導語：如何才能寫好一篇古代教育方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中國 古代思想政治教育方法 現代意義

一、中國古代思想政治教育的方法

思想政治教育作為一種實踐活動，貫穿于古代思想政治教育的始終。統治階級需要思想政治教育的實踐活動來鞏固自己的統治，思想政治教育具有傳播社會規范，教育引導人等功能?，F將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：

（一）說理教化法

在中國古代只有學校教育，才能采用說理教化的方法進行，其目的是要告訴受教育者社會的要求是什么，它包括哪些內容，有哪些現形式，以及統治階級推崇的思想觀念。天人合一、陰陽五行和三綱五常，宋明理學的理一分殊是就古代社會思想政治家教育說理的典型。例如對于“天人感應”說的傳播統治者們歷來就利用朝代的興衰、更迭的社會現實，極力解釋說明天人關系，以使天下百姓認同統治階級提出的觀點。

（二）環境感染法

環境對人的影響作用，古代社會有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說的都是環境對人具有很大的影響作用。環境對人的影響是經常性而且是不可避免的，人總是自覺不自覺地接受著環境的感染。因而創設一個理想的環境，就為人的塑造培養創造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學校、社會環境在對人的思想政治教育過程中發揮著合力的作用。家風良好且家庭和睦有序對未成年人是至關重要的，學校的教化對兒童道德價值觀的形成有著不可替代的優勢，社會環境的好壞對思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認為，人的道德品質是向社會學習而形成的，所以很注意環境的選擇，“居必澤鄰，游必擇士”。

（三）自我反思法

自我反思是一種為求自身完善而進行的自我教育、自我煅練。在中國古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環節。孟子說：“愛人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”他又說：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無理），則君子必自反也：我比不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說，即使原因、責任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復自反，方能弄清楚原因之所在。

（四）實踐強化法

所謂實踐強化法，就是通過實踐社會要求內容的方法，來強化人們接受社會要求的規范或者強化已經接受的規范要求。所以重視實踐鍛煉的方法，是人們認識到教育的目的是服務于實踐，是為了在實踐中能夠奉行教育的內容要求，而實踐鍛煉法則有助于人們在實踐中踐行教育的內容要求。孔子十分重視用實踐鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關系上，他主張“重行”。他說：“始吾于人也，聽其言信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z?公冶長》）

二、中國古代思想政治教育方法的啟示意義

中國傳統文化中的許多內容反映了人類某些共同的生活規律，也體現了人類的智慧和情感，中國古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對待傳統文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態度，即批判地繼承。

首先，重視學生的主體性。我國古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學生作為主體的作用?，F代思想政治教育中應注視學生的主體作用，而不應把學生單純的看成被動接受知識的客體。

其次，在思想政治教育上應充分發揮家庭、學校、社會的合力作用。家庭環境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環境，對人格的形成有著無可比擬的影響作用。學校是使兒童系統的接受思想政治教育的場所，在學校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價值觀逐步形成并將對以后的成長產生重要影響。社會環境對家庭和學校教育起著促進和阻礙的作用，所以創設良好的社會環境對于鞏固學校教育功不可沒。

總之，我們必須針對不同的對象采取不同的形式，當前的思想政治教育方法既要繼承我國古代思想政治教育方法的合理方面，又要開創具有時代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會在新形勢下發揮出巨大的潛力。

參考文獻：

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999

[2]陳悅悅，張正霞.我國古代思想政治教育方法及其啟示[J].河南商業高等?？茖W校學報，2001

[3]祖嘉合.儒家道德教育方法對現代道德教育的啟示[J].學校黨建與思想教育，2005

[4]陳青之.中國教育史[M].北京：東方出版社，2008

[5]鄧球柏.中國傳統文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學出版社1999

篇2

關鍵詞 ：古代漢語 現代漢語 漢語方言

談到古代漢語的學習，人們一般是站在與現代漢語差異性的角度來講的，如《古漢語常用字字典》（第4版）在附錄（三）“怎樣學習古代漢語”中談到：“古代漢語的一些基本的詞語，如‘人’‘山’‘笑’‘大’等，古今意義沒有什么變化，這些我們就不必再去學習了。但還有兩類詞語，是需要我們下工夫學習的。一類是古代漢語中比較常用，而現代漢語中已經消失了的詞語?！活愂枪糯鷿h語和現代漢語都很常用，但意義不完全相同的詞語?！@兩類詞語都要努力掌握，但后一類詞語值得注意。王力先生主編的《古代漢語》中說，學習古代漢語詞匯，難點不在于‘迥別’，而在于‘微殊’，這是說得很對的。……所以，對后一類詞語要更加重視，一定要注意其古今意義的區別。”[1]（P562～563）誠然，學習古代漢語，作為今天的人來說，的確是要注意掌握與現代漢語不同的部分，如果了解并掌握了古今漢語的差異，學習上就順暢多了。但是，筆者在多年的教學實踐中發現，一味地強調古今漢語的不同，容易使學生對古代漢語產生一種排斥心理。因此筆者在教學中注意講授古今漢語差異性的同時，更多的是著重講解二者的一些聯系性，目的是為了拉近古代漢語與現代漢語的距離，讓學生感覺古代漢語并不“古”，起到了較好的效果。以詞匯部分舉例說明。

