文學性的。"[1]

    辛普森和卡勒的有關論述對我們考察后現代思想學術的文學性頗有啟示,但它畢竟只是一個初略的開端,深入的探就正召喚我們。

    必須注意的是:考察后現代思想學術的文學性離不開它對形而上學及其自身性質的反省批判,正是這一批判重建了思想學術的文學性意識。后現論運動對形而上學的批判導致了如下信念:1、意識的虛構性,即放棄"原本/摹本"的二元區分,認為"意識"不是某"原本"(無論是柏拉圖式的"理念"還是的"現實")的"摹本",而是虛構;2、語言的隱喻性,即放棄"隱喻/再現"的二元區分,認為"語言"的本質不是確定的"再現"而是不確定的"隱喻";3、敘述的話語性,即放棄"陳述/話語"的二元區分,認為"敘述"的基本方式不是客觀"陳述"而是意識形態"話語"。

    由形而上學主宰的現代性歷史其實就是不斷標劃上述二元區分之斜線"/"的歷史,亦及發明"真實/虛構"的二元存在和"真理/謊言"的二元表征的歷史。

    試想一下原始的洞穴壁畫、原始的林中舞蹈、原始的口頭神話與傳說,對原始人來說,它們是真實還是虛構?真實與虛構的邊界在哪里?對原始人來說,洞穴壁畫上的牛和活生生的牛一樣真實,那還是一個沒有虛構意識的時代。而當繪畫有了畫框、舞蹈有了舞臺、神話有了書本,畫框內外、舞臺上下、書本內外就          有了虛構/真實之分。畫框、舞臺、書本就是"/"。

    最早為畫框、舞臺、書本這一劃線功能提供意識和理論支持的是希臘哲學。希臘哲學宣布"神話"是虛構(比如它一開始便以自然元素解釋存在,否認神話對存在的解釋),是它將虛構的神話和真實的實在區分開來,將神話置入畫框、舞臺和書本。與此同時,希臘哲學還宣布神話是"謊言"(比如柏拉圖對荷馬史詩的責難),"哲學"才是"真理",從而發明了"神話/哲學"的二元區分模式(開符號表征劃線之先河)。哲學告誡人們要生活在真實與真理之中,為此必須確認和排除虛構與謊言(比如柏拉圖將詩人趕出理想國)。哲學這一劃線沖動后經神學、自然科學、社會科學的張揚而得到全面貫徹。

    由哲學開啟的劃線運動其實就是韋伯的"去魅",只不過應將韋伯式的"去魅"從文藝復興追溯到希臘哲學,最早的去魅是哲學去神話之魅。此外,后現代對形而上學的批判似乎修正了韋伯的去魅論,而將現代性歷史揭示為"不斷去魅和不斷再魅"的歷史。

    在后現代思想學術對形而上學的批判中,我們發現被哲學(以及哲學的變體--經院哲學、社會科學、人文科學)宣稱為真實與真理的東西(比如"理式"、"上帝"、"主體"、"絕對精神"、"歷史規律"及其相關話語)也不過是虛構與謊言。通過將現代性的歷史還原為虛構更替的歷史,后現代思想學術抹掉了那條斜線,放棄了古老的真實與真理之夢而直面人類歷史不可避免事實:虛構,并重新確認虛構的意義。

    "虛構"及其相關的"隱喻"、"想象"、"敘述""修辭"曾被哲學化的學術思想指認為"文學性"要素,因此,"真實(真理)/虛構(謊言)"的二元區分也表現為"哲學/文學"的二元區分。后現論運動對"/"的解構最終將哲學的本質還原為它竭力清除和貶斥的文學性,哲學不過是德里達所謂的"白色的神話"或杰姆遜所謂的"文學實驗"。不僅哲學如此,史學亦然。史學曾宣稱自己是非文學性的真實陳述,但經海登·懷特等人的反省批判它也顯示為文學性的,它和文學作品一樣有特定的敘事模式、戲劇性傾向和修辭格。正如辛普森所言,20世紀形形的后現論風行之后,很多東西都被解構了,唯有"文學性成分"保留了下來,他稱之為"理論的遺留物"。

