導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明理念的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展具有重要意義，二者之間緊密聯(lián)系，相輔相成。生態(tài)文明為綠色發(fā)展賦予重要的精神內(nèi)涵，對(duì)于生態(tài)文明來說，綠色發(fā)展為其提供重要保障，本文通過對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展進(jìn)行分析，為實(shí)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展提出相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：

生態(tài)文明；綠色發(fā)展；對(duì)策

實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，就要協(xié)調(diào)處理生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展之間的關(guān)系，生態(tài)文明理念，從精神方面，給綠色發(fā)展提供指導(dǎo)意義，同時(shí)，還要重新認(rèn)識(shí)生態(tài)文明體系中綠色發(fā)展與其他元素之間所具有的聯(lián)系，運(yùn)用系統(tǒng)化指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)政府職能、法律體系、市場(chǎng)機(jī)制、科技創(chuàng)新等方面之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.生態(tài)文明和綠色發(fā)展的內(nèi)涵

1.1生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展過程中，提出的一種全新的生存理念，注重人與自然的和諧發(fā)展，具體分析，生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括兩方面，一種是廣義角度的，主要指的是全體人類的文明進(jìn)程，具有階段性特點(diǎn)，人類自誕生伊始，就創(chuàng)立了原始文明，在結(jié)束原始狩獵時(shí)代之后，人類開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明階段，此后，出現(xiàn)資本主義之后，人類開始進(jìn)入工業(yè)文明的階段，工藝文明之后，人類文明發(fā)展到一個(gè)全新階段，就是生態(tài)文明階段。另一種是狹義角度的生態(tài)文明主要指的是人與自然之間建立的和諧發(fā)展的關(guān)系和協(xié)調(diào)的程度，同時(shí)，在處理人與自然之間的關(guān)系過程中，總結(jié)了豐富的方法和經(jīng)驗(yàn)，在這些理念的指導(dǎo)下，幫助人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展，比如說在科技、教育和文化事業(yè)領(lǐng)域中，運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展理念。生態(tài)文明超越了工業(yè)時(shí)代，人們產(chǎn)生的功利主義、享樂主義，同時(shí)也造成這一時(shí)期對(duì)資源的浪費(fèi)，造成環(huán)境污染進(jìn)一步惡化的一種回應(yīng)。

1.2綠色發(fā)展的內(nèi)涵

綠色發(fā)這種理念具有創(chuàng)新性，其基本目標(biāo)在于發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，還注重環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和可持續(xù)等，綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)效率。這里的效率主要指的是資源利用率，強(qiáng)調(diào)從自然環(huán)境中獲取的少量資源加大利用效率。綠色發(fā)展注重強(qiáng)調(diào)環(huán)境承載能力，發(fā)展的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的健康發(fā)展和生態(tài)的和諧發(fā)展，與傳統(tǒng)發(fā)展模式相比，綠的發(fā)展具有全新的理念體系和價(jià)值觀念。在這種發(fā)展方式下，人們才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展。

2.基于生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展的策略

2.1建設(shè)生態(tài)型政府

政府工作理念要嚴(yán)格按照生態(tài)文明理念指導(dǎo)進(jìn)行，對(duì)部門職能進(jìn)行順利，整合政府職能部門，高效促進(jìn)綠色發(fā)展方式的開展。政府要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，要從以下幾方面做好準(zhǔn)備工作：首先，妥善處理環(huán)保部門政策研究部門之間的關(guān)系，地方政府要集合本地區(qū)實(shí)際情況，制定相關(guān)政策，進(jìn)一步推動(dòng)綠色發(fā)展。因此要合理整合政策制定者和執(zhí)行者之間的關(guān)系，確保政策出臺(tái)之后，具有明確的職責(zé)部門，并優(yōu)化整合部門職責(zé)，確保綠色發(fā)展機(jī)制的順利開展。其次，各地區(qū)還要結(jié)合自身個(gè)性化情況，進(jìn)一步促進(jìn)綠色發(fā)展。根據(jù)實(shí)際發(fā)展情況，合理制定綠色發(fā)展政策，中央政府指定得相關(guān)政策，主要發(fā)揮指導(dǎo)性作用，由地方政府制定詳細(xì)的具體實(shí)施準(zhǔn)則，只有經(jīng)過合理的轉(zhuǎn)化，才能夠確保取得良好的效果。在做好轉(zhuǎn)化工作過程中，需要投入大量的時(shí)間和精力，因此地方政府對(duì)于中央政策和生態(tài)文明理念，要加大理解程度，進(jìn)一步促進(jìn)本地區(qū)綠色發(fā)展工作的順利開展。

2.2健全有利于綠色發(fā)展的法律法規(guī)體系

實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，是建立在法律制度保障的基礎(chǔ)上的，而且法律制度的完善，需要依賴于生態(tài)文明理念的指導(dǎo)。在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)線，建立綠色立法，要針對(duì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行明確，也就是生態(tài)文明理念法律制度綠色發(fā)展。在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，建立法律制度，需要做到以下幾點(diǎn)：首先，再設(shè)計(jì)法律制度的過程中，要嚴(yán)格按照生態(tài)化原則的相關(guān)要求，也就是協(xié)調(diào)好法律條文之間的關(guān)系，形成一個(gè)系統(tǒng)的完善的，具有緊密配合度的整體，比如說判定環(huán)境違法現(xiàn)象，除了要研究對(duì)社會(huì)造成的危害之外，還要針對(duì)違法現(xiàn)象存在原因進(jìn)行分析，比如說政府監(jiān)管等。其次，加大對(duì)環(huán)境違法現(xiàn)象的懲罰力度，避免其小于違法行為獲取的利益、企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中，破壞生態(tài)環(huán)境獲取的收益，要限制在懲罰力度以下的水平。只有嚴(yán)格按照這個(gè)原則，才能夠使指定的法律制度積極促進(jìn)綠色發(fā)展的順利開展。

2.3維護(hù)好綠色市場(chǎng)秩序

綠色市場(chǎng)也是綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要推動(dòng)力，當(dāng)前綠色市場(chǎng)存在很多混亂的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了綠色發(fā)展這種方式的進(jìn)一步發(fā)展，因此我們要加大市場(chǎng)監(jiān)管力度，重點(diǎn)對(duì)市場(chǎng)秩序的穩(wěn)定發(fā)展進(jìn)行整治，對(duì)于市場(chǎng)中產(chǎn)生的綠色產(chǎn)品，要不斷加大認(rèn)證制度的嚴(yán)格力度，政府要從專業(yè)技術(shù)的角度，加大投入力度，對(duì)于市場(chǎng)流入的產(chǎn)品和企業(yè)，要進(jìn)一步嚴(yán)格規(guī)范管理，同時(shí)，在市場(chǎng)中，還要不斷加大抽查力度，對(duì)于綠色產(chǎn)品開展不定期的審查，對(duì)環(huán)保部門和工商部門等，賦予相應(yīng)程度的市場(chǎng)監(jiān)管權(quán)利。監(jiān)督檢查結(jié)果及時(shí)公布給全社會(huì)范圍。要想實(shí)現(xiàn)綠色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的良好整頓，就要妥善處理認(rèn)證、監(jiān)管和出發(fā)三者之間的關(guān)系，要不斷建立詳細(xì)規(guī)范和完善的執(zhí)行制度。首要任務(wù)，就是在認(rèn)證環(huán)節(jié)，緊密聯(lián)系認(rèn)證產(chǎn)品和主體之間的責(zé)任，確保建立終身負(fù)責(zé)的認(rèn)證主體制度。對(duì)于市場(chǎng)中存在的不合格產(chǎn)品，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，要進(jìn)行嚴(yán)肅處理，追究認(rèn)證主體的相關(guān)責(zé)任。其次，在監(jiān)管環(huán)節(jié)，要建立相對(duì)完善的責(zé)任制度，對(duì)于監(jiān)管范圍內(nèi)出現(xiàn)的違法行為，要依法追究監(jiān)管主體的責(zé)任。市場(chǎng)秩序只有加大監(jiān)管力度，才能夠?qū)崿F(xiàn)綠色產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，確保企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境符合健康、規(guī)范和公平的原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣南平,向仁康.中國(guó)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的若干問題[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究,2013(02)

篇2

統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一個(gè)更高水平的發(fā)展階段，其核心是如何影響人的價(jià)值取向和行為模式，啟迪一種融合東方“天人合一”思想的生態(tài)境界，引導(dǎo)一種健康、文明的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。作為一種新型文明形態(tài)，生態(tài)文明是人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文明，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華，其內(nèi)涵包括：人與自然和諧的文化價(jià)值觀，生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀和滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。因而，生態(tài)文明的核心是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向。