古代漢語中有一些詞，初學者覺得很特別，在古代漢語中找同類現象也的確不多，顯得另類。如合音詞“諸”（《段于鄢》“公伐諸鄢”），學生在接觸這個詞時普遍感覺這個詞很特別，怎么會出現這樣一個詞，對其不解。這個詞在古代漢語中是一個要重點掌握的詞，它的確與現代漢語有很大的不同。我們在講授時假如只簡單地強調該詞的特殊性而要求學生注意的話，那學生也就只知其然而不知其所然。這時我們可以聯系現代漢語，結合現代漢語的語言現象，去解說這個詞。在普通話中，我們可以找到合音詞現象，如：“甭”是“不用”的合音，“居心叵測”中“叵”是“不可”的合音?，F代漢語方言中也有合音詞現象，如吳方言“覅”是“勿要”的合音①，據溫昌衍（2003）客家話中“口盲”是“唔省”（義為“暫時還不……”或“暫時還沒……”）的合音[2]。筆者的母語江西贛語中表示指示詞“這樣”意義的“個樣”有合音詞，一般寫作“港”。這些合音詞都有對應的字形，假如再去尋找今天現代漢語中沒有產生相對應的字形記錄語言中的合音詞現象，那就更多了。例如（詞下短橫表示兩詞形成了合音詞）：無會（廈門）、毛會（福州）、冒有（武漢）、勿曾（蘇州）、唔有（溫州）、唔好（潮州、廣州）、唔愛（潮州）、否要（溫州）、不要（西安）。[3]（P607～608）徐睿淵（2013）詳細描述和分析了廈門方言里豐富的合音詞現象[4]。由此我們可以引導學生去思考古代漢語合音詞“諸”的形成原因。首先，合音詞現象一般出現在口語中，是口語中語音上容易結合的詞才出現合音現象。再來反觀古代漢語，由于我們接觸的古代漢語實際上是古代的書面語，古代的口語我們已無從聽到，但完全可以想象今天現代漢語中會出現某些口語詞進入書面語一樣，古代漢語也應有此現象，而這個合音詞“諸”完全有可能是古代口語滲透進入古代書面語的。其次，“諸”的字形也有可能是“之於”合音的記音字，正如筆者的母語贛語中“個樣”合音寫作“港”一樣。所以，在句中理解合音詞“諸”的時候要還原成“之於”，而與“諸”字的字義無關。這樣，通過從現代漢語同類語言現象的分析入手，學生不但理解了“諸”這個合音詞，而且也認識到了古今漢語存在著一些共性，從而也感覺到古代漢語并沒有脫離今天的語言。

古代漢語中有一些詞在今天看來已是死去的古語詞，假如硬性地要求學生強記強背，這樣的要求多了的話，自然也會增加學生對古代漢語的厭惡感。實際上我們經常說“死去的古語詞”一般是立足于現代漢語普通話來講的，假如擴大到現代漢語方言來看，“死去的古語詞”實際并沒死去。筆者執教于客家方言區，經常從客家方言中尋找與古代漢語有聯系的詞匯。如：《左傳·成公六年》：“民愁則執隘，于是乎有沉溺重膇之疾?！倍蓬A注：“重膇，足腫?！本渲小澳i”是浮腫的意思，今梅縣客家方言腿腳浮腫說“腳膇”，臉腫說“面膇”，手腫說“手膇”，即是此詞。曹植《洛神賦》：“明眸善睞，靨輔承權?！崩钌谱ⅲ骸安A，旁視?！苯衩房h客家方言斜眼看一下說“睞一下”，斜眼偷看說“偷睞”，承此詞?！对姟め亠L·七月》：“晝爾于茅，宵爾索绹。”毛傳：“绹，絞也?！雹诮衩房h客家方言拴牛說“绹?！?，綁被子說“绹被”，沿用此詞。《莊子·則陽》：“并潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也?！标懙旅麽屛模骸捌疽嘧黢?。瘭疽，謂病瘡膿出也?！苯衩房h客家方言稱還未破的水泡或血泡為“瘭”，雖沒有膿瘡嚴重（表義程度已減輕），但也是沿用了此古語詞。

另外還有一些詞，在今天是常見字，其古代的詞義在普通話中已不用，但卻保留在某些漢語方言中。同樣以客家方言為例?！蛾套哟呵铩绕ぶG下》：“景公走狗死，公令外共之棺，內給之祭。晏子聞之，諫?！唬骸??！も抑喂罚詴瘜??！弊⒃疲骸爸?，宰也。”東晉干寶《搜神記》卷一：“帝曰：‘水中有魚乎？’（葛）玄復書符擲水中，須臾，有大魚數百頭，使人治之。”兩句中的“治”都是宰殺之義，今梅縣客家方言殺雞說“治雞”，殺魚說“治魚”，即保留了該詞的古義。《韓非子·外儲說右上》：“（吳起）使其妻織組而幅狹于度，吳子使更之……其妻對曰：‘吾始經之而不可更也。’”句中“經”與“織”同義，今梅縣客家方言用手工織布即說“經布”，手工織席即說“經席”。還有一些客家方言詞義雖然不是古代詞義的完全延用，但其與古代漢語的聯系顯而易見，也可援用。如：《論語·衛靈公》：“衛靈公問陳于孔子?！敝祆浼ⅲ骸瓣愔^軍師行伍之列。”此句中的“陳”字后來寫作“陣”。今梅縣客家方言邀伙伴說“邀陣”，結伴說“同陣”，本伙人說“本陣”，而散伙或分手則說“拆陣”。梅縣方言“陣”指同伴、伙伴義當從古義“軍隊行列人多、成群結隊”義演變而來?！睹献印る墓稀罚骸八词挂嬲苹?，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿?！壁w岐注：“掌，主也?！苯衩房h客家方言看管房子或看家說“掌屋”，看門說“掌門”，看管山林說“掌山”，放牛、放羊分別說“掌?！薄罢蒲颉?。梅縣方言“掌”的“看守”和“放牧”[5]義當從古代的“職掌、主管”義引申而來。

以上多從當今漢語方言的角度關注古今詞語的聯系，實際上從普通話的角度也可以談此問題。如《段于鄢》中“既而大叔命西鄙北鄙貳于己”及“潁考叔為潁谷封人”中的“鄙”（指邊疆）和“封”（指疆界），二者的表面意義都與現代漢語中的詞義有很大的不同。但是我們如果從現代漢語中為什么有“鄙視”“鄙夷”“密封”“封鎖”“封建”“一封信”[6]等這樣的詞語開始發問，以及這些詞語與該文選中的“鄙”和“封”有什么關系，那么就把現代漢語和古代漢語聯系起來了。另外，古代詞義存留在現代漢語中的例子也不少，如 “就職”“就業”中的“就”是古義“接近、靠近”的保留，“謝罪”的“謝”是古義“道歉”的保留，“長城”的“城”是古義“城墻”的保留。至于今天的成語，那就是更多古語古義的表現了，此處不贅。

總而言之，我們在講授古代漢語時，要注意講授的對象是當今的學生。多注意學生的語言環境（包括時代環境和區域環境），從與現代漢語有聯系的角度來講授古代漢語，能使學生感覺古代漢語并不遙遠和古老，這有助于學生學習古代漢語。

注釋：

①該詞《現代漢語詞典》2002年增補本曾收錄，2005年第5版及2012年第6版已刪。

②另還一說，指繩索。陳奐傳疏：“索者，糾繩之名，绹即繩也。索绹猶言糾繩?！?/p>

參考文獻：

[1]王力、蔣紹愚、唐作藩、張萬起等.古漢語常用字字典（第4版）[Z].北京：商務印書館，2005.

