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篇1

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)；心理學(xué)；醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國(guó)心理學(xué)家莫爾菲說(shuō)過(guò)：“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績(jī)不言而喻。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個(gè)特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國(guó)古代唯物觀心理學(xué)，是我國(guó)古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對(duì)我國(guó)心理理論體系的研究有幫助，對(duì)心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過(guò)程（包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志過(guò)程）和個(gè)性心理（包括個(gè)性心理特征、個(gè)性心理特性和自我意識(shí)）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來(lái)對(duì)心理來(lái)進(jìn)行闡述的。對(duì)此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來(lái)進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無(wú)獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱(chēng)，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問(wèn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動(dòng)的總稱(chēng)等之不同。《內(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

《內(nèi)經(jīng)》把心理活動(dòng)的“神”分為8個(gè)具體的內(nèi)容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個(gè)具體內(nèi)容重點(diǎn)在于對(duì)人的認(rèn)知和意志過(guò)程的闡述。《內(nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺(jué)，包括直目、耳聽(tīng)、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過(guò)程，包括心、思、慮。而對(duì)于人的情感活動(dòng)，《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來(lái)表達(dá)的，即“喜怒悲憂恐”。

1.2學(xué)術(shù)觀點(diǎn)《內(nèi)經(jīng)》從天地萬(wàn)物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，認(rèn)為對(duì)人的認(rèn)識(shí)和研究是保障個(gè)體增壽延年、治療疾病的重要因素。《內(nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格，但多結(jié)合人的體質(zhì)來(lái)分析，實(shí)際上這也反映了形神合一的觀點(diǎn)，在分析人格特點(diǎn)的時(shí)候，往往同時(shí)又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個(gè)方面對(duì)人進(jìn)行了分析和分類(lèi)，人的主體和人的主觀方面。

第一，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)主體的分析和類(lèi)型分類(lèi)。人的性別分為男女，男女有“陰陽(yáng)”質(zhì)的不同；按年齡來(lái)分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順?lè)适荨菲姆嗜恕⑹萑朔诸?lèi)；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

第二，《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進(jìn)行分析和類(lèi)型分類(lèi)。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動(dòng)綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類(lèi)人；按人的品德類(lèi)型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽(yáng)之人”“少陽(yáng)之人”和“陰陽(yáng)和平之人”；按人的性格類(lèi)型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽(yáng)二十五人，可以說(shuō)陰陽(yáng)二十五人的分類(lèi)是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法，《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》，根據(jù)人的體形、膚色、認(rèn)識(shí)能力、情感反應(yīng)、意志強(qiáng)弱、性格靜躁，以及對(duì)季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類(lèi)型。然后又根據(jù)五音的太少，以及左右手足三陽(yáng)經(jīng)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類(lèi)型再分為五類(lèi)，共為五五二十五型，統(tǒng)稱(chēng)陰陽(yáng)二十五人；《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類(lèi)法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質(zhì)類(lèi)型特點(diǎn)分為：“重陽(yáng)之人”“重陽(yáng)有陰之人”“陰陽(yáng)和平之人”“多陰有陽(yáng)之人”和“多陰之人”。可以說(shuō)以類(lèi)型分類(lèi)的方式來(lái)研究人，在我國(guó)心理學(xué)史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國(guó)古代心理學(xué)的一重大貢獻(xiàn)。

2《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。

2.1心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點(diǎn)，如《素問(wèn)·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結(jié)”。《內(nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對(duì)情志疾病作了細(xì)致的分析和分類(lèi)。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長(zhǎng)期的精神刺激。亦于稟賦、心理類(lèi)型等因素有關(guān)。這些觀點(diǎn)和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。

2.2心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，對(duì)各類(lèi)心理和行為問(wèn)題進(jìn)行矯治的過(guò)程。我國(guó)是世界上最早采用心理治療的國(guó)家之一。《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法。《內(nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)的一種心理療法，通過(guò)移精變氣來(lái)治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動(dòng)控制治療另外某種情緒引起的疾病。實(shí)踐證明這種療法有其重要的臨床價(jià)值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專(zhuān)注，則能相應(yīng)地對(duì)人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰：“驚則平之。”習(xí)以為常，必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達(dá)物變，知事物相生相克，則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動(dòng)和挖掘人體的潛能，達(dá)到調(diào)理的作用。

2.3心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點(diǎn)。《內(nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說(shuō)，既有理論，又有實(shí)踐，對(duì)于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國(guó)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。《內(nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說(shuō)提出了人自胎兒時(shí)期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問(wèn)題。

3小結(jié)

《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深，其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年，有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進(jìn)的，但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進(jìn)的呢？筆者認(rèn)為最主要的問(wèn)題就是我們對(duì)祖先的遺產(chǎn)研究開(kāi)發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識(shí)并積極應(yīng)用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué)，讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

