導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代教育理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、尊重“明德”的思想,不斷加強(qiáng)和推進(jìn)詩化教學(xué),是構(gòu)建新時(shí)代道德價(jià)值觀的首要途徑

在語文教學(xué)中,要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價(jià)值觀,不是依靠空泛的說教,而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的詩化教學(xué)中不斷提升自己的道德境界。

在當(dāng)前形勢(shì)下,由于受應(yīng)試教育及各種急功近利等因素的影響,初中語文教學(xué)實(shí)際上是遠(yuǎn)離了詩,遠(yuǎn)離了詩化教學(xué)的。從語文素質(zhì)教育的角度講,語文教學(xué)無疑是詩一般的審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒體驗(yàn)的過程。因?yàn)轷r明的思想、生動(dòng)的語言、豐富的創(chuàng)造,是語文學(xué)科也是學(xué)生精神生活和智力發(fā)展的全部?jī)?nèi)容,所以語文教學(xué)中的文本解讀,除了讓學(xué)生正確理解和運(yùn)用語言文字外,還應(yīng)側(cè)重于作品的人性美、人情美、意境美的觀照。初中語文教學(xué)中著力強(qiáng)調(diào)詩化教學(xué),是落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要途徑。著力于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,陶冶他們美好的心靈,塑

造他們高尚的情操,以此充實(shí)他們的精神底蘊(yùn),這是當(dāng)前初中乃至整個(gè)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重托。

二、深刻理解古代語文教育方法論,不斷“內(nèi)省”和優(yōu)化初中語文教學(xué)

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文教學(xué),要深刻領(lǐng)會(huì)古代語文教育方法的精神實(shí)質(zhì),及時(shí)做到自省自糾,并把這些作為教師職業(yè)活動(dòng)的自覺需要。

1.反思教學(xué)行為,升華教學(xué)境界。

在中國(guó)古代的語文教學(xué)中,孔子主張“因材施教”,就是要研究學(xué)習(xí)主體的個(gè)別差異,從較高的層次上看,這實(shí)際上是一種關(guān)注學(xué)生發(fā)展,以人為本的教育理念,理解和借鑒這一理念,在具體的語文教學(xué)中實(shí)施因材施教,就必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。重新理解古代的教育方法,應(yīng)積極提倡以問題解決為核心的語文課堂教學(xué),即要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多樣的實(shí)際情境,激勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探索,促使其提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問題,啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生多向思維的意識(shí)及習(xí)慣,并使其認(rèn)識(shí)到解決問題的途徑不是單一的,答案也不是惟一的,而是多樣的。因此,強(qiáng)調(diào)語文教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育方法,又不滿足已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn),就是要求教師及時(shí)“內(nèi)省”,不斷創(chuàng)新,使語文教學(xué)做到情趣化、文采化,從而真正實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)的優(yōu)化。

2.加強(qiáng)教學(xué)積累,夯實(shí)文化基礎(chǔ)。

古人強(qiáng)調(diào)和重視“博覽群書”(王充),“厚積薄發(fā)”(韓愈),這是針對(duì)學(xué)生讀書習(xí)作而言的,對(duì)于教師,又何嘗不是這樣呢?縱覽中國(guó)語文教育史,每一位在教育領(lǐng)域內(nèi)有所建樹的語文教育家,無不是用書本來武裝自己的。遠(yuǎn)的不說,當(dāng)代的于漪、魏書生、李鎮(zhèn)西等語文名師,哪一位不是書的受益者?語文特級(jí)教師高萬祥就擁有五千多冊(cè)藏書,二十本剪報(bào)、三抽屜卡片,這樣的“家底”我們有嗎?據(jù)《中國(guó)教育報(bào)》調(diào)查顯示:在教師必讀書籍中,教學(xué)參考書居第一位。有人斷言,離開教參,有80%的語文教師寫不好教案、上不好課,種種跡象表明,初中語文教師文化學(xué)識(shí)底蘊(yùn)不足的現(xiàn)象已越來越嚴(yán)重影響語文教育質(zhì)量的提高。有人說,只有當(dāng)語文教師的知識(shí)視野比教學(xué)大綱中要求的寬廣得無可比擬時(shí),他才能成為教育過程中的真正強(qiáng)手、藝術(shù)家和詩人。不讀書的后果,可能會(huì)是語文教師思想上的“僵化”、心理上的“老化”和智能上的“退化”。因此,提高語文教師的整體素質(zhì),應(yīng)當(dāng)從讓教師廣泛地閱讀這一點(diǎn)抓起。

3.培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣,教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

語文教學(xué)中的“內(nèi)省”,不僅要求教育者單方面的自省自糾,而且要求學(xué)生的自主自覺。“授之以魚,不如授之以漁”,實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)的重要性。語文教學(xué)中,要改變過于注重知識(shí)傳授的傾向,使學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生獲得知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀的過程。因此,使學(xué)生把“要我學(xué)”內(nèi)化為“我要學(xué)”的生存體驗(yàn)和需要,仍然是初中語文教學(xué)中一個(gè)迫切需要解決的課題。學(xué)生“自省”能力的強(qiáng)弱,直接影響到學(xué)習(xí)能動(dòng)性的大小和學(xué)習(xí)效率的高低。只有當(dāng)學(xué)生把“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)共處”作為一種個(gè)體生存的自覺追求時(shí),語文學(xué)習(xí)才會(huì)走向真正的自覺。

三、走出師道尊嚴(yán)的“怪圈”,建立和諧民主的語文課堂

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關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)作品選、以及中文系開設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡(jiǎn)稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識(shí)體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開設(shè)半個(gè)多世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對(duì)于其培養(yǎng)的人才是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運(yùn)用知識(shí)的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時(shí)適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在專科的基礎(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學(xué)模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在專科階段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識(shí)較為薄弱、科研能力相對(duì)較低。而升本后，學(xué)校對(duì)教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對(duì)新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過于固定，如講解作家及其作品時(shí)，總是按照作者生平、時(shí)代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時(shí)候照本宣科，缺乏對(duì)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對(duì)古代文學(xué)興趣較低。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，學(xué)生更愿意把時(shí)間用在外語、社會(huì)實(shí)踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對(duì)他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個(gè)方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實(shí)現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實(shí)際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點(diǎn)：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵(lì)教師開設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期、新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，改變過去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會(huì)古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動(dòng)。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實(shí)際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過程使學(xué)生對(duì)于研究對(duì)象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對(duì)于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國(guó)學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動(dòng)，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強(qiáng)過程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識(shí)輕能力、重筆試輕實(shí)踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動(dòng)性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變?cè)械膯我坏囊怨P試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，將課程的考核貫穿于整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過程，注重考查學(xué)生的基本知識(shí)和基本技能的掌握程度，以及實(shí)踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識(shí)，使考核不僅是體現(xiàn)成績(jī)的手段，更是探求和掌握知識(shí)技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時(shí)，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識(shí)、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的意義。

2.4 加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹立民族信念，有較強(qiáng)的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強(qiáng)的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識(shí)與情感兩個(gè)層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對(duì)作品的感悟融入到教學(xué)活動(dòng)中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)，拋棄過去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對(duì)來說，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動(dòng)中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。”于是，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，實(shí)施通識(shí)教育得以積極推動(dòng)。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說，對(duì)新升本院校來說，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Jg05226

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 班主任；管理；性格；古代教育；現(xiàn)代教育

一、前言

孩子是祖國(guó)的花朵，是一個(gè)國(guó)家的希望與未來。小學(xué)教育在孩子成長(zhǎng)過程中所扮演的角色是不容忽視的。學(xué)校是學(xué)生的第二個(gè)家，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)德育知識(shí)傳授的場(chǎng)所。班主任作為一個(gè)班級(jí)的管理者，是組織者、指導(dǎo)者，也是教育者、參與者。因此，如何把握住小學(xué)班級(jí)管理，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)，就顯得尤為重要。

當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展及沖擊，人們的思想行為方式以及價(jià)值觀、目標(biāo)追求等向多元化趨勢(shì)發(fā)展。小學(xué)主流的教育理念，與學(xué)生自身所處的教育環(huán)境之間的矛盾沖突日益明顯，小學(xué)教育面臨著一系列沉重而深刻的變遷。尤其是小學(xué)班主任如何適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為兒童的成長(zhǎng)奠定良好的道德基礎(chǔ)，則更為重要。