[2]溫昌衍.客家話否定詞“口盲”小考——從香港新界客家話說起[J].嘉應學院學報（哲學社會科學版），2003，（2）.

[3]北京大學中文系語言學教研室.漢語方言詞匯[M].北京：語文出版社，1995.

[4]徐睿淵.福建廈門方言的合音[J].方言，2013，（4）.

[5]羅竹風.漢語大詞典[Z].上海：漢語大詞典出版社，1997.

篇3

關鍵詞：傳統；現代；古代文學史；教學；效果

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0230-01

提高教學效果，就要調動學生的積極性，古代文學作品的文言形式早已停用，學生閱讀存在語法、文字障礙；古代社會形態、古人生活方式與當代社會也存在巨大差異，古人的思想感情及其表達方式與今人也大相徑庭；甚至古代作品中的很多名物今人也是十分陌生的，等等。所有的差異帶來的隔閡是學生在學習時都會產生畏難、不解、厭倦直至放棄心理的主要原因，即使為了完成課業任務和學分努力學下來，也會不同程度的有霧里看花之感。如何拉近與古人的距離，真切體會古代文學的真善美，筆者在教學實踐中體會利用現代化的教學手段和傳統治學方法相結合進行古代文學史課的教學，能有效提高教學效果，值得一試。

一、充分利用多媒體教學設施增強形象性，事半功倍有效地縮小與古人的時空距離

多媒體中利用視頻、聲頻、圖片、文字解說等形式可將抽象、罕見甚至已消失的人、事、物形象還原，最節約有效的利用授課時間。如在講授原始神話時，講解原始神話所體現的古代先民的思維特征是感性具體、缺乏抽象能力；以己觀物以己感物的擬人化的自然觀和具有象征性與隱喻性的特證。用語言講解需占用較多教學時間，且需進行由概念到概念的邏輯推演，仍難免抽象。但利用多媒體手段結合具體文選，用假日現象的圖片、極晝極夜的視頻等解釋原始思維模式在《后羿射日》中的具體體現，既直觀又貼近學生的生活，使他們覺得一下靠近了遠古先人的生活環境，體會了遠古蠻荒時代人們面對自然時由于無知而產生的憂慮與驚懼。再如青銅器作為春秋戰國時期的禮器是當時禮樂文化的標本，通過多媒體展示出來，使學生對古奧、繁難的青銅器名稱、用途及其所代表的文化內涵有直觀的認識。

還可利用多媒體資源再現古代文人的生活的地理與人文環境。現在各種教學視頻資源很豐富，有效利用之，可大大提高教授的形象性，彌補學生知識與閱歷的不足。

二、讀萬卷書，行萬里路在今天古代文學式教學中可重放異彩

司馬遷之所以絕世獨立，成為偉大的史學家、文學家，與他早年受教于名師、遍讀古圣先賢之書及三次壯游天下關系極為密切，讀書為他打下理論的基礎，博采眾長，不囿于統治集團所允許的意識形態的約束；壯游使他真正接觸民眾，開闊眼界，印證歷史，掌握第一手資料。使他能站在時代和歷史的制高點對古往今來的人事做出符合歷史規律的判斷與評價。后世文學家、讀書人始終堅持讀萬卷書，行萬里路的治學方法，成就了李白、杜甫、蘇軾等一個個文壇巨匠。今天重新提倡這一方法，可使學生在讀書和深入社會中真正獲得讀書的樂趣，真正理解古人在他們的文字中所記錄的人、事、物和情感。

在做法上讀書可采用精讀與泛讀結合。精讀篇目在課堂教學中講解，大量的閱讀可由教師給出閱讀目錄、計劃并布置相應的思考題目，適時抽查閱讀情況。與讀書相結合進行社會調查，可以課堂內外相結合：課堂上利用多媒體感受作為引導，課堂外學生可利用假日有組織或自發的進行有目的的旅游、社會調查實踐活動。教師可圍繞教學內容為學生設計、提供活動的目的地與路線。如圍繞節日安排、圍繞一位作家的生平足跡安排、圍繞某一文學流派的活動區域安排等等。

三、格物致知，提升閱讀理解的效果

通過對某一事物的辨識，給予準確地解說，真正弄通文意，便于閱讀中消除心理隔閡。如古今名物、地理方位、行為等。最典型的是屈原的楚辭，因其大量的古代楚方言的運用，成為學生學習的一大的障礙。其中大量香草名，一般文選的注釋和教師的講解，多停留在只解釋為香草，屬于某科，有何用。學生仍感覺抽象而模糊。如能結合多媒體，用圖片、視頻將文中名物與現實生活中的具體事物相對應，學生就會有豁然開朗之感。不自覺地拉近了與古人的心理距離。

這一方法的運用可不必如古人做學問時嚴謹的一步步考證，借助多媒體手段只需將古今事物的共通結果直接告知學生即可。地理方位的說明只需指出古今之變即可。

四、將吟誦引入古詩文的教學中

篇4

關鍵詞：蒙學 識字教學 教育理念 教學方法 教材

我國古代的蒙學教育歷史悠久，根據文獻記載，從夏朝起就有對其的文字記錄。而我國古代的蒙學教育又是以識字教育為起點，識字教育在蒙學教育中占有極其重要的地位，并在教育理論、教學方法和教材編寫等方面積累了相當豐富的經驗。