過去，大家都認(rèn)同旅游是無煙產(chǎn)業(yè)，但若深入分析便發(fā)現(xiàn)，我們很多的旅游經(jīng)濟(jì)收益卻是以環(huán)境為代價(jià)的，而且收益分配也存在不平衡現(xiàn)象。隨著人們認(rèn)識(shí)的提高和學(xué)科的發(fā)展，生態(tài)學(xué)和旅游出現(xiàn)了很多引人關(guān)注的問題，它們?cè)趯W(xué)科發(fā)展的碰撞中，相互促進(jìn)、相互融匯。生態(tài)學(xué)能夠提供許多有關(guān)自然方面的知識(shí)，來豐富旅游內(nèi)涵。旅游也會(huì)豐富生態(tài)學(xué)的知識(shí)，為其發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)。如此，生態(tài)學(xué)和旅游科學(xué)可謂殊途同歸，共同結(jié)合于生態(tài)旅游這個(gè)概念下。

生態(tài)旅游是將生態(tài)文明理念，很好地融入到旅游業(yè)中。生態(tài)旅游的發(fā)展能夠有效帶動(dòng)相關(guān)部門、行業(yè)、科研機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體積極行動(dòng)起來，大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。發(fā)展生態(tài)旅游，可以通過旅游渠道進(jìn)一步弘揚(yáng)生態(tài)文明理念，增強(qiáng)人們的生態(tài)文明意識(shí)，提高旅游行業(yè)建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和積極性。

其實(shí)可以說，生態(tài)文明是發(fā)展、提升生態(tài)旅游的靈魂，生態(tài)旅游是建設(shè)、傳播生態(tài)文明的載體。生態(tài)旅游，作為一種倡導(dǎo)對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)有責(zé)任的旅游，不單單是指在旅游過程中欣賞美景，更強(qiáng)調(diào)的是一種理念和行為方式。其最大的特點(diǎn)是立足良好的生態(tài)資源，以保護(hù)生態(tài)為前提，通過周邊社區(qū)的參與帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，將環(huán)境科普教育貫穿于旅游全過程。

將理念貫穿旅游發(fā)展全過程

無論在世界還是我國(guó)，發(fā)展生態(tài)旅游都是大勢(shì)所趨。自20世紀(jì)80年代以后，生態(tài)旅游在全世界迅速展開，并形成了熱潮。國(guó)際的保護(hù)組織紛紛建立了機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目，開展專題研究，國(guó)際的援助貸款機(jī)構(gòu)也般入了大量資金，旅游企業(yè)也根據(jù)市場(chǎng)加快推進(jìn)生態(tài)標(biāo)志和綠色經(jīng)營(yíng)。上世紀(jì)70年代以來，在世界旅游組織和聯(lián)合國(guó)環(huán)境署等國(guó)際組織的倡導(dǎo)下，世界各地開展了多種多樣的生態(tài)理論研究與實(shí)踐活動(dòng)。

經(jīng)過多年探索，我國(guó)也初步形成了類型多樣的生態(tài)旅游目的地體系。至2011年底，我國(guó)建有國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)335處，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)208處，國(guó)家級(jí)森林公園746處，國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)475處，國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園218處，國(guó)家濕地公園試點(diǎn)145處，省級(jí)的各類自然保護(hù)區(qū)、景區(qū)為數(shù)更多。2010年，僅森林公園年接待游客已達(dá)3.96億人次，占國(guó)內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)的18.8%，50%以上的自然保護(hù)區(qū)從發(fā)展生態(tài)旅游中獲得收益。比如，截至今年9月底，四川省生態(tài)旅游已累計(jì)實(shí)現(xiàn)直接收入326.7億元，接待游客1.2億人次，帶動(dòng)社會(huì)收入871.1億元。

篇3

【關(guān)鍵詞】倫理學(xué)；生態(tài)文明；內(nèi)涵；實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：B82

隨著全球溫室效應(yīng)不斷加劇、自然資源肆意浪費(fèi)、水域污染不斷加重等生態(tài)問題愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)已成為人類當(dāng)前需共同應(yīng)對(duì)的全球性問題。黨的十報(bào)告提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產(chǎn)生都伴隨著相應(yīng)倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學(xué)語境中對(duì)其進(jìn)行解讀，這對(duì)于我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明的倫理學(xué)基礎(chǔ)

人與自然的關(guān)系貫穿人類發(fā)展過程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學(xué)倫理思想研究中的永恒命題。

中國(guó)古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上一個(gè)永恒的思想主題，這種長(zhǎng)期由來已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學(xué)思想形成的理論萌芽。《易經(jīng)》作為華夏文明源頭，其間蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對(duì)人與自然關(guān)系的思考集中體現(xiàn)為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應(yīng)，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此要“利用厚生”，實(shí)現(xiàn)與天地萬物和諧共存的美好狀態(tài)。

儒家學(xué)說也貫穿著“天人合一”的哲學(xué)氣質(zhì)。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。道家認(rèn)為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處。“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個(gè)充滿了各種生命形式的巨大體系，個(gè)體生命對(duì)應(yīng)著宇宙整體生命，個(gè)體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個(gè)個(gè)是佛”，在這種思想指導(dǎo)下，佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導(dǎo)不殺生的生命倫理觀。

以儒、道、佛為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化早就蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內(nèi)容上表現(xiàn)得較為樸素，但對(duì)于解讀我國(guó)生態(tài)文明倫理發(fā)展過程具有重要的借鑒意義。

生態(tài)觀。對(duì)人與自然關(guān)系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個(gè)過程的主線之一。經(jīng)典作家認(rèn)為，人類產(chǎn)生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然為人類提供了生產(chǎn)和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個(gè)子系統(tǒng)而存在的人類及社會(huì)；其次才是外部的自然，作為人類社會(huì)生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來的正是人類社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐。

二、生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)內(nèi)涵

倫理學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)從廣義上來說，是繼工業(yè)文明之后更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生產(chǎn)和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為行為準(zhǔn)則，構(gòu)建人類社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。從狹義上來說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是相對(duì)于人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會(huì)發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質(zhì)文明、政治文明的自身特征。這主要表現(xiàn)在：

第一，生態(tài)文明擴(kuò)大了人類道德責(zé)任范圍。人類道德關(guān)懷從人際之間擴(kuò)展到整個(gè)自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關(guān)系，還要考慮人與自然之間的倫理關(guān)系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價(jià)值觀及分析性線性思維，形成了人-社會(huì)-自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價(jià)值理念。人類的生產(chǎn)和生活方式將以生態(tài)化作為價(jià)值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會(huì)內(nèi)化為人們自覺的行動(dòng)，人與自然之間的和諧關(guān)系將得到鞏固和加強(qiáng)。第三，生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)道德約束的強(qiáng)化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動(dòng)向自覺轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)將會(huì)從高投入、高產(chǎn)出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產(chǎn)方式；消費(fèi)不再追求過度物質(zhì)享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時(shí)對(duì)自然環(huán)境沒有損害的綠色消費(fèi)方式將會(huì)成為社會(huì)主流生活方式。

二、生態(tài)文明的倫理學(xué)實(shí)踐路徑

篇4

生態(tài)旅游思路的產(chǎn)生是在全球環(huán)境危機(jī)、人們“生態(tài)覺醒”的大背景下,生態(tài)旅游的思路對(duì)旅游業(yè)產(chǎn)生了較大的影響。

國(guó)外關(guān)于生態(tài)旅游的研究是以研究大型動(dòng)物在生態(tài)旅游中作為游客觀看的對(duì)象開始的,后來學(xué)者們?cè)谘芯可鷳B(tài)旅游的時(shí)發(fā)現(xiàn),伴隨著人們收入水平的不斷增加,居民越來越注重保護(hù)其居住的環(huán)境。如Lindberg, Enriquez & Sproule 1996年以洪都拉斯伯利茲地區(qū)為例,發(fā)現(xiàn)隨著社區(qū)居民從公園生態(tài)旅游中獲取收入的增加,社區(qū)居民則更加積極地支持保護(hù)區(qū)的發(fā)展。同時(shí),學(xué)者們也在對(duì)生態(tài)旅游的各種價(jià)值進(jìn)行研究和分析,Stefan Gossling (1999)運(yùn)用成本一效益分析法(CBA)對(duì)熱帶雨林的生態(tài)系統(tǒng)的各種價(jià)值(直接使用價(jià)值、間接使用價(jià)值、非使用價(jià)值)和成本(包括機(jī)會(huì)成本、保護(hù)成本、旅游環(huán)境危害成本)進(jìn)行了評(píng)估,結(jié)果表明生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值超過常規(guī)利益(如砍伐、放牧等)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