二、如何使用古今兩種理念來管理班級(jí)的探索

小學(xué)階段是人生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，所以，在小學(xué)教育中以可持續(xù)發(fā)展的理念，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為規(guī)范，形成正確的生活學(xué)習(xí)方式和人生價(jià)值取向，是學(xué)校、教師不可推卸的重要責(zé)任。在學(xué)生人生價(jià)值形成過程中，班主任起著舉足輕重的的作用。班主任的班級(jí)管理更是貫穿了真?zhèn)€過程。管理是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，作為小學(xué)班級(jí)管理也脫離不了這個(gè)范疇。所以班主任的管理理念尤為重要。從務(wù)實(shí)的角度來分析，班主任的管理理念應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡層次的不一樣和性格差異而有所不同。

1.從年齡結(jié)構(gòu)上來區(qū)分

義務(wù)教育小學(xué)階段為6年，對(duì)于一個(gè)小學(xué)生來說，6年是一個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過程，學(xué)生的生理和心理在這6年里面有著巨大的改變，隨著知識(shí)和情感的日益成熟，學(xué)生的人生觀價(jià)值觀和世界觀也慢慢成熟，學(xué)生在處理學(xué)習(xí)和人際關(guān)系的方式也隨著年齡的改變而發(fā)生改變。很據(jù)學(xué)生的年齡不同，可以把整個(gè)小學(xué)階段6年細(xì)化成低年級(jí)，中年級(jí)和高年級(jí)。

低年級(jí)階段：小學(xué)1-2年級(jí)，年齡6-7周歲。這個(gè)階段的學(xué)生，剛剛從學(xué)前班進(jìn)入小學(xué)，學(xué)生的對(duì)陌生的環(huán)境比較畏懼，依賴性比較強(qiáng)，缺乏安全感。這個(gè)時(shí)期的教學(xué)應(yīng)該遵循現(xiàn)代教育理念，在班級(jí)管理上以關(guān)心呵護(hù)學(xué)生為主。消除其陌生感和畏懼感，幫助其盡快適宜小學(xué)生生活。

中年級(jí)階段：小學(xué)3-4年級(jí)，年齡8-9周歲。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生已經(jīng)適宜并習(xí)慣小學(xué)生活。學(xué)生已經(jīng)開始在這個(gè)時(shí)期顯示自己的個(gè)性，一些不好的習(xí)慣和行為在這個(gè)時(shí)期頻繁發(fā)生，部分學(xué)生開始表現(xiàn)出對(duì)行為規(guī)范對(duì)抗的苗頭。這個(gè)時(shí)期適宜使借鑒古代的教學(xué)，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的約束，輔了關(guān)心愛護(hù)，幫助學(xué)生順利度過這一“叛逆期”。

高年級(jí)階段：小學(xué)5-6年級(jí)，年齡10-11周歲。進(jìn)入小學(xué)階段的尾聲，學(xué)生的部分性格和行為已經(jīng)形成習(xí)慣。開始出現(xiàn)了分化現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)期的班級(jí)管理鼓勵(lì)和處罰并存，班主任要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體性格差異，因人而異，培養(yǎng)學(xué)生的耐挫折能力。

2.從性格上來區(qū)分

在班級(jí)管理過程中，一個(gè)班級(jí)的眾多學(xué)生有各種各樣的性格，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異性，在管理的過程中因人而異，才是班主任工作的最高境界。根據(jù)心理學(xué)家的分類，把學(xué)生大致分成四種類型：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。

（1）膽汁質(zhì)個(gè)性特點(diǎn)。脾氣暴躁，好挑釁，易于沖動(dòng)；態(tài)度直率熱情，活動(dòng)精力旺盛；反應(yīng)迅速，智慧 敏捷，但準(zhǔn)確性差；情緒明顯表露于外，但持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)；可塑性差，但興趣較穩(wěn)定。這種類型的顯著特點(diǎn)是具有很高的興奮性，因而在行為上表現(xiàn)出不均衡性。

在管理膽汁質(zhì)的學(xué)生要以古代教育的理念，適當(dāng)輔以現(xiàn)代教育理念。增強(qiáng)對(duì)此類學(xué)生的控制。鼓勵(lì)其向勇敢頑強(qiáng)、勇于進(jìn)取的優(yōu)良特征發(fā)展，防止其向浮夸、自我、任性、粗暴的方向發(fā)展。

（2）多血質(zhì)人格特點(diǎn)。活潑好動(dòng)，樂觀、急躁；不甘寂寞，善于交際，適應(yīng)性強(qiáng)，智慧敏銳，但注意力易轉(zhuǎn)移；情緒易于產(chǎn)生，也易于改變，體驗(yàn)不深刻，但明顯外露；接受新事物容易 ，但印象不很深刻。這類型的顯著特點(diǎn)是具有很高的靈活性，容易適應(yīng)變化的生活條件。

對(duì)多血質(zhì)的學(xué)生的管理，現(xiàn)代教育理念為主線，古代教育理念為輔線，以鼓勵(lì)、贊賞為主，監(jiān)督、批評(píng)為輔，及時(shí)糾正錯(cuò)誤思想和行為。引導(dǎo)該類學(xué)生向活潑樂情，靈活機(jī)智上發(fā)展，避免其出現(xiàn)輕浮散漫、變化無常、粗枝大葉的一面。

（3）抑郁質(zhì)人格熱點(diǎn)。行為孤僻，反應(yīng)遲緩，多愁善感，情緒反應(yīng)持續(xù)深刻而不易外露，沉溺于內(nèi)心體驗(yàn)，郁郁寡歡，在困難時(shí)，優(yōu)柔寡斷，在危險(xiǎn)時(shí)極度恐懼，具有很高的感受性，善于覺察到不易發(fā)覺的細(xì)小事物。

在管理抑郁質(zhì)的學(xué)生時(shí)，以現(xiàn)代教育理念中“關(guān)愛”為主，培養(yǎng)該類學(xué)生的自信心、勇氣。適當(dāng)注意培養(yǎng)其耐挫折能力。

（4）粘液質(zhì)人格特點(diǎn)。安靜穩(wěn)定，交際適度；不尚空談，埋頭苦干；反應(yīng)緩慢，沉默寡言；善于克制自己，謹(jǐn)守信用，情緒不易外露；善于忍耐，堅(jiān)持不懈，注意力穩(wěn)定，但又難于轉(zhuǎn)移，有惰性而且不夠靈活。

粘液質(zhì)的學(xué)生在管理過程中最為省心，以現(xiàn)代教育理念多多加以師生交流，培養(yǎng)該類學(xué)生果斷、表現(xiàn)欲。適當(dāng)避免其拖沓。

三、結(jié)束語

作為班主任，是班級(jí)管理的主體，在管理的過程中遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異性，以人為本。根據(jù)差異，區(qū)別對(duì)待，以現(xiàn)代教育為主，古代教育理念為有效的補(bǔ)充。這樣才能最大程度上培養(yǎng)出積極向上的健康的四有新人，為學(xué)生順利進(jìn)入中學(xué)時(shí)代打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

[論文摘要]大學(xué)古代文學(xué)課程應(yīng)發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和課程特點(diǎn)，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)人才培養(yǎng)的需求，加強(qiáng)與基礎(chǔ)教育的聯(lián)系，并保持大學(xué)課程應(yīng)該具有的開放、多元、學(xué)術(shù)、個(gè)性等特色。

高校中文師范專業(yè)擔(dān)負(fù)著為基礎(chǔ)語文教育培養(yǎng)和輸送人才的重任，但今天高校師范專業(yè)在教學(xué)上很大的問題就在于對(duì)基礎(chǔ)教育的漠視。筆者在近兩年指導(dǎo)中學(xué)教育實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)大學(xué)教師在教育觀念、教學(xué)方法、課程結(jié)構(gòu)、教材建設(shè)等方面都與中學(xué)語文教育的新理念存在著嚴(yán)重的不適應(yīng)，直接的反映就是畢業(yè)生在教育實(shí)習(xí)階段進(jìn)入中學(xué)教學(xué)實(shí)踐中存在的問題較多，實(shí)習(xí)單位提出畢業(yè)生自身的專業(yè)素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)都有待提高，否則難以適應(yīng)中學(xué)語文課改的進(jìn)程。這對(duì)高校傳統(tǒng)教學(xué)模式提出了很大的挑戰(zhàn)，因此適應(yīng)基礎(chǔ)教育發(fā)展趨勢(shì)，深化高等中文師范專業(yè)的課程改革勢(shì)在必行。

