導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代經(jīng)濟與探討，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）現(xiàn)代物流管理概念

物流觀念的起源是在二戰(zhàn)時期的美國，主要作用是進行美國的后勤管理，以滿足戰(zhàn)時軍備的需求。這種理論隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展傳入日本，而我國物流概念的形成則是在20世紀80年代日本留學生帶入的，將物流第一次引進中國，促進了我國物流產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。隨著改革開放步伐不斷的加快、物流產(chǎn)業(yè)不斷的進步，形成了現(xiàn)代的物流管理體系。物流管理理論的形成，將傳統(tǒng)意義上被動、從屬的物流管理進行總結(jié)和上升，使其發(fā)展到管理學層次，形成系統(tǒng)的理論。現(xiàn)代物流管理學理論就是指為了實現(xiàn)既定的物流目標，將物流系統(tǒng)進行規(guī)劃、指揮和控制，以此提高顧客的滿意度，增加工作效率。在物流管理過程中，企業(yè)主要對物流管理進行總體的規(guī)劃，統(tǒng)一指揮，提高資源利用率，對商品進行全面科學的管理。

（二）現(xiàn)代物流管理的目的

提高顧客滿意度：經(jīng)濟競爭的不斷加劇，越來越多的消費者重視自身權(quán)益的實現(xiàn)。現(xiàn)代物流管理一個重要的方面就是顧客滿意度的管理。傳統(tǒng)的物流管理對顧客滿意度較為忽視，甚至完全沒有考慮顧客的感受。在貨物配送的過程中沒有對顧客的需求進行了解，在配送完成以后也沒有對客戶的滿意度進行調(diào)查，造成顧客信心的缺失。現(xiàn)代的物流管理對滿意度重視程度較高，售后的服務也較為到位。合理利用信息：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷進步，信息時代的到來，越來越多的物流企業(yè)對信息重視起來。現(xiàn)代的物流管理對信息的利用較為合理，許多的物流企業(yè)建立自己的網(wǎng)站，這樣的方式不僅可以對企業(yè)信息進行宣傳，而且可以使顧客隨時了解物流配送信息，增加顧客的信心。同時，網(wǎng)站上設立專門的平臺收集顧客的反饋意見，使企業(yè)及時發(fā)現(xiàn)問題和不足，調(diào)整企業(yè)發(fā)展方向，促進企業(yè)更快更好地發(fā)展。提高工作效率：傳統(tǒng)的物流管理較為松散，沒有形成統(tǒng)一的體系，造成團隊協(xié)作過程中工作的重復和不合理，工作效率低下。提高工作效率是節(jié)省成本的關鍵，在相同條件下工作效率的提高可以為企業(yè)節(jié)省大量的資源。現(xiàn)代物流管理在進行人員安排和科學化管理方面取得了進步，與傳統(tǒng)物流相比在企業(yè)責任落實和成本控制方面都取得了重要成果，是一種較為先進的管理方式。

二、現(xiàn)代物流管理建議

（一）加強體制創(chuàng)新

我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟管理分工較為細致，在物流管理方面也設置了一些部門和體系進行指導，造成一些管理上的混亂。因為物流本身就是綜合性比較強的行業(yè)，涉及到各個不同的部門，如果因為部門分工過于細致造成協(xié)作的中斷對企業(yè)發(fā)展是非常不利的。而且各個物流部門只服務于本部門或者是本區(qū)域，只是對其上級本部負責，這樣就造成各部門之間橫向和縱向的交流溝通較少，使得整個管理體系混亂。在這種情況下，應該加強各個部門的協(xié)調(diào)，制定相關的措施將物流相關行業(yè)進行合并發(fā)展，營造一個良好的發(fā)展環(huán)境。在進行現(xiàn)代物流管理的過程中，要建立全國的流通網(wǎng)絡，對物流的橫向網(wǎng)絡的建設要重視。最后就是政府對物流產(chǎn)業(yè)要進行扶持，在基礎設施的規(guī)劃上進行側(cè)重發(fā)展，統(tǒng)一規(guī)劃統(tǒng)一布局，合理利用資源。

（二）提高認識，重視信息化

中國的物流管理，現(xiàn)階段來講還是較為粗放的管理模式。為了追求效益，多數(shù)的企業(yè)將重點放在了降低銷售成本和增加利潤上，對管理的認識度不夠，對信息的利用程度也存在一定的問題，導致我國物流管理明顯滯后于銷售管理，長此以往對我國的物流管理發(fā)展較為不利。因此，在以后的發(fā)展中要不斷加強自身的管理，借鑒國外的先進經(jīng)驗，這其中不僅包括物流體系的建立，還包括管理方法的借鑒。通過借鑒國外的先進經(jīng)驗，提高自身在物流管理方面的競爭力，不僅可以降低企業(yè)的經(jīng)營成本，同時可以提高企業(yè)的競爭力和防御風險的能力。

（三）重視信息化管理

信息化的管理是當今社會綜合競爭力的體現(xiàn)，也是企業(yè)重要的職能。資金、物流、信息流是相輔相成的，越來越受到企業(yè)的關注。只有將三者結(jié)合才能真正達到資源的合理利用。因此，信息化是企業(yè)的重要資源，也是物流管理的重要組成部分。但是，我國的物理管理在信息收集方面還是存在一定的缺失，信息的收集和利用效率較低，流失了大量的資源，除了經(jīng)濟上的直接損失，還造成人力、時間和效率等方面無法估量的損失。因此，企業(yè)為了自身發(fā)展要對信息化建設進行重視。相關的組織和機構(gòu)為了現(xiàn)代物流管理的發(fā)展也要大力推動物流管理信息化發(fā)展。對現(xiàn)代物流管理理念進行傳播，推動信息化進程的發(fā)展，促進全國物流管理理念的深層次提高。

（四）重視人才的培養(yǎng)

人才是現(xiàn)代市場競爭的重要資源。國際上對人才的重視程度遠遠高于國內(nèi)，為其壟斷經(jīng)濟做準備。我國目前是人才的需求高峰期，人才的缺口不斷增加，特別是物流方面的人才，畢業(yè)生的數(shù)量和社會的需求存在比例的失衡。但是許多的企業(yè)為了自身成本的考慮往往拒絕引進人才，造成物流管理方面的人才在畢業(yè)以后往往沒有專業(yè)對口的工作，造成資源的浪費。因此，企業(yè)應該不斷的改變自身觀念，人才對企業(yè)的發(fā)展有著重要的促進作用。具有較高專業(yè)能力的人才在進入企業(yè)以后，可以及時發(fā)現(xiàn)企業(yè)管理中的不足，并且提出自身的建議，及時解決發(fā)展中存在的問題，避免發(fā)生更加嚴重的后果。同時，高素質(zhì)的管理團隊可以提高工作的效率，讓企業(yè)的發(fā)展更加專業(yè)。

三、現(xiàn)代物流管理與區(qū)域經(jīng)濟的關系

（一）與區(qū)域經(jīng)濟格局的關系

因為物流產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的服務市場格局不斷被打破，各區(qū)域內(nèi)的運輸公司和倉儲已經(jīng)和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展密不可分。政府因為自身發(fā)展需要，對區(qū)域內(nèi)物流產(chǎn)業(yè)進行收購，使得物流管理更加科學規(guī)范，由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代物流管理體系的建立對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有促進作用，增加了區(qū)域經(jīng)濟的收入和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。而區(qū)域經(jīng)濟中，物流產(chǎn)業(yè)要想長遠發(fā)展并且和本土產(chǎn)業(yè)形成競爭就需要不斷提高自身的管理水平，建立自身的供應鏈系統(tǒng)，增強信息共享水平，和本土產(chǎn)業(yè)保持戰(zhàn)略合作的關系，使自身具有更高的競爭能力。

（二）與區(qū)域信息的關系

信息的共享對物流管理非常重要。區(qū)域經(jīng)濟中，企業(yè)經(jīng)營優(yōu)勢非常重要，因此如何在本土企業(yè)中脫穎而出，就需要與區(qū)域經(jīng)濟中具有較強競爭力的企業(yè)形成合作關系，形成自身的供應鏈體系。在體系中的企業(yè)都可以及時地獲取信息，實現(xiàn)信息的共享，提高工作的效率。因為本土企業(yè)，特別是本土的物流企業(yè)，本身掌握了大量的信息資源，對于配送等物流管理的各個方面都有著重要的促進作用，如果能夠合理地利用區(qū)域經(jīng)濟的資源，對于物流管理中信息的建立有著重要的作用。