我國(guó)關(guān)于生態(tài)旅游的研究相對(duì)較晚,大約是在20世紀(jì)80年代,但開始重視始于1995年,起初學(xué)者們主要是將生態(tài)旅游的一些思想應(yīng)用到生態(tài)旅游規(guī)劃中進(jìn)行研究。而關(guān)于對(duì)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的評(píng)價(jià)研究主要是通過研究自然保護(hù)區(qū)的有效管理、生態(tài)旅游評(píng)價(jià)指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行,同時(shí)從多角度去考慮有關(guān)生態(tài)旅游對(duì)于各種相關(guān)群體的影響進(jìn)行研究。如閻傳海(1997、1998)對(duì)自然性、多樣性、代表性、稀有性、生態(tài)脆弱性、面積適宜性、人類威脅等指標(biāo)進(jìn)行了研究。張崎等(1999)從多樣性、稀有性、自然性、穩(wěn)定性等方面對(duì)濕地生態(tài)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行了研究。

二、生態(tài)旅游的概念

生態(tài)旅游(Ekotourism)是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟(IUKN)特別顧問謝貝洛斯?拉斯喀瑞于1983年首次提出。它是以有特色的生態(tài)環(huán)境為主要景觀的旅游,是指以可持續(xù)發(fā)展為理念,以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提,以統(tǒng)籌人與自然和諧為準(zhǔn)則,并依托良好的自然生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文生態(tài)系統(tǒng),采取生態(tài)友好方式,開展的生態(tài)體驗(yàn)、生態(tài)教育、生態(tài)認(rèn)知并獲得心身愉悅的旅游方式。1990年國(guó)際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)(Ce International Ekotourism Society)把其定義為:在一定的自然區(qū)域中保護(hù)環(huán)境并提高當(dāng)?shù)鼐用窀＠囊环N旅游行為。當(dāng)時(shí)就生態(tài)旅游給出了兩個(gè)要點(diǎn),其一是生態(tài)旅游的物件是自然景物;其二是生態(tài)旅游的物件不應(yīng)受到損害。在全球人類面臨生存的環(huán)境危機(jī)的背景下,隨著人們環(huán)境意識(shí)的覺醒,綠色運(yùn)動(dòng)及綠色消費(fèi)席卷全球,生態(tài)旅游作為綠色旅游消費(fèi),一經(jīng)提出便在全球引起巨大反響,生態(tài)旅游的概念迅速普及到全球,其內(nèi)涵也得到了不斷的充實(shí),針對(duì)生存環(huán)境的不斷惡化的狀況, 旅游業(yè)從生態(tài)旅游要點(diǎn)之一出發(fā),將生態(tài)旅游定義為“回歸大自然旅游”和“綠色旅游”;針對(duì)現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的種種環(huán)境問題,旅游業(yè)從生態(tài)旅游要點(diǎn)之二出發(fā),將生態(tài)旅游定義為“保護(hù)旅游”和“可持續(xù)發(fā)展旅游”。同時(shí),世界各國(guó)根據(jù)各自的國(guó)情,開展生態(tài)旅游,形成各具特色的生態(tài)旅游。

三、貴州生態(tài)旅游資源概況

3.1特色的喀斯特地貌

貴州被譽(yù)為天然“大公園”。特殊的喀斯特地質(zhì)地貌、原生的自然環(huán)境、濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情,形成了以自然風(fēng)光、人文景觀和民俗風(fēng)情交相輝映的豐富旅游資源。貴州擁有黃果樹、龍宮、織金洞、紅楓湖、 舞陽河、興義馬嶺河峽谷、荔波樟江、赤水等8個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),花溪、百里杜鵑等24個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);銅仁梵凈山動(dòng)植物、茂蘭喀斯特原始森林、赤水原生林和草海鳥類棲息衍生地和習(xí)水中亞熱帶常綠闊葉林等5處國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);會(huì)址、從江增沖鼓樓、盤縣大洞等9處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

3.2傳統(tǒng)的少數(shù)民族風(fēng)情

貴州是多民族聚居的省份,除漢族外,還居住著48個(gè)民族,世居少數(shù)民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族等16個(gè),少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?37.9%,各民族歷史悠久,形成自己獨(dú)特的民族文化和習(xí)俗,并留下了豐富的文化遺產(chǎn)與文物古跡,貴州省有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位19個(gè),省級(jí) 226個(gè),市縣級(jí)1500余個(gè);國(guó)家級(jí)歷史文化名城2個(gè),每年五彩繽紛的民族節(jié)日達(dá)1000多個(gè)。貴州少數(shù)民族粗獷豪放、熱情質(zhì)樸、豐富多彩的民族歌舞各具特色,成為貴州民族風(fēng)情和民間藝術(shù)百花園中的奇葩。貴州各民族人民能歌善舞、熱情好客,它那濃郁的民族風(fēng)情猶如醇美的茅臺(tái)酒令人心醉。侗家鼓樓和風(fēng)雨橋、苗族吊腳樓、布依石頭寨,精湛的銀飾花帶、綺麗的挑花蠟染、多彩的民族服裝,侗族大歌、儺戲歌舞、蘆笙銅鼓,壯觀的斗牛大賽,驚險(xiǎn)的上刀梯、下火海,都令人嘖嘖稱贊,心儀不已。

3.3豐富的森林旅游資源

據(jù)調(diào)查顯示,貴州森林旅游資源的基本數(shù)量、分布、規(guī)模、組合狀況、價(jià)值、旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等特征。共調(diào)查2741個(gè)資源單體,其中自然景觀類1338個(gè),人文旅游資源類1403個(gè),根據(jù)全國(guó)旅游資源分類標(biāo)準(zhǔn),貴州森林旅游資源分為8個(gè)主類、29個(gè)亞類、124個(gè)基本類型,分別占全國(guó)旅游資源的100%、93.55%、80%,可以看出貴州森林旅游資源極其豐富,自然景觀與人文景觀相得益彰,喀斯特獨(dú)特地貌、豐富的動(dòng)植物資源、多彩的民族風(fēng)情、怡人的氣候條件、厚重的紅色文化都是貴州森林旅游資源的特色所在,也是貴州發(fā)展“大旅游”產(chǎn)業(yè),實(shí)施“生態(tài)立省、旅游強(qiáng)省”戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)。

四、貴州生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

4.1科學(xué)規(guī)劃生態(tài)區(qū)加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)

生態(tài)旅游的開發(fā)必須建立在可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上,開發(fā)生態(tài)旅游不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià),對(duì)生態(tài)旅游的開發(fā)建設(shè)首先要制定科學(xué)合理的生態(tài)規(guī)劃方案,方案中應(yīng)有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、文物古跡保護(hù)、傳統(tǒng)民族文化保護(hù)的具體措施,同時(shí)還應(yīng)注意生態(tài)旅游區(qū)游客容量及環(huán)境承載力的控制,根據(jù)環(huán)境承載力來合理規(guī)劃游客人數(shù)。對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境污染及環(huán)境破壞問題要加以及時(shí)有效的治理,最大限度地保護(hù)生態(tài)旅游資源。

4.2樹立科學(xué)的生態(tài)旅游觀念

在發(fā)展旅游業(yè)時(shí),政府占有主要的指導(dǎo)地位。政府首先應(yīng)樹立起生態(tài)旅游發(fā)展的觀念和意識(shí),并將這種觀念運(yùn)用于旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展中,從而用生態(tài)旅游的觀念指導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展。在觀念中應(yīng)明確生態(tài)旅游發(fā)展的內(nèi)涵,樹立起保護(hù)旅游資源的意識(shí),加強(qiáng)生態(tài)旅游的宣傳,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的旅游

開發(fā)的觀念,運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀及可持續(xù)發(fā)展的觀念,積極穩(wěn)妥地推動(dòng)旅游業(yè)的開發(fā)與發(fā)展,把生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的觀念結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)旅游資源保護(hù)的基礎(chǔ)上旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。 4.3發(fā)展貴州生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)文明理念