    經過后現論批判洗禮的思想學術不再排斥和掩蓋自身的文學性,而是公然承認并發揮自己的文學性。除此之外,后現代思想學術還明確站在被傳統指責為文學性的"垃圾"一邊,為個別、現象、差異、變化、另類、不確定、反常、短暫、偶然、矛盾等等正名辯護。后現代思想家是一群本雅明意義上的"拾垃圾者",一群"文學浪人"。

    B、消費社會的文學性

    "消費"被用來描述后現代社會特征對應于用"生產"來描述的現代社會。"生產和消費--它們是出自同樣一個對生產力進行擴大再生產并對其控制的巨大邏輯程式的。"[2]生產與消費也被稱為資本主義馬車的兩輪,只有當兩輪協調運轉時,馬車的速度才最快,因此,協調兩輪乃"發展"這一硬道理之最為根本的要求。

    說現代社會是生產社會,是因為這一時期的生產相對不足,即供不應求。一個生產不足而商品短缺的社會必須限制消費鼓勵生產,過度消費會導致社會動亂而影響生產和擴大再生產,換句話說,生產社會必需一群需求有限的"勞動者"。"勞動者"是這樣一種社會存在,他將自己的欲求降低為最低的機體需要,他之所以吃飯睡覺休息娛樂是為了更有效地工作,正如一部要最大限度運轉的機器需要保養維修一樣。顯然,如此這般的"勞動者"并不是天生的,而是被造就的。生產社會造就勞動者的根本手段是道德教化(當然也有野蠻的剝奪),其基本內容是"節欲儉樸,無私勤勞"。任何挑動貪欲、誘發享樂的東西都是這個社會所不能容忍的。而自柏拉圖以來,文學就被看作是這種東西。就此而言,早期資本主義的發展與宗教道德的一體關系以及對文學藝術的社會性排斥決非巧合。 

    與之相反,消費社會則是文學性而非道德性的。

    "生產過剩"的消費社會恐懼節欲儉樸的傳統道德,它渴望揮金如土、欲壑難填的"消費者",因為只有他才能拉動生產,使生產的無限發展成為可能。顯然,"消費者"也不是天生的,不過,消費社會制造"消費者"的主要手段不再是道德教化而是文學鼓動(當然也輔之以商業手段)。無論是被柏拉圖所否定的不道德的挑動欲望和追逐假象的文學,還是被尼采所肯定的"醉"生"夢"死的文學,都擔當著制造后現代消費者的重任。依此,才可理解非道德的"消費文學"何以在消費社會成為真正的文學之王。

    消費社會的文學性不僅表現在"消費者"的生產上,也表現在"商品"的生產與流通上。

    在當代消費社會,商品價值的二重性(使用價值/形象價值)越來越突出。質地大體相同的洗衣機有許多牌子,相同的質地是其使用價值,不同的牌子則是其形象價值。商品價值的二重性由來已久,但值得注意的是這兩者的性質和在不同社會條件下兩者地位的變化。

    使用價值基于商品的物性,它與人之間是一種物性使用關系。人對商品的物性使用是有限的,一件衣服可以穿十幾年,一座房子可以住幾代人,一碗飯可以撐飽肚子。人一生的物性需求其實十分有限,而這正是生產社會所標榜的"正當需求"。生產社會的"不足"要求人們盡可能少的購買商品,盡可能用盡商品的物性。所謂"新三年,舊三年,縫縫補補又三年",乃是物性使用的典型寫照。