篇3

——甘肅酒泉黃宇航

A：大學(xué)絕不會(huì)因?yàn)槟徊黄饘W(xué)費(fèi)而拒絕您，現(xiàn)在的您應(yīng)該將所有心思放在高考沖刺上，而不要為了學(xué)費(fèi)的問(wèn)題惆悵。因?yàn)槲覀儑?guó)家為家庭貧困的學(xué)子們制訂了一套完整的資助體系，不會(huì)讓任何一個(gè)學(xué)子因貧困而失學(xué)。這套資助體系中包含了助學(xué)貸款(申請(qǐng)資格：全日制高校中經(jīng)濟(jì)困難的本專(zhuān)科生、研究生和第二學(xué)士學(xué)位學(xué)生)、國(guó)家助學(xué)金(申請(qǐng)資格：全日制本專(zhuān)科中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生)、國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金(全日制本專(zhuān)科中品學(xué)兼優(yōu)的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生)、國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金(全日制本專(zhuān)科別優(yōu)秀的學(xué)生)。此外，在收到錄取通知書(shū)后，如果貧困新生沒(méi)有辦法籌措足額學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)，可先通過(guò)綠色通道報(bào)到入學(xué)。學(xué)校為其辦理入學(xué)手續(xù)后再根據(jù)核實(shí)后的困難情況給予相應(yīng)的資助。

Q：我是一名復(fù)讀生，去年錄取中，其實(shí)我的檔案是被投進(jìn)了我理想中的那所院校的，但不知為何后來(lái)被退檔，我就淪為了復(fù)讀生。請(qǐng)問(wèn)哪些情況會(huì)導(dǎo)致進(jìn)檔后又被學(xué)校退檔呢?

——山東青島高四Jack

A：進(jìn)檔后被學(xué)校退檔的情況比較多，最常見(jiàn)的是分?jǐn)?shù)偏低而達(dá)不到學(xué)校的最低錄取分而被退檔；其次是考生忽略了院校或?qū)I(yè)對(duì)考生除了總成績(jī)之外的特殊要求；其三，所填報(bào)的專(zhuān)業(yè)都無(wú)法錄取，但又不服從專(zhuān)業(yè)調(diào)劑而被退檔。例如，可能因?yàn)槟膯慰瞥煽?jī)沒(méi)有達(dá)到所填報(bào)專(zhuān)業(yè)的要求，又不服從專(zhuān)業(yè)調(diào)劑，可能被退檔。考生的體檢結(jié)果顯示確實(shí)不能報(bào)考某些專(zhuān)業(yè)，但考生卻忽略了，沒(méi)有看清學(xué)校某些專(zhuān)業(yè)的體檢要求報(bào)考了這些體檢受限專(zhuān)業(yè)，就會(huì)被退檔；有的考生是因?yàn)橄硎芰思臃趾髾n案才被投進(jìn)某所院校，而剛好學(xué)校規(guī)定“錄取時(shí)只參照考生的實(shí)際高考成績(jī)”，考生的總分減去加分后沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，也會(huì)被退檔。總之，進(jìn)檔后被退檔的情況很多也比較復(fù)雜，考生在填報(bào)某所院校或者某些專(zhuān)業(yè)時(shí)一定要仔細(xì)閱讀學(xué)校的《招生章程》，謹(jǐn)慎報(bào)考，避免進(jìn)檔后被退檔。

A：最近聽(tīng)大人們說(shuō)，幼師的就業(yè)前景不錯(cuò)，到處都缺幼兒園老師。我要想成為一名幼兒園老師，該報(bào)考什么專(zhuān)業(yè)呢?要學(xué)哪些課程呢?都有哪些學(xué)校開(kāi)設(shè)有這個(gè)專(zhuān)業(yè)啊?

——四川成都王冬梅

A：要想成為一名幼兒園老師，您可以報(bào)考學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)。該專(zhuān)業(yè)是以教育學(xué)和心理學(xué)的基本原理為基礎(chǔ)，專(zhuān)門(mén)研究學(xué)前教育規(guī)律，探討3～6歲兒童教育的相關(guān)問(wèn)題，與生理學(xué)、心理學(xué)、兒童衛(wèi)生學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等密切相關(guān)。這個(gè)專(zhuān)業(yè)除開(kāi)設(shè)了學(xué)前教育工作者必需的教育實(shí)用技能課程外，還有普通心理學(xué)、幼兒心理學(xué)、幼兒游戲理論和幼兒教育心理學(xué)等理論課程。開(kāi)設(shè)該專(zhuān)業(yè)的院校比較多，如北華大學(xué)、南陽(yáng)師范學(xué)院、樂(lè)山師范學(xué)院、安康學(xué)院、紅河學(xué)院、杭州師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)等院校。您可以根據(jù)自己的成績(jī)，合理報(bào)考。

Q：我在閱讀學(xué)校《招生章程》時(shí)發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)校在專(zhuān)業(yè)錄取時(shí)，有分?jǐn)?shù)級(jí)差，如長(zhǎng)春工程學(xué)院2011年規(guī)定“安排專(zhuān)業(yè)時(shí)，采取專(zhuān)業(yè)級(jí)差的方式，如果考生所在省(區(qū)、市)只允許填報(bào)4個(gè)專(zhuān)業(yè)志愿，專(zhuān)業(yè)志愿級(jí)差順序?yàn)?分、2分、1分；如果考生所在省(區(qū)、市)允許考生填報(bào)的專(zhuān)業(yè)志愿多于4個(gè)，則多出的部分的專(zhuān)業(yè)級(jí)差為1分。”到底什么是專(zhuān)業(yè)級(jí)差，怎么計(jì)算呢?

