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【關(guān)鍵詞】保護(hù)；林業(yè)；生態(tài)文明

在近幾十年的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中，不論是國內(nèi)還是國外，都在積極倡導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)可以大大推進(jìn)我國社會主義和諧社會建設(shè)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國環(huán)境保護(hù)體系的完善與發(fā)展目標(biāo)。而林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中所扮演的角色卻是不可或缺的。

1 生態(tài)文明的內(nèi)涵

溫室效應(yīng)、全球變暖以及冰山融化等各類環(huán)境問題逐漸成為了各國不得不重視的問題，人們也更加關(guān)注自身所生活的環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為了世界人民最高的呼聲。生態(tài)文明通常是指人們在生存的過程中，主動性的對人和自然之間的關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化與不斷改善，從而構(gòu)建一個良好的生存與發(fā)展環(huán)境的加和。從整體上來看，生態(tài)文明是至今為止最高的一種文明形態(tài)，而這一建設(shè)內(nèi)容明確提出了人們對大自然所應(yīng)持有的態(tài)度。站在人類文明發(fā)展歷程角度來講，生態(tài)文明是我國悠久歷史發(fā)展過程中多種文明的結(jié)合與發(fā)展，而其文明程度也必然高于其他文明。

2 林業(yè)對生態(tài)文明建設(shè)的意義

林業(yè)在生態(tài)建設(shè)過程中發(fā)揮著重要的作用，也可以說前者是后者的重要主體部分。林業(yè)肩負(fù)著以生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品為主要內(nèi)容的任務(wù)，同時還是生態(tài)文明建設(shè)的重要實(shí)施者之一。也正是因?yàn)榱謽I(yè)是生態(tài)建設(shè)的重要組成部分，做好林業(yè)建設(shè)與林業(yè)保護(hù)等工作，從而進(jìn)一步加快我國生態(tài)文明建設(shè)的速度是非常必要的。人們習(xí)慣將森林看做是地球的肺部，而將濕地看做是地球的腎部，由此可見，森林與濕地是林業(yè)發(fā)展的兩大主要內(nèi)容。眾所周知，濕地與森林在地球上的占地面積是十分廣泛的，充分利用起這一優(yōu)勢來進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是可行的。

3 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展問題的解決對策

3.1加強(qiáng)農(nóng)民的培訓(xùn)工作

我國很大一部分林業(yè)都處在農(nóng)村與山區(qū)，這就使得對農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)培訓(xùn)顯得非常必要了。對農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)知識教育的最終目標(biāo)就是進(jìn)一步促進(jìn)我國農(nóng)村人民全面素質(zhì)的發(fā)展，從而為我國從根本上解決林業(yè)發(fā)展嚴(yán)重落后問題提供有利的前提條件。不僅如此，實(shí)施這一對策同時還可以有效的增強(qiáng)農(nóng)村人民的農(nóng)林觀念，擴(kuò)大其相關(guān)技術(shù)理論的知識面，從而更加容易的接受新鮮事物。

3.2構(gòu)建完善的林業(yè)生態(tài)體系

構(gòu)建健全的林業(yè)生態(tài)體系的最終目的就是要進(jìn)一步完善目前我國林業(yè)技術(shù)推廣的已有規(guī)范，從而進(jìn)一步加快我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展歷程。這樣一來，相關(guān)政府部門在進(jìn)行林業(yè)推廣以及相關(guān)活動中便可以有“法”可依，從而為這一行業(yè)的發(fā)展奠定了良好的規(guī)則基礎(chǔ)。加大對平原綠化的發(fā)展與保護(hù)力度，對平原地區(qū)進(jìn)行綠化的最主要的兩大目的就是搞好生態(tài)環(huán)境和獲取經(jīng)濟(jì)效益，而同時這兩大目的也是其背負(fù)的任務(wù)，因此各個地區(qū)的政府部門也應(yīng)充分認(rèn)識到平原綠化的重要性與必要性。將平原綠化提起應(yīng)有的重視，并將其放在合適的高度。除此之外，將林業(yè)生態(tài)體系加以健全還可以有效的提高林業(yè)的工作質(zhì)量，同時還能進(jìn)一步增強(qiáng)其可靠性。

3.3農(nóng)業(yè)的發(fā)展要結(jié)合實(shí)際

任何事物，不論是企業(yè)還是國家，要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展就必須要結(jié)合實(shí)際，而林業(yè)的發(fā)展亦是如此。在現(xiàn)代社會中，建設(shè)綠色生態(tài)環(huán)境是人民和政府的共同目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)涉及到多個部門和學(xué)科知識，需要各個方面的人們共同努力才能達(dá)成的目標(biāo)。在林業(yè)發(fā)展的過程中，必須要將其自身的發(fā)展現(xiàn)狀有一定的了解。之后再從自身發(fā)展現(xiàn)狀的角度出發(fā)，通過對自身問題進(jìn)行深入分析，找到其中存在的問題，并在第一時間內(nèi)提出并實(shí)施針對性的改善策略，從而加快自身與我國林業(yè)的發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，將我們的居住環(huán)境同大自然進(jìn)行融合，最大限度的做好林業(yè)建設(shè)工作，為人類的生存與健康做出貢獻(xiàn)。

4 結(jié)束語

總而言之，林業(yè)不僅僅在我國林業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用，同時還在我國的生態(tài)文明建設(shè)中扮演著非常重要的角色。除此之外，它還是連接國內(nèi)林業(yè)研究成果和生產(chǎn)實(shí)踐兩者之間的重要橋梁。所以，我國中央政府部門與基層政府部門都要提起對林業(yè)的重視力度，并加大對這一方面的投入力度。與此同時，各級政府部門還要在林業(yè)發(fā)展中配置足夠的工作人員，并不斷對其進(jìn)行培訓(xùn)，以此來提高其自身的全面素質(zhì)，從而為林業(yè)的發(fā)展以及我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂玉奎.關(guān)于榮昌縣林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的思考[J].重慶林業(yè)科技，2013（1）：38-43

[2]浦紹仁.城市林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2013（7）：163

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明；意識；培養(yǎng)

中圖分類號：S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。黨的十報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”因此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)與教育，對促進(jìn)生態(tài)文明社會的發(fā)展具有重要的意義。

一、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的意義

1.是生態(tài)文明社會建設(shè)的需要

自工業(yè)革命以來，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過度掠奪大自然，形成了以“資源—產(chǎn)品—廢棄物”為特征的線性經(jīng)濟(jì)成為了人類主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種不可持續(xù)的發(fā)展模式，引起了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，影響了人類的生存質(zhì)量。進(jìn)入后工業(yè)文明時代，人類開始對過去這種不可持續(xù)的發(fā)展模式做了深刻的反思，人類要發(fā)展必須建設(shè)生態(tài)文明。到了20世紀(jì)下半葉，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，也帶來了資源的高消耗和環(huán)境的高污染。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2004年我國單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高2.4倍, 是德國的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國一些重要資源對外依存度較高，如石油達(dá)50%、鋼鐵達(dá)44%、銅達(dá)58%、鋁達(dá)30%。如此下去，到2010 年我國大部分重要資源將全部依賴進(jìn)口。而且，我國污染排放強(qiáng)度高，如每單位GDP產(chǎn)生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國的16.6倍，美國的6.1倍，印度的2.8倍，等等。目前，我國面臨著嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染問題，這些問題制約我國社會主義建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展。因此，我們要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)公眾和大學(xué)生的生態(tài)文明教育，樹立生態(tài)文明意識，保護(hù)資源、保護(hù)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明社會的建設(shè)。

2.是新時期高校德育教育的要求

高校德育教育的目的是，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的道德價值觀和道德行為。傳統(tǒng)的德育教育把對象僅限于人與人之間，而生態(tài)文明教育則是新時期賦予高校德育的新的歷史重任。法國人道主義思想家施韋澤提出：“敬畏生命”的倫理理念，并主張“敬畏生命”作為倫理學(xué)的根本原則，作為判斷人的行為善惡的價值準(zhǔn)繩，“善是保存和保持生命，惡是阻礙和毀滅生命。”這體現(xiàn)了將道德關(guān)懷的對象擴(kuò)大到人之外的自然界，不僅要對人類講道德還要對生命和自然界講道德。若人類只顧眼前的利益，過度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費(fèi)、破壞生態(tài)環(huán)境，是危害他人及人類的不道德行為。相反當(dāng)人類樹立正確的生態(tài)倫理意識時，懂得生態(tài)善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)，就會為了維護(hù)大自然的真善美而付之行動，如愛護(hù)自然界的花草樹木等。因此，對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育是新時期高校德育教育的要求，是高校德育教育的創(chuàng)新，是大學(xué)生適應(yīng)時展的需要。

3.有利促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展

在傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想的主宰下,人類肆無忌憚地對大自然進(jìn)行開發(fā)，直至頻頻發(fā)生的生態(tài)危機(jī)才引起人類對傳統(tǒng)的這種思想進(jìn)行反思，對傳統(tǒng)的工業(yè)文明做出批判，應(yīng)當(dāng)追求生態(tài)文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識。可以毫不夸張地說，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和人類缺乏生態(tài)道德是不無關(guān)系的，缺少生態(tài)道德的人不是全面發(fā)展的人。而生態(tài)文明滲透著人類對大自然認(rèn)識的重新定位，體現(xiàn)著人類生態(tài)文明意識的逐漸覺醒，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)價值觀念的重新認(rèn)識，這對高職生的健康成長和全面發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)意義。通過生態(tài)文明意識培養(yǎng)的教育可以使他們樹立起較高的生態(tài)道德意識，使他們學(xué)會能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的使命感，從而也促進(jìn)了他們自身的全面發(fā)展。

二、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的策略

1.傳承中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)生態(tài)文明思想

中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養(yǎng)育了世界萬物，人類才有了生產(chǎn)和生活的條件；二是自然界是最無私的；三是自然界具有博大寬容的胸懷，無所不涵容，無所不承載。從而使千千萬萬異質(zhì)異相的事物和諧相處，實(shí)現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。我國歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令,例如《逸周書》中的“禹之禁, 春三月,山林不登斧斤”。這是因?yàn)榇禾鞓淠緞倓倧?fù)蘇生長，什么時候可砍伐呢?除保護(hù)生態(tài)外,還要避免污染,例如,殷之法,棄灰于公道者,斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手, 雖然殘酷,但重視環(huán)境毫不含糊……。古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的的理論來源之一，也是高校生態(tài)文明教育的寶貴資源。

2.把生態(tài)文明教育滲透到各專業(yè)之中

據(jù)調(diào)查,目前非生物、環(huán)境專業(yè)開設(shè)與生態(tài)相關(guān)的選修課的院校僅占全國高校總數(shù)的10%左右, 接受教育的學(xué)生人數(shù)所占比例很小。因此,加強(qiáng)高等院校的生態(tài)文明教育勢在必行。目前，高等院校中的一些大學(xué)生生態(tài)文明意識薄弱，環(huán)境行為較差，食堂內(nèi)鋪張、浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象十分嚴(yán)重；隨手亂扔垃圾，寢室、教室衛(wèi)生環(huán)境較差等現(xiàn)象經(jīng)常可見。因此，高校應(yīng)深化課程改革，把綠色教育滲透到各專業(yè)之中，例如人文和社會科學(xué)、自然科學(xué)等綜合教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)之中。把生態(tài)文明教育有關(guān)課程列為大學(xué)生的基礎(chǔ)公共課程，把生態(tài)道德考核作為衡量大學(xué)生綜合測評的手段之一。同時開設(shè)有關(guān)環(huán)境教育方面的選修課，讓更多的學(xué)生有機(jī)會了解環(huán)境的現(xiàn)狀，讓學(xué)生知道大自然是具有經(jīng)濟(jì)價值、審美價值、倫理價值等多重價值的，通過課程學(xué)習(xí)，強(qiáng)化保護(hù)環(huán)境的技能，激發(fā)保護(hù)大自然的情感。

3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)建和諧氛圍

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和活動的主要場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造和諧的氛圍，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到美的感染和熏陶。因此說，通過校園文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識，有利于大學(xué)生健康成長。第一，通過開設(shè)環(huán)境保護(hù)專題講座，舉辦以“人與環(huán)境”為題材的辯論競賽、評選綠色班級與個人等，幫助學(xué)生樹立生態(tài)文明意識；第二，利用各種紀(jì)念日(周、節(jié))，開展相應(yīng)的環(huán)保活動，例可以通過組織大學(xué)生立足校內(nèi)、走進(jìn)社區(qū),開展科普活動，在教室、食堂及宣傳欄等公共場所張貼醒目尊重自然、綠色消費(fèi)、節(jié)能減排等環(huán)保內(nèi)容的標(biāo)語，規(guī)范大學(xué)生的自律行為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；第三，鼓勵大學(xué)生開展豐富多彩的寒、暑假生態(tài)文明實(shí)踐活動，或者在老師的指導(dǎo)下組織學(xué)生進(jìn)行關(guān)于生態(tài)的社會調(diào)查，結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學(xué)生在實(shí)踐中去感受和反思，進(jìn)而增強(qiáng)他們的生態(tài)憂患意識，喚起他們保護(hù)大自然的熱情，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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前工業(yè)社會的生態(tài)文明