    然而,對商品的物性使用關系與消費社會是對立的。如果人們都九年買一衣,消費社會的服裝業就業將不業了。只有當人們一天換幾套,不斷購買,永不厭足時,消費社會的服裝業才有持續發展的希望。不過,某人一天換幾套衣服,大都不是對衣服的物性使用而是對形象價值的"精神體驗"了。Go蘇爾茨在1992年出版的《體驗社會》一書中就將后現代富足社會看作偏重審美體驗的社會。他認為這一社會中的人對事物的反應不再注重其客觀認知而沉溺于對事物的"內心體驗",或者說他們總喜歡先將事物的客觀狀態轉換為主觀符號然后體驗其意味,蘇爾茨稱此為生活方式的審美化。審美化的社會即"體驗社會"。

    鮑德里亞指出:"商品在其客觀功能領域及其外延領域之中是占有不可替代地位的,然而在內涵領域里,它便只有符號價值,就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了。因此,洗衣機就被當作工具來使用并被當作舒適和優越等要素來耍弄。而后面這個領域正是消費領域。"[3]被當作舒適和優越等要素來耍弄的商品形象價值并不基于其固有的有限物性,而是基于可無限附加其上的文化精神性,或者說它針對的不是生理物"欲"而是精神心"慾",因此它可以成為人們無限購買的對象和商品過剩的殺手。就此而言,消費必然導致對符號的積極操縱,消費社會商品的形象價值也必然大于使用價值,形象價值的生產更重于使用價值的生產。

    消費社會的上述特征還有技術上的根由。

    當代消費社會是一個高技術的社會,商品的高技術含量使商品的物性實質愈來愈隱蔽,商品好壞的識別不得不更多地求助于在文化精神上可理解的形象價值。此外,當代消費社會作為信息社會,技術的封鎖和壟斷越來越困難,任何新東西一上市就被迅速仿制盜版,因此,商品物性的同質化成了信息技術時代的趨勢,于是,區別商品價值高低的標準就不可能依據不相上下的物性質量,而要借助于附加其上的文化形象。正因為如此,當代企業才如此注重形象品牌戰略。 

    值得注意的是,商品形象價值的生產在本質上是文學性的,其主要手段是廣告、促銷活動與形形的媒體炒作。而"廣告"可謂最為極端的消費文學,它將虛構、隱喻、戲劇表演、浪漫抒情和仿真敘事等文學手段運用得淋漓盡致,"它把羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科學進步與舒適生活等等各種意象附著于肥皂、洗衣機、摩托車及酒精飲品等平庸的消費品之上"。[4]我們都知道"太陽神"、"太太口服液"和"腦白金"不過是一種在物性質地上差不多的保健品,但它們又是那樣不同。在浪漫而充滿英雄主義氣概的80年代初它被塑造成抒情性的"太陽神"史詩形象,在市民生活席卷全國的90年代初它變成了敘述性的"太太口服液"小說形象,而在日益崇拜高科技的21世紀初它又成了科普性的"腦白金"散文形象。正是成功的文學形象戰略而非商品的物性品質使其能在激烈的市場競爭中勝出。

    由廣告等形象塑造活動造就的商品品牌就像伊塞爾所謂的"召喚文本",它有無數的不定點和空白召喚我們去解讀,而消費者與品牌的關系就像讀者與文學作品的關系。從某種意義上說,能否成為真正意義上的"消費者"和消費社會的局內人,關鍵在于你是否有解讀品牌意味和運用品牌符號的意識與能力。以鮑德里亞之見,符號化的商品是消費社會的基本結構元素和交往語匯,消費者之間的特殊社會交往是以"商品-符號"為媒介的。因此,一個不懂得在某個場合穿某個牌子的服裝、拿某個牌子的手機、抽某個牌子的香煙意味著什么的人,即使生活在21世紀,他也對這個時代一無所知,是消費社會的局外人。