（三）與當?shù)囟悇贞P系

傳統(tǒng)的物流管理在納稅方面只需要繳納營業(yè)稅即可，但是隨著課稅制度的改革，按照行業(yè)的不同將營業(yè)稅分成了不同的稅目，采用了不同的納稅比例，而且每個區(qū)域納稅的標準也不盡相同。例如運輸業(yè)統(tǒng)一執(zhí)行的是3%的稅率，而其他服務業(yè)就需要5%的稅率，物流產(chǎn)業(yè)是集倉儲物流和配送為一體的綜合項目，因此在稅費繳納方面存在一定的問題。同時，因為地域的差異，各地對物流配送中各個環(huán)節(jié)的稅費繳納標準存在差異，給物流管理帶來一定的問題，在進行物流管理的過程后中對稅務的核算要變通，根據(jù)實際的情況進行稅務的核算，適應區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要。

四、結(jié)束語

篇2

關鍵詞：現(xiàn)代園林; 設計探討Abstract:Landscape design theme consists of natural beauty and cultural ecological beauty in two aspects. The natural ecological beauty refers to the natural ecological system demonstrated the beauty, it is the result of long-term evolution in nature, is a kind of original beauty and direct beauty. Natural beauty and cultural beauty is not conflict, can you have me, I have you, but the landscape design must define its own theme, namely, to determine in the end to the beauty of nature or the beauty of humanity, which can display of landscape features. Each place should build its own characteristics, so that visitors find everything fresh and new, memorable; let the local residents to enhance understanding of local culture, enhance the sense of pride.

Keywords: modern gardens; discussion on the design

中圖分類號：K928.73文獻標識碼：A 文章編號：

1我國風景園林設計中的主要問題

我國現(xiàn)代風景園林規(guī)劃設計實踐中存在的主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）缺乏地方歷史文化特色。我國風景園林規(guī)劃設計作品越來越趨于雷同，模仿之風盛行，無法持續(xù)貫徹。

（2）規(guī)劃理念與方案缺乏連貫性，設計理念空洞，膚淺而花哨，不能在作品中得到切實反映。

（3）方案停留在平面階段，追求形式上的美而忽略功能，規(guī)劃設計名品精品意識太強，對人性的關懷不夠，不利于可持續(xù)發(fā)展，不能滿足市民的工作生活需求。

（4）沒有很好的立足于基地本體，基地生態(tài)的觀點、維護生物多樣性的目標均等未能與風景園林規(guī)劃設計實踐實際結(jié)合，對有限的自然資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境造成不應有的破壞。

2解決園林設計中存在問題的措施

2.1 確立傳統(tǒng)與現(xiàn)代園林有機融合的理念

傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活相距甚遠，與大廈林立的現(xiàn)代城市難以融合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，過分強調(diào)任一方都是錯誤的，我們應該轉(zhuǎn)變思想，繼往開來，在批判中吸收和借鑒，促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機融合。園林的有機融合創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會、民族發(fā)展的文脈，又符合現(xiàn)代功能與審美要求的富有時代氣息的風景園林新形式。如某公園園林項目南北景觀軸上，在景觀廊架里能觀賞到影壁墻，在影壁墻處又可觀賞到廊架，這種從甲觀賞點觀賞乙觀賞點，從乙觀賞點觀賞甲的造園手法為對景，應用對景的手法，豐富觀景內(nèi)容。

2.2 遵循園林規(guī)劃設計的基本原則（1）功能性原則。園路不僅是二維平面的幾何構(gòu)成，而更多的考慮其功能性，即滿足道路承重及安全使用。安全性中很重要的就是使用便捷性，譬如步石之間的距離如果不合理，使用起來就比較整腳。

（2）藝術性原則。對于普通受眾而言，美學感受往往就是其對景觀評判的直接標誰，感受營造良好的視覺景觀氛圍，是基于所有的自然與人工形態(tài)及其感受而設計，不然就失去了它存在的意義，因此景觀的藝術美感就顯得尤為重要。這一點同樣也在某公園景點設計中得到了很好的體現(xiàn)，如輔設聚點湖石或黃石數(shù)塊，又綴以花草竹木，這樣粉墻似紙 , 石和花木似筆，在不同的光陰之下，形成靜中有動的一幅幅活的畫面。

（3）文脈性原則。尊重地域文脈，延續(xù)地域文脈，是當代設計的一個重要特征。如某公園景觀意在現(xiàn)代社會營造古代文化意境美的園林文化，塑造現(xiàn)代公園景觀。運用現(xiàn)代的水泥、鋼板、玻璃等材料來著力表現(xiàn)中國古代山水園的意境美，并運用竹、荷、水、橋、榭、 窗等植物及小品的構(gòu)成，達到景中有景，意外有意的中國園林的特色，延續(xù)中國人心理文脈的繼承感。

（4）經(jīng)濟性原則。對短中長期各項綠化指標進行認真計算，包括綠化覆蓋率、人均綠地率、立體綠量、多層次植物配置、保持水土、有效地吸收有害氣體及灰塵和是否符合生態(tài)效益等。只有這樣才能決定是選擇單一的草坪還是喬灌木與林下草坪相結(jié)合，避免盲目追求草坪的現(xiàn)象，使草坪與樹林相得益彰。

（5）可持續(xù)性原則。應引進多方參與制度，好的設計應該是可以在使用中不斷完善、可持續(xù)發(fā)展的。經(jīng)過充分論證的設計，并非完美無缺或不可更改的，應該留有選擇余地。設計在實施和維護中，也難免費有忽視之處，或者需要擴建等更改，在實施中還能達到具有可操作性的理想效果。而公眾則能有效地對領導者和設計者這兩個主體進行制約，形成合理的公眾參與風景園林規(guī)劃設計決策模式。

2.3注重園林景觀設計的和諧，以人為本

注重園林設計的和諧要注意兩個方面：一是園林內(nèi)景觀配置的和諧；二是園林景觀設計與人的和諧。

園林內(nèi)景觀的配置要和諧指兩個方面：一是某一種景觀的配置要和諧。例如園林中植物的配置要和諧，這就涉及到植物樹種的選擇、植物布局的策略、不同冠形植物間的搭配、植物顏色的選擇和搭配等。二是在園林中山、水、石、林、路、草坪等景觀的配置要和諧，不能顧此失彼。山有真山和假山，有真山的要注重在原有山體的基礎上創(chuàng)新，將其雕琢為更美的景觀。假山的營造不能隨意為之，要模仿自然真山，不僅要外形像，更重要的是模仿其自然之性，讓人不見其假但睹其真。水是最具韻味的景觀，它有生命、有神韻。水有靜態(tài)之美，寧靜的水面宛如明鏡，讓人看了心平氣和；水也有動態(tài)之美，飛流直下三千尺的壯觀，會讓人不禁懷疑是銀河落九天。石和林則給人一種回歸自然、遠離塵囂的感覺，沏一壺茶、聽幾聲鳥鳴，微風吹過，神清氣爽。路徑亦有意趣，有曲徑通幽，有山重水復疑無路，柳暗花明又一村。草坪是園林綠化的重要組成部分，是豐富園林景物的基調(diào)。在園林設計中，山、水、石、林、路、草坪等景觀和諧地配置，將能使園林更受歡迎。

2.4重視園林景觀設計的創(chuàng)新，與時俱進園林景觀設計創(chuàng)新要注重理念的創(chuàng)新，注重與時俱進。如生態(tài)園林的設計、節(jié)約型園林的設計、低碳型園林的設計等等。創(chuàng)新也可以融入地域特色，如貴陽市小河航天園景觀設計方案，它以植物造景為主，根據(jù)場地實際情況，選用貴州省布依族特色樂器銅鼓為設計原色，利用銅鼓的十二則鼓譜符號的形狀進行植物造景，并配套設計了綠色環(huán)保材料的民族少女圖樣的地面鋪裝，形成少數(shù)民族少女在銅鼓上起舞的景觀效果。

3風景園林創(chuàng)新設計方法

3.1運用科學嚴謹?shù)姆椒▽嵤﹦?chuàng)新設計

中國園林曾經(jīng)在世界園林藝術史上留下了輝煌的功績，對西方園林的發(fā)展起了巨大的推動作用。造園既可以遵從古代的方法，也可以借鑒西方的表現(xiàn)形式，兩者都不排斥。古今結(jié)合、古為今用、洋為中用，是必然的趨勢。對古今中外的造園史、造園術以及它們的美學思想、歷史文化條件進行探討，繼承傳統(tǒng)，吸取精華，取西方之長，補中國園林之短，融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林，沿著民族文化的文脈，以嚴謹?shù)膽B(tài)度進行設計。只有端正態(tài)度，融會貫通，方可運用自如，創(chuàng)造出更精彩、層次更高的新園林。