生態(tài)文明是生態(tài)旅游的靈魂,是生態(tài)旅游的前提條件,生態(tài)文明建設(shè)不僅為生態(tài)旅游的發(fā)展指明了方向,還是生態(tài)旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,發(fā)展貴州生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)文明理念。堅(jiān)持生態(tài)文明理念,應(yīng)當(dāng)搶抓機(jī)遇。貴州省向國(guó)家申請(qǐng)的每年定期舉辦一次的全國(guó)唯一以生態(tài)文明為主題的國(guó)家級(jí)國(guó)際性論壇――生態(tài)文明貴陽國(guó)際論壇,就是搶抓機(jī)遇、彰顯生態(tài)文明理念的大舞臺(tái),舉辦生態(tài)文明貴陽國(guó)際論壇不僅是貫徹落實(shí)黨的十精神的具體舉措,而且也是我省科學(xué)發(fā)展、后發(fā)趕超、同步小康的戰(zhàn)略選擇,更是貴州省打造對(duì)外開放和交流、推進(jìn)貴州生態(tài)旅游歷史性跨越的高端平臺(tái);用生態(tài)文明理念來發(fā)展生態(tài)旅游應(yīng)成為全社會(huì)的共識(shí),人人都有責(zé)任,各行各業(yè)都應(yīng)當(dāng)身體力行,把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的生態(tài)文明理念落實(shí)到社會(huì)的每一個(gè)成員身上,落實(shí)到人們息息相關(guān)的生活中。

4.4改善生態(tài)旅游基礎(chǔ)設(shè)施條件和服務(wù)質(zhì)量

貴州生態(tài)旅游區(qū)大多位于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族居住區(qū),保護(hù)區(qū)的交通、通訊、居住等基礎(chǔ)設(shè)施十分落后,嚴(yán)重影響了保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游開發(fā)。因此,應(yīng)多渠道、多方式籌措資金,增大投入,加強(qiáng)旅游區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),改善交通條件。在保護(hù)區(qū)緩沖地帶的(即保護(hù)性經(jīng)營(yíng)區(qū)),利用“生態(tài)技術(shù)”,修建“生態(tài)飯店”、“生態(tài)旅館”,滿足保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游過程中游客的吃、住、行、游、娛等多方面的需求。同時(shí),要建立和完善生態(tài)旅游服務(wù)中心和生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)站,為游客提供高層次的服務(wù),提高生態(tài)旅游檔次和效益,并推動(dòng)保護(hù)區(qū)本身的科研、教育和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

4.5探索建立具有維持可持續(xù)發(fā)展功能的旅游管理模式

確定相關(guān)組織機(jī)構(gòu)的職能、權(quán)力和義務(wù);建立對(duì)旅游企業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用竦募s束機(jī)制、環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制與管理體系,替代目前旅游區(qū)多頭管理、職責(zé)不清的管理模式。制定包括旅游資源開發(fā)、景區(qū)規(guī)劃、旅游營(yíng)銷、旅游區(qū)管理的相關(guān)法規(guī)和條例,確保旅游業(yè)的健康、高效運(yùn)行。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；和諧

中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）08-0010-02

1 把握生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

從黨的十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明，十六大提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明。十七大報(bào)告又將“生態(tài)文明”寫入報(bào)告。生態(tài)文明的內(nèi)涵是十分豐富的，主要包括：

一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀。人與自然不應(yīng)是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是和諧共處的關(guān)系。自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類的消亡，尊重生命、保護(hù)環(huán)境是人類自身發(fā)展和進(jìn)步的需要，要把對(duì)自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念，樹立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求。

二是可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)觀。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)的原則，以環(huán)境容量為依據(jù)確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和規(guī)模。要節(jié)約和綜合利用自然資源，從原料的開采、制造、使用直至廢棄的整個(gè)生命周期中，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源和能源的消耗最少、對(duì)環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉。

三是科學(xué)合理綠色的消費(fèi)觀。人類的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。我們提倡適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，反對(duì)盲目消費(fèi)、過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和污染環(huán)境的消費(fèi)。通過公眾的科學(xué)綠色的消費(fèi)觀帶動(dòng)綠色生產(chǎn)，形成良性互動(dòng)。

2 建設(shè)生態(tài)文明的重要性

首先，生態(tài)文明是對(duì)以往文明的反思和揚(yáng)棄。一部人類文明史，就是一部人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史。工業(yè)革命后短短兩三百年間，在西方文明為主導(dǎo)的發(fā)展思路之下，大規(guī)模的無序的人類活動(dòng)打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，深刻影響和改變著地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

其次，生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明的整合與重塑。生態(tài)文明是社會(huì)文明在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境融合的過程中的擴(kuò)展與延伸，是社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn)。在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，既注重經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也注重資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)，致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活和消費(fèi)方式；生態(tài)文明理念下的精神文明，提倡尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而營(yíng)造和諧的精神家園；生態(tài)文明理念下的政治文明，尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免因資源分配不公以及權(quán)力的濫用而造成對(duì)生態(tài)的破壞。

3 建設(shè)生態(tài)文明的主要途徑

3.1 加強(qiáng)公民教育，培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)

提升全體國(guó)民的生態(tài)文明意識(shí)是中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵制動(dòng)。通過加強(qiáng)教育，讓生態(tài)意識(shí)融入每個(gè)公民的思想深處，提高全社會(huì)的認(rèn)知度和參與度，從而更好地支持生態(tài)文明發(fā)展。

3.2 調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前，我們要加快形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更加科學(xué)化、生態(tài)化。

一方面，要堅(jiān)持走中國(guó)特色新興工業(yè)化道路。2006年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中，第二產(chǎn)業(yè)占48.7％，其中工業(yè)占43.1％，分別比1991年提高6.9和6個(gè)百分點(diǎn)，一些消耗資源多、污染大的行業(yè)發(fā)展過快，而消耗資源較少、污染較輕的第三產(chǎn)業(yè)比重明顯偏低，2006年僅占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的39.5％，比1991年提高5.8個(gè)百分點(diǎn)。因此，當(dāng)前要在繼續(xù)發(fā)展商貿(mào)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、旅游文化、住宅產(chǎn)業(yè)等生活業(yè)的同時(shí)，加快發(fā)展綜合運(yùn)輸、現(xiàn)代物流、金融保險(xiǎn)、信息服務(wù)、科技服務(wù)、商務(wù)服務(wù)等生產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大企業(yè)、公共事業(yè)機(jī)構(gòu)和政府的服務(wù)外包業(yè)務(wù)，提高服務(wù)業(yè)社會(huì)化和市場(chǎng)化水平。同時(shí)優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)信息化與工業(yè)化融合，提升高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，限制高耗能、高污染工業(yè)，加快改造傳統(tǒng)制造業(yè)，提升其技術(shù)水平和競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。注重用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)形式推進(jìn)農(nóng)業(yè)，用培養(yǎng)新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化和信息化水平，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高農(nóng)業(yè)效益和競(jìng)爭(zhēng)力，促使農(nóng)業(yè)向加工業(yè)、商業(yè)延伸，形成加工、科技、服務(wù)、銷售的產(chǎn)業(yè)鏈，逐步走向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，使生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展農(nóng)業(yè)形成統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。

3.3 轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展

由于長(zhǎng)期實(shí)行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，不僅過度消耗了我國(guó)的能源資源，也破壞了我國(guó)的生態(tài)和環(huán)境。當(dāng)前，我們要按照建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的要求，加大對(duì)自主創(chuàng)新的資金投入和政策支持，推動(dòng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，支持基礎(chǔ)研究、前沿技術(shù)研究和社會(huì)公益性技術(shù)研究。加快建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研發(fā)投入和自主創(chuàng)新的主體。要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，加快先進(jìn)適用技術(shù)的推廣。大力發(fā)展循環(huán)工業(yè)、生態(tài)工業(yè)，依托高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

黃金是招遠(yuǎn)市的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，近幾年，面對(duì)礦山品位下降、產(chǎn)品成本上升的形勢(shì)，從黃金探測(cè)、開采、浮選、冶煉、加工等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，先后完成了干式充填采礦法、直接氰化冶煉工藝、精煉金等10余項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目。其中，酸化還原煉金新工藝，變火法煉金為濕法煉金獲國(guó)家發(fā)明專利，被譽(yù)為“黃金冶煉技術(shù)上的一次革命”，黃金、白銀直收率分別提高了1.1和3.4個(gè)百分點(diǎn)，冶煉周期由原來的15天縮短為16個(gè)小時(shí)。

3.4 重塑消費(fèi)模式，力行生態(tài)文明理念

我國(guó)的基本國(guó)情決定了我們不應(yīng)當(dāng)也不可能模仿發(fā)達(dá)國(guó)家以揮霍能源資源為特征的消費(fèi)模式。而是要立足我國(guó)國(guó)情，正確引導(dǎo)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的科學(xué)合理綠色的消費(fèi)模式。