人類學(xué)家朱利安•斯圖爾德(J．Steward)認(rèn)為文明是一個歷史的過程，其形成經(jīng)歷了如下幾個階段:世界幾大古代文明雖然發(fā)生于不同的地區(qū)和不同的時間，然而都經(jīng)歷了大致類似的發(fā)展階段，那就是狩獵采集期、初期農(nóng)耕期、形成期、地方開花期和征服期。人類隨著農(nóng)耕的開始而定居，生產(chǎn)剩余，人口增長，出現(xiàn)了制陶和紡織，由于財富的積累而產(chǎn)生貧富差距，形成了社會階層，促進(jìn)了職業(yè)分化，權(quán)利逐漸集中，都市隨之形成［2］。世界文明的發(fā)展有階段可尋，生態(tài)文明同樣有多種演化形態(tài)。下文將對前工業(yè)社會的幾類生態(tài)文明作一番簡略的回顧，以加深我們對生態(tài)文明較為全面的理解。在古典進(jìn)化論者和文化中心主義者看來，前工業(yè)社會和所謂“未開化社會”是沒有文明和生態(tài)文明可言的。然而人類學(xué)者的看法卻大不一樣，先不說農(nóng)耕社會，就說采集狩獵社會。采集狩獵民巢居穴處，茹毛飲血，赤身，原始野蠻，生存狀態(tài)與動物沒有多大區(qū)別。由于不會從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，食物直接從大自然掠奪、攫取，嚴(yán)重破壞自然，生存艱難而壽命極短———這曾經(jīng)是人們對采集狩獵部落社會深信不疑的看法。然而這一近乎“天經(jīng)地義”的觀點(diǎn)卻在三十多年前被人類學(xué)家徹底顛覆。1965年，75位人類學(xué)家齊聚芝加哥，參加以“狩獵民”為題的研討會。他們仔細(xì)檢閱了當(dāng)時對全球尚存的部落覓食者或狩獵采集者的研究結(jié)果，揭示出的事實(shí)表明他們生活穩(wěn)定，滿足于現(xiàn)狀而且生態(tài)合理。部落覓食者一直控制著自然資源，健康狀況相對較好，具有較長壽命，同時，他們能使自己的需求維持在一定水平，這些需要能在不危害環(huán)境的前提下充分而持久地得到滿足。馬歇爾•薩林斯把這種文化稱之為“原初的豐裕社會”。在研討會結(jié)束時，與會者一致認(rèn)為，狩獵生活方式占了人類文化跨度的99%，是目前人類已經(jīng)獲取的最為成功和持久的適應(yīng)［8］。所謂“原初的豐裕社會”之說，當(dāng)然不可能覆蓋所有的采集狩獵民族的所有生活狀況，不過卻不失為真知灼見。中國西南少數(shù)民族的許多田野資料也能支持此說。在20世紀(jì)50年代，由國家組織進(jìn)行調(diào)查并編輯出版的《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》中，就不乏獨(dú)龍族、布朗族、景頗族、拉祜族、佤族、黎族等民族豐富的采集狩獵生活的記錄。筆者20世紀(jì)80年代初期對云南西南山地民族的田野調(diào)查，以及90年代楊六金對芒人的調(diào)查等都證實(shí)了這一結(jié)論的可靠性［9］［10］。過去許多山地民族的肉食來源主要依賴狩獵，“吃野味”可謂家常便飯，采集食物的種類多達(dá)數(shù)百種，其豐富的程度是局外人難以想象的。采集狩獵社會為什么大都能夠保持豐裕的狀況?實(shí)行有效的適應(yīng)策略無疑是重要的原因，他們的適應(yīng)即使不算是“目前人類已經(jīng)獲取的最為成功和持久的適應(yīng)”，也可以稱之為在特定的歷史條件下比較“成功和持久的適應(yīng)”。大量研究業(yè)已說明，采集狩獵民具有異常敏感的萬物有靈觀念，對于大自然極度地敬畏，視動植物為共生的生命體，在獲取植物或動物的同時，他們會產(chǎn)生內(nèi)疚和負(fù)罪感，面對各種異常的自然現(xiàn)象和災(zāi)害，會聯(lián)想和自省自身的行為，而且頻繁舉行祭祀神靈的儀式，借以洗贖采集狩獵、殘害動植物生命的“罪惡”。他們是人類迄今為止動植物知識最為豐富的群體，他們懂得如何有效地利用各種資源，而為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)的利用和生存，他們?nèi)≈泄?jié)，用之有度。他們經(jīng)常遷徙，分散居住，均衡地利用資源。他們集體從事生計活動，平均分配食物，不過多獲取和保存，不私占資源，沒有貧富之分，權(quán)利均等，社會公平。因此，一向被認(rèn)為“尚未跨出原始社會門欄”的采集狩獵民，其實(shí)是最親近自然的具有樸素的生態(tài)文明的人類。

學(xué)者們通常認(rèn)為，火耕經(jīng)濟(jì)是采集狩獵進(jìn)化之后的人類社會發(fā)展階段，火耕經(jīng)濟(jì)因此被認(rèn)為是“人類征服自然過程中的一個大的飛躍”，它使得所謂“人類單純地向大自然‘攫取’、‘掠奪’轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囎匀坏氖澄锷a(chǎn)”。的確，火耕農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了植物的馴化和栽培，并由此帶來了人類經(jīng)驗(yàn)、知識和技術(shù)等的一系列的變化和革命，同時開創(chuàng)了人與自然關(guān)系的新紀(jì)元。千百年來火耕經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)在世界各地廣泛流傳，直到20世紀(jì)60年代，火耕經(jīng)濟(jì)在西方還是一個有爭議的主題，有人指責(zé)它是“縱火的犯罪行徑”，有人說它是“一種破壞性的不道德的行為”，還有人對其深惡痛絕，視其為“墮落”［11］49。中國在20世紀(jì)70年代末期發(fā)生了巨大的變革，原先“狠抓階級斗爭”的國家政策短期內(nèi)就被“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”的政策所取代，人們從夢魘中醒來，開始把目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和資源，突然注意到西南山地居然還盛行著“原始社會”的刀耕火種，于是大為震驚，結(jié)果引發(fā)了前所未有的熱烈爭議。說“爭議”，其實(shí)是一邊倒的討伐之聲，和60年代的西方一樣，對火耕進(jìn)行“原始”、“落后”的指責(zé)并要求“立即禁止”、“堅決取締”的呼聲組成了反對火耕的“大合唱”。在大合唱的強(qiáng)音中，自然也有與之不相協(xié)調(diào)的挑戰(zhàn)、爭議之聲，不過極其稀少，筆者即為當(dāng)時持不同意見的“另類”［12］［13］。上文說過，三十多年前人類學(xué)者們曾聚在一起，顛覆傳統(tǒng)觀點(diǎn)，為采集狩獵民徹底翻案。值得注意的是，火耕經(jīng)濟(jì)也得到了不少人類學(xué)家的理解。“1992年在芬蘭的一個環(huán)境史大會上，一位澳大利亞國家公園的經(jīng)理對他的美國同事大聲疾呼，‘燒、燒、燒’。芬蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家也很自豪地向人們展現(xiàn)了一塊他們曾經(jīng)燒過而今又再一次長出綠芽的土地。早在20世紀(jì)初，芬蘭民族歷史學(xué)家(Voionmaa)就曾在卡萊利(Karelien)森林中致力于為火耕經(jīng)濟(jì)恢復(fù)名譽(yù)［11］52。筆者對火耕的研究始于20世紀(jì)80年代初期，依據(jù)田野調(diào)查研究，筆者將火耕定性為“森林民族的成功和持久的適應(yīng)”方式。需要指出的是，火耕并非是單純的農(nóng)業(yè)，而是兼顧采集、狩獵的整合體。筆者將這一整合體稱之為“火耕人類生態(tài)系統(tǒng)”，并將該系統(tǒng)的多層結(jié)構(gòu)用“生態(tài)系統(tǒng)樹”予以形象、整體地表示［9］8。從“火耕人類生態(tài)系統(tǒng)”的結(jié)構(gòu)和功能不難看出，火耕經(jīng)濟(jì)具有遠(yuǎn)高于采集狩獵的適應(yīng)性和生態(tài)文明。火耕經(jīng)濟(jì)的生態(tài)文明除了兼容了采集狩獵生態(tài)文明的全部內(nèi)涵之外，還有如下諸多發(fā)展:一是自然觀方面，在濃郁的自然崇拜之上，增加了一系列農(nóng)耕神靈祭祀儀式。二是社會組織方面，產(chǎn)生了代表和體現(xiàn)部落民權(quán)益并進(jìn)行有效管理的長老或頭人制度。三是資源占有和公平方面，土地和自然資源為氏族或村寨公有，人們按需分配，利益均等，和諧互助。四是資源管理和可持續(xù)利用方面，實(shí)行輪歇耕作、輪作栽培、因地制宜、控制聚落規(guī)模等制度和措施，以實(shí)現(xiàn)對森林土地等資源的循環(huán)和可持續(xù)利用。五是信息交換方面，與低地灌溉農(nóng)耕社會建立、保持著生態(tài)互補(bǔ)的物質(zhì)能量的流動交換關(guān)系。

在人類發(fā)展史上，畜牧是與火耕幾乎同時出現(xiàn)的“孿生兄弟”，采集孕育了農(nóng)業(yè)，狩獵則進(jìn)化出畜牧。在森林地帶，畜牧始終伴隨農(nóng)業(yè)而發(fā)展，兩者合而為一，畜牧產(chǎn)生的糞便和肉乳成為農(nóng)耕社會堅實(shí)的不可或缺的能量支撐。在干旱草原地帶，畜牧形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的分布橫跨東亞、中亞、西亞，東非、西非，以及高原和南美安第斯山高地等地域，與森林農(nóng)耕地帶并列，是人類最重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之一。早期的畜牧業(yè)，不論何地，皆為游牧形態(tài)。不幸的是，傳統(tǒng)的游牧也與火耕一樣，備受責(zé)難和爭議。原因何在，就在于游牧實(shí)行“居無定所，逐水草而居”的畜牧方式。而在行家看來，游牧和火耕卻有異曲同工之妙，游牧的“游”和火耕的輪歇本質(zhì)相同:典型的火耕耕種一年，然后讓林地休閑十余年，目的在于恢復(fù)森林;游牧移動于夏、冬季草場或更廣闊的地域之間，目的在于恢復(fù)草場和躲避災(zāi)難。所以游牧乃為用養(yǎng)結(jié)合、張弛有度、循環(huán)仿生、平衡系統(tǒng)、順應(yīng)天道的十分高明的適應(yīng)智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，研究游牧者已有不少著述［14］［15］。不過，對于游牧而言，僅看到其循環(huán)利用的生態(tài)意義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，游牧還有更多的內(nèi)涵，例如牧民們對牲畜、草原、綠洲、沙漠、氣候、水等的認(rèn)知及其豐富的知識，將狩獵、采集、農(nóng)作、貿(mào)易甚至掠奪作為輔助生計的策略，其部落社會極強(qiáng)的管理、協(xié)調(diào)、組織的機(jī)制和功能，薩滿教、狼圖騰等體現(xiàn)天人合一的觀念等等［16］。自然，游牧與火耕均為歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物和歷史發(fā)展的過程，它們的存在與持續(xù)需要特定的條件:人口和土地資源必須保持一定的比例，即必須有足夠的土地以滿足循環(huán)的需要，如果人口的增長打破了土地循環(huán)的秩序，那么系統(tǒng)的平衡就將受到破壞，就難以避免危機(jī)和衰亡。在中國和世界許多地區(qū)，采集狩獵、火耕和游牧“原始”、“野蠻”觀點(diǎn)的形成，多半是對比和參照灌溉農(nóng)業(yè)后得出的結(jié)論。灌溉農(nóng)業(yè)社會無論在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、肥料、園藝、交通運(yùn)輸、谷物加工、食物制作等方面，還是在社會組織、政治制度、法律體系、宗教、藝術(shù)等方面，均有長足的創(chuàng)造。由于如此，進(jìn)化論者常將灌溉農(nóng)業(yè)社會作為火耕和游牧社會的進(jìn)化階段。然而，無可否認(rèn)的大量事實(shí)業(yè)已證明，輝煌的灌溉農(nóng)業(yè)文明的誕生，并非是人類主動自覺的選擇，恰恰相反，而是在人口、資源、生存的壓力下，為了緩解危機(jī)，被迫選擇、發(fā)展的結(jié)果。以精耕細(xì)作聞名于世的中國江南的灌溉農(nóng)業(yè)如此，堪稱人間奇跡的云南哀牢山的壯偉梯田農(nóng)業(yè)也同樣，均為生態(tài)高壓形成的文明。從筆者對采集狩獵民和火耕民的了解來看，在人與自然的關(guān)系中，人類不會想到要去征服自然，而總是積極地去順應(yīng)自然。只要人口稀少、聚落分散，只要資源富裕、環(huán)境容量闊綽，能采集狩獵就盡可能不從事農(nóng)業(yè)，能實(shí)行免耕就盡可能不實(shí)行耕作，能進(jìn)行刀耕就盡可能不進(jìn)行鋤耕和犁耕，能進(jìn)行火耕就盡可能不進(jìn)行灌溉，能粗放就盡可能不集約。這樣做并非懶惰和無知，而是盡可能地減少對自然的干擾破壞，以求循環(huán)持續(xù)利用，同時，達(dá)到以最少投入換取較高產(chǎn)出的結(jié)果。然而，不可否認(rèn)的是，多數(shù)社會的事例說明，人口的增長，聚落規(guī)模的擴(kuò)大，外族的侵略，國家的整合等，往往是不可阻擋的趨勢。在社會變革、人地關(guān)系改變的情況下，生態(tài)系統(tǒng)和人類利用系統(tǒng)必然會失去平衡，從而導(dǎo)致人類傳統(tǒng)生計陷于困境，而為了消釋壓力、緩解危機(jī)、持續(xù)發(fā)展，人們往往不得不調(diào)整生存策略，適應(yīng)新的環(huán)境，探索、創(chuàng)造新的生計形式。世界上不少采集狩獵民、火耕民和游牧民，就是在這樣的生態(tài)、生存的危機(jī)中逐漸轉(zhuǎn)化為灌溉農(nóng)業(yè)民的。灌溉農(nóng)業(yè)文明很大程度上傳承著敬畏、順應(yīng)、維護(hù)自然的文化，同時，為了土地利用效益的最大化而積極作為，結(jié)果創(chuàng)造了由高度發(fā)達(dá)的水利系統(tǒng)、精耕細(xì)作的技術(shù)體系和農(nóng)畜結(jié)合的互補(bǔ)高產(chǎn)系統(tǒng)組成的復(fù)合生計與崇尚天人合一共生的自然觀相結(jié)合的獨(dú)特的生態(tài)文明。