3.2運用農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)方法進行創(chuàng)新設計

歐洲的一些鄉(xiāng)村地區(qū)看上去就象一座大花園——那些自然的鄉(xiāng)村田園風光、錯落有致的村舍、有高高尖頂?shù)男〗烫靡黄饦?gòu)成了一幅幅美麗的畫卷。同樣，中國傳統(tǒng)的村落中那從門前潺潺流過的溪水，那白墻灰瓦，那竹樓、圓樓、吊腳樓等等無一不給人一種優(yōu)美的意境享受。現(xiàn)在，多數(shù)大中城市的邊緣區(qū)，除了已開發(fā)的大量的住宅、工廠、大學城、主題公園等人工及半自然的環(huán)境外，還有大量的鄉(xiāng)村環(huán)境，我們大可就其村落本身和田園環(huán)境，結(jié)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造既能提供一定生產(chǎn)功能又能滿足觀賞與休閑度假需求的環(huán)境場所，如觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)、都市農(nóng)業(yè)公園等，從而就近滿足了都市居民回歸自然田園、親近自然的本性需求，同時也能夠讓都市走進鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村融入都市，實現(xiàn)城鄉(xiāng)共融。

3.3運用現(xiàn)代技術進行創(chuàng)新設計

從更廣泛的意義上來說，我們一般將現(xiàn)代景觀的造景素材，作為硬質(zhì)景觀與軟質(zhì)景觀的基本區(qū)分之一。在現(xiàn)代景觀設計中，其內(nèi)涵與外延都得到了極大的擴展與深化。硬質(zhì)景觀中相對突出的是混凝土、玻璃及不銹鋼等造景元素的運用。混凝土不僅可以取代傳統(tǒng)的硬質(zhì)景觀，還具有更高的可塑性;對玻璃反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性表現(xiàn)，讓我們在真實與虛幻之間游移;不銹鋼簡潔、優(yōu)雅的造型，則讓我們體味到傳統(tǒng)園林中不曾有過的精美。軟質(zhì)景觀中，大量熱塑塑料、合成纖維、橡膠、聚酯織物的引入，正為庭園的外觀增輝添彩，甚至從根本上改變傳統(tǒng)景觀的外貌。而現(xiàn)代無土栽培技術的出現(xiàn)，甚至促進了可移動式景觀的產(chǎn)生，這就是說外延的擴展，引起內(nèi)涵發(fā)生了根本的變化——景觀并非一定就是固定不變的。現(xiàn)代照明技術的飛速發(fā)展，則催生了一種新型景觀——夜景觀的出現(xiàn)。色性不同的光源，效果各異的燈具，將我們的視覺與心理感受，帶入一種如夢似幻般的迷離境界。現(xiàn)代景觀設計則可利用眾多的技術手段將之“定格”下來，以令“好景常在”。

4結(jié)語

總之，在中國景觀蓬勃發(fā)展的今天，仍然有許多嚴峻問題擺在我們面前，社會的高速發(fā)展所帶來的學科相互滲透已使得風景園林的規(guī)劃設計不再是一門孤立的學科。因此，作為新一代園林設計師，在進行園林景觀設計時必須與現(xiàn)代美學、現(xiàn)代心理學、行為學等相關學科結(jié)合起來，這樣才能使中國風景園林藝術獲得新的生命力。

參考文獻：

篇3

關鍵詞：現(xiàn)代景觀設計 缺少個性 中國元素 煥發(fā)活力

引文

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和進步，我國的景觀建筑行業(yè)也取得了發(fā)展的機會，迎來了新的挑戰(zhàn)。我國國內(nèi)的景觀建筑充斥著歐美風格和設計，異國風情風格式建筑隨處可見，讓人迷惑我們究竟是身處何地？同時，也讓人們產(chǎn)生了審美疲勞。之后，我們就會去思考，我泱泱中華文化，園林景觀歷史悠久，成就非凡，如今我們畫虎類犬，我們在現(xiàn)代景觀設計中，遺失了傳統(tǒng)文化元素而致使景觀建筑缺少個性，這樣都難以適應時代的變遷，難以滿足社會的需求。

可以說，我們的景觀、城市是我們社會意識形態(tài)的反映。也就是說我們內(nèi)心的意識形態(tài)決定了景觀建筑的風格和樣式。也可以認為城市和景觀是一個國家和民族及其文化的最直接的外在表現(xiàn)，是他的“身份證”。所以，在現(xiàn)代景觀設計和景觀建筑中，我們要尋得我們的傳統(tǒng)面貌和特征，我們要用傳統(tǒng)元素作為現(xiàn)代景觀建筑的血液，找到我們民族的象征和影子。進行“新中式”的景觀設計，將傳統(tǒng)中國文化和元素與現(xiàn)代時尚元素完美結(jié)合，凸顯內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，彰顯現(xiàn)代設計語言和魅力，突破傳統(tǒng)風格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等弊端。使用傳統(tǒng)的造園手法、運用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間，滿足現(xiàn)代人的審美需求。

一、如何理解中國元素的豐富內(nèi)涵

在新的時期，我們要正確認識在現(xiàn)代景觀設計中存在的不足、缺陷等，這樣我們才能有針對性的解決問題，謀求發(fā)展，才能從本質(zhì)上理解現(xiàn)代景觀的概念和靈魂，理解中國元素的豐富內(nèi)涵和在現(xiàn)代景觀設計中的重要作用。一般來說，中國傳統(tǒng)文化就是儒、道、釋等。在景觀設計中，傳統(tǒng)文化就是儒、道、釋文化，就是亭、臺、樓、閣、圖案、裝飾等的應用，就是“小橋流水式”的建筑風格，就是書法、中國結(jié)、刺繡等，就是中國的臉譜文化，中國民間剪紙文化，就是中國印和中國顏色圖騰等等。

中國元素包含著極為豐富的內(nèi)涵。“那些具有中華民族的形象和符號特征的，在歷史當中形成的風俗習慣，能夠體現(xiàn)出中華民族共同有中華民族的形象和符號特征的都可以被稱為中國元素”。整體上可以將這些傳統(tǒng)元素進行分類，包括固有元素、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)在文化三大類。其中，固有元素簡單來說就是指領土、人種等等，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在文化主要包括民俗在內(nèi)以及正在進行中的文化等。中國元素充分體現(xiàn)著中國特質(zhì)，無論是在有形的物質(zhì)符號上，還是在無形的的精神內(nèi)容中都很明顯，也都強烈反映出的是中國人的特性和心理。

二、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設計的關系

中國文化源遠流長，中國傳統(tǒng)景觀設計元素是也東方文化的寶貴財富，其有藝術形式也是極具特點的。傳統(tǒng)文化元素包羅廣泛并都在傳遞著古老的景觀信息，在這些元素中我們會感知到民族的精神和力量，內(nèi)心產(chǎn)生一種歸屬感。中國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在藝術上可以概括為“含蓄、內(nèi)斂、不露鋒芒卻博大精深”，傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)著中國人文思想的意向，和諧、節(jié)制、樸素和含蓄的思想是與中國傳統(tǒng)的人文、自然、哲學觀一脈相承的，也是是基于儒、道、釋三家互補交融、兼容并蓄的觀念的注解，充分體現(xiàn)中華民族的審美觀，更重要的是它們體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神，印證著中華民族內(nèi)在的積養(yǎng)、品行和操守。在現(xiàn)代景觀設計中，設計師要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設計進行完美融合，也要不斷的進行吸收和創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化元素在新的時代背景下煥發(fā)新的光彩。在景觀設計中，設計師可以多嘗試傳統(tǒng)元素應中的龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等。

在現(xiàn)代園林景觀設計中體體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)著“天人合一”的觀念，廊架、古塔、寺廟、民宅（四合院、窯洞等）、粉墻黛瓦、牌坊、亭、檐的等建筑藝術形式體現(xiàn)著華夏特殊的建筑文化，是蘊含著中華民族思想的審美觀的表達。華夏兒女含蓄和內(nèi)斂的性格決定了景觀設計中的借物抒情，借物言志，婉轉(zhuǎn)的表達著我們的情感與喜好人，給人以美感和想象的空間。如祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，北京奧運會火炬創(chuàng)意靈感就來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，這樣一件有生命力的作品符合中國人民多方面的情感和審美需求。