一方面，從改變生產(chǎn)模式入手，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，促進(jìn)能源資源循環(huán)式利用，從源頭減少?gòu)U物的產(chǎn)生，形成綠色生產(chǎn)與綠色消費(fèi)之間的良性互動(dòng)。另一方面，運(yùn)用多種教育手段和大眾傳媒工具，廣泛宣傳科學(xué)發(fā)展觀，大力倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保、愛護(hù)生態(tài)、崇尚自然、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，消除浪費(fèi)性和污染性消費(fèi)，形成“節(jié)約環(huán)保光榮、浪費(fèi)污染可恥”的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造有利于生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)氛圍。提倡新的消費(fèi)模式，能夠幫助人們擺脫無止境的物質(zhì)欲望追求，引導(dǎo)人與自然和諧共處，全面提高人們的生活質(zhì)量，從而切實(shí)地把黨和國(guó)家建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭，真正做到力行生態(tài)文明理念。

3.5 完善法律法規(guī)，保障生態(tài)文明建設(shè)

篇6

【關(guān)鍵詞】倫理學(xué) 生態(tài)文明 內(nèi)涵 實(shí)踐路徑

隨著全球溫室效應(yīng)不斷加劇、自然資源肆意浪費(fèi)、水域污染不斷加重等生態(tài)問題愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)已成為人類當(dāng)前需共同應(yīng)對(duì)的全球性問題。黨的十報(bào)告提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產(chǎn)生都伴隨著相應(yīng)倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學(xué)語境中對(duì)其進(jìn)行解讀，這對(duì)于我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

生態(tài)文明的倫理學(xué)基礎(chǔ)

人與自然的關(guān)系貫穿人類發(fā)展過程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學(xué)倫理思想研究中的永恒命題。

中國(guó)古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上一個(gè)永恒的思想主題，這種長(zhǎng)期由來已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學(xué)思想形成的理論萌芽。《易經(jīng)》作為華夏文明源頭，其間蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對(duì)人與自然關(guān)系的思考集中體現(xiàn)為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應(yīng)，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此要“利用厚生”，實(shí)現(xiàn)與天地萬物和諧共存的美好狀態(tài)。

儒家學(xué)說也貫穿著“天人合一”的哲學(xué)氣質(zhì)。儒家認(rèn)為，人是生活在自然界中的一員，與其他生物地位平等。人類要在“仁”的基礎(chǔ)上將道德關(guān)懷從人類自身擴(kuò)展到自然萬物，從而實(shí)現(xiàn)“愛人”與“愛物”的一致性和人際道德與生態(tài)道德的一致性。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。

道家認(rèn)為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處。“天道”與“人道”、人與自然是和諧統(tǒng)一的，人應(yīng)該遵循“天道”，反對(duì)一切改變事物自然屬性的行為。

“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個(gè)充滿了各種生命形式的巨大體系，個(gè)體生命對(duì)應(yīng)著宇宙整體生命，個(gè)體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個(gè)個(gè)是佛”，在這種思想指導(dǎo)下，佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導(dǎo)不殺生的生命倫理觀。

以儒、道、佛為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化早就蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內(nèi)容上表現(xiàn)得較為樸素，但對(duì)于解讀我國(guó)生態(tài)文明倫理發(fā)展過程具有重要的借鑒意義。

西方哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想。美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓在二十世紀(jì)七十年表了《存在生態(tài)倫理學(xué)嗎？》，其標(biāo)志著西方哲學(xué)生態(tài)倫理思想正式進(jìn)入理論體系構(gòu)建階段，其根本任務(wù)是為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供倫理共識(shí)和道德基礎(chǔ)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)體系中最終形成了人類中心主義和非人類中心主義的生態(tài)倫理觀。

人類中心主義認(rèn)為“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”①。這種思想受到學(xué)術(shù)界廣泛質(zhì)疑，以卡森為代表的生態(tài)哲學(xué)派最先對(duì)這種理論進(jìn)行了批判，認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源正是幾千年來以人類中心主義自居的人類。我國(guó)學(xué)者林紅梅認(rèn)為，“當(dāng)代西方社會(huì)的人類中心主義把人類智慧、創(chuàng)造力和狂妄自大、目空一切、不負(fù)責(zé)任融合為一體，千方百計(jì)不計(jì)后果地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)展中國(guó)家政府在急于改變落后、貧困、造福民眾等因素驅(qū)動(dòng)下，提出征服自然、改造自然、‘人定勝天’等現(xiàn)代東方‘人類中心主義思想’，并通過行政手段付諸實(shí)施。”②

非人類中心主義在西方生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域居于主流地位，包括生物中心論、生態(tài)中心論。生物中心論認(rèn)為，自然的主體是由所有生命體組成，這是對(duì)所有生命體內(nèi)在價(jià)值的肯定，在人與自然界之間建立了倫理聯(lián)系，改變了傳統(tǒng)以人類為中心的倫理價(jià)值觀，是對(duì)人類中心主義的超越。但是它忽略了人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)該負(fù)有的道德責(zé)任，很難把自然的進(jìn)化同人的進(jìn)步聯(lián)接起來。生態(tài)中心論又被稱為極端自然論，它否認(rèn)人的中心地位，輕視人的利益和創(chuàng)造力，認(rèn)為人與自然沒有區(qū)別，無限夸大自然與人類的共性和人的消極一面，過分輕視人的地位和作用。

人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)既是環(huán)境倫理學(xué)的理論立場(chǎng)和價(jià)值取向的交鋒，也是范圍更廣、影響更深的“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”之間的爭(zhēng)論在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

生態(tài)觀。對(duì)人與自然關(guān)系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個(gè)過程的主線之一。經(jīng)典作家認(rèn)為，人類產(chǎn)生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然為人類提供了生產(chǎn)和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個(gè)子系統(tǒng)而存在的人類及社會(huì)；其次才是外部的自然，作為人類社會(huì)生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來的正是人類社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐。“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)，每一次勝利，在前期確實(shí)取得了預(yù)期效果，但是在后期有了全然不同、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)效果消除。”③

生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)內(nèi)涵

倫理學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)從廣義上來說，是繼工業(yè)文明之后更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生產(chǎn)和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為行為準(zhǔn)則，構(gòu)建人類社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。從狹義上來說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是相對(duì)于人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會(huì)發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質(zhì)文明、政治文明的自身特征。這主要表現(xiàn)在：

第一，生態(tài)文明擴(kuò)大了人類道德責(zé)任范圍。人類道德關(guān)懷從人際之間擴(kuò)展到整個(gè)自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關(guān)系，還要考慮人與自然之間的倫理關(guān)系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價(jià)值觀及分析性線性思維，形成了人-社會(huì)-自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價(jià)值理念。人類的生產(chǎn)和生活方式將以生態(tài)化作為價(jià)值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會(huì)內(nèi)化為人們自覺的行動(dòng)，人與自然之間的和諧關(guān)系將得到鞏固和加強(qiáng)。第三，生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)道德約束的強(qiáng)化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動(dòng)向自覺轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)將會(huì)從高投入、高產(chǎn)出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產(chǎn)方式；消費(fèi)不再追求過度物質(zhì)享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時(shí)對(duì)自然環(huán)境沒有損害的綠色消費(fèi)方式將會(huì)成為社會(huì)主流生活方式。

生態(tài)文明的倫理學(xué)實(shí)踐路徑

生態(tài)文明倫理注重協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)倫理學(xué)正當(dāng)行為概念必須擴(kuò)大到對(duì)自然、生命本身的關(guān)心，道德關(guān)懷應(yīng)該擴(kuò)大到自然界、生命，賦予其按生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在、發(fā)展的權(quán)利。這就需要完善生態(tài)文明倫理體系，建立生態(tài)倫理道德規(guī)范和約束，以化解日益加劇的生態(tài)危機(jī)。