    一個合格的消費者對品牌不僅要"知道",更要能"閱讀",尤其是文學性的閱讀。鮑德里亞就指出,消費社會的品牌之多,意味之玄妙足以令人"眩暈",而"沒有文字游戲,現實就產生不了眩暈"。[5]建立在文字游戲基礎上的"消費是一個神話,也就是說它是當代社會關于自身的一種言說,是我們社會進行自我表達的方式",[6]因此,離開了"文學性"的消費社會是不可思議的。

    C、媒體信息的文學性

    后現代社會又被稱為信息社會或媒體社會。從某種意義上講,后現代生存已全面信息化和媒介化了,或者說人們生活在媒體信息建構的世界之中。

    人類世界的媒體史已十分漫長,但由于技術的限制,媒體對人類社會的影響十分有限,即使在現代報紙出現以來,人們的現實經驗與行為方式也遠未由其左右。然而,當印刷術和現代交通出現了革命性的發展,尤其是在出現電子媒介而有了電視之后,媒體的意義就大不一樣了。

    "根據1980年版的《傳媒手冊》的說法,1979年春天,美國男人平均每周看電視超過21小時,而美國女人平均每周看電視的時間超過了25小時。"[7]如果說普通美國人每天看4小時電視,這意味著到65歲時他已經在電視機前坐了9年時間。這"并不是說這個人對屏幕上的斑斑點點感興趣,而是指他介入了這種傳媒--或其他競爭者--所提供的節目。"[8]

    20世紀80年代已經如此,更不用說21世紀的今天了。對于后現代人來講,占據人生大部分時間的電視屏幕(包括報紙版面)決不可小視,它不僅塑造著人們的感官與頭腦,還直接代替人們感知與思考。從某種意義上說,后現代人是經由電視屏幕(報紙版面)而獲得"現實"經驗的,或者說是電視屏幕(報紙版面)將"現實"給予人們的。

    后現代媒體給予人們的"現實"是否就是人們透過窗戶看到的現實呢?電視屏幕(報紙版面)的確像一扇窗或一面鏡,尤其是電視的"現場直播"或報紙的"新聞報道",但這是一個假象。麥克盧漢說"傳媒就是信息"。后現代媒體總是將"現實"處理成"信息"才傳遞給受眾。而信息"量"的無限膨脹、信息傳遞"速度"的提高以及信息更替"頻率"的加快,都使信息的"真質"愈來愈不可驗證,這便為信息的無度虛構提供了方便。博爾斯坦說今天所謂"現實"不過是由媒體技術和編碼規則加工過的偽事件、偽歷史、偽文化的堆積。W·韋爾斯也認為,經現代傳媒尤其是經電視傳媒中介化處理過的社會現實不再是現實的紀實見證,而是可虛擬的,可操縱的,可作審美塑造的。

    鮑德里亞以"面部化裝"和消費品生產來比喻媒體對"現實"的生產。他說消費社會生產的信息是供消費的信息,是媒體根據消費的需要對世界進行剪輯、戲劇化和曲解的信息,是把消息當成商品進行賦值和包裝的信息。未經加工過的事件"只有在被生產的整個工業流水線、被大眾傳媒過濾、切分、重新制作,變成--與工業生產的制成物品同質的--制成且組合的符號材料后,才變得’可以消費’。這與面部化裝是同樣的操作:以出自技術要素以及某種強加意義的編碼規則(’美’的編碼規則)的抽象而協調的信息之網來系統地取代真實卻雜亂的容貌"。[9]

    按’美’的編碼規則對"現實"進行"面部化裝"正是媒體信息的文學性之所在,那些被認為最無文學性的"現場直播"或"新聞報道"也是設計編排的結果,它有作者意圖、材料剪接、敘事習規、修辭虛構和表演。捷克總統哈維爾曾這樣談到作為一個政治家的他如何被塑造成電視明星的體會:"我不能不震驚于電視導演和編輯怎樣擺布我,震驚于我的公眾形象怎樣更多地依賴于他們而不是依賴于我自己;震驚于在電視上得體地微笑或選擇一條合適的領帶是多么重要;震驚于電視怎樣強迫我以調侃、口號或恰到好處的尖刻,來盡量貧乏地表達我的思想;震驚于我的電視形象可以多么輕易地被弄得與我的真人似乎風馬牛不相及。"[10]哈維爾對"面部化裝"的"震驚"正是對煤體信息之文學性的披露。