新制訂的語文課程標(biāo)準(zhǔn)中無論是初中還是高中語文課的改革都明顯地更為強(qiáng)調(diào)對(duì)民族精神、傳統(tǒng)文化的傳承，擴(kuò)大了古代作品在課文中的比例，然而筆者在中學(xué)指導(dǎo)實(shí)習(xí)期間，通過和學(xué)生交流、課堂聽課等方式對(duì)銀川幾所中學(xué)的語文教師古代作品的教學(xué)情況進(jìn)行了相關(guān)了解，從采集的信息看，古代作品的教學(xué)存在較多的困難。部分教師自身古代文化知識(shí)儲(chǔ)備欠缺、對(duì)詩詞歌賦的鑒賞停留在一般的、表層的知識(shí)講授上，而對(duì)其蘊(yùn)含的豐富的文學(xué)觀念、思想意蘊(yùn)、審美理想、人文精神、價(jià)值取向、文體風(fēng)范，以及創(chuàng)作主體所體現(xiàn)的人生態(tài)度、人格力量和藝術(shù)創(chuàng)造力等挖掘很少，這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古詩文認(rèn)識(shí)不深入、不到位，無法真正領(lǐng)悟其所蘊(yùn)含的深刻的人文情懷，同時(shí)由于古代作品時(shí)代久遠(yuǎn)，使得學(xué)生在理解上有距離感，覺得難學(xué)甚至學(xué)不懂，長(zhǎng)期下來，學(xué)生失去學(xué)習(xí)古代作品的興趣和信心。最直觀的反映就是測(cè)驗(yàn)卷面上涉及古代知識(shí)的題型失分較多。這種情況一定程度表明了擔(dān)負(fù)著中學(xué)語文教師職前培養(yǎng)使命的高校中文師范專業(yè)在整體上與中學(xué)教育是脫節(jié)的，培養(yǎng)的語文師資還遠(yuǎn)未達(dá)到基礎(chǔ)教育方興未艾的課改的新要求。因此，大學(xué)古代文學(xué)課程應(yīng)如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和課程特點(diǎn)，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)人才培養(yǎng)的需求，如何把高等教育的改革與寧夏語文基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀很好的結(jié)合，都將成為古代文學(xué)教研室課程改革不可回避的問題，作為一名從事“中國(guó)古代文學(xué)”課程講授的高校教師，筆者認(rèn)為，大學(xué)師范專業(yè)古代文學(xué)課程在改革中必須從教育理念、教學(xué)的內(nèi)容、方法等方面加強(qiáng)與基礎(chǔ)教育的聯(lián)系。

針對(duì)中學(xué)語文教師教學(xué)實(shí)踐的需要，高師古代文學(xué)教學(xué)的改革在內(nèi)容上必須從知識(shí)層面、素質(zhì)層面、審美層面及理論層面都做相應(yīng)的調(diào)整。以寧夏大學(xué)為例，大學(xué)古代文學(xué)課程分為四段:即先秦兩漢段、魏晉隋唐段、宋元段、明清段，在教學(xué)中把《中國(guó)文學(xué)史》與《歷代文學(xué)作品選》結(jié)合起來，但該課程自身存在著很大的困難，就是在有限的課時(shí)里，如何讓學(xué)生把握博大精深的傳統(tǒng)文學(xué)、如何讓學(xué)生理解眾多的經(jīng)典名作，實(shí)是一件捉襟見肘的事情。以至于長(zhǎng)久以來教學(xué)中采用的基本方法就是社會(huì)背景、作者生平加作品分析的“文學(xué)史模式”，忽略了古代文學(xué)的多樣性和豐富性，主講教師在有限的課時(shí)內(nèi)把重點(diǎn)用于講清文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、形制特點(diǎn)、作家貢獻(xiàn)、文學(xué)主張、文學(xué)現(xiàn)象上。而對(duì)學(xué)生的鑒賞評(píng)介，審美和領(lǐng)悟作品的能力以及對(duì)其閱讀范圍、知識(shí)的整體儲(chǔ)備等等的檢查較為忽略，這就使得畢業(yè)生走入中學(xué)崗位后自身的文化底蘊(yùn)薄弱，在實(shí)踐教學(xué)中困難重重。就此，筆者認(rèn)為在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下，合理的分配教學(xué)內(nèi)容是該課程改革的重要突破口，根據(jù)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)把教學(xué)重點(diǎn)做適當(dāng)調(diào)整，例如先秦兩漢文學(xué)把重點(diǎn)傾向于對(duì)學(xué)生古漢語基本功底，原典閱讀能力的培養(yǎng)上;魏晉隋唐文學(xué)繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，同時(shí)側(cè)重學(xué)生對(duì)文學(xué)自覺地闡釋和理解;宋元文學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生誦讀能力、鑒賞審美能力;明清文學(xué)傾向于較廣的閱讀面，加強(qiáng)學(xué)生作品形象分析能力。與此相對(duì)應(yīng)，教師可在古代散文的教學(xué)中形成文史結(jié)合，嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，重視史料的教學(xué)風(fēng)格;在詩詞歌賦文學(xué)中形成審美、吟詠講解的教學(xué)風(fēng)格;在小說戲劇的教學(xué)中形成知人論世、人物分析的教學(xué)風(fēng)格等等，這就一定程度上彌補(bǔ)了教學(xué)時(shí)數(shù)不足導(dǎo)致人才培養(yǎng)上的不利影響，緩解了學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的缺失導(dǎo)致其走入中學(xué)工作實(shí)踐后和語文新課改的要求之間的矛盾。

作家、作品、世界、讀者是構(gòu)成文學(xué)的四要素。傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)還是中學(xué)教學(xué)只側(cè)重于作家、作品的介紹，以及作家、作品與世界的關(guān)系，在涉及讀者時(shí)，則僅僅注意到作品對(duì)讀者的教育作用，而對(duì)讀者(學(xué)生)是否接受作品或在什么程度上接受和理解作品，是不夠重視的。接受美學(xué)認(rèn)為，作家寫出作品只是完成了文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)部分，作品本身并不產(chǎn)生意義。作品的意義是在讀者的閱讀過程中產(chǎn)生的。讀者的閱讀應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，并且要把作品和讀者的關(guān)系置于文學(xué)研究的首要地位，充分承認(rèn)讀者對(duì)作品意義和審美價(jià)值的創(chuàng)造性作用，這一理論已成為文學(xué)史研究的新方法。中學(xué)新的課程標(biāo)準(zhǔn)的“總目標(biāo)”中說的“具有獨(dú)立閱讀能力”、“教學(xué)建議”說的“不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”，其主要體現(xiàn)的就是在閱讀教學(xué)中倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體”的教育理念。而這一教育理念也符合文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，所以完全適用于大學(xué)及中學(xué)的教學(xué)。寧夏大學(xué)人文學(xué)院在整體教學(xué)改革上提出“四環(huán)節(jié)”教學(xué)法:即教師在教學(xué)中貫穿“講授—討論—論文—閱讀”四個(gè)環(huán)節(jié)，改變以往單一的講授型教學(xué)方式，把教學(xué)主體轉(zhuǎn)移到學(xué)生上，學(xué)生通過老師的講授獲得專業(yè)的知識(shí)，通過課堂討論鍛煉自身的表達(dá)、理解能力，通過小論文的形式加強(qiáng)其書面寫作水平，通過閱讀相關(guān)的參考書目拓寬知識(shí)層面、提升其對(duì)文學(xué)理解的深度和廣度，最終目的體現(xiàn)在人才培養(yǎng)的質(zhì)量上，希望通過這種改革，培養(yǎng)出適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才。這種創(chuàng)新型的人才的培養(yǎng)目標(biāo)顯然也完全符合接受美學(xué)理論提出讀者對(duì)作品意義和審美價(jià)值具有的創(chuàng)造性作用這一文學(xué)命題，符合“以學(xué)生為主體”的新的教育理念。古代文學(xué)課程改革中更應(yīng)遵循這樣的教育理念，在教學(xué)中讓各類體裁所承載的有效知識(shí)交互使用，相互輔助和映襯，促使學(xué)生分析知識(shí)的客觀性和主觀性，知識(shí)的確定性和不確定性，以及知識(shí)的邊緣性和內(nèi)涵性，為學(xué)生提供廣闊的探究、思索、感悟、再造的空間，從而適應(yīng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的趨勢(shì)。

值得說明的是，筆者提倡高校中文師范專業(yè)古代文學(xué)的教學(xué)面向基礎(chǔ)教育，絕不意味著將大學(xué)教育等同于基礎(chǔ)教育。我們甚至需要警惕中學(xué)普遍存在的應(yīng)試教育傾向?qū)Υ髮W(xué)教育的干擾，拒絕教學(xué)上急功近利的短期行為，在面向基礎(chǔ)教育的同時(shí)，始終保持大學(xué)課程應(yīng)該具有的開放、多元、學(xué)術(shù)、個(gè)性等特色。