如今，人們追求著幸福、祥和，追求人與自然的和諧發(fā)展。這都是深受中國傳統(tǒng)文化元素的影響，并對于現(xiàn)代景觀設計來說有著重要的借鑒作用和啟示作用。現(xiàn)代景觀設計在某種程度上來說，一定是對中國傳統(tǒng)文化元素進行著延續(xù)和繼承，并在繼承中發(fā)展，可以說二者是密切結(jié)合的，運用古典與現(xiàn)代進行融合，在現(xiàn)代景觀中運用古典的技術手法，運用現(xiàn)代的高科技手段重新展示傳統(tǒng)文化元素，共同推進景觀建筑的向前發(fā)展。

三、中國元素在現(xiàn)代景觀設計中的運用

在現(xiàn)代景觀設計中，要充分利用中國元素，如標志性的建筑和人文歷史景觀以及民俗文化、傳統(tǒng)習俗和圖騰、吉祥物等等。要在景觀設計中凸顯“中國元素”的特征，要進行吸收、利用，喚醒“中國元素”強大的生命力和獨特魅力。在現(xiàn)代景觀設計中，要不斷豐富一些吉祥如意的圖騰，如龍鳳、舞獅、牡丹、梅花和蓮花的圖案在景觀設計中的運用，還有一些具有深遠的民俗民風意義的，如“五谷豐登”“花開富貴”“龍騰虎躍等等。在一些很講究意蘊的園林景觀設計中，多嘗試梅花、蘭花、松樹、竹子等古老意象。隨著時間的傳承，不斷地賦予其新的含義。

此外，還有從多角度的視覺出發(fā)，打造現(xiàn)代園林景觀。強調(diào)“中國元素”在園林景觀當中的和諧空間秩序。在園林景觀設計中強調(diào)、凸顯特有的意境。充分利用景觀設計界定需要的軸，這些軸線可以是筆直的、彎曲的、軸線的，根據(jù)實際情況進行混合搭配，都能很好的明確出空間上的層次。在中國元素當中，水是動靜相結(jié)合的。水具有動態(tài)的豪邁的美，也兼具著靜態(tài)柔和的美，在現(xiàn)代景觀設計中也要注意水的這些特性和美。如在著名的蘇州園林景觀設計中，就很好的通過傳統(tǒng)的軸線的曲折變化為我們展示了一個無窮變化的景觀空間，在很多處都運用到了水的動、靜兩種形態(tài)，展現(xiàn)了兩種美，營造了無限的空間魅力。還有梅花這一意象的運用，象征著高潔的中國元素，竹子象征著志士的氣節(jié)的中國元素。這些中國元素的空間應用給游客營造了高雅的意境，令人流連。

此外，在現(xiàn)代景觀設計中還要注重“中國元素”呈現(xiàn)出來的視覺多樣性，展現(xiàn)形式美、具象美、意蘊美等三個層次的美；還要關注“中國元素”在園林景觀當中營造的生態(tài)型環(huán)境，如獅子、兔子、鳥兒和蟲子要伴著花草樹木，這樣才能構(gòu)成了和諧的生態(tài)圖景，帶給人們有關生命意義的思考。在現(xiàn)代景觀設計中，也不能忽視天人合一的自然原則和因地制宜的景觀特色以及舒適宜人的環(huán)境塑造等等。

結(jié)束語

總之，在現(xiàn)代景觀設計中，我們不能忽略中國傳統(tǒng)文化元素，我們要合理吸收，有效利用傳統(tǒng)元素，進行“新中式”的景觀設計，打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間，滿足現(xiàn)代人的審美需求，增強人們的歸屬感，實現(xiàn)人與自然的完美結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻：

[1]周憲.中國當代審美文化研究[M].北京大學出版社.2009（5）

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關鍵詞：物流技術；變革；發(fā)展路徑

一、引言

物流業(yè)及物流技術進步是為了彌合、化解社會和產(chǎn)業(yè)分工導致的生產(chǎn)與消費之間的時空矛盾并盡可能以最低的成本、最短的時間將商品從生產(chǎn)傳送至消費領域，本質(zhì)而言就是“減少社會再生產(chǎn)過程中的耽擱或停頓”和“優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”。

二、物流領域技術進步發(fā)展歷程

（一）物流技術機械化

1.物流技術機械化的產(chǎn)生

以蒸汽機的發(fā)明和使用為主要標志，在這一時段內(nèi)，制造業(yè)比重大幅上升，生產(chǎn)制造部門通過機器取代傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，城市人口比重急劇上升，商品流通表現(xiàn)為出現(xiàn)大量商品及批發(fā)零售業(yè)的初步分離。科技革命極大地提高商品生產(chǎn)能力，技術進步被廣泛地擴展到其他領域。勞動收入提高、購買力增強和實際消費水平的提高，使得物流的發(fā)展與變革有了相應的市場需求力量。

2. 機械化對物流形式的影響

由于第一次科技革命率先在生產(chǎn)領域內(nèi)發(fā)生，使短期內(nèi)生產(chǎn)領域生產(chǎn)能力有提升，也必然要求有相當發(fā)展程度的物流技術與之相適應。技術讓商品大范圍流通成為可能，通過運輸和通訊條件的改善，倉儲條件的改進，導致批發(fā)商與零售商的最終分離的現(xiàn)代物流的形式主要體現(xiàn)在樣品銷售和期貨交易方式的出現(xiàn)。樣品銷售極大地節(jié)省中間流通費用，比如商品在貯藏和運輸過程中的成本等，從而使大規(guī)模購買極為方便，提高了物流的效率。而期貨交易的誕生，開啟了現(xiàn)代意義產(chǎn)業(yè)革命的交易形式、交易規(guī)范和交易制度，保障了交易雙方的利益，促進了生產(chǎn)的發(fā)展。

（二）物流技術標準化

1. 物流技術標準化的產(chǎn)生

以第二次科技革命為發(fā)展背景，以電力的發(fā)明和使用為主要標志。在這一時段內(nèi)，農(nóng)業(yè)比重下降，制造業(yè)成為國民經(jīng)濟的主體，機構(gòu)化生產(chǎn)和單品種大量生產(chǎn)成為主要制造方式，農(nóng)村人口向大城市集中而大城市中的居民則向郊區(qū)遷移，商品流通在這一時期表現(xiàn)為大量銷售及追求規(guī)模經(jīng)濟性與速度的經(jīng)濟性。

2. 物流技術標準化的表現(xiàn)

（1） 批發(fā)領域物流相關組織的變化

現(xiàn)代意義的商品經(jīng)銷者通過從生產(chǎn)者手中直接采購大宗商品，并直接銷售給加工者的銷售活動，具有維持價格的穩(wěn)定，減少運送作業(yè)的次數(shù)，降低了籌措信用貸款的數(shù)額和風險等優(yōu)勢，使原來依靠大量物流環(huán)節(jié)的商品銷售網(wǎng)絡得以簡化，提高物流的效率。同一時期出現(xiàn)的自營批發(fā)商，運輸和通訊技術的發(fā)展使其得到快速增長，通過建立了自己龐大的采購和銷售網(wǎng)絡，不再局限于受中間環(huán)節(jié)的控制，減少了商人和生產(chǎn)這對信用網(wǎng)絡的依賴。

（2） 零售領域物流相關組織的變化

伴隨著第一家百貨商店在法國巴黎誕生以及生產(chǎn)力的不斷提高，商品種類和數(shù)量急劇增加，商品的標準化程度也不斷提高，供應商主要通過在百貨商店內(nèi)部應用各種商業(yè)機械、設施和技術將商品銷售出去，提高商品周轉(zhuǎn)速度，降低成本。

到了19世紀中期，消費者都關注的是商品的價格。且同時期，壟斷資本主義逐漸盛行，中小零售企業(yè)為應對巨大的競爭壓力不得不通過連鎖經(jīng)營與前者進行相抗衡。因此，更低的物流費用，更快的反應速度是當時零售企業(yè)的重要目標。通過利用先進的科學技術水平，如統(tǒng)一的物流配送等，把原來彼此獨立的零售店組建為一個完整的物流網(wǎng)絡，并按日常服務進行標準化、專業(yè)化、一致化管理，以達到規(guī)模化經(jīng)營效益的目的。而在百貨商店基礎上進一步演化的超級市場，使零售活動變成一種可以標準化的技術含量高的事務，促進了現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展。