第一，培養(yǎng)公民的生態(tài)文明理念。在全社會(huì)對(duì)公民進(jìn)行綠色教育，樹立尊重自然、適應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，培養(yǎng)具有“綠色思想”并掌握綠色技術(shù)的創(chuàng)新型人才，綠色、循環(huán)、低碳的生態(tài)文明觀念滲透到人民群眾的生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的方方面面，抵制不合理消費(fèi)，使自然價(jià)值觀、自然權(quán)利觀及自然道德觀等倫理秩序深入人心，節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)型的生產(chǎn)生活方式成為人們的自覺行為，在全社會(huì)營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)的良好氛圍。第二，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化。以生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)思維指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的研究與發(fā)展，使科技向符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，并推動(dòng)科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀向生態(tài)化立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。第三，建立完善生態(tài)文明的倫理體系。倫理道德通常約束著人們?cè)谏鐣?huì)生活中按照一定倫理秩序進(jìn)行，生態(tài)倫理的核心就是尊重生命、善待自然。必須圍繞人與自然和諧發(fā)展主題來構(gòu)建適應(yīng)生態(tài)文明的道德機(jī)制，包括尊重自然、善待自然的生態(tài)道德目標(biāo)、生態(tài)道德內(nèi)容和生態(tài)道德運(yùn)行機(jī)制。以作為人類及社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，約束人類行為，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。第四，制定生態(tài)道德規(guī)范及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范在人類社會(huì)發(fā)展過程中，不同于法律的強(qiáng)制性，它更多表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體自我控制、自我約束，從而確保社會(huì)按照一定的秩序運(yùn)行。生態(tài)文明建設(shè)需要環(huán)境倫理道德規(guī)范的引導(dǎo)和約束，需要社會(huì)公民以對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任的態(tài)度來正確處理與自然的關(guān)系，凡是符合自然規(guī)律，符合人與自然和諧發(fā)展的行為便是善，反之，凡是破壞自然生態(tài)環(huán)境，破壞人與自然和諧關(guān)系的行為便是惡。生態(tài)文明社會(huì)的合格公民，應(yīng)該隨時(shí)隨地以生態(tài)道德來規(guī)范自身行為，自覺處理人與自然的和諧共贏關(guān)系，自覺促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

【作者為廣西大學(xué)哲學(xué)系副教授】

【注釋】

①②林紅梅：《生態(tài)倫理學(xué)概論》，北京：中央編譯出版社，2008年，第12頁，第15頁。

篇7

一、馬克思生態(tài)正義觀與高校思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

馬克思生態(tài)正義觀與高校思想政治教育有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。馬克思生態(tài)正義觀為高校思想政治教育生態(tài)化提供了理論指導(dǎo)，高校思想政治教育生態(tài)化是馬克思生態(tài)正義觀中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)指向。

1、馬克思生態(tài)正義觀為高校思想政治教育生態(tài)化提供了理論指導(dǎo)

在經(jīng)歷了改革開放30多年的高速工業(yè)化與城市化進(jìn)程之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益突出。傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展模式在帶給人們利潤(rùn)的同時(shí)，也在一定程度上超出了自然界的承載能力。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境，大學(xué)生思想多變且易受他人影響。高校思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，肩負(fù)著積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)、培養(yǎng)他們對(duì)自然生態(tài)的人文關(guān)懷以及良好的生態(tài)道德品質(zhì)的重任。馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了價(jià)值規(guī)范、價(jià)值評(píng)價(jià)，用正義的價(jià)值理念去對(duì)待人與自然的關(guān)系問題。他的探討生態(tài)正義的價(jià)值要求、制度保障等思想，給予了高校思想政治教育理論層面的啟迪。

2、高校思想政治教育生態(tài)化是馬克思生態(tài)正義觀中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)指向

是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要思想體系，馬克思生態(tài)正義觀對(duì)于推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義。高校思想政治教育生態(tài)化是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要途徑，也是馬克思生態(tài)正義觀中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)指向。高校思想政治教育生態(tài)化，是指把生態(tài)文明的理念融入到大學(xué)生思想政治教育的全過程。高校思想政治理論課中，理論教學(xué)依托于四門主干課程。結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)方面的重點(diǎn)熱點(diǎn)問題，用理論解釋現(xiàn)實(shí)，把問題說透，并且從不同角度、不同側(cè)面把生態(tài)文明理念相關(guān)問題論述清楚。

二、馬克思生態(tài)正義觀的主要內(nèi)容

馬克思生態(tài)正義觀蘊(yùn)含了豐富的思想，主要內(nèi)容包括人與自然的和諧共生關(guān)系，生態(tài)正義的制度保障以及人民群眾是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的主體力量。

1、人與自然的和諧共生關(guān)系

自然界為人類社會(huì)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)前提，人類的吃穿住都離不開人對(duì)于自然的改造。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思分析了人與自然之間的關(guān)系。人為了滿足自己的需要就會(huì)利用和開發(fā)自然，但一旦開發(fā)過度就會(huì)造成人與自然之間的矛盾。為了擺脫人的異化狀態(tài)，人類需要處理好兩者的關(guān)系，不能超過限度。人與自然關(guān)系的背后亦是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。通過實(shí)踐，具體的說是勞動(dòng)，人類把自然資源改造成所需要的狀態(tài)。這一過程體現(xiàn)了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性，它是人類有意識(shí)有目的的活動(dòng)，但這并不等于人類可以無限制地開發(fā)利用自然資源。

2、生態(tài)正義的制度保障

馬克思對(duì)所處的資本主義社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，主要批判了資本主義生產(chǎn)方式的不正義性。在此之下的社會(huì)制度顯然不利于人的自由全面發(fā)展。在資本邏輯的驅(qū)使下，資本家憑借著對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有，盲目地追求剩余價(jià)值，不僅造成勞動(dòng)者過度地工作，損害健康，而且會(huì)過度開發(fā)自然資源，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成一定的破壞。這也反映了資本家在無視生態(tài)責(zé)任的情況下做出的忽視人與自然和諧發(fā)展的行為，導(dǎo)致了生態(tài)非正義。生態(tài)非正義愈加嚴(yán)重就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，而生態(tài)正義的持續(xù)性發(fā)展需要制度保障，缺乏正義的制度只會(huì)使生態(tài)問題更加嚴(yán)重。只有體現(xiàn)自然?Y源分配正義、滿足人們合理的生態(tài)利益等條件的制度支撐，才能給人創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

3、人民群眾是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的主體力量

馬克思堅(jiān)持群眾史觀，人民群眾不僅是社會(huì)變革的重要力量同時(shí)也是財(cái)富的創(chuàng)造者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度缺乏正義時(shí)，人民群眾會(huì)起來推翻束縛的生產(chǎn)關(guān)系，建立正義的制度。當(dāng)制度正義時(shí)，整個(gè)國(guó)家的發(fā)展才有了重要的保障。而且，人民群眾通過勞動(dòng)，發(fā)揮能動(dòng)性，對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行改造。這種改造活動(dòng)并不具有盲目性，而是以生態(tài)正義為價(jià)值目標(biāo)，為了滿足人的生態(tài)需求，同時(shí)不以犧牲后代人的利益為前提。正如有的學(xué)者指出，生態(tài)正義條件下的以人為本，應(yīng)當(dāng)是滿足人合理的生態(tài)需求，并以人的理性的生態(tài)利益為出發(fā)點(diǎn)。[1]

三、馬克思生態(tài)正義觀對(duì)高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)啟示

高校思想政治理論課作為大學(xué)生生態(tài)文明觀念教育的主陣地，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的作用，在內(nèi)容方面滲透有關(guān)的新知識(shí)、新理念。

1、豐富思想政治課理論教學(xué)的內(nèi)容

課堂講授是大學(xué)生接受生態(tài)文明教育的主要方式之一。高校課程是否滲透生態(tài)文明理念，直接影響著大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)水平。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益突出。高校思想政治理論課四門主干課程的教材，沒有單獨(dú)的章節(jié)對(duì)生態(tài)文明相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行專門闡述，而是分布在多個(gè)章節(jié)之中。為了引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)，應(yīng)當(dāng)在教材的內(nèi)容中加入生態(tài)正義的相關(guān)內(nèi)容，并把我黨最新的理論成果體現(xiàn)于教學(xué)內(nèi)容中。高校思想政治教育不僅關(guān)注人與人之間或是人與社會(huì)之間的關(guān)系，而且重視人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建。

2、在理論教學(xué)中加強(qiáng)生態(tài)文明教育，做好理論闡釋

大學(xué)生群體具有特殊性，他們思想活躍、易于接受新鮮事物，能夠成為生態(tài)文明理念的重要傳播者。促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)同生態(tài)正義的理念，需要從學(xué)理上闡述清楚生態(tài)正義的內(nèi)涵、提出、產(chǎn)生的過程、制度保障等理論問題。生態(tài)問題又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的話題，這就需要教師在講解的過程中結(jié)合現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)理論魅力，采取豐富靈活的教學(xué)手段，對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)。比如采用案例分析法、情景教學(xué)法等在教學(xué)中滲透生態(tài)文明觀念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)，并且積極踐行生態(tài)文明理念。