——吉林家長(zhǎng)　王海泉

A：專(zhuān)業(yè)級(jí)差又叫專(zhuān)業(yè)志愿分?jǐn)?shù)級(jí)差，其含義直觀上可以理解為：大學(xué)在安排進(jìn)檔考生專(zhuān)業(yè)中，錄取第一專(zhuān)業(yè)志愿和非第一專(zhuān)業(yè)志愿考生時(shí)的分?jǐn)?shù)差額。如您例舉的長(zhǎng)春工程學(xué)院2011年的專(zhuān)業(yè)級(jí)差依次為3、2、1分。如果該校今年專(zhuān)業(yè)級(jí)差不變，您的孩子如果報(bào)考該校的A、B、C、D四個(gè)專(zhuān)業(yè)，高考分?jǐn)?shù)未達(dá)到他的第一專(zhuān)業(yè)A志愿錄取分?jǐn)?shù)，則他的高考分?jǐn)?shù)將被減去3分，再與第一志愿填報(bào)該專(zhuān)業(yè)的考生一起參與排序。如果還沒(méi)被錄取，則再減去2分，與第一志愿填報(bào)C專(zhuān)業(yè)的考生一起參與排序，如果還沒(méi)被錄取，則再減去相應(yīng)的級(jí)差分?jǐn)?shù)參與后續(xù)專(zhuān)業(yè)志愿排序。

責(zé)編寄語(yǔ)：點(diǎn)撥技巧，指點(diǎn)迷津!增加您的錄取幾率，是我們努力的源動(dòng)力!

篇4

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)變革；中小學(xué)教師；德育；能力；困境

變革型社會(huì)變革成為新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展日新月異，政治和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪暗流涌動(dòng)，古今、中外文化相互沖突和融合，倫理道德陷入“阿倫特困境”即“現(xiàn)代世界的教育問(wèn)題在于這個(gè)事實(shí)：教育本質(zhì)上不能放棄權(quán)威或傳統(tǒng)，但它又必須存在于一個(gè)既非權(quán)威所建構(gòu)，又無(wú)傳統(tǒng)可維系的世界里。”[1] 變革型社會(huì)對(duì)教育的深刻影響是教育也需要主動(dòng)變革。

變革性社會(huì)，已有的經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、文化倫理都會(huì)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前，從中央到地方，全面深化改革，適應(yīng)社會(huì)變革要求，已然成為社會(huì)的共識(shí)。基礎(chǔ)教育關(guān)涉青少年成長(zhǎng)成才，關(guān)涉國(guó)家和民族的希望，更是變革的焦點(diǎn)領(lǐng)域。社會(huì)變革背景下，基礎(chǔ)教育目標(biāo)、環(huán)境、關(guān)系、文化等場(chǎng)域迎來(lái)變革，要求中小學(xué)德育走向?qū)I(yè)化。此外，經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的變革導(dǎo)致社會(huì)思想觀念、價(jià)值取向的多元化傾向，社會(huì)主義主流文化和意識(shí)形態(tài)有被弱化的趨勢(shì)，這種消極影響在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域阻礙著立德樹(shù)人教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須加以專(zhuān)業(yè)化的干預(yù)，因此，要求中小學(xué)教師德育知識(shí)和德育能力走向?qū)I(yè)化。近年來(lái)，學(xué)者們積極開(kāi)展教師專(zhuān)業(yè)德育研究，形成了比較豐富的研究成果，但是從能力視角來(lái)審視教師德育能力的專(zhuān)業(yè)的研究還比較少。由此，本文嘗試在社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)背景下，以德育能力專(zhuān)業(yè)化為視角，與時(shí)俱進(jìn)的審視當(dāng)前中小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)德育能力生成的困境場(chǎng)域，探尋中小學(xué)教師變革型專(zhuān)業(yè)德育能力生成的可能性。

一、變革讓德育陷入困境

“變革”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為“改變事物的本質(zhì)（多指社會(huì)制度而言）。”[2]“教育一直處于不斷的變革之中，變革是教育得以延續(xù)的一種‘基本法則’，它標(biāo)志著教育是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的”[3]。社會(huì)變革導(dǎo)致教育環(huán)境和教育系統(tǒng)發(fā)生變革，使德育陷入了德育內(nèi)涵困惑、德育主體困頓、德育能力專(zhuān)業(yè)化困局等三重困境。

（一）德育內(nèi)涵困惑

德育的內(nèi)涵決定著德育的深度和廣度。從德育內(nèi)容的廣度上來(lái)講，德育內(nèi)容具有基本性和時(shí)代性特征。基本性德育內(nèi)容是指德育之于人類(lèi)社會(huì)基本道德規(guī)范的普適性要求，是人之為人的基本道德要求。時(shí)代性德育內(nèi)容可從歷史和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)向度加以解釋。歷史的向度，是在歷史唯物主義的指引下，不同的歷史階段和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)德育提出的新的要求。