[參考文獻(xiàn)]

篇5

1文化哲學(xué)視域下人文教育理念

我國(guó)人文教育理念引入較晚，沒有可參照標(biāo)準(zhǔn)，教育理念運(yùn)用觀點(diǎn)是千差萬別的。高校人文教育內(nèi)容龐雜，具體要求是要立足社會(huì)，面向傳統(tǒng)，結(jié)合實(shí)際環(huán)境，所以人文教育理念總體“和而不同”。人文教育體現(xiàn)了民族文化的高度發(fā)展，在原則上認(rèn)可人的自然屬性，我國(guó)人文教育既不能閉關(guān)自守又不能全盤接受西方人文教育理念。因?yàn)槿宋慕逃永m(xù)和發(fā)揚(yáng)了國(guó)家與民族的精神理念，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)價(jià)值觀導(dǎo)向的引導(dǎo)者，需要自身對(duì)現(xiàn)今教育理念不斷反省、創(chuàng)新。這需要教育界以文化哲學(xué)的眼光和胸懷吸取現(xiàn)今的教育思想，在世界性的交流舞臺(tái)上不同的人文教育理念相互碰撞、融洽，從而激發(fā)高校教學(xué)的創(chuàng)新活力。這樣中華民族未來發(fā)展與建設(shè)才會(huì)更加的和諧，為教育改革方向也提供了新思維。在借鑒國(guó)外人文教育時(shí)，不能以其為我國(guó)人文教育的衡量標(biāo)尺，因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家間經(jīng)濟(jì)政治文化都不相同，人文教育不能照搬西方高校人文教學(xué)，即使全面照搬，也不能體會(huì)其內(nèi)在，那高校人文教學(xué)精神內(nèi)涵只能停留在表面[1]。所以大學(xué)人文教育在文化哲學(xué)視域下必須將整個(gè)高校學(xué)術(shù)系統(tǒng)作為一體，統(tǒng)籌各個(gè)科目，做到正確理解，促使人文教育概念不在教學(xué)應(yīng)用中以偏概全。在內(nèi)容設(shè)置上，既要與外國(guó)人文教育存在差異性，在總體思想上又要做到精神的和諧統(tǒng)一，還要不拘束于任何科目和高校研究方向。對(duì)人格塑造有積極引導(dǎo)作用，幫助高校生更好的樹立價(jià)值觀念的思想都可以兼收并蓄。我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步離不開前人的文明發(fā)展成果，只有廣泛吸收時(shí)代進(jìn)取思想，把“人”認(rèn)識(shí)到一個(gè)高度，才能為新時(shí)代的人文教育提供新的創(chuàng)新思想。

2文化哲學(xué)視域下人文教育目標(biāo)

我國(guó)歷史時(shí)期教育并不注重課程，比較注重的是教師問題。有“經(jīng)師易遇、人師難遭”詩句證明教師的重要性，所以在古代私人教學(xué)和私人書院比較盛行。但是古代思想教育有一弊端問題，就是重師道高于知識(shí)，師道言行高于真理。但是，現(xiàn)在這種思想還在推崇。在北大任校長(zhǎng)期間，注重學(xué)術(shù)的思想兼容，這就很符合人文教育的哲學(xué)理念，“思想自由之通則，則大學(xué)之所以大也”表明大學(xué)建設(shè)要以“學(xué)生為根本”，教師在傳授知識(shí)時(shí)，要以楷模榜樣以身作則，在精神和人格符合人文教育的哲學(xué)觀，不能讓教與學(xué)分割。大學(xué)是孕育人才的地方，培育人才的精神強(qiáng)度和知識(shí)創(chuàng)新能力關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)[2]。我們也可以簡(jiǎn)單地理解為大學(xué)的興衰就是國(guó)家發(fā)展前景的興衰。所以人文教育目標(biāo)一定要結(jié)合我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)復(fù)興夢(mèng)為方向。我國(guó)處于社會(huì)主義發(fā)展階段，國(guó)際影響力在不斷提升，光靠經(jīng)濟(jì)影響世界是遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)豐厚，只有以精神與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的發(fā)展道路走出國(guó)門，才能在世界上創(chuàng)造更深遠(yuǎn)的影響。近年來高校人才建設(shè)與發(fā)展是具備隱患的，因?yàn)橛袛?shù)據(jù)顯示滯留海外的留學(xué)生每年趕超百萬。這是一個(gè)嚴(yán)峻憂患的事實(shí)，就是當(dāng)前高校必須重視人文教育創(chuàng)新，阻斷人才流失，爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)。

3文化哲學(xué)視域下人文教育途徑

人文教育豐富了高校生的精神層面，文化哲學(xué)又為其提供了理論支撐。當(dāng)前大學(xué)生教育問題應(yīng)回歸主觀世界，與這個(gè)科學(xué)客觀的世界不相互分離。以正面角度認(rèn)識(shí)世界外在規(guī)則與自我世界的關(guān)聯(lián)。高校在回歸自我的世界上弘揚(yáng)科學(xué)、人文觀念，運(yùn)用理想的世界觀分析高校當(dāng)前發(fā)展任務(wù)，在以學(xué)生為主體的思想觀念上，展開理論探索，甚至是藝術(shù)創(chuàng)造，把人文教育看做實(shí)踐活動(dòng)。首先把高校教學(xué)回歸到人的精神世界，真正的認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值[3]。不但在課堂上運(yùn)用人文主義教學(xué)，還應(yīng)把這一理念貫徹到學(xué)生的大學(xué)生活始終。讓學(xué)生在生活交往、社會(huì)領(lǐng)域上都能夠有正確的意識(shí)形態(tài)。還有受現(xiàn)代書本嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維的印象，學(xué)生往往把文字語言等有關(guān)概念當(dāng)成真理。這樣學(xué)生記憶深刻的可能就是這些概念性問題，這樣人文教育的成果是甚微的。當(dāng)前人文教育人們?cè)诟拍罾斫馍线^于傾向于科學(xué)化詮釋，無視了人文教育意會(huì)的本性。這樣，人文工作培育出來的學(xué)生對(duì)人文思想的理解就可能非常淺薄。總之，人文教育要促使學(xué)生達(dá)到自我認(rèn)知的狀態(tài)，能不被社會(huì)輿論等左右思想，在一定程度上要豐富自己的精神界和人文視野可以對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行反思。

4結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)校本教材 國(guó)學(xué)體系

引言

1995年，趙樸初、冰心、等九位全國(guó)政協(xié)委員在第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議聯(lián)合提案中說：“我國(guó)文化之悠久，其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河，但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)……如果不及時(shí)采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。”并發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以期從孩童抓起，讓他們擔(dān)負(fù)起繼承中華民族巨大的文化遺產(chǎn)的任務(wù)。委員們的擔(dān)心是有道理的。二十年過去了，在西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的急劇侵蝕之下，孩子們熟稔唐老鴨、米老鼠等國(guó)外卡通形象，卻對(duì)卡通花木蘭不感冒;孩子們心目中的英雄多是蜘蛛俠、綠巨人、雷神托爾，但是岳飛、文天祥、劉胡蘭、焦裕祿等民族英雄在他們心目中的位置卻顯得無足輕重;校園里，“另類”童謠滿天飛，污言穢語出口成章，他們卻對(duì)自己家鄉(xiāng)的歷史、文化知之甚少……還好，最近幾年，國(guó)學(xué)教育呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，僅就初等教育而言，兒童誦讀經(jīng)典等活動(dòng)在全國(guó)各地開展得如火如荼，民間的國(guó)學(xué)啟蒙機(jī)構(gòu)也是不斷涌現(xiàn)。老一輩知識(shí)分子“在有生之年重聽弦歌，到古典學(xué)校中走一走，看看后繼之人”的愿望似乎就要實(shí)現(xiàn)了。國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的豐富的人生智慧、道德規(guī)范的確值得我們借鑒和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。尤其是代表著我們未來和希望的孩子，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，進(jìn)而將國(guó)學(xué)中的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想內(nèi)化為他們自身的文化認(rèn)同和價(jià)值取向，以便在將來多元社會(huì)中提高文化定力和競(jìng)爭(zhēng)力，真正實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但是就目前形勢(shì)來看，在基礎(chǔ)教育階段開展的國(guó)學(xué)教育仍然處于零敲碎打的階段，還沒有形成一個(gè)完整的教育體系，國(guó)學(xué)的振興任重而道遠(yuǎn)。