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；城鄉(xiāng)一體化；蘇州

中圖分類號(hào)：F127.53

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4161(2012)03-0155-03

生態(tài)文明作為現(xiàn)代社會(huì)推行的一種新的文明形式，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中有重要的指導(dǎo)意義，而建設(shè)城鄉(xiāng)一體化也是生態(tài)文明建設(shè)的重要實(shí)踐載體。在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，蘇州一直是一個(gè)積極實(shí)踐、努力創(chuàng)新的典型地區(qū)。蘇州在經(jīng)濟(jì)率先發(fā)展的過程中，始終堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化建設(shè)在蘇州試點(diǎn)先行，在取得成功的基礎(chǔ)上在全省推行，帶動(dòng)全省，乃至全國(guó)的城市化進(jìn)程。

一、蘇州城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展軌跡

蘇州城鄉(xiāng)一體化發(fā)展綜合配套改革的總體目標(biāo)是：使蘇州農(nóng)村既保持魚米之鄉(xiāng)優(yōu)美的田園風(fēng)光，又呈現(xiàn)先進(jìn)和諧的現(xiàn)代文明，逐步建設(shè)成為基礎(chǔ)設(shè)施配套、功能區(qū)域分明、產(chǎn)業(yè)特色鮮明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、農(nóng)民生活富裕、農(nóng)村社會(huì)文明、組織堅(jiān)強(qiáng)有力、鎮(zhèn)村管理民主的蘇州特色社會(huì)主義新農(nóng)村。

蘇州城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。分別是第一階段(20世紀(jì)80年代初開始)，興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，開展以工補(bǔ)農(nóng)；第二階段(20世紀(jì)90年代開始)，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)和小城鎮(zhèn)，逐步形成了以鎮(zhèn)帶村的格局；第三階段(2003年開始)，尤其是最近幾年，初步形成了以“三農(nóng)”(農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民)與“三化”(資源資產(chǎn)化、資產(chǎn)資本化、資本股份化)互動(dòng)并進(jìn)為主要特征的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌新格局。

盡管目前蘇州城鄉(xiāng)一體化建設(shè)取得了比較矚目的成績(jī)，但在發(fā)展過程中同時(shí)面臨生態(tài)文明建設(shè)的緊迫要求。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須融入到城市化進(jìn)程當(dāng)中。在城市化進(jìn)程中，不僅要關(guān)注民生，造福城鄉(xiāng)人民，更要以生態(tài)環(huán)境建設(shè)為著力點(diǎn)，加大環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)力度，大力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，加快形成符合生態(tài)文明要求的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)模式，推動(dòng)省域范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、創(chuàng)新城鄉(xiāng)一體化發(fā)展模式是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求

(一)生態(tài)文明的內(nèi)涵及其在城市化進(jìn)程中的指導(dǎo)意義

1　生態(tài)文明的內(nèi)涵是“協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)多樣關(guān)系的文明形態(tài)，內(nèi)涵非常豐富，涉及自然與人類社會(huì)的方方面面。現(xiàn)今，廣泛地體現(xiàn)在社會(huì)的物質(zhì)、精神、政治和制度等多個(gè)方面。”黨的十七大首次提出了生態(tài)文明的概念，目前對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視程度已達(dá)到了空前的高度，并已經(jīng)把城鄉(xiāng)一體化建設(shè)歸納為生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。這也是人類文明發(fā)展史上一大飛躍，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)支撐點(diǎn)和重要內(nèi)容。

加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明的重大舉措。隨著城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，人們?cè)絹碓桨殉鞘谢M(jìn)程與生態(tài)化進(jìn)程合二為一，“生態(tài)文明”逐漸成為構(gòu)建城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵詞。在以集約式的城鎮(zhèn)化與生態(tài)大都市為基本目標(biāo)的地區(qū)與城市建設(shè)過程中，只有把生態(tài)文明建設(shè)作為城鄉(xiāng)一體發(fā)展的目標(biāo)來追求，才能成功地完成城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，才可能讓我們的城市成為可持續(xù)發(fā)展城市。

2　城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中必須貫穿生態(tài)文明理念。蘇州市政府始終把生態(tài)文明理念貫穿于各項(xiàng)工作中，“十一五”期間，在全國(guó)率先根據(jù)全市人居環(huán)境建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、生態(tài)文明城市建設(shè)的要求，融入了生態(tài)文明理論的分支——“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理論和模式。此理論在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。

(二)生態(tài)文明在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的地位

1　宏觀上要樹立系統(tǒng)化的生態(tài)文明發(fā)展觀念。首先，衡量生態(tài)文明建設(shè)不要僅局限于自然生態(tài)系統(tǒng)，還在于樹立生態(tài)價(jià)值觀、綠色消費(fèi)觀、生態(tài)倫理及社區(qū)居民、組織等整體素質(zhì)的提升，這些目標(biāo)同樣成為衡量建設(shè)成效的重要尺度。城市化進(jìn)程中，堅(jiān)持生態(tài)文明與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合、與改善民生相結(jié)合，既是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)建設(shè)的有效途徑。其次，建立健全城鄉(xiāng)公共服務(wù)體系，這是生態(tài)文明在制度上的重要體現(xiàn)。農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民后的社區(qū)生活保障和提高，就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)以及收入的增加，農(nóng)保轉(zhuǎn)城保等。蘇州2011年通過加大財(cái)政補(bǔ)貼的方式，將全市8萬名具備條件的農(nóng)村勞動(dòng)年齡段農(nóng)保參保人員納入城保。到2012年，蘇州市所有勞動(dòng)年齡段的農(nóng)保參保人員將全部進(jìn)城保。

2　微觀上要建立健全生態(tài)文明建設(shè)綜合評(píng)價(jià)和考核體系。生態(tài)文明的內(nèi)涵極為豐富，目前我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體量化指標(biāo)尚待改進(jìn)，這將是我們今后需要研究的重要課題。毋庸置疑的是，生態(tài)文明是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的考量指標(biāo)。

在城鄉(xiāng)一體化工作中，要強(qiáng)化工作考評(píng)；在產(chǎn)業(yè)鏈的形成過程中要適時(shí)進(jìn)行環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和新農(nóng)村建設(shè)過程中的生態(tài)環(huán)境治理、清潔能源推廣、污染物總量減排，從源頭開始節(jié)約資源能源；尤其是再生資源利用等相關(guān)生態(tài)文明指標(biāo)任務(wù)的完成情況。健全獎(jiǎng)懲制度，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建立健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制、任期目標(biāo)責(zé)任制、責(zé)任追究等等。

三、生態(tài)文明在城市化進(jìn)程中的作用

在推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要保證城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，從農(nóng)村的角度看，要著重抓好三個(gè)方面的事：一是要把大多數(shù)農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘢且鸩桨褌鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)改造成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，三是要把落后的村莊改變成具有現(xiàn)代服務(wù)功能的新村。要做好這三件事，都必須把生態(tài)文明建設(shè)放在十分重要的位置上，否則，城鎮(zhèn)化建設(shè)就會(huì)失敗。因此，在具體實(shí)踐中，要努力實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：

篇9

一、著力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，加快構(gòu)建綠色低碳的產(chǎn)業(yè)體系

樹立經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的理念，始終堅(jiān)守生態(tài)底線，加快構(gòu)建綠色低碳的生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，打造無錫經(jīng)濟(jì)升級(jí)版，從源頭上緩解生態(tài)環(huán)境壓力、扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢(shì)。一是大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。繼續(xù)實(shí)施產(chǎn)業(yè)升級(jí)行動(dòng)，集中有限的資源要素和環(huán)境容量，重點(diǎn)培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)等高技術(shù)、高效益、低消耗、低排放產(chǎn)業(yè)，加快把無錫建設(shè)成為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展高地、先進(jìn)制造業(yè)基地、旅游度假勝地和科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才集聚中心、文化創(chuàng)意中心、商貿(mào)物流中心，通過產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)為環(huán)境減負(fù)、給生態(tài)增值。積極發(fā)展清潔生產(chǎn)，全面淘汰落后產(chǎn)能，降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源環(huán)境的依賴。嚴(yán)格落實(shí)環(huán)保準(zhǔn)入門檻，對(duì)不符合產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向、排放標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目，一律不準(zhǔn)立項(xiàng)、小予審批、不安排建設(shè)用地、不辦理相關(guān)工商登記。二是積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。按照減量化、再利用、資源化的原則，有序推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)化，大力開發(fā)和推廣資源循環(huán)利用技術(shù)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)間耦合、上下游配套，加快打造循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的資源循環(huán)利川體系，實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)利用、企業(yè)循環(huán)生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)循環(huán)組合和社會(huì)循環(huán)消費(fèi)。三是優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)。按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，抓緊編制和實(shí)施市級(jí)主體功能區(qū)實(shí)施計(jì)劃，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間。實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，推進(jìn)農(nóng)村土地綜合整治和高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。合理確定城鎮(zhèn)發(fā)展的增長(zhǎng)邊界，促進(jìn)城市和城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展。積極引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域集聚，加快形成布局集中、產(chǎn)業(yè)集聚、發(fā)展集約的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。