（三） 物流技術信息化

1. 物流技術信息化的產(chǎn)生

以計算機的發(fā)明為主要標志，同時期的農(nóng)業(yè)比重持續(xù)下降，制造業(yè)比重也開始穩(wěn)定下降，新興的服務業(yè)占據(jù)主體地位，此時的生產(chǎn)方式以機械自動化，小批量，多品種為主，物流更注重服務的經(jīng)濟性。同時，現(xiàn)代信息技術已經(jīng)滲透到物流領域的每一個角度，深刻影響了物流業(yè)的發(fā)展，促進了物流領域的全面變革。

2. 自動化技術和信息化技術的出現(xiàn)，使物流效率越來越高

自動識別技術中第一個進入物流領域的是條碼技術。自 20 世紀 80 年代開始，零售業(yè)是條碼技術最先廣泛應用的領域，目前，我國商品條碼用戶有十余萬家，使用條碼標識的產(chǎn)品超過 100 萬種，條碼自動掃描商店（POS）數(shù)萬家。各種更為先進的技術不斷地應用到物流領域，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工勞動和人工操作，從而大大減輕了物流行業(yè)中勞動的強度，提高勞動效率。同時，信息化經(jīng)濟成為主流，將物流技術的發(fā)展推進到一個新的高度和階段。

三、變革及發(fā)展路徑探索

1、加強研發(fā)，降低成本

目前，大多數(shù)物流技術包括電子條碼、EDI、RFID、傳感器、GPS、無線絡技術、DM技術、云計算技術等的開發(fā)基本上還處于起步階段，自主研發(fā)能力不強，還沒有實現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)，推廣應用的成本較高，資金需求較大。一般多是單個企業(yè)、單個業(yè)務采用的某一種技術，還沒有形成真正互通互聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈。這也是從根本導致多重標準的產(chǎn)生，間接的使社會總物流成本居高不下。

2、標準化

以市場誘導性變遷為主，政府引導為輔，形成物流技術漸進式的技術創(chuàng)新，實行統(tǒng)一的標準規(guī)范，打造行業(yè)鏈的技術應用規(guī)模經(jīng)濟，極大的降低應用成本。例如由于當前物流技術標準的區(qū)域差異、滯后導致的物流效率低下，直接地使物流費用等不斷上漲。因而，在流通渠道體制和組織創(chuàng)新的過程中，進一步促進物流效率提高的技術方向就是要提高物流的加工率和技術含量，使商品從散裝化向包裝化發(fā)展，從粗放化物流向集約化物流發(fā)展，從常溫物流向冷鏈物流發(fā)展。通過流通包裝化可降低由于散裝銷售導致的損耗率，而集約化物流和冷鏈物流則可有效降低商品粗放式流通所產(chǎn)生的高損耗。

四、展望及結(jié)論

據(jù)中國快遞協(xié)會統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2013年，主要快遞公司硬件方面的投入都超過10億元。智能快件箱、無人機派件等新型物流技術不斷興起，表示我國物流業(yè)技術創(chuàng)新不斷。究其實質(zhì)來說，物流領域的技術進步主要為實現(xiàn)供應連效率化、價值鏈的增值化及信息鏈的可控化，從而最終實現(xiàn)價值鏈增值化，使物流不僅僅實現(xiàn)物的功能，更使創(chuàng)造物的價值成為可能。

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然而在水景景觀發(fā)展過程當中，也難免出現(xiàn)了一些不可回避的問題與難點，比如有些園林景觀中的水景建設片面的要求整體的現(xiàn)代感，盲目抄襲國外案例，只注重氣勢、規(guī)模，都沒有考慮到高昂的施工費用、后期的管理復雜性以及水資源如何合理配置等問題。盲目的追求規(guī)模就會導致僅僅追求到了所謂氣勢上的美觀，卻沒有在實際的藝術感和實用性。所以沒有做到對地域文化風格上的研究設計為前提，即使在大的工程案例建設也會淪落成城市擺設，會缺乏原有的社會價值。現(xiàn)代水景設計不可缺少對于風格與地域文化上的認識，例如當?shù)氐牡匦蔚孛病⒆匀毁Y源的分布等等都會嚴重影響并且左右案例設計的方向。首先我國擁有遼闊的土地地形地貌幾乎涵蓋了所有的類型，各民族經(jīng)過了幾千年的發(fā)展積累下了屬于各個民族的生活智慧與習俗文化，由于各民族各地區(qū)分布的地形差異、自然資源上的差異各地域之間的文化有著天差地別。當然景觀設計這門學科也會受到歷史背景經(jīng)濟以及文化差異影響。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，現(xiàn)在我國地產(chǎn)景觀的不斷發(fā)展給社會帶來了較好效益的同時，由于許多針對地產(chǎn)景觀規(guī)劃建設的相應法律法規(guī)制度的不完善導致這個階段地產(chǎn)景觀行業(yè)的市場比較混亂。在這些不規(guī)范當中；項目設計規(guī)劃不規(guī)范，只是盲目的模仿和追求規(guī)模上的檔次、材料使用不規(guī)范以次充好、施工的監(jiān)管實施不嚴格；還有開發(fā)商在商業(yè)噱頭上的盲目炒作和相關管理部門的諸多瑣碎行政上的干涉干預，使得我國景觀產(chǎn)業(yè)的整體質(zhì)量很難向上大步提高。頁導致了現(xiàn)在大多數(shù)景觀設計者們心浮氣躁，與客戶之間很難愉快的溝通。

所以在這樣激烈的景觀設計市場下，水景設計這個領域為了提高和保障工程進度和質(zhì)量，需要做的更多。這樣才能促進景觀產(chǎn)業(yè)會健康有序的發(fā)展，我認為我們應該加大地推行國家在景觀設計方面的標準化建設；以及類似于景觀水景產(chǎn)品這類細分專業(yè)在其項目中的應用。什么是標準化？就是為了獲取產(chǎn)品最佳的社會價值和持續(xù)萌生出的，在科學、經(jīng)濟和管理等專業(yè)實踐出的，對重復性、復雜性的事物的概念制定、和實施統(tǒng)一的標準，就是標準化。它同樣用于景觀產(chǎn)品的設計建設開發(fā)。景觀設計標準化鍵設對于水景的營造有著相當重要的作用，個人認為可以被稱之為“水景設計的靈魂骨架”。在我國現(xiàn)代園林設計中，建造水景與營造水景氛圍只要是依照景觀整體的設計規(guī)劃格局，只有充分的發(fā)揮水景設計在此景觀中的作用，增強在景觀中的地位價值。才能充分展現(xiàn)出景觀水景園林的完美優(yōu)勢，創(chuàng)造出具有設計感的環(huán)境氛圍。合理有效的將景產(chǎn)品標準化設計和觀園林理論實踐相結(jié)合后，才能把水景設計提升到重要的地位，充分發(fā)揮標準化設計對于景觀水景的作用，比如說對水資源進行優(yōu)化配置，能夠大大改善整個景觀園林建設中的生態(tài)化、人性化、多元化等問題，同時解決了許多當代景觀園林設計中的弊端，因此產(chǎn)品標準化建設對于景觀水景設計地位的提高與重要作用的發(fā)揮有著舉足輕重的作用，它已成為現(xiàn)階段我國景觀園林設計發(fā)展過程中不可缺少的重要部分，也是市場對于我們居住生活環(huán)境要求越來越高的直接體現(xiàn)。根據(jù)對這些重要性的論述，不難看出在未來城市景觀規(guī)劃建設中，應用園林景觀設計的理念，提升水景設計水平是用來來改善城市與生活的生態(tài)環(huán)境是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢。眾所周知設計需要以合理有序的方式表達，而隱喻符號都是藏在幕后的。對景觀水景設計的過程也是一樣的，也是一種探尋元素載體如何科學應用的過程，現(xiàn)在要做的是要使這種載體科學的合理的產(chǎn)生，有形的，看得見摸得著的設計標準。中國的地域文化想在現(xiàn)代園林景觀設計中得到長足發(fā)展，景觀設計師門就要完全了解它們。標準化對象就是在各個領域中，包括：名族特征、各地的

傳統(tǒng)文化因素以及符號形式這些內(nèi)容，進行科學統(tǒng)一，將其具有多次重復性使用和需要制定標準的運用到相關產(chǎn)品中去，傳達設計師對地域文化的關注和追求。