    Do克蘭說20世紀70年代以來歐美學術界便形成了一種普遍的看法:"新聞故事是以影響公眾領會其內容的某些方式被架構(framed)出來的,"[11]這些架構方式往往是文學性的。比如選擇新聞題材的方式就不是依什么事件本身的客觀重要性,而是根據新聞機構的要求慣例以及大眾趣味來進行的;對所選擇的事件的呈現也不是按什么本來面目而是按某些文學敘事和戲劇表演的套路來處理的,因為對媒體而言重要的不是什么真實性而是轟動性和趣味性。

    被媒體信息所滲透所建構的后現代社會已是一個文學性社會。米夏埃爾o德o塞爾托這樣描述后現代日常生活:"從早晨到夜晚,各種敘事不斷在街道上和樓房里出現……聽者一醒就被收音機所俘獲(聲音就是法律),他一整天都在敘事的森林中穿行,這些敘事來自于新聞報道、廣告和趕在他準備上床睡覺時從睡眠的門下悄悄塞進最后幾條信息的電視。這些故事比從前神學家所說的上帝更加具有神圣和前定的功能:它們預先組織我們的工作、慶祝活動、甚至我們的夢。社會生活使得打上敘事印記的行為姿態和方式成倍地增加;它……復制和積累故事’版本’。我們的社會在三層意義上變成了一個敘述的社會:故事(即由廣告和信息媒體組成的寓言),對故事的引用以及無休無止的故事敘述定義了我們這個社會。"[12]

    D、公共表演的文學性

    "人生是一場戲"已是老生常談。我們都知道一生要扮演很多社會規定的角色,薩特甚至從存在論的角度把無中生有的人生說成"演出"。值得注意的是,人生雖然是一場戲,但人們卻慣于把它當真。只是到了后現代,假戲真做的歷史才改寫為假戲假做的篇章。

    長期以來,意識形態(各種主義之"學")是公共正義(權力)的來源與基礎,假戲之能真做靠的是意識形態信仰。當人們以意識形態為真而真誠信賴它,并按照它的要求行事之時,你很難說他們在表演,盡管歷史證明人們的真誠行為最終不過是由意識形態導演的宏大戲劇。而當人們根本就不相信意識形態,又不得不做出一幅照它的要求辦事的假象時,人生表演的導演就不再是意識形態而是表演者本人了,表演成了表演者自編自導自演的表演。 

    利奧塔在《后現代狀況》中將作為元敘事的意識形態的解體看作后現代的標志之一。不過,意識形態解體的意涵需要限定。我以為后現代條件下意識形態的解體指的是它的真理性、正當性和可靠性的內容的失效,盡管哈貝馬斯等人竭力重尋公共正義之源,但在這種努力尚未奏效之前,意識形態在形式上還保留為公共正義(權力)的來源與象征。正是意識形態的這一狀況使后現代假戲假做的公共表演愈演愈烈。

    一方面,真理之夢在后現代人那里徹底破滅,他們不再尋找新的意識形態或對虛假的意識形態義憤填膺:另一方面,工具理性的教化使他們敏感到形式化的意識形態仍然是公共領域中權力與合法性的代碼,是可利用的工具,利用意識形態就是利用權力。如此這般的后現代狀況使公共場合的行為成了大家心照不宣的表演,一種"看起來"或"在形式上"符合意識形態要求的表演。