校本國(guó)學(xué)教育體系構(gòu)建，就是立足于學(xué)校、立足于學(xué)校的人來解決學(xué)校所面臨的國(guó)學(xué)教育體系構(gòu)建。國(guó)學(xué)教育是個(gè)系統(tǒng)工程，放到某一所學(xué)校中也應(yīng)當(dāng)自成體系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，小學(xué)教育應(yīng)是國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。總結(jié)出完善可行的小學(xué)校本國(guó)學(xué)教育體系，將國(guó)學(xué)教育的真正內(nèi)涵及實(shí)踐意義納入到整個(gè)小學(xué)校本教育的大體系當(dāng)中，培養(yǎng)出被中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸染的具有新時(shí)代優(yōu)良品格和完善人格的學(xué)生是我們推進(jìn)國(guó)學(xué)教育的初衷。如何有效地推進(jìn)小學(xué)校本國(guó)學(xué)教育體系的構(gòu)建？統(tǒng)一的教育理念、完善的課程設(shè)置、到位的保障體系是構(gòu)建小學(xué)校本國(guó)學(xué)教育體系必不可少的三要素。

一、教育理念是辦學(xué)的基礎(chǔ)和方向，他決定著我們的教育實(shí)踐的走向

因此在全面推行素質(zhì)教育的今天，我們要深切認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)教育與素質(zhì)教育之間的關(guān)系，尤其要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育對(duì)素質(zhì)教育的推動(dòng)作用，形成正確統(tǒng)一的國(guó)學(xué)教育認(rèn)識(shí)和理念。第一，國(guó)學(xué)教育是素質(zhì)教育的有效途徑。國(guó)學(xué)教育的核心是培養(yǎng)一種符合社會(huì)發(fā)展需要、符合時(shí)代要求的精神和品質(zhì)。讓廣大青少年學(xué)生繼承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想、道德認(rèn)知、優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝、中華民族堅(jiān)韌不拔的精神等，實(shí)質(zhì)上這些就是素質(zhì)教育。因此在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，通過傳統(tǒng)文化教育途徑提高辦學(xué)水平，是對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵理解上的一種升華。第二，國(guó)學(xué)教育是對(duì)素質(zhì)教育教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)和完善。不客氣地說，過去我國(guó)的基礎(chǔ)教育在人才選拔和培養(yǎng)上存在明顯的缺失，學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)如道德、情操、理想、信念、人格、審美、精神等 “文明人”、“現(xiàn)代人”、“中國(guó)人”的教育被弱化。而國(guó)學(xué)以其豐富的內(nèi)涵，恰好能充實(shí)和完善課堂教學(xué)內(nèi)容，彌補(bǔ)人文教育的缺失。第三，學(xué)禮儀、重禮儀應(yīng)當(dāng)是目前小學(xué)校本國(guó)學(xué)教育的中心。學(xué)校在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上要逐步打造國(guó)學(xué)教育發(fā)展的特色之路。而學(xué)禮儀、重禮儀是培養(yǎng)學(xué)生仁愛精神、民族意識(shí)、人格精神、和諧精神、自立精神的非常有效的途徑。學(xué)生通過優(yōu)秀文化的熏陶，在學(xué)習(xí)掌握一些必要的傳統(tǒng)文化和技藝的同時(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，積累起強(qiáng)大的自信心和自豪感。他們所擁有的傳統(tǒng)文化智慧將會(huì)成為他們?nèi)谌雵?guó)際的劑，成為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、教育理念決定課程的設(shè)置

課程體系是指在一定的教育價(jià)值理念指導(dǎo)下，將課程的各個(gè)構(gòu)成要素加以排列組合，使各個(gè)課程要素在動(dòng)態(tài)過程中統(tǒng)一指向課程體系目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)。完善的課程設(shè)置是實(shí)現(xiàn)校本國(guó)學(xué)教育理念的基礎(chǔ)。小學(xué)階段一定要規(guī)劃好符合各個(gè)年齡段孩子的特點(diǎn)的階梯性課程體系。第一，要有明確的課程觀和課程目標(biāo)。當(dāng)代小學(xué)生學(xué)國(guó)學(xué)就是要讓孩子們從經(jīng)典中學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，塑造學(xué)生的優(yōu)良的道德精神品質(zhì)、健全的人格理想。這是開設(shè)國(guó)學(xué)課程的核心觀念，也是需要達(dá)到的課程目標(biāo)。因此國(guó)學(xué)課不只是要讓學(xué)生識(shí)記、背誦一些基本的知識(shí)點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)透過知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，從思想、行為等方面汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，真正做到以知促行，以知養(yǎng)智，培養(yǎng)具有高貴氣質(zhì)涵養(yǎng)的新一代。第二，要有豐富多彩的課程內(nèi)容。2000年來，中國(guó)的教育家們?cè)趦和瘑⒚山逃矫嫒〉昧素S富的經(jīng)驗(yàn)和碩果。中國(guó)古代大量的蒙學(xué)讀物是古人智慧的結(jié)晶，選擇一些精良的古代童蒙讀本作為當(dāng)今孩子們學(xué)習(xí)的課程是非常有必要的。比如思想品德教育方面，春秋時(shí)期的《弟子職》的內(nèi)容既有政治方面的總體要求，也有關(guān)于行為的具體規(guī)定，詳細(xì)地記載了弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃、執(zhí)燭、進(jìn)退之禮，可供今天對(duì)孩子進(jìn)行思品教育借鑒。宋代朱熹的《小學(xué)》、呂本中的《童蒙訓(xùn)》、明人屠羲時(shí)的《童子禮》、呂得勝的《小兒語》、清朝崔學(xué)古的《幼訓(xùn)》、張伯行的《養(yǎng)正類編》等，都是強(qiáng)調(diào)思想品德教育的代表作。歷史知識(shí)教育方面，有關(guān)中國(guó)歷史的蒙學(xué)書籍，如《歷代蒙求》《編年歌括》《歷代國(guó)號(hào)總括歌》《歷朝故事統(tǒng)宗》《十七史蒙求》等等都是可以選擇作為今天的學(xué)習(xí)課程內(nèi)容的。經(jīng)學(xué)方面的知識(shí)也應(yīng)當(dāng)讓孩子們了解一些。經(jīng)學(xué)是古代社會(huì)的正統(tǒng)之學(xué)，了解一些經(jīng)典的相關(guān)內(nèi)容，可以加深對(duì)古代社會(huì)正統(tǒng)學(xué)問的認(rèn)識(shí)，尤其古代教育家們編的諸如《十一經(jīng)問對(duì)》《十三經(jīng)源流口訣》等等可以選擇作為學(xué)習(xí)的對(duì)象。另外，文學(xué)方面的知識(shí)，如《千家詩》《唐詩三百首》《唐宋家文抄》《聲律啟象》《笠翁對(duì)韻》《訓(xùn)蒙駢句》;傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面的，如陳念祖的《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、陳惟彥的《幼學(xué)分年課程》;文字學(xué)方面的，《文字蒙求》《字畫辨論》《字學(xué)舉隅》;天文地理方面的，如《天學(xué)入門》《海域大觀》《天文歌略》《地理三字經(jīng)》等等都可以有選擇性地拿來當(dāng)做小學(xué)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容。當(dāng)然這些內(nèi)容既可以獨(dú)立出來作為校本特色課程，也可以在傳統(tǒng)語文、數(shù)學(xué)、英語、音樂、體育、美術(shù)、科學(xué)等課程中，教師從各自的教學(xué)特點(diǎn)出發(fā)逐步滲透國(guó)學(xué)內(nèi)容。第三，要有扎實(shí)有效的國(guó)學(xué)教育形式。作為國(guó)學(xué)課程體系不可分割的一部分，國(guó)學(xué)教育活動(dòng)形式開展的情況，在一定程度上制約著國(guó)學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。首先要確保課堂教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。誦讀經(jīng)典、講故事、國(guó)學(xué)才藝展示等各種形式都可以在課堂上開展。其次，多開展一些課堂外的校內(nèi)外系列國(guó)學(xué)主題活動(dòng)，這其中既包括教師教學(xué)研究活動(dòng)，也包括學(xué)生的國(guó)學(xué)素質(zhì)拓展活動(dòng)。前者如開展一些國(guó)學(xué)研討課的聽評(píng)課分析、國(guó)學(xué)教師素質(zhì)大比武、專家國(guó)學(xué)系列講座進(jìn)校園等活動(dòng)，從大語文觀的角度，在認(rèn)識(shí)上、實(shí)踐中不斷探究國(guó)學(xué)教學(xué)的有效方法。后者如在校內(nèi)開展一系列的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)――國(guó)學(xué)誦讀節(jié)、國(guó)學(xué)誦讀比賽或者各種各樣的國(guó)學(xué)誦讀游戲等等，在培養(yǎng)孩子們的語言習(xí)得、發(fā)展能力的基礎(chǔ)上陶冶他們的情操;開設(shè)國(guó)畫、書法、圍棋等技能學(xué)習(xí)項(xiàng)目，讓學(xué)生在技能活動(dòng)的學(xué)習(xí)和操作中充分感受國(guó)學(xué)文化;走出校門，參加各種國(guó)學(xué)相關(guān)比賽、公益活動(dòng)等，增進(jìn)師生學(xué)習(xí)交流，擴(kuò)大國(guó)學(xué)的影響面。總而言之，學(xué)校在積極開展實(shí)施國(guó)學(xué)教育的同時(shí)，既要注重對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的傳習(xí)，更要注重對(duì)學(xué)生健康全面發(fā)展的培養(yǎng)，不斷推動(dòng)學(xué)校教育的發(fā)展。