一.蒙學識字教育理念研究

我國古代的蒙學教育特別注重識字教育，這一理念從蒙學出現一直傳承至今。清代文字學家王筠在《教童子法》中指出：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。”[1]可見，對于蒙學識字教育的重要性，早在清代時期就已得到了認可。黃嫣嬋《明清蒙學及其對現代語文基礎教育的啟示》概括出了明清時期識字教學的理念和方式：1、集中識字，循序漸進；2、注重兒童對漢字的整體認知。張隆華在《中國語文教育史綱》中也明確提到：“在古文教育中，重視讀寫基礎訓練，這是一條重要的思想準則。識字、寫字常常是讀寫基礎訓練的第一步。古代蒙學課本，是從字書開始的。”[2]并通過對歷朝歷代具有代表性的識字課本進行列舉，總結出蒙學教育進行識字教育之早；識字教材編寫者的地位之高；以及識字教材流傳之廣泛，進一步證明了我國古代蒙學教育重視識字教育這一理念。

二.蒙學識字教學方法研究

1.集中識字法

張志公先生在其《傳統語文教育初探》中采用獨立的章節，對蒙學教育中的識字教學方法進行了集中的論述。首先，他提出：“識字教育是傳統教育的一個重點。在這個方面，前人用的功夫特別大，積累的經驗也比較多。很突出的一個做法是在兒童入學前后用比較短的時間（一年上下）集中地教兒童認識一批字――兩千左右?！盵3]對蒙學教育中的集中識字作了界定。然后，主要分為兩個部分：第一部分，對集中識字的主要教材進行了研究，論述了集中識字在教材編寫上的運用；第二部分，對集中識字問題進行了討論，論述了集中識字的必要性和可能性，以及集中識字教材在編法上的顯著缺點。吳昌鳳《傳統蒙學在小學教育中的方法論鏡鑒》從心理學角度論述傳統蒙學的識字教學方法，充分地運用了德國心理學家艾賓浩斯研究所發現的遺忘曲線規律，對蒙學教育中集中識字法的科學性進行了說明。[4]

2.其他識字教學方法

集中識字法是我國古代蒙學識字教學方法中最主要的方法，然而，除了集中識字法外，近年來的研究者們還發現了其他一些識字教學方法。劉艷卉《我國古代蒙學識字教材的歷史沿革》歸納了幾種蒙學識字教學方法：（1）字源教學法，即利用漢字的結構特點進行漢字教學。以漢字的義符或聲符為識字線索，把同一義符或同一聲符的字排在一起，以便記憶。（2）字義教學法，即將意義相近的字編在一起，通過一個意義線索來識讀一系列意義相同或相近的字，其長處在于把意義相同、相近、相關、相類的字編到一起，使字的認識和詞的掌握成為一體，便于記憶；也使得兒童的語言豐富化。（3）意義識字法和韻文識字法，即把字組合成有一定意義、押韻的句子或者是單純的押韻。王筠在《教童子法》提出了三種蒙學識字教學方法：（1）“識字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆獨體字，非篆不可識，合體則可略。既背一授，則識此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識之。三日溫書，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法?？梢詿o不識者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無不解者矣，而后令其自解。每日一包?！痹诖烁爬榭ㄆR字法。（2）“能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之；若尚未能解，或并未曾講，只可逐字講之?！薄按藷o上下文，必須逐字解到茁實，異日作文，必能逐字嚼出漿汁，不至滑過。”在此概括為逐字講解法。（3）“既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或隱身，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉流通也?！痹诖烁爬槁撓胨季S法。[5]王陽安《宋元蒙學語文教學之研究》也有相關論述，總結了四種蒙學識字教學的基本方式和方法：（1）蒙師口授，是宋元時期學童認識漢字字形，特別是讀音的主要方法。當時的識字教材，之所以都刻意追求語句整齊、押韻上口，這種教、學讀音的方法，無疑是一個重要原因。（2）學童誦記，在蒙師口授過后，學童要反復每類誦記。待到學童把教材背得滾瓜爛熟之時，所需之字順口就能背出了。（3）通過讀書認字，在學童通過集中識字，掌握了一定量的漢字之后，宋元蒙學就開始讓學童讀書，通過讀書來進一步擴大識字量。（4）在倫理道德與知識教育中擴充識字。[6]

三.蒙學識字教材研究

隨著蒙學教育的發展，蒙學識字教材也日趨完備和成熟，出現一些針對蒙學識字教材的研究成果。在大陸方面的研究中，集大成者當屬張志公先生，他在其《傳統語文教育初探》中，對我國古代蒙學識字教材的歷史發展過程、編排特點及其成因進行了闡述和分析。魏愛婷《古代蒙學書中的漢字教學思想》把涉及漢字教學方面的蒙學書分為六類：1.集中識字類2.雜字類3.辨似、辨誤類4.文字理論知識類5.習字類6.教法論著類。并針對每類教材通過列舉一些具有代表性的蒙學教材篇目，論述各類教材的發展歷程、教材編著的特點以及教材編著的優點和不足。然后，提出了蒙學識字教材的特色：1.“道器并重”，把識字和修身結合起來；2.識字和閱讀結合；3.識字與辨似、辨誤結合；4.識字與寫字結合；5.識常用字和識俗雜字結合。最后，從編排方法上、思想內容上、形式上、各教材的識字量和字種等四個方面論述了蒙學識字教材的編寫規范。[5]賀科偉《漢代蒙學識字讀本出版及其特點淺述》詳細論述了漢代蒙學識字讀本出版概況，并提出漢代蒙學識字讀本出版的特點：多為名家大儒編撰；語言整齊押韻，便于誦讀記憶；內容涉及廣博，識字與實用相結合；蘊含豐富的儒家倫理思想。[6]王陽安《中國古代蒙學首編語文教材體系述評》論述宋元時期中國古代蒙學首次編寫出具有完善、配套、穩定且自成一體的語文教材體系。此時識字教材的編寫，在吸取前人的蒙學教材編寫經驗的同時，也有對新的編寫體式的探索，既有對前人的模仿，也有此期的創新，寫出了許多符合兒童特點，適宜蒙童學習的材料。劉艷卉《我國古代蒙學識字教材研究》提出了三點關于我國古代識字教材界定的依據，并繪制了我國歷代蒙學識字教材簡表，更為清晰地羅列出中國傳統的蒙學識字教材的篇目，通過對我國古代識字教材發展的歷史及其有代表性教材的研究，總結出我國古代蒙學識字教材的編寫特點，并對其成因進行分析，探討其在今日小學識字教材中的應用價值。張功榮、李選秀《古代蒙書識字寫字教材發展概述》把傳統啟蒙教材的發展分做四個階段，并結合傳統蒙學識字寫字教材進行了詳細的梳理，得出我國古代蒙書識字寫字教材的發展大致遵循由單一的識字向類型化的識字，辨字，辨音及雜字類方向發展，并且隨著教材的發展，實現了蒙學教材發展包容、綜合的特點。另一方面，香港臺灣地區的研究則更具特色，其中最有代表性的當屬蔡若蓮女士的《〈三字經〉與漢字識字教材》。在這篇文章中，她對“三、百、千”中的字量以及用字頻度進行了統計，并與當代內地、香港、臺灣小學兒童的識字量進行了比較，對為什么兒童識字量要限定在2502-2862之間進行了分析；她又根據漢字造字識字規律、字義的演變對《三字經》的選字，編排方式進行了研究。她的這種研究引入了教育學、心里學的理論，從而使識字教材的研究上升到了理論高度，研究結論具有科學性，說服力強。