當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

從采集狩獵、火耕經(jīng)濟(jì)到灌溉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，可以說是從火的文明向水的文明、從森林文明向土地文明、從粗放文明向集約文明、從部落文明向國家文明的轉(zhuǎn)換和發(fā)展。這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展，有其內(nèi)在的生態(tài)變遷的脈絡(luò)，有著傳承、嬗變、包容的“血緣”關(guān)系。遺憾的是，這種文明演替的“脈絡(luò)”和“血緣”關(guān)系，卻在工業(yè)社會的發(fā)展中斷裂、淘汰和消解了。最近30年來，針對工業(yè)社會的不可持續(xù)性，學(xué)界展開的關(guān)于生態(tài)文明的研究大致有四種取向。第一種可以稱之為科學(xué)生態(tài)觀。這是從科學(xué)技術(shù)以及相關(guān)的政治、政策、法律等的角度出發(fā)的研究和追求，基于工業(yè)社會高耗、高碳的特點(diǎn)，提倡建設(shè)“后工業(yè)時代”或“后碳時代”的生態(tài)文明。前述周鴻生態(tài)文明的論述即屬此類，此亦為國家政策的主要導(dǎo)向，如總書記在黨的十七大報告中就指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生產(chǎn)能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”第二種是歷史生態(tài)觀。其研究的目光不是投向未來的“后碳時代”而是“前碳時代”，其探討的不是“信息時代”的生態(tài)文明，而是前工業(yè)時代的生態(tài)文明。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，整理、研究農(nóng)耕社會的天人合一觀念以及相關(guān)生態(tài)實(shí)踐，以期以史為鑒，古為今用。這方面的研究已經(jīng)有不少成果，例如出自許多學(xué)科背景的“生態(tài)文化”研究［17］，此外，最近30年國內(nèi)外興起的環(huán)境史研究亦十分令人矚目。第三種為宗教哲學(xué)生態(tài)觀。和歷史生態(tài)觀一樣，此亦為現(xiàn)實(shí)引發(fā)的歷史生態(tài)研究，不過其關(guān)注的對象則集中于古代宗教、哲學(xué)。從宗教圣賢哲人的教義和學(xué)說中探尋關(guān)于人與自然的超凡脫俗、博大精深的思想精華，反觀今日自然觀之膚淺、庸俗和野蠻，發(fā)人深思，給人啟迪，教化、借鑒意義不言而喻。此類研究發(fā)足于西方學(xué)界，基督教、伊斯蘭教、佛教以及我國古代儒學(xué)和道家的世界觀和生態(tài)觀均深受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注①。第四種是民族生態(tài)觀或稱傳統(tǒng)知識生態(tài)觀。此為生態(tài)人類學(xué)、民族生態(tài)學(xué)等學(xué)科的研究方向。學(xué)者們以世界各地的土著民族或世居民族的傳統(tǒng)知識即生態(tài)認(rèn)知、觀念、智慧、行為、實(shí)踐等作為研究對象，通過田野調(diào)查研究，發(fā)掘活生生存在于民間的豐富多彩的人與自然和諧共生的傳統(tǒng)知識，彰顯其寶貴的價值和功能，欲為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)開具獨(dú)特的治理良方。

上述四種研究取向，相輔相成，殊途同歸，目的在于當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)。第一種深刻反思現(xiàn)世弊端，它的實(shí)現(xiàn)有賴于政治、體制、制度、法律的變革完善以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，任重道遠(yuǎn)，為長遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。第二種和第三種意在繼承和發(fā)揚(yáng)古代社會和宗教哲學(xué)的生態(tài)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代自然觀和價值觀的重建以及如何處理人與自然的關(guān)系，確有必要從古代閃光的生態(tài)哲理、思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)中汲取營養(yǎng)。第四種為不同地域、不同族群適應(yīng)不同環(huán)境、承襲歷史植根故土、因地制宜行之有效的傳統(tǒng)知識研究，它既具學(xué)術(shù)性，又具應(yīng)用性，尤其對于中國這樣一個文化和生態(tài)多樣性十分突出的國度，活態(tài)的傳統(tǒng)知識的傳承無疑更顯重要。為了強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)知識的重要性，下面略舉幾例加以說明。

其一，圣境文化。典型者如藏族的神山、神湖信仰，彝族撒尼人的密枝林(神林)信仰等。這些民族的每個區(qū)域、每個村寨，都有神山、神湖、神林的劃分配置，因?yàn)樯袷ィ試?yán)禁隨便進(jìn)入，更不敢有少許破壞，人們頂禮膜拜，敬畏有加，遵守禁忌，自覺保護(hù)，世代相傳。這種由信仰、習(xí)慣法規(guī)和民眾高度自律形成的圣境文化，充分體現(xiàn)了人們對自然的敬畏和熱愛。此類“圣境”類似于當(dāng)代的自然保護(hù)區(qū)，而其內(nèi)涵又遠(yuǎn)非當(dāng)代的自然保護(hù)區(qū)可以相提并論，實(shí)為應(yīng)該珍視、維護(hù)和因地制宜地加以借鑒、活用、推廣的生態(tài)文明的寶貴遺產(chǎn)。

其二，習(xí)慣法。在各民族各地域成文或不成文的習(xí)慣法中，環(huán)境和資源保護(hù)往往是其重要的內(nèi)容。例如基諾族，昔日村寨周邊除了神林之外還有水源林、護(hù)寨林和風(fēng)景林，它們也和神林一樣被嚴(yán)加保護(hù)。頗具特點(diǎn)的是，這些森林的監(jiān)管保護(hù)不是由長老負(fù)責(zé)，而是由村寨中的少年組織負(fù)責(zé)。按照約定俗成的規(guī)定，不管是誰，那怕只是折斷森林中的一根樹枝，也要處罰，處罰方式別具一格，根據(jù)破壞程度，使之繳納不同野獸腳掌大小分量的煙、茶和米。折斷樹枝樹葉便如此，如果隨意砍伐樹木那就不是煙茶酒米可以解決的問題了。基諾族從小便知法和執(zhí)法，實(shí)屬優(yōu)良傳統(tǒng)。基諾族等無文字民族有習(xí)慣法，有文字民族的記載就更為豐富了。例如云南鄉(xiāng)間雖然經(jīng)歷了不斷的破壞，然而至今仍留存著不少護(hù)林護(hù)水等生態(tài)環(huán)境保護(hù)的石碑和文書［18］，貴州清水江流域現(xiàn)存明清時期侗族、苗族等森林保護(hù)和木材持續(xù)交易等的文書多達(dá)十余萬份。法規(guī)起自民間，與今日自上而下的法律政策相比，自有其特殊的功效。

其三，資源認(rèn)知。原住民最熟悉他們世世代代居住的自然環(huán)境，最懂得自然資源的利用和保護(hù)，這應(yīng)是普通的常識。例如菲律賓棉蘭老島的哈努諾族能識別1625個不同的植物種類，利用植物多達(dá)1524種，其中食用植物500余種，栽培和保護(hù)植物約500種，物質(zhì)文化利用約750種，并有上千種被用于超自然的目的(信仰、藥用等)［19］。20世紀(jì)80年代初，筆者等調(diào)查基諾族的采集植物，一個多月的時間，便收集到該族日常利用的野生植物400余種，栽培植物中陸稻一項(xiàng)就多達(dá)74種。最近有學(xué)者研究新平傣族的常用植物(食物、物質(zhì)和超自然利用)，田野采集標(biāo)本種類亦多達(dá)約400種［20］。不同地域原住民的自然資源知識及其保護(hù)利用的經(jīng)驗(yàn)智慧，是遠(yuǎn)離自然的工業(yè)社會不可想象的，也是現(xiàn)代科學(xué)嚴(yán)重缺失的，如能加以重視利用，定能極大地豐富現(xiàn)有的生態(tài)科學(xué)知識。

其四，循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為挽救高耗高能不可持續(xù)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一劑治理良方，時下受到普遍的推崇，乃至于被認(rèn)為是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，其實(shí)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)古已盛行，農(nóng)耕社會能夠持續(xù)數(shù)千年，很大程度上就是得益于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知和利用。前文說過，熱帶山地民族的刀耕火種和溫帶畜牧民族的游牧就是典型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)在尚保留著傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的地區(qū)，其支撐的原理一定是資源的循環(huán)利用。例如貴州西南侗族現(xiàn)行的傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)，靠的就是稻魚鴨循環(huán)共生系統(tǒng);聞名遐邇的云南元陽哈尼等族的梯田農(nóng)業(yè)，則是一種巧妙的水肥循環(huán)利用系統(tǒng)。此類民間世代傳承的具有極高科學(xué)價值和生態(tài)效益的傳統(tǒng)知識，并不需要高投入、高成本的實(shí)驗(yàn)開發(fā)，只需正確認(rèn)識其價值，避免盲目取代破壞，精心維護(hù)適當(dāng)改良即可。

其五，和諧共生。傣族諺語云“沒有樹就沒有水、沒有水就沒有田、沒有田就沒有人”，侗族諺語云“無山就無樹、無樹就無水、無水就無田、無田不養(yǎng)人”，寥寥數(shù)語便揭示了人類與山和森林的共生關(guān)系。我國西南山地民族多呈垂直分布，高低地民族處于不同的生態(tài)位，適應(yīng)不同的自然環(huán)境、利用不同的自然資源、經(jīng)營不同的生計，共享公共資源，各自為生互通有無，多民族何以能避免資源等的紛爭而和諧相處?因?yàn)樗麄兌弥挥腥祟惖暮椭C才有人與自然的和諧，所以他們的人類起源傳說大都有各民族是同祖同源弟兄的故事，例如云南許多民族崇拜葫蘆，因?yàn)閾?jù)說是葫蘆孕育誕生了不同民族兄弟的緣故。無論過去、現(xiàn)在還是未來，人與人、人與自然的和諧共生都是終極追求的目標(biāo)，所謂生態(tài)文明，其核心的內(nèi)涵就在于此。據(jù)上可知，在各地域、各民族的傳統(tǒng)知識的寶庫中，尚存在大量富有生命力的文化生態(tài)資源，其價值和效益是一般科學(xué)技術(shù)無法取代的，值得重視、挖掘、傳承和開發(fā)。

結(jié)語

篇4

看待鄉(xiāng)村，人們習(xí)慣用工業(yè)文明的視角，也就是以工業(yè)化、城市化標(biāo)準(zhǔn)衡量鄉(xiāng)村，最常見的評價指標(biāo)是規(guī)模效益。在這樣的視角下，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和消費(fèi)似乎都變得不“經(jīng)濟(jì)”，也無法成為人們獲取經(jīng)濟(jì)利益的場域。因此，在一些人看來，鄉(xiāng)村只能依附于城市。

然而，當(dāng)我們換個評價體系，以生態(tài)文明視角看待鄉(xiāng)村時，就會發(fā)現(xiàn)它在現(xiàn)代社會的獨(dú)特價值。

事實(shí)上，鄉(xiāng)村文明以尊重自然、敬畏自然為基礎(chǔ)，無論是生產(chǎn)方式、生活方式，還是信仰與習(xí)俗，都維系著人與環(huán)境、人與自然的和諧。跳出依附視角就能發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村完全可以發(fā)展可循環(huán)利用的智慧農(nóng)業(yè)，而不是依靠化肥、農(nóng)藥、除草劑傷害環(huán)境或“有水快流”的掠奪性農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)村生活，也可以相對超脫“時間就是金錢”的經(jīng)濟(jì)屬性，尋求與大自然更合拍的生活節(jié)奏，締造有利于生態(tài)、生活和生命健康的生活狀態(tài)。更重要的是，鄉(xiāng)村具有傳統(tǒng)文化的保存功能，可以成為刻板都市生活的精神后花園。

如果說，工業(yè)文明理念讓人們更注重生產(chǎn)結(jié)果，更追求財富，生態(tài)文明理念則給予生產(chǎn)和生活過程同等重視，因而更能發(fā)掘生命的意義，洞察生活的幸福。