二、著力改善生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)舒適宜居的美好家園

堅(jiān)持污染防治和生態(tài)建設(shè)并重，傘面實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)工程，加大生態(tài)保護(hù)和修復(fù)力度，切實(shí)解決人民群眾反映強(qiáng)烈的環(huán)境問題，努力提高人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的滿意度。一是加大太湖水環(huán)境綜合治理力度。堅(jiān)持科學(xué)治太、鐵腕治污，切實(shí)加強(qiáng)控源截污、生態(tài)修復(fù)、藍(lán)藻打撈、清淤調(diào)水等太湖治理重點(diǎn)工作，深化“河長(zhǎng)制”管理，全面實(shí)施“斷面長(zhǎng)制”管理，強(qiáng)化入湖河道環(huán)境綜合整治，協(xié)調(diào)推進(jìn)太湖一二級(jí)保護(hù)區(qū)連片整治、生態(tài)濕地保護(hù)與修復(fù)等工程建設(shè)，重點(diǎn)推進(jìn)太湖新城、望虞河西岸、直湖港、宜興太湖西岸四大片區(qū)環(huán)境綜合整治工程，促進(jìn)太湖水質(zhì)持續(xù)改善和Ⅲ類以上地表水比例穩(wěn)步提高，確保供水安全。二是加大大氣污染防治力度。積極落實(shí)國(guó)家大氣污染防治10條措施，大力實(shí)施“藍(lán)天工程”，加快推進(jìn)電力、鋼鐵、水泥行業(yè)脫硫脫硝工程建設(shè)，嚴(yán)格控制揮發(fā)性有機(jī)物、有毒及惡臭氣體排放，抓好機(jī)動(dòng)車尾氣治理，推廣使用清潔能源，扎實(shí)開展揚(yáng)塵綜合控制、秸稈綜合利用、綠色交通發(fā)展等專項(xiàng)行動(dòng)，健全大氣污染聯(lián)防聯(lián)控體系和大氣污染監(jiān)測(cè)體系，率先執(zhí)行國(guó)家環(huán)境空氣質(zhì)量新標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高空氣質(zhì)量水平。三是加大城鄉(xiāng)環(huán)境整治力度。把生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化全過程，努力探索集約、智能、綠色、低碳發(fā)展的新路子。加強(qiáng)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大植樹造林力度，不斷提高綠化覆蓋率，使無錫真正成為森林城市。大力推進(jìn)城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治，扎實(shí)開展清潔家園、清潔水源、清潔田園建設(shè)，打造具有濃郁江南特色的美麗鄉(xiāng)村。

三、著力完善生態(tài)制度。加快健全規(guī)范嚴(yán)密的監(jiān)管機(jī)制

綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)等多種手段，積極構(gòu)建穩(wěn)定規(guī)范、嚴(yán)格嚴(yán)密、監(jiān)管有力的制度體系，為生態(tài)文明建設(shè)這項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略性工程提供“硬約束”和“硬保障”。一是進(jìn)一步健全環(huán)保法規(guī)體系。加強(qiáng)環(huán)境立法工作，根據(jù)國(guó)家、省相關(guān)法律法規(guī)，圍繞節(jié)能減排、節(jié)地節(jié)水、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)、污染防治、生態(tài)文明建設(shè)信息公開等重點(diǎn)領(lǐng)域，抓緊建立完善符合無錫實(shí)際、具有無錫特色的生態(tài)文明建設(shè)地方法規(guī)、規(guī)章體系，以剛性約束促進(jìn)綠色發(fā)展、資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)，把無錫生態(tài)文明建設(shè)納入法治化軌道。二是進(jìn)一步強(qiáng)化約束激勵(lì)機(jī)制。建立健全資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，積極推進(jìn)節(jié)能量、排污權(quán)、碳排放權(quán)、水權(quán)交易試點(diǎn)，重點(diǎn)推進(jìn)排污權(quán)二級(jí)市場(chǎng)建立和運(yùn)行，推行環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)試點(diǎn)。定期公布鼓勵(lì)發(fā)展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目目錄，完善促進(jìn)產(chǎn)業(yè)綠色低碳發(fā)展的政策措施，大力發(fā)展綠色金融，實(shí)行有利于清潔能源、可再生能源發(fā)展使用的優(yōu)惠政策，用經(jīng)濟(jì)手段調(diào)動(dòng)企業(yè)和個(gè)人參與環(huán)境保護(hù)的積極性。三是進(jìn)一步嚴(yán)格環(huán)保執(zhí)法監(jiān)管。深入開展環(huán)保專項(xiàng)行動(dòng)，加大對(duì)重點(diǎn)園區(qū)、行業(yè)的執(zhí)法檢查力度，對(duì)重大違法案件實(shí)行掛牌督辦，對(duì)環(huán)境問題突出的地區(qū)和企業(yè)實(shí)施限批，實(shí)現(xiàn)環(huán)境監(jiān)督管理全覆蓋。探索建立環(huán)境執(zhí)法聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)厲打擊環(huán)境違法犯罪行為，有效扭轉(zhuǎn)“違法成本低、守法成本高”的局面。切實(shí)加強(qiáng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防控體系與環(huán)境應(yīng)急體系建設(shè)，提高環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和應(yīng)急處置能力。

四、著力弘揚(yáng)生態(tài)文化，加快形成全民參與的良好格局

充分發(fā)揮生態(tài)文化的先導(dǎo)作用，引導(dǎo)廣大企業(yè)和群眾了解、接受生態(tài)文明理念，在全社會(huì)營(yíng)造共同追求生態(tài)文明、自覺踐行生態(tài)價(jià)值觀的良好氛圍，加快構(gòu)建政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、全民參與的環(huán)保工作新格局。一是廣泛宣傳生態(tài)文明理念。大力開展生態(tài)文明主題宣傳教育活動(dòng)，組織創(chuàng)作一批反映生態(tài)內(nèi)涵的文化精品，充分發(fā)揮政府綠色采購(gòu)的引領(lǐng)作用，積極倡導(dǎo)節(jié)約、綠色的消費(fèi)方式和生活習(xí)慣，加快培育生態(tài)型政府文化、企業(yè)文化和社會(huì)文化，不斷提高公眾的生態(tài)道德素質(zhì)和生態(tài)文明素養(yǎng)，使珍惜資源、保護(hù)環(huán)境成為公眾的主流價(jià)值取向和自覺自愿行動(dòng)。二是加快建設(shè)生態(tài)文化載體。充分挖掘本土文化中的生態(tài)文化資源，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有森林公園、濕地公同和植物園的建設(shè)管理，深入推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)示范工程、生態(tài)村、綠色企業(yè)等創(chuàng)建活動(dòng)，加快建設(shè)一批融合自然、人文和文化要素的生態(tài)文化教育實(shí)踐基地，讓社會(huì)公眾更好了解生態(tài)文化內(nèi)涵、感受生態(tài)文明魅力。三是努力形成全民共建共享格局。深入開展“生態(tài)文明我行動(dòng)”等群眾性環(huán)保活動(dòng)，定期各地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)情況，及時(shí)曝光典型環(huán)境違法行為，成立公眾參與的第三方咨詢調(diào)查機(jī)構(gòu)，積極發(fā)揮環(huán)保志愿者、義務(wù)監(jiān)督員等民間力量的作用，切實(shí)保障公眾的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)人人可以參與、人人積極參與、人人共建共享，營(yíng)造全民建設(shè)宜居、綠色美好家園的良好氛圍。

五、著力強(qiáng)化生態(tài)保障，加快凝聚齊抓共管的強(qiáng)大合力

篇10

是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動(dòng)中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個(gè)關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動(dòng)生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對(duì)策

中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國(guó)民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時(shí)日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識(shí)與水平、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動(dòng)員模式。且環(huán)境意識(shí)極度缺乏，國(guó)民被動(dòng)的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開設(shè)的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動(dòng)更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會(huì)形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的價(jià)值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對(duì)所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長(zhǎng)，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與物、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。