只有堅持標準化建設在景觀設計中的運用，這樣才能使這個專業(yè)領域得以長久健康的發(fā)展。只有堅持創(chuàng)新的地運用地域文化元素，這樣設計規(guī)劃出的作品才

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關鍵詞：鄉(xiāng)土材料；玉湖村；現(xiàn)代景觀；

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A

1．引言

材料是直接參與現(xiàn)代景觀設計與工程的一個關鍵要素，是構(gòu)成現(xiàn)代景觀的重要部分，是景觀設計中極應重視的環(huán)節(jié)。材料的運用是實現(xiàn)現(xiàn)代藝術視覺形態(tài)的重要手段，優(yōu)秀的景觀設計作品，特別是對材料的巧妙運用，使人們獲得了最為直接的視覺心理感受和感官的全新體驗。設計風格上獨具匠心、表達個性化語言，在材料運用上也巧奪天工、各具特色。在現(xiàn)代景觀的創(chuàng)作中，對材料應用中的科學理性的設計理念的確立，是材料技術的力量在與之相適應的科學的、理性的設計理念指導下才能淋漓盡致發(fā)揮的。

現(xiàn)代景觀設計必然是立足于特定地理條件、地質(zhì)條件和人文環(huán)境所產(chǎn)生的多樣性的景觀表現(xiàn)，這些限制的條件同時也成為設計創(chuàng)作的源泉。越來越多的設計師從景觀與環(huán)境的對話、空間意向的把握和材料性能的理解等方面尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點。現(xiàn)代景觀中鄉(xiāng)土材料的運用，不僅反映出國家的經(jīng)濟實力和科學技術的發(fā)展狀況，而且還能透視出民族的思想和文化。許多好的作品不同程度的反映了地域文化特征，這是尊重自然環(huán)境和人文環(huán)境的必然結(jié)果，設計師可以通過運用鄉(xiāng)土材料，使現(xiàn)代景觀體現(xiàn)出場所獨有的精神，進而反映出民族特色與當?shù)氐牡赜蛐蕴卣鳌?/p>

2．麗江玉湖村鄉(xiāng)土材料研究

2.1玉湖村民居及村落鄉(xiāng)土材料

玉湖村位于云南省麗江市玉龍縣白沙鄉(xiāng)境內(nèi), 北靠玉龍雪山，東西面為玉龍雪山的余脈。這里氣候寒冷、風大、且紫外線強烈，所以玉湖村民居建筑形成了“墻體厚實、開窗面積小、挑檐較深、采用當?shù)厥摹ㄎg巖五花石的建筑形式”。厚實的墻體可以保溫,小窗利于防風,較深的挑檐可以保護木結(jié)構(gòu),不因陽光暴曬而變形，村落中建筑圍護材料也是采用當?shù)氐谋ㄎg巖石材。這些特有建筑形式和空間布局是對當?shù)靥赜械牡赜蛐缘慕獯穑菍Ξ數(shù)貧夂颉⑽幕⑸a(chǎn)生活方式的適應，并逐步發(fā)展為其獨特的風格特征。

玉龍雪山植被豐茂,為玉湖村提供了豐富的木材、石材、泥土等天然材料。取石造屋,營木而構(gòu)是玉湖村建筑的一大特點。石材質(zhì)堅耐磨,具有樸拙的品質(zhì),給人蒼茫古樸的感覺，而木材堅韌,可塑性大,便于加工制作。村落中石材和木材巧妙的結(jié)合,構(gòu)成了特有的地域化的居住環(huán)境。這些材料無論是從體量、質(zhì)感、色彩上與周圍環(huán)境都是融合的,正是這種融合讓玉湖村村落巧妙的排列在雪山腳下。

2.2 玉湖村中石材質(zhì)的應用

單從玉湖村鄉(xiāng)土材料使用的比重來說，石材是占首位的。石材質(zhì)墻體厚實,有利于承重又可以防潮防水,同時也可以阻擋冬季強烈的西北風。使用石材做為墻體使得玉湖村建筑的體量感十分明顯，而村落中由石材建造的圍護體系能很好的適應日溫差變化,使室內(nèi)保持相對穩(wěn)定的適宜溫度。石材在玉湖村中展現(xiàn)的顏色、肌理、組合，都值得好好研究和學習。首先當?shù)貙τ谑牡倪x擇，主要考慮兩個因素：個人審美和經(jīng)濟，所以在選材上就有了很大區(qū)別。因為所選石材不同和石材中所含的物質(zhì)成分的不同，所以在整個村落中石墻呈現(xiàn)了多種的顏色效果。其次村民使用鄉(xiāng)土的石材建房形成村落，本身沒有一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、技術和審美標準，所以在對石材的搭建方式上是一種隨機方式，每個人都有自己的選擇，在立面上產(chǎn)生了多樣的組合效果。最后在使用石材和其它各類材料的結(jié)合上，把裝飾和實用性巧妙的結(jié)合起來，也產(chǎn)生了豐富的藝術表現(xiàn)效果。石材被廣泛的應用到村落的各個位置，豐富的顏色、不同的砌筑方式和肌理都充分展示出了玉湖村不同于其他傳統(tǒng)村落特點。

3．玉湖村鄉(xiāng)土材料在現(xiàn)代景觀中的運用

3.1 石材在現(xiàn)代景觀中的運用

每一個初到玉湖村的人都會感受到一種強烈的震撼力，特別是玉湖村堅固厚重的石墻，這也是對玉湖村風貌中影響最為主要的材料。玉湖村的世代居民在山石的自然環(huán)境中生生不息,石材被廣泛的應用到村落的各個位置。相對于混凝土等現(xiàn)代材料而言,石材不但切合了當?shù)淖匀画h(huán)境、經(jīng)濟、技術條件，在保持生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展維方面具有更大的優(yōu)越性,加上其堅固、耐用、美觀等優(yōu)點,石材作為景觀材料有著較強的生命力。獨特的石材質(zhì)的建筑和村落的建造，帶來獨特的地域藝術魅力，是景觀設計師研究和學習的一個重點。

嘗試在麗江所建項目中運用石材，并學習他們構(gòu)建方式，最終達到了很好的景觀效果。項目的景觀設計中，除了學習石材的技術和結(jié)構(gòu)之外，也學習了對于

石材色彩、形式、肌理的構(gòu)建。場地基本上是黃白色石墻和青色瓦面屋頂,形成既簡單又對比的色調(diào)（圖1）。在設計中，為強化石材的獨特性，還在景觀設計中盡可能多的運用了石材與其他材料之間的搭配。幾種材料之間的搭配關系需要經(jīng)過詳細的設計研究，不停調(diào)整以使設計語言更豐富，最后確定使用石材、木材和金屬搭配形成大面的景觀墻，圍合的院墻與高低錯落的屋頂形成了簡單樸素的變化（圖2）。石材具有的黃白色調(diào),粗曠堅固的質(zhì)感,加上木材的細膩溫暖的質(zhì)感,金屬的現(xiàn)代業(yè)質(zhì)感，如果只單獨的使用石材，必然是達不到現(xiàn)在的景觀的效果，這也是玉湖村給我們的一個重要提示。

3.2 鄉(xiāng)土材料在現(xiàn)代景觀中的運用探索

要想做好一個合適的景觀，我們需要真實地、合理地考慮場地的地域特征，同時有所取舍地學習當?shù)剜l(xiāng)土景觀適應地域的策略，這樣才有可能創(chuàng)造出一個合理的景觀。這個作品才是地域化的，具有美感的，能被使用者所接受的，津津樂道的。其中，景觀材料與景觀設計的緊密結(jié)合就是這個成功景觀的必要條件，而所有的景觀作品都涉及創(chuàng)造性地解決構(gòu)思和材料之間的協(xié)調(diào)問題。在現(xiàn)代景觀設計過程中除了充分考慮當?shù)刈匀惶卣鳎詈貌捎卯數(shù)厥褂弥泥l(xiāng)土景觀環(huán)境材料，并被當?shù)毓そ乘煜さ牟牧喜拍軌虮ＷC最低的建造成本，同時營造出能夠融于這片土地的現(xiàn)代景觀。研究鄉(xiāng)土材料的目的，不是僅僅把這樣的調(diào)研分析以一種展示和學術的方式放置。更為重要的是我們要能通過這些研究找到現(xiàn)代景觀設計師的設計之路，需要對我們的現(xiàn)代景觀設計有所啟迪思考。