德育內(nèi)涵的困惑主要體現(xiàn)在德育意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)視角下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，國(guó)民教育的德育維度勢(shì)必打上統(tǒng)治階級(jí)的烙印。一直以來(lái)，對(duì)于德育是否走向政治，在學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)論，比較熟悉的就是“小德育”和“大德育”之爭(zhēng)。持“小德育”觀點(diǎn)者認(rèn)為：德育專(zhuān)指道德教育，亦即西方教育理論所講的“moral education”，不應(yīng)泛政治化；而持“大德育”觀點(diǎn)者認(rèn)為：德育是指廣義的德育，包括思想、政治、道德、心理教育等。在社會(huì)變革背景下，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)遭遇沖擊而發(fā)生流變，從德育專(zhuān)業(yè)化要求出發(fā)，對(duì)德育內(nèi)涵和內(nèi)容的不同界定，對(duì)專(zhuān)業(yè)德育能力的要求也不盡相同，德育陷入困惑，勢(shì)必深刻影響德育實(shí)踐。

（二）德育主體困頓

德育是誰(shuí)的工作？德育如何前行？如何走出德育倦怠？在中小學(xué)，德育是德育科教師的主要工作是毋庸置疑的，但是，德育是否也是全體非德育科教師的工作內(nèi)容，則存在爭(zhēng)議。對(duì)德育主體認(rèn)識(shí)的不同，直接影響職前職后教師教育中專(zhuān)業(yè)德育能力的培養(yǎng)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是德育科教師的工作，而不是非德育科教師的工作。德育是一門(mén)專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，是德育科教師主要工作，德育科教師負(fù)責(zé)啟蒙學(xué)生的道德意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的道德情緒，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品性。非德育課堂上出現(xiàn)的學(xué)生道德問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)交由德育教師來(lái)處理。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，立德樹(shù)人是全體教育的根本任務(wù)，學(xué)生良好德性的養(yǎng)成依靠課堂內(nèi)外的共同努力。德育對(duì)于教學(xué)的特殊規(guī)定性意味著道德教育應(yīng)成為教師專(zhuān)業(yè)化的重要維度，包括非德育科教師在內(nèi)的全體教師都應(yīng)承擔(dān)道德教育的使命。因此，具備有效的專(zhuān)業(yè)道德能力，不僅是對(duì)德育科教師的要求，同樣也是對(duì)非德育科教師的要求。

德育責(zé)任主體不明，導(dǎo)致德育科教師和非德育科教師都陷入德育是否“作為”的兩難境地。這種心理困境的長(zhǎng)久滋生，還會(huì)導(dǎo)致教師陷入德育倦怠的疲憊狀態(tài)。

（三）德育能力專(zhuān)業(yè)化困局

20世紀(jì)60 年代末70年代初，教師專(zhuān)業(yè)化運(yùn)動(dòng)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸興起。在教師專(zhuān)業(yè)化運(yùn)動(dòng)的影響下，教師從經(jīng)驗(yàn)型教師走向?qū)I(yè)型教師，“實(shí)地調(diào)研表明，不論是德育學(xué)科教師還是非德育學(xué)科教師都缺乏專(zhuān)業(yè)的德育能力”[4]，教師德育能力陷入專(zhuān)業(yè)化困局。

炔課度的困局主要體現(xiàn)在教師德育能力專(zhuān)業(yè)化對(duì)教師內(nèi)化的素質(zhì)和知識(shí)的要求方面。一方面，要求教師具備良好的思想道德品質(zhì)和專(zhuān)業(yè)道德；另一個(gè)層面是教師具備開(kāi)展有效德育工作所需要的德育理論知識(shí)。這兩個(gè)方面的要求都是對(duì)教師專(zhuān)業(yè)德育能力建構(gòu)的知識(shí)和素質(zhì)要求。在現(xiàn)實(shí)中，往往存在重視教師本人的德性和品質(zhì)，而忽略了德育專(zhuān)業(yè)知識(shí)的要求的困局。

外部維度的困局主要表現(xiàn)為教師德育能力專(zhuān)業(yè)化對(duì)教師外化德育活動(dòng)的能力要求方面。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教師開(kāi)展專(zhuān)業(yè)德育工作，只需要教師具備專(zhuān)業(yè)德育理論知識(shí)，外化的德育行為是自然而然發(fā)生的，忽略專(zhuān)業(yè)德育能力的培養(yǎng)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教師專(zhuān)業(yè)德育能力的必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，并在實(shí)踐鍛煉中獲得，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型教師德育提出的專(zhuān)業(yè)化要求，是教師專(zhuān)業(yè)化在德育維度的能力建構(gòu)。

二、走向變革：變革型教師專(zhuān)業(yè)德育能力生成

走出困境場(chǎng)域，需要變革傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型德育思維，從能力專(zhuān)業(yè)化視角審視教師專(zhuān)業(yè)德育能力的科學(xué)內(nèi)涵、構(gòu)成要素和合理域限，重點(diǎn)厘清教師專(zhuān)業(yè)德育能力的層次和結(jié)構(gòu)，促進(jìn)中小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)德育能力生成。

（一）專(zhuān)業(yè)德育能力層次

專(zhuān)業(yè)德育能力包括德育、專(zhuān)業(yè)德育和專(zhuān)業(yè)德育能力三個(gè)遞進(jìn)層次的含義。搞清楚這三個(gè)層次的具體含義及相互關(guān)系，是我們厘清專(zhuān)業(yè)德育能力結(jié)構(gòu)和開(kāi)展專(zhuān)業(yè)德育能力培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。