    Jo斯考特在《統治與抵抗的藝術》中分析了權力關系中的各種表演(權力本身的表演、利用權力的表演、討好權力的表演、糊弄權力的表演、展示權力的表演等等),他將這這些表演稱之為"公開語本",以對應于私下的"隱蔽語本"。斯考特對各種表演式的"公開語本"的分析著重的是權力關系中控制與反控制的行為研究,而這種控制與反控制的行為恰恰是一種文學性藝術。 

    一般來講,受權力化的意識形態控制的公共表演可分為:習慣成自然的日常公共行為的常規性表演和刻意策劃的特殊公共行為的表演。

    一個人在公開場合應該說什么做什么大都心中有數,比如電視記者在大街上隨便采訪什么人,他們總能出口成章,說一些不學自會且萬變不離其宗的臺詞,因為他們都知道上電視意味著什么。一個人在公開場合的"基本角色"、"表演程式"、"表演范圍"、和"表演基調"是意識形態規劃好了的,像不像個"父母官",像不像個"好職工",像不像個"好丈夫"……十分重要。盡管每個人都可以即興表演,但它有發揮的限度(有潛文本),越此限度就會"犯錯誤"。日常生活中的表演開始于從小的的訓練和恐嚇,久而久之便習慣成自然。

    尤為值得注意的是后現代條件下那些刻意策劃的公共表演,這些表演更像文學性事件,比如環繞四周的商業表演、政治表演、外交表演、學術表演、道德表演。世故而精明的后現代人知道一場成功的表演就是表演者合法謀求私利的通行證或直接手段,因此,人們精心策劃、巧妙做派、事后發揮(媒體炒作等),將表演藝術與功能發揮到極致。

    后現代公共表演在本質上是文學性的,只不過其文學性較為隱蔽而已,即:1、它的"文學性標記"是被置換因而也是被掩蓋了的。比如劇本作者(策劃人),劇本(策劃書),導演(現場指揮),演員(現場參與者),舞臺(現場),布景道具(現場布置擺設),臺下觀眾(現場觀眾)。2、它的工具性和表演性是"心照不宣"且充滿"喜劇性的"。大家都知道這是"游戲規則",其"作偽"與"欺騙"是并不當真的手段,是可理解可接受的。習以為常和理所當然取消了人們對它的傳統道德負擔與悲劇性體認。3、它的"表演規模"是全民的,不僅被統治者要表演,統治者也要表演,因為后現代意識形態在公共領域的形式化統治超越于一切之上,任何人和集團的公開行為都必須看起來符合它的要求。在此,真正的最高統治者是大家既不信賴又不得不服從的主流意識形態。在人人都表演的后現代,表演的表演性便不再另類了。尤其是在后現代極權國家,意識形態的形式化統治更是無處不在,因此,公共領域的文學性表演更是規模宏大而技藝高超。

    以辛普森之見,后現代是文學性高奏凱歌的別名。卡勒也指出現在是"察看后現代狀況是否真是從文學操作中推知的東西的時候了"。[13]遺憾的是,對理解后現代如此重要的"文學性"和"文學操作"正是當前"文學研究"的盲點。

    "文學性"曾經被俄國形式主義確立為文學研究的特殊對象,但在俄國形式主義那里,"文學性"只是一個形式美學概念,它只關涉具有某種特殊審美效果的語言結構和形式技巧,而與社會歷史的生成變異以及精神文化的建構解構無關。這種貧乏且具有遮蔽性的文學性概念不僅短命,而且也限制和耽誤了人們對文學性之豐富內涵的發掘和領悟。此外,傳統社會的支配性文化,比如哲學與宗教都掩蓋自身的文學性和社會歷史的文學性,將文學性作為有害之物予以排斥,這也導致了文學性意義的隱匿和文學性問題的擱置。