結(jié)論

在現(xiàn)代景觀發(fā)展的今天，在材料在促進景觀設計、工程技術的今天，人們不斷追求新的景觀形式的今天，作為設計師更應該回歸到設計的本源，拋開枷鎖來研究鄉(xiāng)土景觀材料的運用。云南麗江玉湖村在長期的形成過程中，在沒有設計師的參與下產(chǎn)生極具美感和特色的天然村落，很大程度上是鄉(xiāng)土材料的美學體現(xiàn)出來的。鄉(xiāng)土材料的本色反應在這里構(gòu)建出了多種多樣的震撼力，選擇這里的鄉(xiāng)土材料作為研究和學習的對象，嘗試在現(xiàn)代景觀的設計中運用這些材料和構(gòu)建方式，是設計師對場所地域性，對自然環(huán)境的最佳解答。

參考文獻

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[2] 王雯婷.云南麗江玉湖村材料建構(gòu)研究[D].西安建筑科技大學，2011

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摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們開始主動追求物質(zhì)生活的豐富，其中，加強現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理對促進企業(yè)財務及成本管理中的作用、重要性已經(jīng)得到人們的廣泛關注。與此同時，國內(nèi)外的相關學者針對加強現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理對促進企業(yè)財務及成本管理中的作用、重要性開展了一系列的研究與探討工作。本文簡要分析了企業(yè)財務及成本管理的特點，并深入研究了加強現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理對促進企業(yè)財務及成本管理的重要性，最后提出了企業(yè)加強財務及成本管理的途徑，旨在更好地為人們服務。

關鍵詞：現(xiàn)代化；財務管理；創(chuàng)新思路；策略

眾所周知，隨著現(xiàn)階段經(jīng)濟的快速發(fā)展，作為在社會實際應用中扮演不可或缺的角色的財務管理，已經(jīng)得到國際上諸多相關學者的高度重視。與此同時，現(xiàn)代化財務管理在推動我國企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展進程上也顯得至關重要。財務管理在我國的社會實際應用中作用逐漸增加的同時，相應的，分析與探討現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理在企業(yè)管理中的作用就顯得尤為重要。現(xiàn)階段，企業(yè)的效率和風險問題得到人們的高度重視，與此同時，其整個發(fā)展過程中不僅包含治理結(jié)構(gòu)改革取向以及現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理改革的市場結(jié)構(gòu)取向的理論爭論，還必須滿足硬預算約束以及所有制改革可以在一定程度上幫助企業(yè)提高效率等實際問題。眾所周知，從實證的角度借助于我國企業(yè)的原始數(shù)據(jù)對上述問題作出經(jīng)驗性解釋是很有必要的。本文利用現(xiàn)代化的創(chuàng)新思路，針對我國現(xiàn)階段的企業(yè)效率進行了探討，并進一步借助于有效的方法對約束效率的諸多影響原因進行了經(jīng)驗性的研究。分析結(jié)果顯示，目前，我國城市企業(yè)、全國性股份制企業(yè)以及國有企業(yè)在效率等方面相差無幾，與此同時，公司治理機制以及集中型股權(quán)結(jié)構(gòu)在制約我國企業(yè)財務經(jīng)濟管理效率方面扮演著不可或缺的角色。除此之外，適當?shù)臄U大規(guī)模可以在一定程度上提升效率。

一、企業(yè)財務及成本管理的特點

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，使得企業(yè)財務管理的專業(yè)水平得到進一步的提升，并且不斷地產(chǎn)生了自身的特點。一方面，企業(yè)財務及成本管理可以單獨核算成本。通常情況下，一部分企業(yè)具有子公司，由于子公司不能進行規(guī)模性會計核算，就可以充分的展現(xiàn)其進行成本核算的及時性以及準確性，與此同時，借助于該特點還能夠把企業(yè)成本清晰地反映給相關的工作人員。另一方面，企業(yè)財務及成本管理可以分層次成本核算，借助于該特點能夠切實地避免產(chǎn)生重復或者遺漏現(xiàn)象。最后，企業(yè)財務及成本管理可以分級核算，該特點充分的體現(xiàn)了企業(yè)在進行財務管理的過程中嚴格的依據(jù)相關的規(guī)章制度。

二、企業(yè)財務及成本管理的重要性

(一)企業(yè)發(fā)展生存的需要

目前，財務及成本管理必須做到與時俱進，企業(yè)才能獲取一定的生存以及發(fā)展空間。與此同時，我們應該清楚的認識到和現(xiàn)代社會脫節(jié)，必然會極大的制約我國的企業(yè)的經(jīng)濟利益，嚴重的可能會引起一部分企業(yè)被逐漸淘汰的窘境。

(二)企業(yè)之間競爭力較量

眾所周知，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，從而極大的推動了企業(yè)的崛起。相應的，企業(yè)如果想要在激烈的市場競爭中占得一定的市場份額，必須逐漸掌握先進的會計核算方法和鍛煉財務及成本管理的專業(yè)水平。

三、企業(yè)加強財務及成本管理的途徑

(一)財務成本管理風險防范

通常情況下，企業(yè)在進行財務及成本管理的過程中，有必要完善相關的規(guī)章制度，并綜合的研究企業(yè)財務成本管理中可能出現(xiàn)的風險，從而有效的針對企業(yè)資金運轉(zhuǎn)進行可行的風險防范。與此同時，財務成本管理必須依據(jù)相關的制度開展工作，切實的完善企業(yè)財務成本管理流程和方法，并通過相應的信息平臺，從而提升風險評估以及預測的專業(yè)水平，進而在根本上減少企業(yè)成本管理出現(xiàn)危險的可能性。

(二)借助可行的多種經(jīng)營方式

眾所周知，企業(yè)必須依據(jù)國家綠色節(jié)能理念，從而采用合理的機械設備，以至于極大的減少相關設備對能源的消耗，進而推動企業(yè)經(jīng)濟良好的發(fā)展。現(xiàn)階段，由于我國在企業(yè)財務管理中應用多種經(jīng)營模式，要求企業(yè)的工作人員必須加大發(fā)展企業(yè)的重點項目和優(yōu)勢項目的力度，并盡可能的防止產(chǎn)生資金和資源浪費的現(xiàn)象。綜上所述，在整個項目建設的過程中，必須嚴格管理企業(yè)內(nèi)部資金流向，從而提升資金使用效率。

四、結(jié)語

現(xiàn)階段，關于現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理及其在企業(yè)財務管理中的地位問題，加強現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理對促進企業(yè)財務及成本管理中的作用、重要性已經(jīng)逐漸得到了人們的廣泛關注，與此同時，現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理工作取得了一定的可喜成果。但我們應該認識到的是，目前，我國的現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理事業(yè)仍處于起步階段，其發(fā)展進程任重道遠。

總之，財務管理在企業(yè)經(jīng)營管理中扮演者重要的角色，處于整個企業(yè)經(jīng)營管理的核心地位，而現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理則是財務管理的重中之重。然而，我國當前的現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理理論與實踐仍處于起步階段。與此同時，相關學者要本著嚴謹?shù)膽B(tài)度，虛心的學習國際上先進的方案。通常情況下，我國很少對現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理的意義進行相關研究，參考資料中介紹的也大多為現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理的目的、策略以及一些零散的方法。因此，我國企業(yè)必須逐步加深對現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理意義的關注，實現(xiàn)現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理由經(jīng)驗、規(guī)章性管理轉(zhuǎn)變成為科學管理，進而更好地為企業(yè)的經(jīng)營決策服務。本文通過深入分析加強現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理對促進企業(yè)財務及成本管理中的作用、重要性，旨在讓人們更加直觀地認識到加強現(xiàn)代化財務經(jīng)濟管理對促進企業(yè)財務及成本管理中的作用、重要性的本質(zhì)，從而更好地開展相關的整治工作，進而為人們健康和舒適的生活服務。

財參考文獻：

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[2]賴輝.基于渠道管理的營運資金管理探討[D].江西財經(jīng)大學，2013.

篇8

西方“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思述評

資本積累、階級斗爭與空間生產(chǎn)

基于SSA新進展的SSSA和CSSA理論創(chuàng)新

基本定理的一般證明

為什么說各級黨委和政府要學好用好政治經(jīng)濟學?