首先，德育的含義。如前所述，德育存在大小德育之爭(zhēng)的解釋學(xué)困境。從德育的首義來(lái)講，德育專(zhuān)指道德教育。但是，德育具有實(shí)踐性，德育的含義應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富，并符合現(xiàn)代社會(huì)倫理的要求。另一方面，德育政治泛化傾向應(yīng)當(dāng)杜絕，正如北京師范大學(xué)資深教授檀傳寶先生指出的德育應(yīng)當(dāng)防止“泛政治化”，又要杜絕“去政治化”，德育要讓“公民人格和道德人格相互支撐”。他還從歷史形態(tài)視角將德育劃分為習(xí)俗性德育、古代學(xué)校德育與現(xiàn)代學(xué)校德育。

其次，專(zhuān)業(yè)德育的含義。專(zhuān)業(yè)德育是從德育專(zhuān)業(yè)化出發(fā)，將德育視作專(zhuān)業(yè)化教育活動(dòng)，是“教師德育專(zhuān)業(yè)化是教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)中德育維度的專(zhuān)業(yè)化，教師德育專(zhuān)業(yè)化的內(nèi)容包括專(zhuān)業(yè)德育知識(shí)、專(zhuān)業(yè)德育能力以及專(zhuān)業(yè)德育情感。”[5]專(zhuān)業(yè)德育包括教師德育專(zhuān)業(yè)化和德育教師專(zhuān)業(yè)化兩個(gè)維度。前者是就德育而言，需要專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)架構(gòu)和能力體系；后者是就教師而言，需要從事德育工作的教師走向?qū)I(yè)化。同時(shí)，立德樹(shù)人是教育的第一目標(biāo)，德育科教師和非德育科教師協(xié)同德育過(guò)程，是專(zhuān)業(yè)德育的現(xiàn)實(shí)要求。

再次，專(zhuān)業(yè)德育能力的含義。把握專(zhuān)業(yè)德育能力的內(nèi)涵，可以從心理學(xué)和組織行為學(xué)的視角考察。從心理學(xué)視角，“能力是在實(shí)踐活動(dòng)中直接影響活動(dòng)效率，使活動(dòng)順利完成的心理特征。”[6]，專(zhuān)業(yè)德育能力則是教師開(kāi)展專(zhuān)業(yè)德育工作所具備的心理特征的總和；組織行為學(xué)視角，是指教師從事德育工作的勝任力，指教師開(kāi)展有效的德育活動(dòng)，達(dá)成德育目標(biāo)的能力。專(zhuān)業(yè)德育能力是對(duì)教師德育能力專(zhuān)業(yè)化方面的要求，反映教師德育能力結(jié)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化和科學(xué)化特點(diǎn)。從德育走向?qū)I(yè)德育，再到專(zhuān)業(yè)德育能力，體現(xiàn)了德育的實(shí)踐性特征，是德育與教育教學(xué)專(zhuān)業(yè)化實(shí)踐的要求，也是立德樹(shù)人教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的保障。

（二）專(zhuān)業(yè)德育能力結(jié)構(gòu)生成

能力結(jié)構(gòu)，指一個(gè)人所具備的能力類(lèi)型及各類(lèi)能力的有機(jī)組合。能力不是某種單一的特性，而是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的多種心理特征的總和。從不同角度或不同層面，可以劃分不同的能力類(lèi)型，每個(gè)人所具備的能力結(jié)構(gòu)是不同的。教師專(zhuān)業(yè)德育能力結(jié)構(gòu)是開(kāi)展教師職前職后專(zhuān)業(yè)德育能力培養(yǎng)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是衡量教師專(zhuān)業(yè)德育能力水平的依據(jù)。教師專(zhuān)業(yè)德育能力結(jié)構(gòu)由內(nèi)之外，可以劃分為一般教育能力、專(zhuān)業(yè)德育能力兩個(gè)層次。

第一，一般教育能力結(jié)構(gòu)生成。一般教育能力結(jié)構(gòu)是指對(duì)所有的教師而言，所要求具備的能力類(lèi)型及各類(lèi)能力的有機(jī)結(jié)合。德育能力是教育能力在德育維度的能力體現(xiàn)，因此，教育能力是德育能力的基礎(chǔ)能力，也是專(zhuān)業(yè)德育能力結(jié)構(gòu)中的處于基礎(chǔ)地位的一般性能力。對(duì)于教育能力結(jié)構(gòu)的研究，學(xué)者們較早就進(jìn)行了積極的探索。孟育群認(rèn)為教師能力結(jié)構(gòu)包括：認(rèn)識(shí)能力、設(shè)計(jì)能力、傳播能力、組織能力、交往能力等。張曉紅通過(guò)問(wèn)卷分析認(rèn)為“中學(xué)教師教育能力包括：交流溝通、育人為先能力；推陳出新，能動(dòng)教學(xué)能力；把握課標(biāo)、靈活創(chuàng)新能力；結(jié)合教學(xué)、勤于研究能力。”[7]作者認(rèn)為，教師一般教育能力結(jié)構(gòu)主要包括課堂知識(shí)傳授能力、溝通表達(dá)能力、組織管理能力、調(diào)查研究能力、教育信息化能力、終身學(xué)習(xí)能力。