現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)的問題，不少是因?yàn)槿藗兞?xí)慣于把城市文明機(jī)械地移植到鄉(xiāng)村，諸如“用城市建設(shè)的思路改造鄉(xiāng)村”“就地城市化”等想法，其實(shí)是把城市問題復(fù)制到了鄉(xiāng)村，甚至用一個存在問題的模式替代了鄉(xiāng)村最美好的東西。比如，把城市的垃圾處置方式移植到鄉(xiāng)村后，鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活之間的有機(jī)循環(huán)被消滅了。在鄉(xiāng)村，農(nóng)民生產(chǎn)的絕大多數(shù)東西都可以得到有效的綜合利用，生活垃圾以及動物的糞便，更可以變成有機(jī)肥回到農(nóng)田。可惜，這一有機(jī)循環(huán)文化在錯誤的理念支配下被消滅了，于是出現(xiàn)了秸稈焚燒、動物糞便污染以及垃圾收集、運(yùn)輸、填埋等問題。

鄉(xiāng)村有自身的發(fā)展規(guī)律，以生態(tài)文明的理念去理解，鄉(xiāng)村像是一座塵封的寶庫，又像是一塊精雕細(xì)琢的工藝品。懷著一顆敬畏的心去對待它、體會它，就會發(fā)現(xiàn)其中不可替代的價值。1992年，1575名科學(xué)家曾發(fā)表了一份《世界科學(xué)家對人類的警告》，開頭就說：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”，這正是與工業(yè)時代的過度索取有關(guān)。

篇5

1）嚴(yán)格實(shí)施水資源總量控制，從嚴(yán)開展水資源論證，加強(qiáng)水功能區(qū)保護(hù)管理。定期監(jiān)測、評價重點(diǎn)水功能區(qū)水量、水質(zhì)以及入河排污口的排污情況，按月水質(zhì)通報。

2）全面實(shí)施大汶河綜合開發(fā)。先后投資10多億元，建設(shè)泉林、顏謝、汶口二號壩、顏張壩等大型橡膠攔河壩6座，形成長42km，靜態(tài)蓄水6500萬m3，總面積達(dá)30km2的大水面景觀，打造了泰城東南部水生態(tài)長廊，重現(xiàn)了汶水徂徠如畫的景觀，推進(jìn)了泰城由“依山而建”向“依山傍水”發(fā)展。

3）堅持不懈地抓好水土保持工作。泰安市每年治理水土流失面積81km2。中心城區(qū)建設(shè)項(xiàng)目水土保持申報率、實(shí)施率、驗(yàn)收率全部達(dá)到了97%，水土流失治理程度達(dá)98%。加快東平湖蓄水影響處理工程和污染防治工程，確保南水北調(diào)水質(zhì)長期穩(wěn)定；實(shí)施國家立項(xiàng)的全省最大的生態(tài)濕地項(xiàng)目———泮河生態(tài)濕地工程。

4）編制完成了泰安現(xiàn)代水網(wǎng)規(guī)劃。按照水資源調(diào)配網(wǎng)、防洪調(diào)度網(wǎng)、水系生態(tài)網(wǎng)“三網(wǎng)合一”的求，委托中國水利水電科學(xué)研究院編制了泰安現(xiàn)代水網(wǎng)規(guī)劃，在現(xiàn)有水利工程架構(gòu)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代治水理念為指導(dǎo)，采用當(dāng)代先進(jìn)的水利工程技術(shù)、水利信息化、科學(xué)管理調(diào)度等手段，進(jìn)行整合與提升，使之形成集防洪、供水、生態(tài)等多功能于一體的復(fù)合型水利工程網(wǎng)絡(luò)體系。構(gòu)建現(xiàn)代水網(wǎng)是泰安市統(tǒng)籌解決水資源分布不均、實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用的迫切需要，是保障防洪安全、提高防洪減災(zāi)能力的迫切需要，是改善生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)水生態(tài)文明城市建設(shè)的迫切需要。規(guī)劃通過5～10年的努力，基本建成“一軸眾支暢通、湖庫閘泵聯(lián)調(diào)，蓄分滯泄并舉、興利除害兼籌”的防洪減災(zāi)工程體系，初步形成“一湖百庫千塘，一軸四縱十橫，上蓄中引下調(diào)，五水高效統(tǒng)籌”的水資源配置格局，著力構(gòu)建“三山六片百庫，一河五城五帶，一湖三廊百景，河湖庫渠健康”的水生態(tài)體系。

5）積極構(gòu)建城市生態(tài)水網(wǎng)。泰安市堅持“水安全、水經(jīng)濟(jì)、水文化、水生態(tài)、水景觀”五位一體的總體布局，規(guī)劃實(shí)施了泮河、奈河、梳洗河、七里河、唐莊河、明堂河等綜合水系治理工程；建設(shè)分流控導(dǎo)工程，構(gòu)建形成了九河貫通的環(huán)城水網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了汛期城區(qū)河流水位平穩(wěn)，確保防洪安全，并可在枯水期通過勝利渠及時補(bǔ)充水源，實(shí)現(xiàn)一年四季常流水、流清水的目標(biāo)。

2建設(shè)水系景觀，打造生態(tài)家園

近年來，市委、市政府以改善水環(huán)境、保護(hù)水生態(tài)、建設(shè)水景觀、弘揚(yáng)水文化為目標(biāo)，大力發(fā)展城市水利、生態(tài)水利、人文水利、景觀水利。堅持高品位規(guī)劃、高水平設(shè)計、高質(zhì)量建設(shè)、高標(biāo)準(zhǔn)管理、高效益運(yùn)營原則，大力開展水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)，全市已建成國家級水利風(fēng)景區(qū)5處，省級水利風(fēng)景區(qū)5處，其中，泰城區(qū)建成了天平湖、天頤湖2處國家級，天澤湖、彩石溪2處省級水利風(fēng)景區(qū)；突出親水設(shè)施建設(shè)，各景區(qū)建有人工沙灘、親水平臺，設(shè)置了文化長廊、木柵廊道；堅持水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)與水利工程建設(shè)相結(jié)合的原則，注重藝術(shù)性與觀賞性，突出綠化效果與文化蘊(yùn)涵，建一處工程成一處景區(qū)，先后建成了東湖、南湖、龍澤湖、碧霞湖、泮河、鳳凰河、明堂河等水利景觀帶，構(gòu)建起了以河為骨、以水為魂、以綠為脈、以文為韻的城市水利風(fēng)景區(qū)。通過對泰城水系的改造，構(gòu)建“大水面”景觀，實(shí)現(xiàn)顯水透綠，打造“七湖九河”的水系特色，進(jìn)一步推動沿河開發(fā)，提升城市景觀，營造更加生態(tài)、宜居的美好家園。

3把握水生態(tài)文明城市建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

在創(chuàng)建水生態(tài)文明城市的過程中，必須清醒地看到泰安市在個別方面還存在一定的差距，因此，要準(zhǔn)確把握住水生態(tài)文明城市建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過努力，有效解決不足，爭取早日達(dá)到考核標(biāo)準(zhǔn)。

3.1加強(qiáng)協(xié)調(diào)，形成創(chuàng)建合力

水生態(tài)文明城市建設(shè)涉及城市防洪排澇供水工程建設(shè)、水資源配置與節(jié)水用水、水生態(tài)修復(fù)與水環(huán)境整治、河湖岸線綠化、美化、亮化與水景觀營造、水管理體制等，關(guān)系到城市功能的發(fā)揮、生態(tài)環(huán)境安全的保障和經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)需要長期努力的工作，必須要政府主導(dǎo)、部門聯(lián)動，形成規(guī)范有序的工作機(jī)制。

3.2抓好試點(diǎn)，發(fā)揮典型帶動作用

水生態(tài)文明城市創(chuàng)建要以點(diǎn)帶面，以基本具備條件的泰安市城區(qū)、新泰市、肥城市為試點(diǎn)，先行開展創(chuàng)建工作，對創(chuàng)建難點(diǎn)實(shí)行重點(diǎn)突破，選擇亮點(diǎn)工作加以重點(diǎn)培植和提升，形成單項(xiàng)或整體工作的典范。對符合水生態(tài)文明城市創(chuàng)建要求的已有成果要鞏固提高并予以完善，對已經(jīng)形成和較為成熟的經(jīng)驗(yàn)做法，要及時總結(jié)提煉，形成理論成果，不斷提升整體工作水平。

3.3加強(qiáng)宣傳，推動全民參與創(chuàng)建

水生態(tài)文明城市建設(shè)需要社會各界和人民群眾的廣泛參與，因此要加強(qiáng)水生態(tài)文明城市宣傳工作，緊緊抓住水生態(tài)文明城市建設(shè)的公益性定位，高舉水生態(tài)修復(fù)與保護(hù)的旗幟，宣傳建設(shè)的重要意義，讓創(chuàng)建工作成為政府和社會各界的共識。充分利用廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體資源，開展多形式、多渠道的宣傳活動，對創(chuàng)建工作過程中的階段成效、重點(diǎn)項(xiàng)目、大型活動進(jìn)行全方位的重點(diǎn)報道，動員全社會力量共同參與水生態(tài)文明城市的建設(shè)。

3.4加強(qiáng)督查，促進(jìn)創(chuàng)建工作開展

篇6

［關(guān)鍵詞］ 老子 生態(tài)倫理 社會主義 生態(tài)文明

總書記在黨的十七大報告中明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”、“使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。如何解決人與自然的矛盾是人類一直在思考的問題。西方把自然作為人類認(rèn)識和利用的對象的主客二分式思維模式不但無助于問題的解決，相反，正是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的重要原因。中國古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個整體，人是自然的一個有機(jī)組成部分。這種思維模式對解決當(dāng)代人與自然的矛盾無疑是有啟發(fā)意義的。

一、老子的生態(tài)倫理思想

道是老子哲學(xué)的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開的。在老子哲學(xué)中，道有本根之義，又具有規(guī)律、規(guī)范、原則等含義，同時，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對萬物天性與人類本真狀態(tài)的回歸。

老子最早提出人在宇宙自然中的位置問題，并對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態(tài)倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎(chǔ)之上的。他的生態(tài)倫理思想是以道生萬物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態(tài)倫理思想可以概括為如下幾個方面：

1、道生萬物，眾生平等。老子經(jīng)常用“萬物之母”、“眾妙之門”、“天地根”等來指“道”，這說明道在老子哲學(xué)中具有宇宙本根的含義。老子詳細(xì)描述了道生萬物的過程。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬物的創(chuàng)生過程是一個復(fù)雜的過程。因?yàn)橥瑸榈浪缮瑥谋驹吹慕嵌瓤矗f物在地位上是平等的。老子并沒有給人在自然中以特別的地位。他說：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬物平等的思想還表現(xiàn)在道與萬物的不相離。道生成萬物后并不拋棄萬物，而是內(nèi)在于萬物之中。“道”是萬物所由產(chǎn)生的根源，“道”是萬物得以存在的依據(jù)。換句話說，“道”對萬物的培育乃是通過內(nèi)在于萬物之中作為萬物存在根據(jù)的方式實(shí)現(xiàn)的。老子說：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”“一”就是“道”。既然萬物得到的是同一個“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬物的能力，但從不對萬物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。

2、道法自然，無為而為。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然不是實(shí)體自然，而是道的存在狀態(tài)。道與天地萬物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無目的、無意識，正是宇宙萬物合目的合規(guī)律的充分必要條件。道之所以無目的，是因?yàn)樗旧砭褪悄康模挥兴鼰o目的，才能使天下萬物更合乎目的和必然規(guī)律。所以說，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態(tài)就體現(xiàn)為萬物的存在狀態(tài)，萬物按本來的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態(tài)和功能，也是創(chuàng)造生命的原則。這一原則對人而言，就是“無為”。老子常言“道常無為而無不為。”“無為”并非無所作為，而是順應(yīng)“自然”之作為。道之“無為”至少有兩層內(nèi)在關(guān)聯(lián)的意義：其一，就道之為的性質(zhì)而言，道并非有人格意志的神物，并不對萬物進(jìn)行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬物只是順物之性，自然而為，而順性而行動，自然而作而為，與人固可謂之不行不動，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來說明人道。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”“天之道損有余以奉不足，人之道損不足以奉有余。”把天道與人道比照著說，就是要人效法天道。天道自然無為，人也應(yīng)該效法天道的自然無為，遵循事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律而不橫加破壞。

3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。人作為系統(tǒng)中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質(zhì)生活資料。為了維持自然的和諧和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，老子希望人類認(rèn)識自然界的和諧（“知和”），把握自然規(guī)律（“知常”），有節(jié)制地從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿足于必需的物質(zhì)生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說:“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”“甚愛”、“多藏”是說主觀上不知道滿足，其結(jié)果是超出事物的承受能力而導(dǎo)致“大費(fèi)”、“厚亡”，最終危及的還是人類自身。老子告誡人們，如果人類不克制自己的欲望，無限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報復(fù)，從而危及到人類自身的生存。如果人類克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實(shí)的自然之德，即“常德乃足，復(fù)歸于樸”。以“常德”來觀照自然，“不見可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對于維持人類與自然的和諧，保證自然生態(tài)的平衡，都具有十分重要的意義。

二、老子生態(tài)倫理思想對建設(shè)社會主義生態(tài)文明的啟示

總書記在黨的十七大報告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明”。這是我們黨第一次在黨代會報告中提出“生態(tài)文明”的概念，說明黨對社會主義本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的文明形態(tài)。生態(tài)文明只能是社會主義的。［1］發(fā)達(dá)資本主義國家最多只能使本國實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，他們不但不會承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任，還經(jīng)常以犧牲他國的環(huán)境為代價獲取本國的利益。只有社會主義才能最終承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任。