三、到位的保障體系是課程實(shí)施和教育理念最終實(shí)現(xiàn)的屏障

首先要建立完善的校本國(guó)學(xué)教育管理機(jī)構(gòu)。小學(xué)國(guó)學(xué)教育工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，國(guó)學(xué)教學(xué)、國(guó)學(xué)活動(dòng)、國(guó)學(xué)課程開發(fā)、國(guó)學(xué)宣傳等等都需要有專人負(fù)責(zé)，來貫徹和落實(shí)各級(jí)管理目標(biāo)及任務(wù)，因此為確保國(guó)學(xué)教育工作能有序、有效地開展，校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任、任課教師等應(yīng)各司其職，確保國(guó)學(xué)教育工作常態(tài)化實(shí)施。其次，要不斷加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)教師的培訓(xùn)。不論是專職國(guó)學(xué)教師，還是兼職國(guó)學(xué)教師，目前小學(xué)教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)總體上偏低，這顯然成為制約國(guó)學(xué)教育發(fā)展的最大瓶頸。積極開展各種形式的教師培訓(xùn)活動(dòng)，全面提高教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)、國(guó)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)前小學(xué)國(guó)學(xué)教育體系中的重要一環(huán)。除了老師平時(shí)的自學(xué)自修之外，學(xué)習(xí)研討、專題講座、納入常規(guī)繼續(xù)教育培訓(xùn)、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等等都是非常好的國(guó)學(xué)培訓(xùn)形式。邀請(qǐng)大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體等的國(guó)學(xué)專家來校培訓(xùn)和指導(dǎo)，將國(guó)畫、書法、圍棋等國(guó)學(xué)教育引領(lǐng)進(jìn)課堂也是提升教師國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)的有效手段。最后，要著力營(yíng)造濃厚的校園人文文化氛圍，優(yōu)化國(guó)學(xué)教育環(huán)境。教室內(nèi)國(guó)學(xué)教育園地、書法墻、走廊內(nèi)國(guó)學(xué)長(zhǎng)廊、大型活動(dòng)背景、國(guó)學(xué)知識(shí)櫥窗、校園國(guó)學(xué)廣播、校園國(guó)學(xué)刊物等等都是搭建校園國(guó)學(xué)環(huán)境非常好的平臺(tái)。這些滲透著優(yōu)秀的民族文化和豐富的科學(xué)人文知識(shí)的校園文化，會(huì)潛移默化影響著學(xué)生的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，會(huì)凝聚學(xué)生的使命感、自豪感、歸屬感，形成強(qiáng)大的向心力。學(xué)生在這種健康向上、快樂和諧的校園文化中，不同思維不斷碰撞，為逐步深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，進(jìn)而形成正確的思想與價(jià)值體系打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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篇7

1使兒童養(yǎng)成驕縱的性格，自我中心嚴(yán)重

我國(guó)古代的家庭教育歷來主張“父母威嚴(yán)而有慈”反對(duì)“無教而有愛”。隨著家庭結(jié)構(gòu)的日趨簡(jiǎn)單化，僅有的一個(gè)孩子集“三千寵愛于一身”。在此情況下，一種被稱為“被溺愛兒童癥候群”（PamperedChildSyndrome）席卷世界，父母及其他長(zhǎng)輩把所有的愛寵集中傾瀉在唯一的孩子身上，遷就、順從孩子各種不合理的要求，使孩子成為家庭中“小太陽”或“小皇帝”。這種以兒童為中心的教養(yǎng)模式常使兒童忽視前方的目標(biāo)，以為像在家庭中一樣自己是宇宙的中心，不必努力就可以成為天之驕子。長(zhǎng)此以往，兒童便鉆入了“自我中心”的殼中，難以解脫出來：他們待人接物笨拙，缺乏與他人分享食物和玩具的愉快體驗(yàn)，一味地只知道霸占；他們只愿意指揮別人，不愿意配合、聽從別人的安排，還經(jīng)常表現(xiàn)出攻擊；他們不懂得照顧年幼的伙伴、不懂得聽從年長(zhǎng)的兄姐，容易滋長(zhǎng)不合群、自顧自、獨(dú)占一切的思想、感情，同情心、責(zé)任感也會(huì)比較薄弱。顯而易見，從這種教育中走出來的兒童在與他人相處的過程中會(huì)遇到相對(duì)較多的交往問題。

2使較多兒童出現(xiàn)社會(huì)不適應(yīng)現(xiàn)象

在現(xiàn)代家庭，尤其是4-2-1家庭中，兒童既無兄弟姐妹“爭(zhēng)寵”于長(zhǎng)輩的煩惱，長(zhǎng)輩也沒有“厚此薄彼”的困惑，六位長(zhǎng)輩服務(wù)于一個(gè)孩子，使孩子成為家庭活動(dòng)和一切決策的核心。這雖然在一定程度上增多了親子間的互動(dòng)，但家長(zhǎng)日益強(qiáng)化兒童在家庭中的中心地位，養(yǎng)成兒童自私自利的品性，在進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)，一不如意就會(huì)覺得別人對(duì)他有惡意，虐待他。法國(guó)教育家盧梭反對(duì)這種一味驕縱、放任的片面的“兒童中心”至上的教育，他曾這樣告誡年輕的父母“慣見一切事物都屈從于自己的兒童，一旦投身社會(huì)，到處碰到的都是違逆自己意愿的事情。”③在百依百順的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，長(zhǎng)期處于被滿足、被重視的地位，任何要求都會(huì)得到滿意的回復(fù)，養(yǎng)成了自私、自滿、自我中心、不合群、缺乏實(shí)際工作能力等缺點(diǎn)。帶著這樣的性格特征，他們很難完成社會(huì)化進(jìn)程。

3問題少年增多

中國(guó)青少年犯罪研究會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料表明：近年來，青少年犯罪總數(shù)已占到全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70%以上，其中十五六歲少年犯罪案件又占到青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。④大量事實(shí)證明，由于現(xiàn)在教育理念的轉(zhuǎn)變，兒童成為家庭的圓心、小太陽，家長(zhǎng)在實(shí)施教育時(shí)往往以兒童的意愿為中心，無條件的滿足兒童任何要求，對(duì)兒童沒有一個(gè)統(tǒng)一的道德規(guī)范甚至根本就不進(jìn)行道德教育，這無疑助長(zhǎng)了兒童不良習(xí)性的養(yǎng)成，成為問題少年的根源所在。無可否認(rèn)，愛是父母的天性，任何父母都是愛孩子的。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，在感性地對(duì)孩子熱愛和關(guān)心的同時(shí)，需要理智地對(duì)孩子進(jìn)行嚴(yán)格的要求：既不能拔苗助長(zhǎng)，也不能放任自流，既不一味地放縱、溺愛孩子，也不過分地限制、壓迫孩子，只有將感情和理智相結(jié)合地施愛，孩子才能健康成長(zhǎng)。

二、過度強(qiáng)調(diào)兒童中心對(duì)兒童家庭教育產(chǎn)生不利影響的原因

根據(jù)以上分析可以發(fā)現(xiàn)：過度強(qiáng)調(diào)兒童中心的教育理念對(duì)中國(guó)教育尤其是兒童教育產(chǎn)生了不可彌補(bǔ)的負(fù)面影響，這是由多方面的原因造成的，主要有以下方面：

1兒童中心論自身存在的缺陷

誠(chéng)然，杜威的“兒童中心”的教育思想是一個(gè)完整的教育理論體系，但這一理論本身并非盡善盡美。如：一方面，杜威主張教育的無目的論。這看似給了學(xué)生充足的學(xué)習(xí)自由，但由于教育本身使命的限制，在實(shí)施過程中并不能一帆風(fēng)順，實(shí)施不好會(huì)影響學(xué)生知識(shí)的系統(tǒng)性，形成學(xué)習(xí)上的放任自流；另一方面，這種教育思想把教育視為經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，把教育僅僅當(dāng)作民主主義社會(huì)不斷改造的工具，這在實(shí)踐中陷入了偏激的泥潭，理論上也難以自圓其說。