第二，專(zhuān)業(yè)德育能力結(jié)構(gòu)生成。教師專(zhuān)業(yè)德育能力結(jié)構(gòu)是指教師為專(zhuān)業(yè)化德育工作所具備的能力類(lèi)型及各類(lèi)能力的有機(jī)組合。學(xué)者們對(duì)德育能力構(gòu)成進(jìn)行了積極的探索，具有代表性的有：劉爭(zhēng)先博士認(rèn)為教師德育能力包括德育學(xué)科專(zhuān)業(yè)能力、組織和管理德育過(guò)程的能力、德育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的能力三個(gè)方面。檀傳寶教授發(fā)出“教師專(zhuān)業(yè)化≠教學(xué)專(zhuān)業(yè)化”論斷，提出了“教師德育專(zhuān)業(yè)化”命題，并指出“‘教師德育專(zhuān)業(yè)化’的內(nèi)涵至少包括專(zhuān)業(yè)倫理和專(zhuān)業(yè)知能（知識(shí)與技能）兩個(gè)方面”[8]，豐富了教師專(zhuān)業(yè)德育能力培養(yǎng)的倫理學(xué)內(nèi)涵。教師專(zhuān)業(yè)德育能力結(jié)構(gòu)除了普遍認(rèn)同的德育學(xué)科專(zhuān)業(yè)能力、過(guò)程管理能力、發(fā)展能力和倫理建構(gòu)能力以外，作者認(rèn)為，根據(jù)教育教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求，還可以增加情感共振能力、思潮辨識(shí)能力、變革適應(yīng)能力等方面的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。

情感共振能力是在德育過(guò)程中，引起師生情感共鳴，從而走進(jìn)學(xué)生心靈的能力；思潮辨識(shí)能力是教師主動(dòng)辨別社會(huì)不良思潮，科學(xué)分析，教育引導(dǎo)學(xué)生走出思想困境，凝聚班級(jí)良好氛圍的能力；變革適應(yīng)能力是教師主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)變革現(xiàn)實(shí)，甄別變革帶來(lái)的積極因素和消極因素，創(chuàng)造性的開(kāi)展德育工作，引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)變革、積極創(chuàng)新的能力。

總之，教師專(zhuān)業(yè)德育能力生成和培養(yǎng)體系建構(gòu)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)，尤其是師范院校、中小學(xué)校和教師自身的共同努力。研究視角的不同，教師專(zhuān)業(yè)德育能力生成的途徑也不盡相同。檀傳寶教授在探討如何實(shí)現(xiàn)“教師德育專(zhuān)業(yè)化”時(shí)提出從政府、大學(xué)、中小學(xué)校及中小學(xué)教師三個(gè)主體的視角建構(gòu)教師德育專(zhuān)業(yè)化，具有很好的借鑒意義。此外，也可從關(guān)系的視角，審視中小學(xué)教師在與學(xué)生、學(xué)校、學(xué)生家庭、同事、社會(huì)等的關(guān)系互動(dòng)，關(guān)照教師專(zhuān)業(yè)德育能力生成。還可以從道德心理學(xué)出發(fā)，基于德育能力形成的心理學(xué)特征展開(kāi)剖析，厘清教師專(zhuān)業(yè)德育能力體系的建構(gòu)。

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關(guān)鍵詞：思想品德；心理健康教育；結(jié)合；途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）32-0254-02

一、思想品德課與心理健康教育結(jié)合的意義

1.思想品德課教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)是結(jié)合的基礎(chǔ)。初中思想品德教材的內(nèi)容在原來(lái)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)幾次的修改完善，現(xiàn)在的教材最大的亮點(diǎn)便是增加了很多心理健康方面的教育資源。如做一個(gè)自尊的人，做情緒的主人，做意志堅(jiān)強(qiáng)的人，挫折孕育成功等，這些內(nèi)容對(duì)于克服學(xué)生可能存在的自卑、依賴(lài)、孤僻、偏執(zhí)的心理問(wèn)題會(huì)起到很好地幫助作用。這種優(yōu)勢(shì)是任何其他學(xué)科都無(wú)法相比的，這為思想品德與心理健康教育的滲透創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件。因此，我們提倡將思想品德課與心理健康教育相結(jié)合，通過(guò)整合思想品德課中涉及到的心理健康方面的內(nèi)容，在教學(xué)中教師若能結(jié)合初中學(xué)的認(rèn)知特點(diǎn)，用運(yùn)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使學(xué)生在思想品德課上潛移默化地形成積極向上的人生態(tài)度和對(duì)學(xué)習(xí)、事業(yè)的信心。這樣不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)，而且還有利于推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.結(jié)合有利于教育效果最大化。由于某些學(xué)校在物質(zhì)條件和師資力量方面的原因，即便認(rèn)識(shí)到心理健康教育是學(xué)生形成健康人格的重要環(huán)節(jié)，但是卻沒(méi)有人力物力開(kāi)著正規(guī)的心理健康教育課程，在這種情況下，我們利用思想政治課與心理健康教育的整合，通過(guò)現(xiàn)有的思想品德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)心理健康方面的教育，可以彌補(bǔ)沒(méi)有開(kāi)設(shè)心理健康教育課程的缺憾，不失為一個(gè)很好的教育途徑。