我國經(jīng)過近三十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高。但我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)狀顯得很不和諧。資料顯示，我國能源綜合利用率僅為32%左右，工業(yè)排污是發(fā)達(dá)國家的10倍以上。在過去20多年里，GDP年均增長9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環(huán)境的透支來實(shí)現(xiàn)的。

生態(tài)文明的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。老子的生態(tài)倫理思想對我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明有著重要的啟示意義：

1、樹立尊重自然、人與自然平等的思想。導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系惡化的一個重要原因就是人一直把自然界當(dāng)成人類征服的對象。中國古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現(xiàn)代人思考人與自然之間的關(guān)系。人是主體，自然是客體，是人類認(rèn)識和征服的對象。當(dāng)人類對自然界的無限索取違背自然規(guī)律，超出一定限度，生態(tài)平衡被打破時，自然對人類報復(fù)的威力便顯現(xiàn)出來了。生態(tài)文明則認(rèn)為，人是自然界的有機(jī)組成部分，不能脫離自然界而存在；應(yīng)該樹立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態(tài)度對待自然，承擔(dān)起對自然的責(zé)任。老子認(rèn)為萬物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類中心主義形成了鮮明的對比。道雖然派生萬物，但道對萬物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養(yǎng)萬物而不為主”。道并不因有功于萬物而要求萬物臣服于自己，這種無私、慷慨、平等的精神義蘊(yùn)應(yīng)是社會主義生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。

2、尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展。老子的核心思想是自然無為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)；無為，則是順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為的意思。但自然無為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強(qiáng)加妄為的那種人為。老子認(rèn)為:“知常曰明，不知常，妄作，兇。”“常”就是事物發(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識并遵循事物的規(guī)律而為是聰明的做法，不尊重自然規(guī)律的妄為必然會導(dǎo)致危害人類生存的結(jié)果。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類對自然規(guī)律的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人，但知常妄作的現(xiàn)象卻時有發(fā)生。老子的“妄作，兇”的警告應(yīng)該成為生態(tài)文明觀念的核心內(nèi)容。對已經(jīng)破壞的自然環(huán)境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對自然環(huán)境的繼續(xù)破壞。其次，自然無為。老子認(rèn)為，萬物自身自然發(fā)展的狀況最好，如果萬一遭遇了破壞，最好還是通過萬物的“自化”、“自正”、“自樸”進(jìn)行自我修復(fù)，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬物之自然”。對破壞嚴(yán)重、很難恢復(fù)的環(huán)境，老子提出“輔萬物之自然”，即根據(jù)自然規(guī)律有所作為，如退耕還林、植樹造林等。

3、克制貪欲，知足知止。自然資源的有限性和人的欲望的無限性的矛盾的不可調(diào)和性，不僅導(dǎo)致了人與自然的對立與沖突，還引發(fā)了人與人之間的對立與沖突。人類受貪欲的驅(qū)使，不顧自然承受能力的亂排亂放、亂采亂伐等行為，導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)。中國的生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。總書記在十七大報告中要求“加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。自然資源是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)和生活的源泉，不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代所有人對于利用自然資源和享受清潔、良好的環(huán)境享有平等權(quán)利的代內(nèi)公平，還要實(shí)現(xiàn)每一代人在開發(fā)、利用自然資源方面享有平等權(quán)利的代際公平。如何保證有限資源在代內(nèi)和代際之間合理分配？這是社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須面臨的一個問題。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，既要滿足人的基本物質(zhì)需要，又要提升人的精神境界，提倡過簡樸的生活。

篇7

關(guān)鍵詞：抽象動畫；生態(tài)文明；意象符號

動畫藝術(shù)用造型語言結(jié)合視聽語言直達(dá)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，并賦予無生命的客觀對象以新的生命，從而對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重新結(jié)構(gòu)。從這個層面上說，抽象動畫更是對具象的超越，從而更真實(shí)地反映了文化的根源和更接近自在的精神。那么，看似無情節(jié)無具象的抽象動畫是以怎樣的語言來與社會發(fā)生聯(lián)系，使“抽象性”和“社會性”之間建立關(guān)聯(lián)？本文選擇抽象動畫中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想為討論內(nèi)容，分析其“抽象性”和“社會性”的關(guān)系，以解讀抽象動畫語言的意象與符號。

一、生態(tài)整體觀：解讀抽象動畫之意象

在含有生態(tài)文明思想的抽象動畫中，“社會性”體現(xiàn)于哲學(xué)思想的生態(tài)整體觀，“抽象性”體現(xiàn)于意象。這類作品通常是作者對所見所聞的生態(tài)環(huán)境問題投以關(guān)注，再上升到超越現(xiàn)實(shí)、超越對話這一眼中世界的具象表達(dá)，從而進(jìn)入一種比較純粹的、有邏輯性的、有意境的、有美學(xué)哲學(xué)性思考層面的抽象形態(tài)語言。

（一）“心”與“物

”抽象動畫以“意”為抽象的“心意”，“象”為外在具體的“物象”，表達(dá)出共生共存的生態(tài)整體觀：尊重一切生命的存在，以整體的觀念看待自然，實(shí)現(xiàn)“心”與“物”合一，突出萬物共存的生態(tài)思想。《蛾之光》這部抽象動畫影片，充分展現(xiàn)了作者對科技發(fā)展與自然界組成和自然界生物間相生相克的客觀存在的認(rèn)識。利奧波德的生態(tài)文明思想，通過以“蛾”的生存狀態(tài)為創(chuàng)作主題，創(chuàng)造出動態(tài)的、特殊的形體和色彩，以此解釋樸素的整體生態(tài)觀。影片中，作者把飛蛾的翅膀、花等大自然中的物質(zhì)和日常生活中的物質(zhì)，如“玻璃的鋒刃”放在兩條膠片中，在實(shí)驗(yàn)室里用光學(xué)照相機(jī)拍攝而成。然后，影片通過剪輯，去捕捉大自然中那些瞬間即逝的過程，以及融入“科技進(jìn)步作為雙刃劍，與大自然應(yīng)和諧發(fā)展”的生態(tài)思想，從而傳遞給人們一種真實(shí)的信息。

《蛾之光》的作者斯坦•布拉克哈格在《視覺的隱喻》一書中，開篇就談到：“想象一雙不受人為透視法則束縛的眼睛，一雙不被邏輯結(jié)構(gòu)左右的無偏見的眼睛，一雙能透過事物表象看本質(zhì)的眼睛。而對于一個沒有任何色彩概念的孩子來說，他能分辨出草原中有多少種綠色呢？”這段話很好地表達(dá)了布拉克哈格的創(chuàng)作主題和精神境界，他把自然中的“物”通過影片的拍攝和剪輯，抽象為自己的“心意”，并升華為另一種“物象”：對視覺、多感官和思想內(nèi)涵的探索，成為“飛蛾生死之間的凝視”。《蛾之光》中那些由大自然的物質(zhì)構(gòu)成的運(yùn)動著的點(diǎn)、線、色塊，是人類與自然的對話過程，是個人情感與客觀自然的聯(lián)系，是生態(tài)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的秩序和模式的再現(xiàn)，也是“心”與“物”合一的具體表達(dá)。影片中具體的“物”不是孤立存在的，蛾身體的各個部分既代表著自然中的人，也代表著其他的生物，與花草共生同處，而“玻璃的鋒刃”則代表著科技進(jìn)步對自然的威脅。這些從自然中覓得的物質(zhì)被看成是生物自然生長進(jìn)化和社會發(fā)展過程的組成部分，每個部分又相互影響，因此對生態(tài)系統(tǒng)都有著確定的功能和作用。這樣一來，“物”實(shí)際上被寄予了作者主觀的生態(tài)思想，已經(jīng)不是純粹的“物”了。“物”本身就被賦予了作者的感情和思想觀念，“物”由此也成為一個抽象的“心意”：尊重自然。將自然生態(tài)系統(tǒng)比喻為由不同物質(zhì)組成和諧共生的整體，這是對生態(tài)圈整體的“物象”的描繪，這也表達(dá)出了利奧波德的生態(tài)整體觀，山川、河流、草木、動植物都應(yīng)該屬于同一個整體，同時作為部分而又服務(wù)于大地這一個整體。

（二）“神”與“形”

抽象動畫中的“意象”，為意中之象，是客觀物象由創(chuàng)作者通過獨(dú)特的情感活動的理解、思考后而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。抽象動畫則以獨(dú)特的語言傳神達(dá)意，使我們從中進(jìn)一步認(rèn)識到人與自然內(nèi)在的一種生存狀態(tài)，也就是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、突出“神”與“形”對自然體驗(yàn)而感悟生命本身的價值。《色彩幻想》是諾曼•麥克拉倫創(chuàng)作的一部抽象實(shí)驗(yàn)動畫作品，作者將生態(tài)文明精神融入到對圖形的探索實(shí)驗(yàn)中，體現(xiàn)出他深厚的精神內(nèi)涵和高超的動畫制作工藝。本部影片的“神”集中在：不能以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)來解決環(huán)境問題，必須認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)的整體價值以維持生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗。因此，有著這樣精神的“形”需要能與觀眾達(dá)成共識，充分地表情達(dá)意，同時又產(chǎn)生視覺刺激的普遍認(rèn)同性，并得到隱喻內(nèi)涵的共識。麥克拉倫通過墨水、顏料在膠片上繪畫出各種圖形，這些圖形由點(diǎn)、線、面變化重組，由此呈現(xiàn)出多個視覺角度和多種視覺長度的圖像空間。

這不同于傳統(tǒng)動畫敘事結(jié)構(gòu)的復(fù)雜時序，它既創(chuàng)新了抽象動畫中新的視覺語言，也突出了神韻。影片中“形”的基本語言由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，而點(diǎn)的大小密集、線的粗細(xì)彎曲、面的范圍形狀在畫面中形成看似偶然的圖形，卻都是經(jīng)過麥克拉倫為“神”而精心設(shè)計的。大家可以看到影片中紅黃色顏料自然暈開的墨點(diǎn)的自由融合，自然、隨意；還有粗細(xì)不等、排列不均的豎線的抖動，耀眼、動感；再有如同聲波一樣的點(diǎn)的緩慢變形、擴(kuò)散、收縮等等，這都體現(xiàn)了麥克拉倫對“神”的理解和對“形”的把握。他讓這樣生動變化的“形”在音樂的背景下更為天然、質(zhì)樸、自由，也讓我們感悟到了其中的生態(tài)思想。麥克拉倫在創(chuàng)作這部抽象動畫作品時，將黑白圖形和彩色圖形按照生態(tài)整體精神分成幾個相對較為獨(dú)立的篇章。黑白圖形出現(xiàn)時，舒緩而單一，表現(xiàn)生態(tài)的緩慢破壞；彩色圖形出現(xiàn)時，激烈而豐富，表現(xiàn)人可以干預(yù)、改造自然及其運(yùn)動過程，但應(yīng)以不破壞自然界物質(zhì)循環(huán)和能量有序流動為限度，這是對生命系統(tǒng)和諧共生的謳歌。兩者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充，一緩一急、一簡一繁地陳述著生態(tài)故事的內(nèi)涵，表達(dá)著作者渴望保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的意圖。

又如卡爾•西姆斯的抽象動畫影片《生命起源》，這是一部關(guān)于適者生存、自然生長的世界的特寫，同時又貫穿了利奧波德的整體主義思想。他認(rèn)為人與大地是一個共同體，人類不是凌駕于自然界之上的存在著，而是自然界之中的一個有機(jī)組成部分，與自然是一個統(tǒng)一的整體。影片的“神”集中于“自我繁殖系統(tǒng)”的一系列生命活動，“形”被抽象為計算機(jī)創(chuàng)造的3D粒子圖像。影片中每一個被抽象為特定粒子圖像的生物個體，被設(shè)計在屏幕“自然”的復(fù)雜環(huán)境中，與其他的生物個體殊死搏斗而變得強(qiáng)大，成功的生物個體得以幸存并繁衍后代。西姆斯講述的是自然輪回過程的生物活動，詮釋了生命形式的特殊概念，并將利奧波德的生態(tài)整體觀很好地融入在了影片之中。

二、自然價值論：解讀抽象動畫之符號

相對于其他類型的動畫來講，抽象動畫在傳達(dá)生態(tài)文明思想時，沒有具體描繪的人物或動物等形象，也沒有具體的故事情節(jié)，但卻是作者對生態(tài)文明精神理解的表達(dá)。如引用羅爾斯頓的生態(tài)倫理觀，它則是通過確立生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值，為我們保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)提供一個客觀的、獨(dú)立于人們主觀偏好的道德根據(jù)，并提出了評價自然的全新視角與方法：自然價值論的核心就是論證自然的內(nèi)在價值，也就是價值的客觀性。同時，再通過提煉富有深意的符號，以代替具體形象和情節(jié)的表現(xiàn)，去托物言志、意象悟道，從而喚醒人們心靈深處對自然的向往和對生命的尊重。