    后現論批判對文學性之社會歷史之維和思想文化之維的揭示,以及后現代現象中文學性的極端表現,使我們開始意識到文學性問題之重要。在某種意義上可以說,不深入思考和展開文學性問題,就不可能深入揭示社會歷史和精神文化的真實運作,尤其不能"察看后現代狀況"。就此而言,"文學性"問題絕不單是形式美學的問題,它也是政治學、社會學、歷史學、經濟學、哲學、神學和文化學問題,或者說它是后現代社會中最為基本和普遍的問題之一。后現代文學研究的視野只有擴展到這一度,才能找到最有意義和最值得研究的對象。

    將多維度的"文學性"作為后現代文學研究的對象,并不意味著將文學研究的對象無邊擴大,而是要在廣闊的存在領域考察文學性的不同表現、功能與意義,它專注的是"文學性"問題。比如對消費社會中"商品存在"的研究,當你關注其符號性時你在對它作符號學的研究,當你關注商品符號的社會建構性時你在作社會學研究,當你力圖揭示被掩蓋在商品符號運作中的權力關系時你在作政治學的研究,而當你的目的是說明商品符號話語生產與接受中的文學性時你從事的就是文學研究。換句話說,文學性參與了消費社會的"商品存在",因此,離開了對它的文學性研究,商品存在的奧秘就仍然晦暗不明。

    由于文學性在后現代的公然招搖和對社會生活各個層面的滲透與支配,又由于作為門類藝術的文學的邊緣化,后現代文學研究的重點當然應該轉向跨學科門類的文學性研究。不過,研究重點的轉向并不意味著不再研究作為門類藝術的文學,而是要轉換研究它的歷史性前提和語境,即要注意它在后現代條件下的邊緣化。更重要的是,文學的邊緣化并不是它注定的命運,而是它在特定歷史時期的處境,換言之,文學的貶值只是一種時代判決,而時代判決往往出錯。因此,質疑這種判決和重新發掘邊緣化文學的價值也是后現代文學研究的任務。 

    從某種意義上看,當前文學研究的危機乃"研究對象"的危機。后現代轉折從根本上改變了總體文學的狀況,它將"文學"置于邊緣又將"文學性"置于中心,面對這一巨變,傳統的文學研究如果不調整和重建自己的研究對象,必將茫然無措,坐以待斃。概言之,重建文學研究的對象要完成兩個重心的轉向:1、從"文學"研究轉向"文學性"研究,在此要注意區分作為形式主義研究對象的文學性和撒播并滲透在后現代生存之方方面面的文學性,后者才是后現代文學研究的重心;2、從脫離后現代處境的文學研究轉向后現代處境中的文學研究,尤其是對邊緣化的文學之不可替代性的研究。為區別于"逃離文學"的轉向,我稱上述兩個重心的轉向是文學研究內部的轉向,因為它并不轉向非文學的領域而是轉向后現代條件下的文學與文學性本身。

    由于后現代文學終結和文學性統治的雙重性,以統治的文學性和終結的文學為研究對象的"文學研究"必將獲得新的時代內容且任重而道遠。

    注釋:

    [1]  [13]J·卡勒(Jonathan  Culler):《理論的文學性成分》,  "The  literary  of  Theory",見《理論留下了什么》(in  What’s  Left  of  Theory),J·巴特勒等編(ed.  Judith  Butler,  John  Guillory  and  Kendall  Thomas),  New  York  and  London,  Routledge,2000,p289,p290。

    [2]  [3]  [5]  [6]  [9]  讓·鮑德里亞:《消費社會》,劉成富  全志鋼譯,南京大學出版社2001年版,第74頁,第67頁,第12頁,第227-228頁,第135頁。

    [4]M·費瑟斯通:《消費文化與后現代主義》,劉精明譯,譯林出版社2000年版,第21頁。

    [7]  [8]伯格:《通俗文化和日常生活中的敘事》,姚媛譯,南京大學出版社2000年版,第42-43頁,第123頁。

    [10]瓦斯拉夫·哈維爾:《全球文明、多元文化、大眾傳播與人類前途》,見《思想評論》網站,"全球化"專欄。