3.結(jié)合也是互補(bǔ)。思想品德課在教學(xué)過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)教學(xué)模式化嚴(yán)重，固定了教師和學(xué)生的思維以及上課的過(guò)程，久而久之，學(xué)生對(duì)于思想品德課程的興趣有可能減弱。相反，心理健康教育的教學(xué)模式有著很大的優(yōu)勢(shì)，它主要通過(guò)教師運(yùn)用角色扮演、游戲競(jìng)爭(zhēng)、故事陳述等手段為活動(dòng)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)情景，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)討論分析、自評(píng)互評(píng)、行為訓(xùn)練。這樣能夠?qū)W(xué)生帶入到一個(gè)情境當(dāng)中，讓他們變成案例中的主人公，最大程度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性。在心理健康的課堂上，教師與學(xué)生一樣是活動(dòng)的參與者而不是指揮者，拉近了師生之間的心理距離，使學(xué)生的心態(tài)更開(kāi)放。由此可見(jiàn)，思想教育課教學(xué)需要引用借鑒心理健康教育的活動(dòng)模式，以此來(lái)活化思想品德課的教學(xué)氛圍，兩者的結(jié)合是相互促進(jìn)和共同發(fā)展的需要。

二、思想品德課與心理健康教育相結(jié)合的途徑

1.教師要提高自身的心理健康教育方面的理論素養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)是個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，導(dǎo)致青少年兒童尤其是中小學(xué)生中出現(xiàn)心理健康問(wèn)題，這就要求我們教師不僅是思想品德教師要學(xué)習(xí)和掌握心理健康教育方面的知識(shí)，這樣才能防治我們的學(xué)生出現(xiàn)心理健康問(wèn)題，才能對(duì)出現(xiàn)的或可能出現(xiàn)的心理健康問(wèn)題進(jìn)行預(yù)防和緩解。雖然教師都學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)等普通心理學(xué)，但大多數(shù)都是只知道一些最基本的概念，限于了解的層面，在實(shí)際工作中缺乏理論支持也缺乏真正的實(shí)際應(yīng)用，遇到問(wèn)題大多沒(méi)有能夠及使用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)解決，而只是憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)做，這樣做的結(jié)果效果如何，無(wú)從考證，降低了教育的實(shí)效性。因此，教師在工作之余要利用一切機(jī)會(huì)進(jìn)行心理健康教育方面的理論學(xué)習(xí)，用堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)夯實(shí)自己的心理健康教育能力，特別是思想品德教師，更應(yīng)該了解掌握心理學(xué)方面的知識(shí)，能夠?qū)⑺枷肫返轮猩婕暗叫睦斫】捣矫娴膬?nèi)容提取出來(lái)，并運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行加工和深入，這樣才能將思想品德課程與心理健康教育相結(jié)合，才能更好地在思想政治課堂上完成心理健康教育的重任。

2.挖掘《思想品德》教材內(nèi)容。現(xiàn)行的各年級(jí)的《思想品德》教材，里邊包含著不少有關(guān)心理健康教育方面的內(nèi)容，從不同的方面滲透著對(duì)學(xué)生的人格要求和智能訓(xùn)練要求，是心理健康教育的重要資源，非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的健康心理。例如在講“世界因生命而精彩，珍愛(ài)生命的人，無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論遇到多大挫折，都不會(huì)輕易放棄生的希望”時(shí)，教育學(xué)生維護(hù)生命健康權(quán)，認(rèn)識(shí)到生命是珍貴的，也是脆弱的，每個(gè)人的生命都是有價(jià)值的。在肯定自己的價(jià)值，珍愛(ài)自己生命的同時(shí)，也要尊重他人的生命。又如在講“自尊是人人都需要的”時(shí)，我利用“自尊即自我尊重，指既不向別人卑躬屈膝，也不允許別人歧視、侮辱”這一定義，在弄清楚自尊含義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弄清自尊的表現(xiàn)，即注意容貌上的修飾，舉止方面的文雅以及行為的后果，為得是塑造更好的形象，以贏得別人對(duì)自己的肯定；知恥是自尊的重要表現(xiàn)；金無(wú)赤足，人無(wú)完人。一個(gè)人有缺點(diǎn)并不可怕，關(guān)鍵是能夠正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)。教師只要善于發(fā)現(xiàn)，找準(zhǔn)切人點(diǎn)，在思想品德教學(xué)中，在進(jìn)行思想教育的同時(shí)，輔以心理健康教育，可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的性格、興趣、能力等，學(xué)會(huì)對(duì)自己進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，形成自我調(diào)節(jié)的心理機(jī)制，從而找到一條發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的途徑，有效地開(kāi)展心理健康教育。

篇6

關(guān)鍵詞：高校；人際關(guān)系；心理因素

高校學(xué)生之間的人際關(guān)系不僅是維護(hù)和發(fā)展彼此關(guān)系的紐帶，而且是形成校園風(fēng)氣、班級(jí)凝集力、輿論等校園心理現(xiàn)象的前提，同時(shí)也是促進(jìn)處在青春期學(xué)生社會(huì)化、保持心理正常發(fā)展的基礎(chǔ)和必要條件，對(duì)高校學(xué)生的成長(zhǎng)起著重要作用。了解高校大學(xué)生人際關(guān)系的心理因素，對(duì)幫助高校學(xué)生處理好人際關(guān)系具有重要的意義。