（一）符號敘事

在蘊(yùn)含生態(tài)文明思想的抽象動畫影片中，敘事起著特別重要的作用。但這里的敘事不同于類似故事片的敘事方式，也不同于寫實(shí)再現(xiàn)的敘事，而是建立在“符號”和“內(nèi)容”二元關(guān)系上的、內(nèi)容被完全溶解到由若干符號組成的整體或局部之中的“符號敘事”。通常，大家會誤認(rèn)為抽象動畫影片中出現(xiàn)的符號就是“能指”或“所指”：“能指”是內(nèi)容、思想概念，“所指”是形象。“能指”和“所指”在影片中不能分開，就好像一個個的文字和一頁頁空白的紙的關(guān)系，分別看兩者毫無關(guān)系，只有當(dāng)兩者放在一起結(jié)合起來，才形成書籍、形成符號敘事。例如，在實(shí)驗(yàn)動畫藝術(shù)家和教育家朱爾斯•安格爾的抽象動畫作品《疾駛的火車》中，“能指”是通過人與自然的整體關(guān)系作出的對自然風(fēng)景的評價，并且重新審視了人在自然中的位置和作用；“所指”是運(yùn)用了多次重疊絲網(wǎng)印刷術(shù)，以黑白變化的塊狀構(gòu)成抽象的火車及自然風(fēng)景的形態(tài)，兩者結(jié)合起來，從而塑造了一種快速移動穿越風(fēng)景的符號敘事。敘事深入支配著這些抽象符號和意指實(shí)踐系統(tǒng)，也支配著觀眾對影片的洞察力，而符號則承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、描述和解釋影片精神內(nèi)涵的作用，并指引觀眾依據(jù)運(yùn)動變化的符號去理解影片。

安格爾在影片中非常追求內(nèi)容和形象的統(tǒng)一，他把作為內(nèi)容的人類科技發(fā)展與自然是一個完整、穩(wěn)定的生物共同體，隱藏在被抽象為建構(gòu)生態(tài)敘事的文化符碼的形態(tài)之中。抽象后的火車圖形承載了工具價值和內(nèi)在價值，從而它更擁有符號敘事系統(tǒng)的價值。影片中那些黑白的、規(guī)則的或不規(guī)則的塊狀圖形，屬于整部影片符號敘事系統(tǒng)的一個組成部分，屬于自然進(jìn)化、共生的一個環(huán)節(jié)。如果我們把整部影片、整個大自然看作是生命形態(tài)的存在，看作是一個擁有“內(nèi)在價值”的存在物的話，那么，這些塊狀圖形也就擁有了“內(nèi)在價值”。再如，約希羅•川口的抽象動畫影片《卵》，“能指”是細(xì)胞群的自我繁殖，并從客觀視角的角度來看生物的自身自滅和自然的發(fā)展；“所指”是川口通過他具有藝術(shù)實(shí)驗(yàn)獨(dú)特方法的“生長模型”程序，創(chuàng)作出色彩明亮的、有金屬感的、或光滑、或有序而復(fù)雜的圖形虛幻世界。兩者共同搭建起了各種虛擬細(xì)胞群生生滅滅的信號合集：符號敘事。符號借用抽象的動畫語言，解釋著生態(tài)思想這一特定的文本內(nèi)容，由此承載給觀眾這樣的敘事信息和作者的指示。川口將電腦空間看作是一個能像神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)自我繁殖的自然，這個自然生物系統(tǒng)擁有的內(nèi)在價值顯示了生命體所具有的主動適應(yīng)與能動創(chuàng)造，并朝著復(fù)雜多樣化和豐富精致化的方向進(jìn)化。影片里面創(chuàng)造的一個個生態(tài)學(xué)的虛擬人造生物，其初始生命和人類一樣，是單一的細(xì)胞群，隨后，開始自我編組，誕生新的生物，當(dāng)新的生物在編組中不斷誕生時，它們之間的自生自滅也就在同時進(jìn)行著。影片旨在宣揚(yáng)內(nèi)在價值的生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)美和諧、平衡共處，以控制人類的物質(zhì)欲望、經(jīng)濟(jì)增長帶來的負(fù)面影響，也闡明了不僅人類社會有價值關(guān)系，地球生物共同體同樣也有價值關(guān)系，不僅人類能創(chuàng)造價值，其他生物、生態(tài)系統(tǒng)也一樣能創(chuàng)造價值。

（二）符號編碼抽象動畫是對具象的超越，從而更接近表達(dá)生態(tài)文明自在的精神，而這一精神觀念的呈現(xiàn)，正是符號編碼給了抽象某種意義。抽象動畫中的符號來源于作者對大自然感悟的信息，并結(jié)合個人對視覺形式的創(chuàng)新和歸納，由此呈現(xiàn)出新的形體、構(gòu)成和鏡頭組接關(guān)系，從而成為新的符碼系統(tǒng)。例如，在筆者的動畫影片《紅色幽靈》中，我將現(xiàn)實(shí)生活中一位病危的女孩，經(jīng)過視覺語言的設(shè)計、重構(gòu)、變化，抽象為一個隱約可見的紅色虛化形體，而已被污染的城市的各處：街道、天空、樓房等等，則被提煉、概括、簡化，編碼為不同密度、不同深淺、不同造型的黑色塊面。這些抽象化的符號已不同于幾何形體固有的信息，經(jīng)過賦有思想內(nèi)涵的形體重新組合，編碼為新的符號形體。在這些新的抽象符號形體里，凝固著不安的自然景象，以紅黑形成強(qiáng)烈對比的符碼系統(tǒng)表達(dá)著一種悲傷的心情，以重新審視人在自然中的位置和作用，從而去解釋和評價自然，給人們以新的啟示。

另外，這些抽象化的形體和色塊符號又組成影片的若干個鏡頭，這些鏡頭又被賦予了不同的符號精神：或愉悅、或難過、或無助等等。鏡頭符號再結(jié)合影片敘事和意境的需要，再植入生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值去重新編碼、重組，將自然價值論與符號融為一體，從而形成新的鏡頭語言符號，由此闡述著影片的精神內(nèi)涵。編碼后的符號，既暗示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境是每個人義不容辭的責(zé)任，又突顯了符碼系統(tǒng)的視覺語言，同時也體現(xiàn)了自然價值兩個層次的含義：一是他對人和其他生命的生存有意義，滿足人和其他生命的生存和發(fā)展的需要；二是它自身的生存，保持地球基本過程的健全發(fā)展。前者就是自然的外在價值，后者就是自然的內(nèi)在價值。

再如，拉里•庫巴的抽象動畫影片《計量運(yùn)動》，是將簡單的黑白線條、塊狀幾何形體元素分解、組合、結(jié)構(gòu)，編碼為一系列飽含生態(tài)文明思想的賦有節(jié)奏韻律的運(yùn)動圖像符號。這些代表各種生物的符號被設(shè)計得非常精妙，表現(xiàn)為前層較為稠密的生物生長變化和后層較為平均、疏密適度的自然環(huán)境兩層。“平等”呈現(xiàn)在屏幕這一有限的“自然”里，同時體現(xiàn)了所有生物都具有內(nèi)在價值：例如影片中代表蟲子的像絲帶一樣的線形圖像符號，在飛舞運(yùn)動消失前，屏幕里會橫穿一條代表飛鳥的另一條線型軌跡。種種不同的有代表意義的符號，都根據(jù)影片的生態(tài)主題重新編碼，呈現(xiàn)新的視覺圖像和精神內(nèi)涵，從而反映著自然及其所有生命形式都具有內(nèi)在價值，人與所有生物是完全平等的，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，應(yīng)該注重人與自然的和諧發(fā)展，規(guī)范并削減人類對生態(tài)環(huán)境的權(quán)力，呼吁大家要尊重生命和自然的內(nèi)在價值。

結(jié)語

將生態(tài)文明作為內(nèi)容，以抽象動畫作為藝術(shù)語言相結(jié)合來討論的案例極少。對此，筆者不希望抽象動畫被作為一種風(fēng)格去研究它，而是希望把它作為一種藝術(shù)、文化、社會現(xiàn)象去關(guān)注它，因?yàn)樗鼘盐镔|(zhì)和社會帶入一種新的動畫語言。

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[5]高名潞.美學(xué)敘事與抽象藝術(shù)[M].成都:四川美術(shù)出版社,2007.

篇8

 

我國擁有56個民族，上下五千年的文化，在我國歷史發(fā)展進(jìn)程中，每一個民族都形成了自己獨(dú)具特色的民族文化，其中極具代表性的就是傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，我國各民族的醫(yī)藥文化對民族發(fā)展、保障人民健康起到了重要作用，同時作為一種文化被世代相傳并繼承和發(fā)揚(yáng)。但現(xiàn)在我們面臨民族醫(yī)藥無有效法律制度全面保護(hù)的尷尬境地，社會上屢屢發(fā)生民族醫(yī)藥知識技能被侵害的案例，沒有有效的制度保障，無法實(shí)現(xiàn)對違法行為的有力打擊，無法對合法權(quán)益予以切實(shí)保護(hù)。因此，建立起完善、切實(shí)可行的民族醫(yī)藥保護(hù)法，從制度上保障民族醫(yī)藥知識理論整理和完善，保證民族醫(yī)藥健康發(fā)展，保障人民身體健康，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。

 

一、民族醫(yī)藥立法現(xiàn)狀

 

1.國際社會關(guān)于民族醫(yī)藥的法律制度

 

聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中要求各締約國應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，并應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)措施，采取適當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行保護(hù)。《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利國際公約》對自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)知識應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)，所有的人民都有自由享受和利用天然資源與財富的權(quán)利。民族醫(yī)藥文化作為我國一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，切實(shí)需要國家制定保護(hù)措施和手段予以保護(hù)，確立民族醫(yī)藥的法律地位，使得所有的人民有自由享受和利用的權(quán)利。在《聯(lián)合國土著人權(quán)利宣言草案》中對確立土著人對傳統(tǒng)知識及醫(yī)療保健等享有權(quán)利的制度，應(yīng)當(dāng)可以適用于我國的少數(shù)民族群體，我國的少數(shù)民族從概念上與土著人一致，都是屬于在外來民族進(jìn)入，那些世世代代繁衍生息在一個國家或地區(qū)的人民[1]。1991年12月12日，42個國家和地區(qū)的代表在北京召開國際傳統(tǒng)醫(yī)藥大會，參會各國家和地區(qū)代表一致決定將大會的開幕日定為每年的世界傳統(tǒng)醫(yī)藥日，并了“人類健康需要傳統(tǒng)醫(yī)藥”為主題的《北京宣言》。在國際社會中，對傳統(tǒng)醫(yī)藥的法學(xué)地位達(dá)成共識[2]79。

 

2.國內(nèi)關(guān)于民族醫(yī)藥的法律規(guī)定

 

《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“國家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”“國家根據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展”“國家保護(hù)名勝古跡，珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。”①《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》(1984年)第40條規(guī)定“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)，自主地決定本地方的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族傳統(tǒng)醫(yī)藥”。國務(wù)院頒布的《實(shí)施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》(2005年)第26條規(guī)定“各級人民政府加大對民族醫(yī)藥事業(yè)的投入，保護(hù)、扶持和發(fā)展民族醫(yī)藥學(xué)，提高各民族的健康水平”。另外，《中華人民共和國藥品管理法》《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》《野生藥材資源保護(hù)管理?xiàng)l例》《中藥品種保護(hù)條例》《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》《鄉(xiāng)村醫(yī)生從業(yè)管理?xiàng)l例》《中醫(yī)藥條例》《專利法》《商標(biāo)法》和《著作權(quán)法》等諸多法律中，都有涉及民族醫(yī)藥方面的規(guī)定。

 

二、生態(tài)文明視角下民族醫(yī)藥發(fā)展存在的問題

 

1.民族醫(yī)藥發(fā)展受到民族文化的制約

 

醫(yī)藥科學(xué)源于生產(chǎn)實(shí)踐，各民族的諸多民俗都與醫(yī)藥密切相關(guān)。對疾病的認(rèn)識、預(yù)防、保健、治療方法和藥物資源都具有民族特色。民族醫(yī)藥源于群眾，服務(wù)于群眾，在民族區(qū)域內(nèi)具有良好的基礎(chǔ)，滿足民族地區(qū)醫(yī)療服務(wù)的需要。但是，就目前的技術(shù)水平而言，在理論上，民族醫(yī)藥學(xué)無法與西醫(yī)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)互通。在臨床實(shí)踐中整體觀念、辨證論治、個體化治療等特點(diǎn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)注重標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)存在很大的差異。同時由于各民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平不平衡，導(dǎo)致了民族醫(yī)藥之間的發(fā)展也存在不平衡的情況。有文字、有醫(yī)學(xué)典籍和理論體系的民族醫(yī)藥保護(hù)較好，為人民所接受，而缺少自己民族文字，卻有著豐富醫(yī)藥資源的民族醫(yī)藥的建設(shè)和發(fā)展就會受到很大制約。

 

2.民族醫(yī)藥發(fā)展受到人才匱乏的制約

 

對民族語言文字和民族醫(yī)藥知識精通的人才嚴(yán)重不足，造成民族醫(yī)藥文化體系的釋義整理工作進(jìn)展十分緩慢，民族醫(yī)藥文化知識體系建設(shè)嚴(yán)重滯后，導(dǎo)致民族醫(yī)藥的發(fā)展和推廣受到了嚴(yán)重制約。民族醫(yī)藥人才隊(duì)伍嚴(yán)重萎縮和流失，從業(yè)人員老化，后備人才儲備嚴(yán)重不足，傳承斷裂，整個民族醫(yī)藥處于后繼無人的尷尬境地，民族醫(yī)藥人才儲備的不足，民族醫(yī)藥知識文化繼承斷層的問題十分突出，人才匱乏阻礙了民族醫(yī)藥文化的發(fā)展和傳承。