經(jīng)濟學中國化的過程與機理探討

社會擴大再生產(chǎn)的“納什討價還價解”及其改進

從學術規(guī)范的角度審視凱恩斯對待馬克思的態(tài)度

西方經(jīng)濟學者視角中的《政治經(jīng)濟學批判大綱》及其啟示

馬克思勞資關系理論與我國私營企業(yè)勞資關系的實質(zhì)與特征

馮·維塞爾的社會經(jīng)濟學與中國新一輪改革開放

關于國家干預主義與經(jīng)濟自由主義兩大思潮的再研究

為什么要創(chuàng)建中國的新李斯特主義經(jīng)濟學流派?

“新常態(tài)”下“微刺激”政策的理論意義

達龍·阿塞莫格魯?shù)闹贫仍鲩L理論評述

財政赤字與國家公債——凱恩斯主義視角的考察

科學知識社會學視角下的諾貝爾經(jīng)濟學獎

西方經(jīng)濟學者論恩格斯對馬克思經(jīng)濟學的貢獻

西方經(jīng)濟學者視角中科斯經(jīng)濟思想與馬克思的關系

關于存在固定資本時價值量的計算與價值轉(zhuǎn)形

韋斯科普夫?qū)麧櫬蕜討B(tài)的研究及其局限

基于席勒資產(chǎn)價格分析重新界定通貨膨脹

斯密“無形之手”思想發(fā)展及其影響再探討

從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展

經(jīng)濟學發(fā)展趨勢與中國經(jīng)濟學的新建構(gòu)

“瓊·羅賓遜的遺產(chǎn)”和經(jīng)濟學的批判與回歸

金融發(fā)展過度:最新研究進展評述

市場和政府的功能強弱性及其互補作用

公共債務擴張的機理與效應研究述評

政治經(jīng)濟學的批判性:從李嘉圖到馬克思

經(jīng)濟危機背景下的經(jīng)濟危機理論:馬克思的視角

馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學地租理論的比較研究

財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟示

斯拉法的計算錯誤與價值的歷史轉(zhuǎn)型過程

穩(wěn)定配置與市場設計:合作博弈理論的擴展與應用

論凱恩斯對現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的重大貢獻

資本主義主流經(jīng)濟學發(fā)展觀簡析

《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中的恩格斯及其啟示

馬克思經(jīng)濟增長模型中的靜態(tài)最高與最低增長率

經(jīng)濟危機理論的比較與詮釋:馬克思和明斯基

關于經(jīng)濟中不同發(fā)展水平均衡陷阱理論的探索

經(jīng)濟發(fā)展的實踐、增長理論的進展與文獻的轉(zhuǎn)向

理性疏忽:內(nèi)涵、模型及其對經(jīng)濟分析的意義

主觀預期與客觀約束——一個利益“最大化”的現(xiàn)實路徑

公私利益選擇與公共品供給動態(tài)有效性:經(jīng)濟思想史的視角

價格總水平上漲的微觀機制——貨幣政策失效

論新自由主義市場經(jīng)濟理論的特質(zhì)

篇9

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學者有關現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學者還編著了一定數(shù)量的有關現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。

結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學者們也紛紛提出關心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內(nèi)學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現(xiàn)代德育手段的效應。

現(xiàn)代教育技術手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

篇10

關鍵詞：保險生態(tài)；理論演進；研究述評

中圖分類號：F222 文獻標識碼：A 文章編號：1003-3890（2012）07-0038-05

2007年“兩會”，金融生態(tài)問題被首次寫入政府工作報告，總理在報告中提出，“我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，必須深化金融改革，改善金融生態(tài)環(huán)境是關鍵”。作為金融體系的三大支柱之一，保險業(yè)的發(fā)展無疑與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展息息相關。改革開放30多年來，我國保險業(yè)取得了輝煌成就，在國民經(jīng)濟和人民生活中的重要地位也越來越凸顯。然而，相對于金融生態(tài)較為豐富的研究成果來說，有關保險生態(tài)的探討至今零星可數(shù)，成體系的理論追溯與范式構(gòu)建更為罕見。與此同時，處于初級發(fā)展階段的中國保險業(yè)整體上的不成熟又不可避免的滋生了諸多問題，特別是近年來行業(yè)矛盾日益突出，一定程度上影響了保險業(yè)經(jīng)營、發(fā)展的效益和質(zhì)量。而對于問題產(chǎn)生的根源，人們的認識和理解尚存在較大偏差，缺乏相對客觀、量化的指導依據(jù)，亟待從理論和實證上對其展開切中要害、科學理性的探討。從生態(tài)學的原理和角度認識保險業(yè)的本質(zhì)特征與屬性，有利于更加深入的理解保險業(yè)發(fā)展的自然規(guī)律。本文嘗試對我國保險生態(tài)的理論根源和演進過程展開較為全面的梳理和探討，并對我國保險生態(tài)理論的研究現(xiàn)狀進行了概述，以期為后續(xù)的應用分析和行業(yè)實踐指導提供相對科學的理論支撐。

一、保險生態(tài)的理論淵源——生態(tài)經(jīng)濟學

應該說，保險生態(tài)的提出直接的來源是人們對于金融生態(tài)的探討①，二者都是具有中國特色的創(chuàng)新概念，外文文獻中并未有直接與之對應的詞匯，然而，國外相關學科的發(fā)展的確為我國保險生態(tài)的研究提供了邏輯起點，并不斷為其拓展和深化提供新的路徑。與金融生態(tài)類似，保險生態(tài)的理論根源為生態(tài)經(jīng)濟學。

1866年，德國動物學家E.Haeckle初次對生態(tài)學進行了定義，從此揭開了生態(tài)學發(fā)展的序幕，人類開始關注有機體與其非生物環(huán)境以及有機體之間的相互作用。此后，生態(tài)學基本原理在社會科學和自然科學的各個領域得到廣泛應用。1935年，英國生態(tài)學家A.G.Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念，極大地豐富了生態(tài)學的內(nèi)容。隨著生態(tài)學的發(fā)展，人們對生態(tài)系統(tǒng)的認識不斷深入，今天，對生態(tài)系統(tǒng)的普遍理解是：生態(tài)系統(tǒng)指在一定時間和空間內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的一個整體，各組成要素間借助物種流動、能量流動、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞和價值流動而相互聯(lián)系、相互制約，并形成具有自我調(diào)節(jié)功能的復合體。在此基礎上，E.P.Odum（1958）等生態(tài)學家不斷拓展生態(tài)學新的內(nèi)涵，生態(tài)系統(tǒng)研究逐漸成為現(xiàn)代生態(tài)學主流。20世紀六七十年代，經(jīng)濟學家們開始對人類經(jīng)典經(jīng)濟增長方式進行全面反思。1966年，美國經(jīng)濟學家Kenneth Boulding發(fā)表了題為《一門科學——生態(tài)經(jīng)濟學》的重要論文，開創(chuàng)性的提出了生態(tài)經(jīng)濟學的概念和生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。Boulding認為，經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制是“增長型”的，而生態(tài)系統(tǒng)的運行機制是“穩(wěn)定型”的，因此，在生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中，不斷增長的經(jīng)濟系統(tǒng)對自然資源需求的無止境性，與相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對資源供給的局限性之間，就必然構(gòu)成一個貫穿始終的矛盾。圍繞這個矛盾，就必然要推陳出新，走向更加理性的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式。這種模式，既不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟增長模式，也不是以犧牲經(jīng)濟增長為代價的生態(tài)平衡模式，而是強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)相互適應、相互促進、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式。

生態(tài)經(jīng)濟學的出現(xiàn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟學獨立考察經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的研究局限，通過生態(tài)學和經(jīng)濟學的有機結(jié)合，圍繞人類經(jīng)濟活動和自然生態(tài)之間相互作用的關系，探索生態(tài)經(jīng)濟復合系統(tǒng)運動和發(fā)展的客觀規(guī)律，尋求其協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的模式。而從該理論的發(fā)展歷程和熱點趨勢來看，生態(tài)經(jīng)濟學的本質(zhì)內(nèi)涵和研究對象由最初的廣泛意義上的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)“相互關系”研究逐漸轉(zhuǎn)向重點關注生態(tài)基礎上社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。基于此，生態(tài)經(jīng)濟學的一個基本觀點即認為經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其功能結(jié)構(gòu)和演化過程與生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在一致性，這一論斷確立了生態(tài)經(jīng)濟學研究的方法論基礎——“用生態(tài)學的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象”[1]。由此可見，生態(tài)經(jīng)濟學為保險生態(tài)從生態(tài)學的視角研究保險系統(tǒng)提供了研究依據(jù)和研究基礎，為世界經(jīng)濟“生態(tài)化”背景下探討保險行業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了新的理論范式。