除此之外，還有一些以某一本或幾本我國古代具有代表性的識字教材為例，對我國古代蒙學識字教材的編寫特點、教材內容、教材類型及其科學價值等方面進行的研究。如《識字與訓誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》、《古代識字教材〈三字經〉之研究》、《從“三、百、千”看古代蒙學識字教材的科學價值》、《“三百千”的用字及其流向》、《淺析“三、百、千”內容及教育意義》等。

綜上所述，目前對于我國古代蒙學識字教學已有一些研究成果出現，但多數重于蒙學識字教材的研究，即便如此，對蒙學識字教材的研究也只是體現在一些發表在期刊雜志上的學術文章，以及碩士論文等方面，并沒有形成系統、完善的專著對我國古代蒙在在識字教學方面作專門性的研究。

注釋

[1][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經典導讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學出版社，2013年1月，第184頁。

[2]張隆華在：《中國語文教育史綱》，湖南：湖南師范大學出版社，1991年8月，第16頁。

[3]張志公：《傳統語文教育初探》.上海：上海教育出版社，1962年，第3頁。

[4]劉艷卉：《我國古代蒙學識字教材的歷史沿革》，載《安陽師范學院學報》2001年第4期，43―44頁。

[5][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經典導讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學出版社，2013年1月，第184―185頁。

篇5

1.高校古代文學教育現狀分析

在經濟改革的浪潮中，高校的專業課程設置趨于實用性和多樣性，而作為基礎課程和專業課程的古代文學面臨著壓縮學時的困境，從教學內容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內在的文化內涵進行理解性教學；從教學手段來說，主要采用的是背和記相結合的模式。再加上大學擴招，學生的基礎下降，這就造成了高校學生專業課學習的不合格。簡單枯燥的教學方法也使很多的學生產生厭學情緒，學生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。

2.高校古代文學教育改革的必要性

隨著大學生價值觀的發展變化，許多大學生都沒有看完四大名著，學生對于古代文學的學習完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養，學生甚至認為學習古代文學沒有前途，因而對其的學習熱情也不高。這樣的教學顯然不利于學科體系建設，因此對高校古代文學教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學教育改革構想與實踐

1.改革教學方法

高校古代文學教育方法上應該突破單一的教學模式而將現代教學方法與傳統教學方法相交叉融合，優化組合教學方法。古代文學的教學內容復雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學方法，通過各種途徑使學生具有文學基本功。比如要求學生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風格特征。教學實踐表明，這種傳統的教學方法對于古代文學課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學生的思維進行培養，使古代文學的學習成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學的教學中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學生進行信息接收，這在無形中提高了學生的學習效率，也增加了學生的學習興趣。

2.改革教學模式

現階段，古代文學課程主要采取的是填鴨式教學方法，但是古代文學課程的目的并不是讓學生記幾首詩詞這么簡單，古代文學課程開設的目的是培養學生的思維能力，使學生具有古代文學素養，傳統教學模式下，教師是整個教學活動的中心，所有的關系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學生的主體性。在古代文學改革思維模式下，應該改變傳統的師生不平等地位，強調學生的主體性，調動學生學習熱情和學習積極性?，F在高校的古代文學課堂都是采用論文和考試的形式對學生進行考核，這樣的方式無疑讓學生在死記硬背的樊籠里不能自由地發揮自己的想象，實現自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學課程應該開設專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學生的古代文學思維能力和學習的主體性。

3.改革古代文學的培養目的

古代文學是作為培養學生人文素養的基礎課程和專業課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學目標，通過對傳統教學方式的改革來調動學生的積極主動性，培養學生的自學能力。比如，教師在課前指定學生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現實結合教學法，引起學生思考，這樣的學習方式能夠讓學生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設置

古代文學課程作為基礎課程和專業課程，對其的學習并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現代漢語課程做支撐，因此學校應該在開設古代文學課程的同時開設語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學生的學習就形成了一個網絡體系。與此同時，學校也可以設置文化類課程選修課，這樣學生就能夠在自己力所能及的范圍內選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學和文化其實質是相通的學科。