 

3.民族醫(yī)藥發(fā)展受到環(huán)境資源保護(hù)不力的制約

 

民族醫(yī)與民族藥的發(fā)展，密不可分，息息相關(guān)。我國民族藥的生產(chǎn)原料絕大部分來自野生動植物，存在大量使用珍稀動植物入藥的做法，然而，隨著社會環(huán)境保護(hù)意識的不斷提高，民族藥陷入“無材可取”的窘迫境地。在資源保護(hù)上，缺乏有效完善的制度體系，沒有規(guī)劃統(tǒng)籌，個別政府部門將民族醫(yī)藥資源開發(fā)作為重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容，重使用，輕保護(hù)的政策措施使得很多民族藥材瀕臨滅絕，某些地區(qū)還存在過度采伐珍貴瀕危藥材，破壞民族藥材資源的現(xiàn)象，某些企業(yè)為追逐利益，不顧環(huán)境資源保護(hù)，過度捕殺挖采野生動植物，使得我國民族藥材嚴(yán)重貧乏，嚴(yán)重影響民族醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展。

 

三、從制度層面解讀民族醫(yī)藥可持續(xù)發(fā)展問題

 

目前，國內(nèi)外對民族醫(yī)藥均有制定法律制度提供保護(hù)，但仍然存在很多不足，具體表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)。

 

1.尚未建立起系統(tǒng)完善的法律體系，沒有針對民族醫(yī)藥的綜合性立法

 

目前，我國憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章制度等對民族醫(yī)藥有保護(hù)性的規(guī)定，但各項(xiàng)規(guī)定以條文形式，散在于各個法律當(dāng)中，僅有《中藥品種保護(hù)條例》《中醫(yī)藥條例》是專門針對傳統(tǒng)醫(yī)藥而制定的，而專門針對民族醫(yī)藥的法律，尚屬立法空白，即使法律制度中有關(guān)于民族醫(yī)藥的規(guī)定，也多以規(guī)范管理為主要目的，而在保護(hù)和發(fā)展等方面的制度設(shè)計遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如在我國《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》中規(guī)定，我國執(zhí)業(yè)醫(yī)師執(zhí)業(yè)需經(jīng)國家統(tǒng)一考試，注冊執(zhí)業(yè)的準(zhǔn)入制度，但我國目前確認(rèn)的民族醫(yī)師資格，僅有蒙醫(yī)、藏醫(yī)、維醫(yī)、傣醫(yī)、壯醫(yī)和朝醫(yī)幾類。更多的民族醫(yī)不具有國家認(rèn)可的醫(yī)師資格，無法實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)藥治病救人的作用，同時執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試內(nèi)容以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)民族醫(yī)藥知識存在理論和辨證方法上的巨大差距，使得很多民族醫(yī)學(xué)從業(yè)人員無法通過國家認(rèn)可，獲得合法的執(zhí)業(yè)資格。很多民族醫(yī)師因沒有取得合法行醫(yī)資格，一邊在為邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)提供醫(yī)療服務(wù)，彌補(bǔ)醫(yī)療資源的嚴(yán)重不足，一邊卻面臨著“非法行醫(yī)”的法律風(fēng)險。　2.民族醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)立法存在漏洞和不足

 

我國關(guān)于民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律制度主要包括《專利法》《商標(biāo)法》《著作權(quán)法》《反不正當(dāng)競爭法》等，但這些法律規(guī)定對民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)都存在漏洞和不足。

 

第一，現(xiàn)有的專利制度從本質(zhì)上難以對民族醫(yī)藥技術(shù)予以保護(hù)。我國專利制度保護(hù)的專利技術(shù)分為發(fā)明、實(shí)用新型和外觀設(shè)計，必須具有新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性，但民族醫(yī)藥經(jīng)由歷代傳承，很難成立新穎性和創(chuàng)造性的要求。

 

第二，我國商標(biāo)法保護(hù)注冊商標(biāo)，《商標(biāo)法》規(guī)定：僅僅直接表示藥品的質(zhì)量、主要原料、功能、用途、重量、數(shù)量及其他特點(diǎn)的標(biāo)志不得注冊，但是經(jīng)過使用獲得顯著性的除外。而我國千百年來對民族醫(yī)藥的命名習(xí)慣是在名稱中對藥品成分和療效有一定描述，這樣的規(guī)定使得民族醫(yī)藥的特點(diǎn)無法在名稱上得以體現(xiàn)，醫(yī)生患者難以認(rèn)識民族藥的特性，對民族藥的發(fā)展形成阻礙。

 

第三，我國著作權(quán)法要求作品具有獨(dú)創(chuàng)性，有一定的保護(hù)期限。但民族醫(yī)藥知識是通過世世代代經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累完成的，往往不是由某位作者獨(dú)自創(chuàng)作完成，同時我國民族醫(yī)藥知識體系還受到民族語言文字的影響，現(xiàn)有的民族醫(yī)藥的論著多以翻譯整理為主，我國著作權(quán)法對民族醫(yī)藥傳承人的法律地位，采集復(fù)制中草藥方劑者的署名權(quán)和獲得報酬等方面沒有做出具體規(guī)定[3]。

 

第四，我國反不正當(dāng)競爭法中規(guī)定了對商業(yè)秘密保護(hù)，民族醫(yī)藥技術(shù)內(nèi)容在特征上符合商業(yè)秘密的要求，本可獲得保護(hù)，但更多的民族醫(yī)藥知識已為人熟知或使用，喪失了作為商業(yè)秘密受到保護(hù)的可能[4]。

 

四、保護(hù)民族醫(yī)藥的必要性

 

我國民族醫(yī)藥文化既是人類文明歷史的文化遺產(chǎn)，又是重要的醫(yī)療衛(wèi)生資源。民族醫(yī)藥是我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分，在我國少數(shù)民族地區(qū)，民族醫(yī)藥為少數(shù)民族群眾的生命健康提供了重要保障，幫助人們祛除疾病、恢復(fù)健康、延長壽命。民族醫(yī)藥和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有不同的哲學(xué)思辨基礎(chǔ)，卻也為人類提供了一個全新的窗口去探索生命的奧秘。但面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)西醫(yī)學(xué)的巨大沖擊，傳統(tǒng)民族醫(yī)藥遭到很大挑戰(zhàn)，市場出現(xiàn)萎縮。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)民族醫(yī)藥應(yīng)該是取長補(bǔ)短、相輔相成的關(guān)系[5]，我國衛(wèi)生工作方針強(qiáng)調(diào)中西醫(yī)并重，兩者需協(xié)調(diào)發(fā)展。面對民族醫(yī)藥市場萎縮的困境，更應(yīng)大力扶持力度，切實(shí)保護(hù)民族醫(yī)藥的健康發(fā)展。

 

發(fā)展民族醫(yī)藥，有利于促進(jìn)我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，對民族醫(yī)藥資源進(jìn)行合理開發(fā)利用，有利于改善民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和生態(tài)環(huán)境，調(diào)整醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，有助于促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的安定和諧。

 

五、民族醫(yī)藥法律制度設(shè)計構(gòu)想

 

1.政府職責(zé)定位及制度設(shè)計思路

 

在發(fā)展和保護(hù)民族醫(yī)藥文化的過程中，需明確國家和政府的責(zé)任，建立保護(hù)和發(fā)展民族醫(yī)藥的法律制度，落實(shí)政府職能部門的職權(quán)與職責(zé)。各級政府要切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大投入，為民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件，保護(hù)民族醫(yī)藥文化不被破壞、民族醫(yī)藥權(quán)利不受侵犯，促進(jìn)民族醫(yī)藥的繁榮和發(fā)展。

 

在民族醫(yī)藥的法律制度設(shè)計思路上，需兼顧民族醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、專業(yè)技術(shù)人才儲備、環(huán)境資源保護(hù)、醫(yī)藥文化傳承等各個方面。對民族醫(yī)藥進(jìn)行統(tǒng)一立法和管理，將民族醫(yī)藥的發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的宏觀規(guī)劃，將民族醫(yī)藥納入國家的醫(yī)療衛(wèi)生體系，明確民族醫(yī)藥的定位，保護(hù)人民健康，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

 

2.民族醫(yī)藥的法律保護(hù)

 

就民族醫(yī)藥的知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)方面而言，民族醫(yī)藥可通過在配方、劑型、用途和養(yǎng)殖技術(shù)、藥材栽培等方面的創(chuàng)新研究，申請專利獲得保護(hù)，專利申請人需與民族醫(yī)藥知識傳承人或管理機(jī)構(gòu)部門間有關(guān)于民族醫(yī)藥技術(shù)的知情同意和利益分配協(xié)議[6]，保護(hù)民族利益資源，構(gòu)建和諧社會。民族醫(yī)藥企業(yè)在商標(biāo)名稱、圖案設(shè)計以及文字選擇等方面強(qiáng)調(diào)民族文化底蘊(yùn)，對民族藥材和民族成藥實(shí)行原產(chǎn)地保護(hù)和標(biāo)識保護(hù)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)地道藥材采用原產(chǎn)地標(biāo)志或證明商標(biāo)的方式保護(hù)，防止民族醫(yī)藥中的傳統(tǒng)商號、標(biāo)識被惡意搶先注冊。對編輯出版以民族醫(yī)藥為內(nèi)容的書籍、影像資料，建立民族醫(yī)藥管理數(shù)據(jù)庫，予以版權(quán)保護(hù)，以防被侵權(quán)濫用。

 

為保證民族醫(yī)藥市場不被淘汰，確保民族醫(yī)的就醫(yī)環(huán)境的安全和規(guī)范，需建立健全民族醫(yī)的執(zhí)業(yè)準(zhǔn)入制度，積極開展民族醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化建設(shè)，確立民族醫(yī)執(zhí)業(yè)規(guī)則，醫(yī)療術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)、臨床診療指南、技術(shù)操作規(guī)范及療效評價標(biāo)準(zhǔn)。積極推進(jìn)符合民族醫(yī)藥特點(diǎn)的執(zhí)業(yè)醫(yī)師、執(zhí)業(yè)藥師資格制度建設(shè)。完善民族醫(yī)藥人員專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制度，針對民族自身特色，有針對性地制定特殊的民間醫(yī)師的認(rèn)定制度。對有較高造詣的民間土醫(yī)，相關(guān)管理部門可通過考核授予其民間醫(yī)師資格，給予相應(yīng)的執(zhí)業(yè)權(quán)利，納入政府監(jiān)管，確保民間的民族醫(yī)藥知識能夠得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

 

3.民族醫(yī)藥的環(huán)境保護(hù)

 

只有以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，才能實(shí)現(xiàn)民族藥產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在保護(hù)珍稀、瀕危藥用資源合理開發(fā)利用的前提下，建立生態(tài)藥業(yè)的模式，避免對生態(tài)平衡的破壞，實(shí)現(xiàn)民族藥業(yè)與民族藥資源的協(xié)同發(fā)展。通過法律嚴(yán)厲打擊非法采集捕殺和買賣珍稀少數(shù)民族藥材資源的行為。國家需成立專門的職能管理部門，針對民族藥資源特點(diǎn)制定相關(guān)資源保護(hù)法律，將野生中藥資源特別是珍稀瀕危藥用動植物作為一種國有資產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用。另外，通過宣傳民族藥資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念。在控制出口上，對民族藥材資源采用《生物多樣性公約》《瀕危野生動植物國際貿(mào)易公約》和《野生藥材資源保護(hù)條例》保護(hù)，以遏制我國傳統(tǒng)藥材的掠奪性采挖，控制向外出口，有效保證國內(nèi)傳統(tǒng)藥材資源的合理使用和可持續(xù)發(fā)展。

 

4.民族醫(yī)藥的文化傳承

 

民族醫(yī)藥屬于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的保護(hù)范疇，可通過申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式加以保護(hù)。對民族醫(yī)藥文化知識給予重點(diǎn)保護(hù)，建立民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)審查制度，建立民族醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫，完善保密措施，做到在傳承中保護(hù)，在發(fā)展中保護(hù)，在發(fā)展中傳承，在保護(hù)中發(fā)展[2]82。

 

六、結(jié)語

 

民族醫(yī)藥是人類文明歷史中的一枚瑰寶，是人類豐富的文化遺產(chǎn)，面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，我們需要思考如何在傳承中求發(fā)展，在保護(hù)中謀利益，對于民族醫(yī)藥的保護(hù)，并不是限制，而是為了實(shí)現(xiàn)合理科學(xué)的利用，在生態(tài)文明視角下尋求民族醫(yī)藥事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，通過對于政府職責(zé)定位，建立健全法律保護(hù)制度，關(guān)注環(huán)境資源保護(hù)，注重文化傳承，全方位保護(hù)促進(jìn)我國民族醫(yī)藥事業(yè)的健康發(fā)展。

篇9

建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國，重點(diǎn)需要從以下幾個方面加大努力。

一是轉(zhuǎn)型發(fā)展。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是第一要務(wù)。環(huán)境問題說到底是在發(fā)展中產(chǎn)生的，也應(yīng)在發(fā)展中加以解決。同時，發(fā)展應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，要走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路。良好的生態(tài)環(huán)境是買不來、借不到的財富。山清水秀但貧窮落后不行，殷實(shí)小康但環(huán)境退化也不行。只有把發(fā)展建立在資源可接續(xù)、環(huán)境可承載的基礎(chǔ)之上，才能過好今天、不憂明天，在轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)國家的永續(xù)發(fā)展。