2對(duì)兒童中心論的理解流于表層化，缺乏對(duì)其真正精神的領(lǐng)悟

由于對(duì)杜威的“兒童中心主義”的理論學(xué)習(xí)不夠深入或大多流于表層，在教育實(shí)踐中出現(xiàn)了顧此失彼的現(xiàn)象。在教學(xué)過程中過度重視兒童的主體作用，因?yàn)檫@個(gè)原因，對(duì)教師的作用就有所忽略，并使得教學(xué)過程流于散漫，教學(xué)內(nèi)容缺乏體系。正如沈百英所說的：“進(jìn)了課堂，我對(duì)學(xué)生的第一句話就是：今后你們要學(xué)什么就學(xué)什么，你們要學(xué)什么我就教什么”。⑤可見，我們所倡導(dǎo)的所謂的“兒童中心”只是對(duì)杜威實(shí)用主義的兒童中心理論的單純的“嫁接”，徒具其表！在家庭中，父母并不是專業(yè)的教育者，他們的教養(yǎng)理念大多來源于社會(huì)上比較流行的教育理念或是繼承于自己的父輩，所以在遇到被鼓吹得幾近完美的“兒童中心”時(shí)，追風(fēng)就難以避免；加之，家長(zhǎng)的水平未達(dá)到對(duì)其進(jìn)行甄別的水平，于是“甲之砒霜，乙之蜜糖”的教育觀念就在家庭中流行開來。

3成人在教育兒童時(shí)太急功近利

由于受強(qiáng)烈的功利心和消極的人生哲學(xué)的影響，現(xiàn)在越來越多的家長(zhǎng)在孩子的教育中顯得急功近利：為了不讓兒女輸在起跑線上，許多家長(zhǎng)拼命給孩子買資料，報(bào)特長(zhǎng)班，請(qǐng)家教。于是除了玩、睡覺、自由學(xué)習(xí)之外的其他要求，家長(zhǎng)一一滿足，這看似是以兒童的需要為中心，實(shí)則是家長(zhǎng)的需要蒙蔽了自己的雙眼。另外家庭對(duì)孩子的教育投資在家庭開支中所占比例越來越高，許多家庭教育表現(xiàn)出急功近利的技能化，破壞了兒童內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，剝奪了兒童正常休息與娛樂的權(quán)利，阻礙了兒童人格發(fā)展，造成大量的身心發(fā)展問題。古代“揠苗助長(zhǎng)”的故事多少應(yīng)該給我們一些啟示，在教育孩子的過程中應(yīng)該遵循孩子身心發(fā)展的規(guī)律、尊重孩子自身的興趣，因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)與發(fā)展。而事事處處打著“兒童中心”的幌子，滿足家長(zhǎng)的功利目的，是萬萬不可取的。

三、結(jié)語

篇8

對(duì)于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”這是一個(gè)偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類對(duì)其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動(dòng)作的結(jié)果。”這個(gè)定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個(gè)人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會(huì)其他的人的生活方式。”

因此，文化是一個(gè)無所不包的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，僅僅從某一角度對(duì)文化下定義是很難的，必須從社會(huì)的精神、物質(zhì)和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國(guó)傳統(tǒng)與文化爭(zhēng)論》一書中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”這里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。

如果把社會(huì)文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語文教育的關(guān)系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對(duì)文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對(duì)教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語文教育對(duì)文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國(guó)古代語文教育的關(guān)系、中西不同文化與語文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國(guó)古代，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇。“仁”主要指一種社會(huì)倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容。孔子曰：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會(huì)政治，于國(guó)家社稷而言，就是忠君愛國(guó)。“禮”是指維護(hù)奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮成為對(duì)人的一切行動(dòng)的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國(guó)古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會(huì)制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說”。總之，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對(duì)傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國(guó)古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)中國(guó)語文教育的影響。

（1）對(duì)語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國(guó)所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對(duì)糾正或防止片面的知識(shí)化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語文教學(xué)只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評(píng)，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對(duì)語文教育內(nèi)容的影響

我國(guó)古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國(guó)奴隸社會(huì)的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書》。《三字經(jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”這段話簡(jiǎn)明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅肥侨寮艺y(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材。《五經(jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)。《詩經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本。可見古代的語文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識(shí)字教育與知識(shí)教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對(duì)語文教育方法的影響

儒家教育家在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對(duì)他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對(duì)語文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國(guó)”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。

3.儒家文化對(duì)當(dāng)今語文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對(duì)當(dāng)今的語文教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對(duì)語文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，對(duì)于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對(duì)語文教育的思考

如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對(duì)立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要。語文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對(duì)話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國(guó)文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對(duì)國(guó)外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢(shì)文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。

篇9

中國(guó)古代藝術(shù)審美教育，講究琴棋書畫一體，詩書畫印相得益彰，從而達(dá)到綜合審美教育的培養(yǎng)目的。我國(guó)的書法教育歷來追求“心正則筆正”，通過筆墨來“正風(fēng)俗，移教化”，所以人們常說“字如其人”、“琴音表德”。倘若把一個(gè)人的道德水準(zhǔn)看作他學(xué)問的終極標(biāo)準(zhǔn)，那“琴棋書畫”則是這一標(biāo)準(zhǔn)的具體表現(xiàn)。技藝的培養(yǎng)建立在德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，也體現(xiàn)在自我人格的完善中。正如孟子所言“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。在“以德立藝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，運(yùn)用審美意象的感染力，提高人的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人格的完善健全，這是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育值得思考的話題。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育還有“神乎其技”的傳統(tǒng)，高超的技藝往往會(huì)被神化，如顧愷之“畫龍點(diǎn)睛”的傳說、王羲之“畫雨即下雨”的傳說等。然而“神乎其技”必須“進(jìn)技于道”，這才可能達(dá)到中國(guó)古代藝術(shù)教育的終極目標(biāo)。“神乎其技”需要藝術(shù)研習(xí)者反復(fù)揣摩、刻苦訓(xùn)練，故有“熟能生巧，巧能生精，精可生慧”之說，并逐步克服呆板技法的束縛，在表現(xiàn)手法上運(yùn)用自如。正如“庖丁解牛”表現(xiàn)的那樣，不但表現(xiàn)出高超的技藝，也在認(rèn)知層次有所提高。傳統(tǒng)藝術(shù)審美教育在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，積累了豐厚的經(jīng)驗(yàn)，形成了優(yōu)秀的教育理念與教育傳統(tǒng)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)審美教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代高等藝術(shù)教育有著十分重要的啟示意義。現(xiàn)在我國(guó)高等學(xué)校一直以培養(yǎng)“以德立藝”“德藝雙馨”的藝術(shù)人才為目標(biāo)，這恰與中國(guó)古代的藝術(shù)審美教育理念相契合。隨著我國(guó)現(xiàn)代教育體制改革的不斷推進(jìn)，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一備受矚目。然而，藝術(shù)教育真正的實(shí)施和發(fā)展?fàn)顩r卻不盡人意，來自社會(huì)大環(huán)境的壓力加大，大學(xué)生就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)減少，對(duì)專業(yè)知識(shí)技能要求的不斷攀升，人們把更多希望寄托在學(xué)校培養(yǎng)的技能上，加上追求升學(xué)率以及與實(shí)際操作矛盾的教育教學(xué)方法，使得藝術(shù)教育在實(shí)際中沒有得到足夠的發(fā)展重視，甚至沒有發(fā)揮其應(yīng)有的素質(zhì)效應(yīng)。

二、高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

(一)加強(qiáng)普及，積極引導(dǎo)，形成潛移默化的滲透力

藝術(shù)教育與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即藝術(shù)的普遍性與中華傳統(tǒng)文化的特殊性相結(jié)合。在藝術(shù)教育中，應(yīng)自始至終以中華傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)。高校應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)教育融入到每一位大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，通過藝術(shù)教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和個(gè)人修養(yǎng)，然而，目前絕大部分高校將藝術(shù)教育課設(shè)為選修課，并不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的普及，其原因在于部分大學(xué)生在入校前沒有接受過藝術(shù)教育，缺乏對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解、缺少在藝術(shù)教育工作過程中的興趣。如果完全采取自愿的原則使大學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程進(jìn)行選擇，那么很可能導(dǎo)致部分大學(xué)生失去接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)，無法彌補(bǔ)藝術(shù)教育的缺失，但如果采取強(qiáng)制性機(jī)制措施對(duì)所有大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，則有可能適得其反，導(dǎo)致部分大學(xué)生因不解、反感而對(duì)藝術(shù)教育產(chǎn)生厭惡、抵觸情緒。因此，高校應(yīng)當(dāng)研究合理的教學(xué)體系，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ê托问剑龑?dǎo)學(xué)生接受并學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加藝術(shù)教育的影響力，提高學(xué)生的審美能力和個(gè)人文化素養(yǎng)。