篇6

關鍵詞 治事；安身；職業技術教育；范式；中國古代

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）16-0067-06

技術是人的基本規定性，人類在“嘗試—錯誤”中積累創造工具、使用工具和適應環境的經驗，同時在自然崇拜中通過祭祀、祈禱、巫占等儀式建立秩序，并將通過符號交流思緒和心情形成的集體表象變成公認的觀念，創造了價值追求下的生存、生活方式，即文化。古代文化的成果，一方面被“圣人”壟斷著，在對世界現象與神秘力量的解釋過程中轉化為知識和技術，形成“思想”對“知識技術”的統領；另一方面，被“圣人”掌管的下級職官并不參與“神秘化解釋”，只是進行著具體知識與技術的操持和世傳。教育作為實現人的社會化的“中介”，一開始就詮釋了“職業是教育之根，教育是職業之果”的本質聯系。在以職業為發端的中國古代教育中，“思想”的知識不僅具有毫不動搖的統領地位，而且是專為培養“治術”人才所用的，技術知識及其操持的規范是為培養“治事”人才所用的，“治事”、“安身”是中國古代職業技術教育的范式。

一、中國古代知識及職業技術教育范式的形成

范式是一種特定社會成員共同接受的信仰、公認的價值和技術的總和。形成或改變一個范式，人類都需要許多的積累[1]。中國古代的先民們是在自然封閉、氣候溫潤、適宜農業生產的環境下開始生存和生活的，最初的知識技術探索多與農業生產有關。知識是人與自然互動的中介和保障，人類歷史進程中的很長時間都是處在與生產、生活直接聯系的技術知識的發展與總結之中，人類長期追求從自然中解放出來，總是試圖通過技術占有和支配外部世界，技術是人的基本規定性。

中國古代先民在自然封閉的環境中進行著知識技術的積累，一方面不斷總結來自生產、生活經驗中的實用技術，另一方面又迷茫于自然界的無窮變幻之中，懷疑自己對外部世界的支配能力。對于宇宙的認識是先民們最迷茫的，來自生產實踐積累的宇宙空間知識和歷史時間知識，一方面給思想世界提供一種經驗與技術上的合理性支持，另一方面又被思想世界轉化為一種方法論來解釋這些知識，“通過象征、暗示與種種相關的儀式，把一種據說正確的、符合自然規律的空間格局傳達給人們，使人們建立合理的思想基礎，并使人們各種各樣的觀念與思想在這個基礎上保持統一連續與和諧”[2]。這些知識一方面通過傳授和實際運用，逐漸匯聚在種種實用性知識與技術中，另一方面被公眾化和理性化，作為公開的教育材料，逐漸形成種種經典及思想。這些思想還沒有完全隔離并排擠它所依據的知識技術的時候，很多技術知識與思想是相通甚至是混融的，但思想的方法論地位已決定了其對于知識技術的統領。

篇7

一、高校古代文學教育現狀及其改革的必要性

1.高校古代文學教育現狀分析在經濟改革的浪潮中，高校的專業課程設置趨于實用性和多樣性，而作為基礎課程和專業課程的古代文學面臨著壓縮學時的困境，從教學內容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內在的文化內涵進行理解性教學；從教學手段來說，主要采用的是背和記相結合的模式。再加上大學擴招，學生的基礎下降，這就造成了高校學生專業課學習的不合格。簡單枯燥的教學方法也使很多的學生產生厭學情緒，學生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。

2.高校古代文學教育改革的必要性隨著大學生價值觀的發展變化，許多大學生都沒有看完四大名著，學生對于古代文學的學習完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養，學生甚至認為學習古代文學沒有前途，因而對其的學習熱情也不高。這樣的教學顯然不利于學科體系建設，因此對高校古代文學教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學教育改革構想與實踐

1.改革教學方法高校古代文學教育方法上應該突破單一的教學模式而將現代教學方法與傳統教學方法相交叉融合，優化組合教學方法。古代文學的教學內容復雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學方法，通過各種途徑使學生具有文學基本功。比如要求學生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風格特征。教學實踐表明，這種傳統的教學方法對于古代文學課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學生的思維進行培養，使古代文學的學習成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學的教學中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學生進行信息接收，這在無形中提高了學生的學習效率，也增加了學生的學習興趣。

2.改革教學模式現階段，古代文學課程主要采取的是填鴨式教學方法，但是古代文學課程的目的并不是讓學生記幾首詩詞這么簡單，古代文學課程開設的目的是培養學生的思維能力，使學生具有古代文學素養，傳統教學模式下，教師是整個教學活動的中心，所有的關系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學生的主體性。在古代文學改革思維模式下，應該改變傳統的師生不平等地位，強調學生的主體性，調動學生學習熱情和學習積極性。現在高校的古代文學課堂都是采用論文和考試的形式對學生進行考核，這樣的方式無疑讓學生在死記硬背的樊籠里不能自由地發揮自己的想象，實現自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學課程應該開設專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學生的古代文學思維能力和學習的主體性。

3.改革古代文學的培養目的古代文學是作為培養學生人文素養的基礎課程和專業課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學目標，通過對傳統教學方式的改革來調動學生的積極主動性，培養學生的自學能力。比如，教師在課前指定學生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現實結合教學法，引起學生思考，這樣的學習方式能夠讓學生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設置古代文學課程作為基礎課程和專業課程，對其的學習并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現代漢語課程做支撐，因此學校應該在開設古代文學課程的同時開設語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學生的學習就形成了一個網絡體系。與此同時，學校也可以設置文化類課程選修課，這樣學生就能夠在自己力所能及的范圍內選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學和文化其實質是相通的學科。

篇8

關鍵詞：古代蒙學 高職學生 道德養成

中國傳統蒙學教育以立志做人為首要目標，以日常生活為進路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發展的規律，強調榜樣示范作用，注重良好習慣養成，講求知行合一，按照循序漸進原則，實行因材施教，編寫符合兒童特點的教材等。探討傳統蒙學教育方法的現代意蘊，繼承優秀教育傳統，為基礎教育改革與發展尋找“內源性”思想路徑。

一、古代蒙學讀物的特點

在今天這個傳統與現代大碰撞的年代，探尋傳統蒙學教育理論與現代道德教育的契合點，將是教育學界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學教育，將其教育實踐特點加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經驗，對我們更好地開展現階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈糯蓪W教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學讀物，千字文開創了蒙學教育傳統的先河，初步形成了蒙學教育和蒙學讀物編寫的體系，為蒙學教育中倫理道德教育奠定了堅實的基礎，對后世蒙學教育的影響十分深遠。后來的《三字經》、《弟子規》、《童蒙須知》等蒙學讀物無疑從中吸收了豐富的營養。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