二是惠及民生。無論是推進(jìn)現(xiàn)代化，還是建設(shè)生態(tài)文明，都是為了人、為了人的全面發(fā)展。隨著生活水平的提高，人們對良好生態(tài)環(huán)境的需求更加迫切。環(huán)境問題已成為重要的民生問題。人民希望安居、樂業(yè)、增收，也希望天藍(lán)、地綠、水凈。作為政府，有責(zé)任調(diào)動各方面力量加大污染防治力度，不欠新帳、多還舊帳，在充分提供物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的同時，更多提供生態(tài)產(chǎn)品。生態(tài)環(huán)境美好的家園是人民共同的家園，也需要人民共同來建設(shè)。全社會都要增強(qiáng)生態(tài)意識、營造良好氛圍，每個人從自己做起、從身邊事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的保護(hù)行動就可以匯成蓬蓬勃勃的生態(tài)文明建設(shè)力量。

三是拓展市場。擴(kuò)大國內(nèi)需求是中國發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，同步推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，蘊(yùn)藏著巨大的內(nèi)需潛能。我們要實(shí)現(xiàn)的新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，必然是生態(tài)文明的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化。它孕育著前景無限的市場空間，催生著規(guī)模龐大的生態(tài)產(chǎn)業(yè)。

四是深化改革。改革開放是發(fā)展特別是轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路，是現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要物質(zhì)支撐、精神驅(qū)動，更需要改革和制度創(chuàng)新。節(jié)能環(huán)保是生產(chǎn)生活方式的深刻變革，涉及理念的更新和利益的調(diào)整，必須發(fā)揮體制機(jī)制這一杠桿的撬動作用，擺脫對傳統(tǒng)發(fā)展路徑的依賴，使改革這個最大“紅利”更多地體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)上，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展上。

篇10

1利益相關(guān)方的確定

FREEMAN等［2］在1983年提出了利益相關(guān)方廣義的內(nèi)涵，即利益相關(guān)方能夠影響一個組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者他們自身受到一個組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程的影響。生態(tài)文明建設(shè)中的利益相關(guān)方可定義為與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)，并對生態(tài)文明建設(shè)投入了人力和財力資本，能夠影響生態(tài)文明建設(shè)或是被生態(tài)文明建設(shè)影響的群體或是個人。梳理出利益相關(guān)方的本質(zhì)是為了找到動力源與被影響源，識別影響的重要性。國內(nèi)外的學(xué)者對利益相關(guān)方的分類做了很多研究。美國學(xué)者M(jìn)ITCHELL等［3］基于影響力、合法性、緊迫性特征的不同組合提出不同類型的利益相關(guān)方，將利益相關(guān)方分為確定型利益相關(guān)方、預(yù)期型利益相關(guān)方、潛在型利益相關(guān)方。陳宏輝［4］則從利益相關(guān)方的主動性、重要性和緊急性3個方面將其分為核心利益相關(guān)方、蟄伏利益相關(guān)方和邊緣利益相關(guān)方。大衛(wèi)•威勒等［5］提出的包含社會性維度的利益相關(guān)方界定方法中，將利益相關(guān)方分為社會利益相關(guān)方與非社會利益相關(guān)方兩大部分，社會利益相關(guān)方又分為主要利益相關(guān)方、次要利益相關(guān)方，而非社會利益相關(guān)方也包括主要的非社會利益相關(guān)方、次要的非社會利益相關(guān)方。筆者采用大衛(wèi)•威勒等的分類方法來確定生態(tài)文明建設(shè)中的利益相關(guān)方。生態(tài)文明建設(shè)是以生態(tài)文明與生態(tài)價值觀為導(dǎo)向，積極主動、長期持續(xù)的實(shí)現(xiàn)活動，需要在人文基礎(chǔ)上建立自然—社會—人長效機(jī)制，通過落實(shí)生態(tài)制度、意識、行為而完成。作為社會重要組成部分的政府、企業(yè)、公眾是建設(shè)生態(tài)文明的主要利益相關(guān)方。政府主要是法律法規(guī)的制定者，確保生態(tài)文明的方向；企業(yè)需要在政府的引導(dǎo)下，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，以生態(tài)的方式創(chuàng)造財富；公眾則需要響應(yīng)政府的號召，提高自身的環(huán)保理念，改善行動，并對企業(yè)的產(chǎn)品方向起到引導(dǎo)和監(jiān)督義務(wù)。主要利益相關(guān)方在生態(tài)文明建設(shè)中擁有直接的權(quán)益，對整個建設(shè)過程有著直接的影響。此外，次要的利益相關(guān)方對生態(tài)文明建設(shè)也有較大影響力，比如媒體、科研機(jī)構(gòu)等。在生態(tài)文明建設(shè)中，除了社會的利益相關(guān)方外，還要考慮非社會利益相關(guān)方。其中，主要的非社會利益相關(guān)方指對生態(tài)文明建設(shè)有直接影響，但是不屬于當(dāng)代的行為主體人，包括自然環(huán)境、未來幾代人；次要的非社會利益相關(guān)方指對生態(tài)文明建設(shè)有間接影響，也不屬于當(dāng)代的行為主體人，包括動植物物種。雖然生態(tài)文明建設(shè)中的利益相關(guān)方很多，但是政府、企業(yè)、公眾是生態(tài)文明建設(shè)的主要動力源，在建設(shè)過程中起著至關(guān)重要的作用，因此下面從定位、利益關(guān)注點(diǎn)、驅(qū)動力、權(quán)利、義務(wù)、溝通機(jī)制方面進(jìn)行重點(diǎn)分析。

1．1政府在全球可持續(xù)發(fā)展的背景下，政府從宏觀層面參與解決生態(tài)問題、環(huán)境污染問題，具有其他組織和個人無法比擬的合法性，政府既是公眾利益的委托人，也是公共物品如生態(tài)環(huán)境的承擔(dān)、協(xié)調(diào)、管理者。在生態(tài)文明建設(shè)中，政府旨在以“政府直控型”的手段培養(yǎng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的成長、公民的生態(tài)觀念，平衡公共利益、生態(tài)利益、經(jīng)濟(jì)利益、社會利益、環(huán)境利益，注重社會—人—自然的和諧發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)文明的最重要的主體，起著主導(dǎo)性的作用。

1．2企業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，面對政府強(qiáng)制性因素，市場因素（包括行業(yè)競爭壓力、消費(fèi)者需求等）以及來自公眾、媒體等的社會輿論的壓力，企業(yè)開始關(guān)注生態(tài)利益與環(huán)境利益，履行起對自然生態(tài)環(huán)境、市場、公眾消費(fèi)的生態(tài)責(zé)任，表現(xiàn)在從產(chǎn)品設(shè)計到產(chǎn)品回收全面貫徹生態(tài)環(huán)保觀念、節(jié)約資源、改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。同時，部分企業(yè)從中發(fā)現(xiàn)新的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型，這也是企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。企業(yè)既是生態(tài)文明建設(shè)的主體，又是生態(tài)文明建設(shè)的對象，起著關(guān)鍵性的作用。

1．3公眾隨經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，廣大人民群眾除了在物質(zhì)生活和精神生活上的追求不斷提高外，也越來越注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)維權(quán)。轉(zhuǎn)變生態(tài)意識、生活方式是生態(tài)文明建設(shè)的客觀需求。公眾對生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注和認(rèn)知是促使城市生態(tài)和諧發(fā)展的前提，公眾是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性力量。政府、企業(yè)、公眾在生態(tài)文明建設(shè)中的定位、利益關(guān)注點(diǎn)、驅(qū)動力、權(quán)利、義務(wù)、溝通機(jī)制見表1。

2主要利益相關(guān)方的關(guān)系分析

政府、企業(yè)、公眾3者之間組成了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)（見圖2）。對生態(tài)文明建設(shè)中主要利益相關(guān)方關(guān)系分析前，先做兩點(diǎn)假設(shè)：（1）利益相關(guān)方追求自身利益最大化時，將受到其他利益主體的制約，單方利益不能無限放大；（2）利益相關(guān)方之間是相互作用的，當(dāng)一方影響另一方時，它也會受另一方影響。

1政府、企業(yè)間的相互關(guān)系政府是生態(tài)文明法律法規(guī)的制定者和監(jiān)督者，對企業(yè)履行生態(tài)責(zé)任的影響最大。生態(tài)文明下的生產(chǎn)方式是以原料—產(chǎn)品—廢物—原料的模式循環(huán)，致力于構(gòu)造以環(huán)境和資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則的可持續(xù)生產(chǎn)方式。政府通過政策力的激勵作用引導(dǎo)著企業(yè)朝著這個生產(chǎn)方式發(fā)展。正向激勵就是政府運(yùn)用物價補(bǔ)貼、財政貼息、優(yōu)惠貸款等財政金融政策，引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)新、改革；負(fù)面激勵就是政府對企業(yè)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等行為采取征稅等手段，鼓勵企業(yè)朝著生態(tài)化方向經(jīng)營與發(fā)展。政府的負(fù)面激勵有助于引導(dǎo)企業(yè)走上循環(huán)再生、最低排放、持續(xù)再生的發(fā)展道路。企業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)中的主要經(jīng)濟(jì)源，支撐著政府的正常運(yùn)行，但是企業(yè)的本質(zhì)是追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，面對政府的生態(tài)文明建設(shè)政策，企業(yè)會進(jìn)行成本—效益分析，例如采用新技術(shù)的風(fēng)險與收益的比較、逃避風(fēng)險與污染治理運(yùn)行費(fèi)用的衡量等。在生態(tài)文明建設(shè)的前期，政策對企業(yè)起到了很大的作用，引導(dǎo)企業(yè)在考慮經(jīng)濟(jì)效率的同時也考慮生態(tài)效率，隨著建設(shè)推廣深入，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的思想覺悟也隨之提高，從而使生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)由被動到主動的過程。

2政府、公眾間的相互關(guān)系政府與公眾的意志是一致的，根本宗旨是改善生存環(huán)境，提高生活品質(zhì)，更好的滿足公眾需求，這是雙方合作的基礎(chǔ)，雖然各自的動力源不同。政府屬于外在的動力源，即通過政策、法律法規(guī)等手段有效地保障生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施；公眾則屬于內(nèi)在動力源，通過生態(tài)文明建設(shè)來改善自己的生存環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和自然環(huán)境，提高自己的幸福指數(shù)。政府可保障公眾的權(quán)利，體現(xiàn)公眾的意志，但對公眾也有一定的約束力，是一種自上而下的模式。公眾的需求與愿望對政府的工作起到監(jiān)督作用，并施與一定的壓力，是一種自下而上的模式。雙向模式能相互督促、相互補(bǔ)充。

3企業(yè)、公眾間的相互關(guān)系企業(yè)的最終產(chǎn)品是以公眾的需求為導(dǎo)向的，公眾享受企業(yè)創(chuàng)造的財富，從而使企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。在環(huán)境效益方面，公眾既是企業(yè)履行生態(tài)責(zé)任的直接受益者，也是企業(yè)不履行生態(tài)責(zé)任的直接受害者。企業(yè)不合理的生產(chǎn)運(yùn)行會影響自然環(huán)境狀況，并且壓縮人類的生存空間，資源減少、生態(tài)環(huán)境惡化將從根本上影響公眾的健康和幸福指數(shù)。公眾對企業(yè)的環(huán)境行為有著監(jiān)督責(zé)任。綜上所述，政府、企業(yè)、公眾在生態(tài)文明建設(shè)中有著自己的定位與分工，造成了利益偏重點(diǎn)的不同，政府最注重平衡公共利益、生態(tài)利益、經(jīng)濟(jì)利益、社會利益、環(huán)境利益，企業(yè)最注重經(jīng)濟(jì)效益，公眾則最注重自身生活品質(zhì)及生存環(huán)境，3者相互牽制、相互作用、相互影響。但是每個利益主體有著共同的利益目標(biāo)，即城市朝著更健康、美好的方向發(fā)展，這就是3者合作的平臺，在這個平臺上各方在良性的制約、引導(dǎo)作用下，發(fā)揮各自所長，相互協(xié)調(diào)，使得生態(tài)文明建設(shè)有序推進(jìn)。

主要利益相關(guān)方的目標(biāo)指標(biāo)體系建立

針對主要利益相關(guān)方的不同定位，基于主要利益相關(guān)方在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)有的表現(xiàn)行為（見表2），筆者提出建議性的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)指標(biāo)體系，以期通過組織主要利益相關(guān)方之間的自查或評比，引導(dǎo)它們在生態(tài)文明建設(shè)中的行為方式。政府作為公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，除了要保證機(jī)構(gòu)內(nèi)部的高效有序運(yùn)作外，具有制定法律法規(guī)的職能，還有提高整體社會的生態(tài)文明認(rèn)知水平的義務(wù)。政府生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)指標(biāo)體系見表3。企業(yè)在政府引導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)大環(huán)境下，制定內(nèi)部管理制度，重在改善經(jīng)營與生產(chǎn)行為，促進(jìn)環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時營造自身的生態(tài)文化氛圍。企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)指標(biāo)體系見表4。公眾通過生態(tài)文明宣傳和教育培訓(xùn)，提高自身的生態(tài)道德，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生活觀念和價值取向，從而改變個人的消費(fèi)、污染排放及生態(tài)保護(hù)行為。公眾生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)指標(biāo)體系見表5。

結(jié)論與展望