(二)精心設(shè)計(jì)，注重品鑒，發(fā)揮經(jīng)典作品的吸引力

高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)改變以往重藝技訓(xùn)練的思想，逐步轉(zhuǎn)向重藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的教育理念。大學(xué)生已經(jīng)不是年齡的黃金時(shí)期，在藝術(shù)技巧、技法等基本功訓(xùn)練上，要比中小學(xué)生費(fèi)力耗時(shí)。然而，大學(xué)的藝術(shù)教育，又不允許學(xué)生投入過多精力。面對(duì)這些“藝術(shù)技能”訓(xùn)練，顯然不能成為大多數(shù)高校學(xué)生的興趣所在。與初等教育學(xué)生相比，大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì)明顯，他們的認(rèn)知與思維能力在大學(xué)學(xué)習(xí)中得到了很大程度的提高。因而，對(duì)于理性認(rèn)知能力較強(qiáng)的大學(xué)生，可以盡可能地通過參觀博物館、藝術(shù)館以及各種形式的藝術(shù)演出等，更多地去接觸和感受藝術(shù)。另外，也可以不定期地舉行各種藝術(shù)講座、舉辦藝術(shù)活動(dòng)等，在思想上積極引導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)感受，促使大學(xué)生從理論上掌握中華民族藝術(shù)的特點(diǎn)，探尋蘊(yùn)藏在藝術(shù)深層的民族文化精神，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程，通過不斷學(xué)習(xí)和剖析經(jīng)典藝術(shù)作品，從而達(dá)到提高大學(xué)生審美鑒賞能力乃至個(gè)人修養(yǎng)的目的。

(三)發(fā)掘傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合力

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是中國(guó)幾千年發(fā)展過程中偉大勞動(dòng)人民的思想精華、智慧結(jié)晶。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出:“我國(guó)古代的教育以音樂為中心”，而“樂的正常本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字總括”。“和諧”一直以來被儒家所推崇，并以音樂為教育的中心主題，在音樂的感化中，人與人的關(guān)系變得“和敬”“和順”“和親”，進(jìn)而呈現(xiàn)出社會(huì)的和諧統(tǒng)一。肇始于魏晉時(shí)期的中國(guó)山水畫，是人們將自己復(fù)雜的內(nèi)心世界和思想境界寄托于山水自然、表達(dá)于筆墨之下的產(chǎn)物。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)更是將人們的居住環(huán)境融于自然，形成了中國(guó)獨(dú)特的園林景觀藝術(shù)。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)器具也滲透著和諧之美，例如竹笛的清脆悠遠(yuǎn)、古箏的悠韻寂寥、琵琶的輕攏慢捻、二胡的綿邈深沉。當(dāng)今大學(xué)生面對(duì)這些中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，在領(lǐng)略民族音樂、民族繪畫藝術(shù)時(shí)，在感受傳統(tǒng)園林藝術(shù)時(shí)，一定能體味到中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代背景下依然未變的和諧、溫暖、自然以及宏大的精神魅力。高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景和特征，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化品格，并最終將中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神傳承下去，將中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教學(xué)手段；現(xiàn)代教學(xué)手段；優(yōu)化教學(xué)

教學(xué)手段是師生教學(xué)相互傳遞信息的工具、媒體或設(shè)備，作為教學(xué)的輔助工具。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教學(xué)手段也不斷發(fā)生著變化。

傳統(tǒng)教學(xué)手段主要指教科書、粉筆、黑板，還包括教師的講授。

現(xiàn)代教學(xué)手段是指電化教學(xué)手段、多媒體教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)手段，即用于教學(xué)的幻燈機(jī)、投影儀、錄像機(jī)、電視機(jī)等等，作為直觀教具。因利用其聲、光、電等現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)輔助教學(xué)，又稱為“電化教學(xué)”。

一、與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比，現(xiàn)代教學(xué)手段在歷史教學(xué)中的巨大優(yōu)勢(shì)

1.運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

從教育心理學(xué)的角度來說，興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是可以推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量。學(xué)生對(duì)某一學(xué)科有興趣，就會(huì)持續(xù)地、專心致志地鉆研它，從而提高學(xué)習(xí)效果。

所謂教學(xué)情境，即指能充分調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒和情感的氛圍與環(huán)境。現(xiàn)代教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)在于集多媒體技術(shù)中的圖、文、聲、色、像于一體，把歷史事件的原貌形象地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，培養(yǎng)他們積極的思考能力。如講述“工業(yè)革命”時(shí)《大國(guó)崛起》的放映；講述“中國(guó)的古代藝術(shù)”時(shí)幾幅古代名家書法作品的賞鑒；講述“”時(shí)一首《七律·》的吟誦……眾多的審美因素，一旦在教學(xué)過程中應(yīng)用、體現(xiàn)，就能激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的濃厚興趣。

2.運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，提高學(xué)習(xí)效率

如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大知識(shí)的信息量來創(chuàng)建高效課堂是新課改的必然要求。恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用視頻、音頻、圖片等現(xiàn)代手段，就能在短時(shí)間里直觀、形象地演示課文的邏輯結(jié)構(gòu)，從而贏得教學(xué)的時(shí)間。現(xiàn)代教學(xué)手段動(dòng)靜結(jié)合、聲色兼?zhèn)洌兂橄鬄榫唧w，有利于解決教師難以講清、學(xué)生難以理解的內(nèi)容，這樣做既節(jié)省了時(shí)間，又可適當(dāng)補(bǔ)充一些與教材有關(guān)的知識(shí)，開拓學(xué)生的眼界。同時(shí)，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，在課堂上利用多媒體技術(shù)時(shí)時(shí)補(bǔ)充有針對(duì)性的練習(xí)，能直觀有效地對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行反饋，這是傳統(tǒng)教學(xué)手段所無法比擬的。

3.運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立地分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》在論及基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)時(shí)指出：“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)過程中，教師的角色從知識(shí)傳授向指導(dǎo)、監(jiān)督和評(píng)估學(xué)生學(xué)習(xí)為主轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)豐富多彩、內(nèi)容眾多，有利于學(xué)生更加便利地接觸更為廣泛的知識(shí)。在此過程中，師生之間、同學(xué)之間的互動(dòng)性加強(qiáng)，老師可通過網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想動(dòng)態(tài)，同學(xué)之間也可通過交流心得、共同研究問題達(dá)到合作學(xué)習(xí)的目的。

二、傳統(tǒng)教學(xué)手段在歷史教學(xué)中有其獨(dú)特的魅力

傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅準(zhǔn)備簡(jiǎn)單、開支節(jié)省，而且有利于展示教師的個(gè)人魅力。如講“”時(shí)，教師在黑板上用粉筆畫出一幅形象的中國(guó)地圖會(huì)引起學(xué)生的贊賞，提高教師在學(xué)生心目中的形象。傳統(tǒng)教學(xué)手段還能根據(jù)課堂和學(xué)生的具體情況打破預(yù)先設(shè)計(jì)好的教學(xué)流程，隨時(shí)作出調(diào)整。傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在人與人之間的情感交流，走到學(xué)生中去，面對(duì)面地交流知識(shí)、情感，這就是所謂的言傳身教。同時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)手段下可多嘗試其他形式的課，如歷史成語大比拼、辯論會(huì)、講歷史故事等，學(xué)生對(duì)于這類自由活動(dòng)、氣氛寬松的課有著濃郁的興趣，所以教師可投其所好，這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，又?jǐn)U大了學(xué)生的知識(shí)面，何樂而不為呢？

從總的趨勢(shì)看，現(xiàn)代教學(xué)手段肯定是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，但并不意味著傳統(tǒng)教學(xué)手段就要被完全摒棄，因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該通過優(yōu)化組合，使其揚(yáng)長(zhǎng)避短，物盡其用。

其實(shí)，如何真正發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段的作用，使教學(xué)手段切實(shí)成為高水平的教學(xué)工具，需要的是樹立正確的教育理念，把教學(xué)手段融入教育理念的整體建構(gòu)之中，運(yùn)用各種教學(xué)手段之長(zhǎng)，不斷地探索優(yōu)化歷史教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：