古代蒙學教育思想主要仍以傳統儒學為主，同時提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意積累工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。顏之推經歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓》也帶有很強烈的保守意識。《顏氏家訓》開后世“家訓”的先河，是中國傳統社會的典范教材，被后人譽為家教典范，對后世影響很大。

二、學習古代蒙學的優點

倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造學生心靈，培養學生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風俗的教育目的。家族宗法血緣關系本質上來說是一種人倫關系，所以人倫關系在蒙學教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學特別注重別尊卑，序長幼的倫常關系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統美德是一脈相承的。“恭惟鞠養，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構建一個和諧的人際關系理想。，從而有利于高職學生道德的養成。

把倫理道德教育與其他知識的學習緊密結合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內容。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關注來自學生方面的信息，關注學生道德范疇中的“先前經驗”，在這個基礎上加以正確而有效地引導，充分發揮學生自身的作用，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。

三、學習古代蒙學對高職學生道德養成的現實意義

1、道德教育。受中國傳統文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個中國古代教育的主線。在當今道德底線模糊的社會，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡但寓意深刻的古代蒙學教材，作為經典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時期開始培養良好的道德品質。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。

2、博文廣志。像《幼學瓊林》、《蒙求》等書內容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內容，可以使幼兒在快樂閱讀時收獲各種各樣的知識，比起現在一些單調，華而不實的書來說是個更好的選擇。

四、學習古代蒙學讀物對培養高職學生道德養成的可操作性

倫理道德教育具體實用可操作性強 ?！肚ё治摹返囊粋€顯著特點是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施?！肚ё治摹穼γ赏M行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。

五、總結

傳統倫理道德教育思想是現代倫理道德建構的文化淵源，道德類蒙學教材作為傳統倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設學和私家聘請教師時教授學生所采用的道德類讀本，是一種側重于向童蒙傳授倫理道德知識及培養童蒙的封建道德觀念和封建社會里修身處事的態度的蒙學教材。宋代是蒙學教材發展的一個重要階段，甚至可以說它是我國蒙學教材發展的高峰時期，在宋代出現了系統化的道德類蒙學教材體系，中國古代尤其是宋代正是通過向學生講授蒙學教材特別是專門的道德類蒙學教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學教材的特點，拓寬傳統倫理道德教育的現代價值研究空間，將會為現代高職生道德建設提供一定的思想理論上的支持，對現代學校道德教育具有重要的借鑒意義

參考文獻：

[1]談儒強，中國傳統蒙學教育方法的現代意蘊[J]；淮南師范學院學報；2006年02期

篇9

關鍵詞 古代文學課程 課程改革 教學方法

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國古代文學史、中國古代文學作品選、以及中文系開設的與古代文學相關的專業必修、專業選修課，以下簡稱“古代文學課程”，是新升本院校漢語言文學專業的重要課程。該課程不僅是學科知識體系里的基礎性課程，從素質教育的角度來看，該課程是人文素養教育的重要渠道。古代文學作品是傳統文化的重要載體，蘊含著豐富的素質教育內涵，因此，加強古代文學教學，探討古代文學課程改革，是新升本院校的一項重要的任務。

古代文學課程開設半個多世紀以來，經過幾代人的摸索與努力，已經形成較為成熟的教學模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現明顯。新升本院校，主要是培養適應地方經濟文化發展，行業發展的應用型人才。對于其培養的人才是否具有較強的實踐能力，是否具有一定的創新性，是否具有較好的運用知識的能力顯得尤為重要。為了更好地發揮古代文學專業課程在人才培養過程中的作用，新升本院校要從課程設置、教學方法、考核方式、師資隊伍建設方面等做出改革，引導人才的培養向應用型、技能型、創新型方向發展。

1 新升本科院校古代文學專業課程教學中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時適應本科教學。部分教師簡單地認為本科教學就是在專科的基礎上再加一年，文學史、文學作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養規格和培養目標方面、課程設置和課堂教學方面的區別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學的需要。在?？齐A段，學校把主要精力都集中在了教學上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識較為薄弱、科研能力相對較低。而升本后，學校對教師的要求轉變為教學與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對新局面，如何快速提高科研能力，為教學奠定堅實的基礎，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學模式單一，教學手段落后。在教學模式上，部分教師缺乏創新意識，把古代文學處理成“古代漢語”課的翻版。在教學內容上過于固定，如講解作家及其作品時，總是按照作者生平、時代背景、作品的思想內容和藝術特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學手段上仍然采用口授與板書結合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內容羅列在PPT課件中，上課的時候照本宣科，缺乏對教學過程的設計、教材的整合。

由于上述原因，學生閱讀古代文學作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質較差、學生就業壓力大等原因，學生普遍對古代文學興趣較低。面對競爭日益激烈的就業市場，學生更愿意把時間用在外語、社會實踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學生人文素質的提高。

2 新升本院校加強古代文學專業課程建設的措施

做好新升本院校古代文學專業課程的教與學，使本課程更好地發揮作為重要課程在培養應用型人才這一總體目標中的作用，需要從以下幾個方面著手解決：

2.1 課程設置：實現真正的專業“選修”

很多新升本院校雖然也設有專業選修課，但實際情況是，專業選修課常被規定為必修課，抑制了學生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點：一是要改變觀念，還給學生自主選課的權利，并且要給予學生充分的信任；二是要鼓勵教師開設選修課。

2.2 教學方法：多樣化

在教學方法上，我們應該結合新時期、新情況，針對當代大學生的特點，改變過去教師灌輸、學生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進學生進行自主性、探究性學習。課堂上注重講授的生動性，提高學生學習的興趣，如我們可以充分利用多媒體設備，將視聽手段引入到古代文學的教學中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時，為了讓學生更好地理解廬山文化、領略廬山仙境，可以給學生播放相關紀錄片片斷；學習《西廂記》時，可以給學生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學生更深切地體會古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優美的曲調。

（2）在課程教學改革中，推進數字化建設，建立教學網站，不斷豐富與優化網上資源，如開設教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實現網上教學、網上答疑、網上師生互動。另外，利用網絡平臺宣傳表彰學生學習實踐成果，建設學生論壇平臺，調動學生學習的積極性。

（3）加強實踐教學。古代文學課程常常被誤認為純理論課程，但實際上，古代文學課程同樣能夠在培養學生的實踐能力方面發揮作用。具體可以通過以下幾個途徑來實現：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學生，包括如何選題、查找資料等，學生按照一定的步驟完成相應的論文。論文的創作過程使學生對于研究對象有更深層次的把握，而且，經過多次練習，學生一旦掌握這種發現問題、解決問題的方法，今后在學習或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。

另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學生的實踐能力。如教師根據講授內容，布置專題給學生，學生結成小組課下查資料、準備教案，并在課堂上組織教學，由教師做相應的指導。這種方式相對于單純的課堂講授，能更充分地調動學生的積極性，提高學生的科研、語言表達、團隊協作等能力。

為提高學生學習古代文學的積極性和主動性，加強古典文學的藝術修養，培養學術研究的興趣和能力，可以以古代文學專業課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國學讀書社”，由相關老師定期指導學生組織開展有關古代文學作品的學習與研討活動，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強過程考核

現有課程考核方式存在著重知識輕能力、重筆試輕實踐的問題，考核效果難以客觀體現教學水平與學生素質能力。為了調動學生學習古代文學專業課程的積極性和主觀能動性，更有效地培養學生的實踐能力，我們認為課程的考核方式可以做如下調整：

改變原有的單一的以筆試為考核標準的評價體系，將課程的考核貫穿于整個課程的學習過程，注重考查學生的基本知識和基本技能的掌握程度，以及實踐能力、協作精神和職業意識，使考核不僅是體現成績的手段，更是探求和掌握知識技能的途徑與方法。如學習古典戲曲時，學生不僅要掌握戲曲發展的歷程、基本常識、經典名作，還要思考古典戲曲對于當今社會存在的意義。

2.4 加強古代文學專業課程的師資隊伍建設

為了更好地向學生傳授專業知識，提升他們的人文素養，古代文學課程的教師還應注意以下幾點：

首先，一位優秀的古代文學課程教師應該樹立民族信念，有較強的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中蘊含的民族精神有效地傳遞給學生。

其次，古代文學課程具有較強的情感性，教師要專注自己專業素養的提升，從知識與情感兩個層面上把握古代文學作品，后者尤為可貴。教師要將對作品的感悟融入到教學活動中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學生。為此，教師還應學習一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生，逐步引導學生文化素養的提升。

再次，古代文學教師還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點，拋棄過去那種只專注于教學不從事科研的弊病，要明確科研與教學的關系，樹立“科研是提高教學質量的關鍵”的觀念，真正把科研放在教學工作的先導地位。

最后，相對來說，一位擁有古典氣質的古代文學教師，在課堂、課外活動中更易于引導學生，提升學生的人文素質。所以說，古代文學教師可嘗試培養自己的氣質，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號文件《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中指出：“我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育。”于是，加強大學生素質教育，實施通識教育得以積極推動。古代文學課程是中文系學生提升人文素養的關鍵一環，而通過中文系學生的校園交際，可以輻射至全校學生，所以說，對新升本院校來說，古代文學課程在提升全體學生的人文素養方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎專業課程方面也要不斷地與時俱進，探索新的教學方法和手段，在提升學生的人文素養、實現人才培養目標方面發揮更大的作用。

本文為安康學院校級教研項目“新升本院校古代文學作品教學改革研究”的階段性成果，項目編號：Jg05226

參考文獻

篇10

古代文學的優秀作品，是傳統文化的主要載體，是人文精神的集中體現，是我們今天培養高素質的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質可以在以下幾個方面下功夫。

一、強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質

德育是育人的根本。古代文學作品內容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優勢是非常明顯的，因為優秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術家掌握了創造藝術符號形式的本領，把無形的內在情感變成了可供人感知、觀賞的東西”。因此，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優秀的文化傳統傳達給大學生，以提升其內在的人文素質。

1.愛國情感教育

優秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”；從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在；城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術形象唱響了中華民族文化中捍衛國家尊嚴、堅持民族氣節的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養學生的愛國思想和報國精神。

2.道德素質教育

中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優秀素質。孟子“舍生取義”的道義精神；孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神；《禮記》中的“誠者，物之始終，不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神；《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀；《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格；《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神；陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現的親情；李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現的友情……中國古代文學作品中體現了無數的優良傳統，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養大學生良好倫理道德素質的深厚文化基礎，是我們對大學生進行道德素質教育的情感資源。

二、加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設

首先，一個《優秀古代文學作品選》課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現代精神存在著一定的差異性，這不僅體現在語言上、形式上，還體現在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。

古代文學作品選課程的教師應該內外兼修，不斷提高自己的知識素養、道德素養和氣質。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養時，他才能實在地培養和教育別人?！痹诮虒W活動中，教師的學識水平直接影響著教學質量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養的提升。要扎實地掌握自己的專業知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。

由于《古代文學作品選課》程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生?！豆糯膶W作品選課》程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，《古代文學作品選課》程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。

三、充分改良古代文學作品選課程的教學環節

善于引導，提倡“發現學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發現者”，并認為“發現不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”。也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經知曉的，但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發現”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向――協助學生收集和組織可用的有關資料――組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結論――引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結論的正確性，并加以必要的補充和完善。 這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發揮研究專長的機會，突出培養學生的治學能力、科研興趣和科研方法。

四、調整古代文學作品選課程的教學方法

傳統的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。

1.多媒體教學

我們可以利用多媒體設備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經?秦風?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優美的曲調。這些方法都可以收到很好的教學效果。

2.比較教學

我們還可以將古代文學和其他學科聯系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現當代文學作品和古代文學作品結合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統文化、文學韻味的獨特之處。