1 高校學(xué)生人際認(rèn)知因素

按認(rèn)知心理學(xué)的觀戰(zhàn)所為認(rèn)知即認(rèn)識(shí)。人生活在社會(huì)中，會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我、對(duì)他人及對(duì)種種意義關(guān)系的認(rèn)知。人際認(rèn)知是社會(huì)認(rèn)識(shí)中的重要內(nèi)容。社會(huì)認(rèn)知是對(duì)一切有社會(huì)意義的事物、人物以及人物關(guān)系的內(nèi)在含義的認(rèn)知過(guò)程，而人際認(rèn)知主要是對(duì)以人格為中心特征的人的各種特征的認(rèn)知。高校學(xué)生在交往中彼此的感知、理解、判斷往往直接影響對(duì)被認(rèn)知對(duì)象的印象和好惡感覺(jué)，從而進(jìn)一步影響人際關(guān)系。高校學(xué)生的人際認(rèn)知是高校學(xué)生集體內(nèi)人際關(guān)系建立的起點(diǎn)。正確的、全面的、科學(xué)的人際認(rèn)知有利于協(xié)調(diào)發(fā)展良好的人際關(guān)系；錯(cuò)誤的、歪曲的人際認(rèn)知阻礙人際關(guān)系的建立和協(xié)調(diào)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地科學(xué)探索，在人際認(rèn)知方面做了大量的實(shí)證研究，提出了一些在人際認(rèn)知中容易出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)偏差。1、首因效應(yīng)。所謂首因效應(yīng)就是在人認(rèn)識(shí)人的活動(dòng)中，最初獲得的關(guān)于對(duì)象的信息，在評(píng)價(jià)對(duì)象時(shí)起著重要的作用。美國(guó)心理學(xué)家洛欽斯于1957年用實(shí)驗(yàn)方法研究了人際認(rèn)知中的首因效應(yīng)。他用兩段內(nèi)容性質(zhì)截然相反的言語(yǔ)材料描繪一個(gè)名叫吉姆的學(xué)生，一段把吉姆描繪成一個(gè)性格開(kāi)朗、外向、熱情、好交際；另一段把吉姆描繪成內(nèi)向、冷漠、孤僻。洛欽斯把兩種材料以四種組合方式，分別給四組被試閱讀，然后讓被試談?wù)剬?duì)吉姆的印象，只讀描繪吉姆是外向或內(nèi)向的材料被試，對(duì)吉姆的印象、評(píng)價(jià)與材料基本一致，占95%。只讀先描繪吉姆外向熱情后描繪內(nèi)向冷漠的材料的被試，有78%的人認(rèn)為吉姆是外向熱情的。只讀先描繪吉姆內(nèi)向冷談后外向熱情的材料的被試，只有18% 的人認(rèn)為吉姆是外向的、熱情的、友好的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)了人們首先得到的信息對(duì)人的印象形成影響較大。后來(lái)另一些心理學(xué)家比如瓊斯等又作了類(lèi)似的實(shí)驗(yàn)，也出現(xiàn)上述結(jié)果。首因效應(yīng)產(chǎn)生的普通心理學(xué)原因主要有兩點(diǎn)：①知覺(jué)的恒常性，②材料的“黃金位置”效應(yīng)。首因效應(yīng)在人際認(rèn)知中起著重要的作用，我們應(yīng)該注意，不能因?yàn)榈谝挥∠蠛枚雎匀娴恼J(rèn)識(shí)，也不能因?yàn)榈谝挥∠髩亩芙^交往，這樣就可能失去一個(gè)很好的朋友，妨礙良好人際關(guān)系建立。2、近因效應(yīng)。在人際認(rèn)知活動(dòng)中，最近的印象對(duì)人的評(píng)價(jià)起著重要作用。這種偏差的產(chǎn)生客觀上是由于最近獲得的信息刺激強(qiáng)、給人留下的印象清晰，會(huì)沖淡過(guò)去所獲得的有關(guān)印象。所以在對(duì)他人認(rèn)知時(shí)，不能只看一時(shí)一事，而要?dú)v史地、全面地看人，這樣才能消除由于近因效應(yīng)產(chǎn)生的認(rèn)知偏差。近因效應(yīng)與首因效應(yīng)不是根本對(duì)立的，它是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，在與陌生人交往時(shí)，首因效應(yīng)比較明顯，而與熟悉的人進(jìn)行交往時(shí)，近因效應(yīng)更為突出。 3、暈輪效應(yīng)。一個(gè)人如果被標(biāo)明是好的， 他就被一種積極肯定的光環(huán)籠罩，并賦予更多的好的品質(zhì)；相反的，如果一個(gè)人被標(biāo)定是壞的，他就被評(píng)定更多的壞品質(zhì)。這就是識(shí)人中的暈輪效應(yīng)或稱(chēng)光環(huán)效應(yīng)。暈輪效應(yīng)對(duì)于我們的人際認(rèn)知和人際交往有一定的啟示。在人際關(guān)系中，作為被認(rèn)知者要注意熱情品質(zhì)的修養(yǎng)；作為認(rèn)知者在看待他人，評(píng)價(jià)和使用他人時(shí)，要盡量避免一好百好，一壞百壞的形而上學(xué)。4、刻板印象。刻板印象是指我們?cè)谧约侯^腦中都有關(guān)于某一類(lèi)人的一個(gè)固定印象。刻板印象是一種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)。但是，刻板印象很容易產(chǎn)生偏差，試想把群體所具有的普遍性附加到具體某個(gè)人身上，有時(shí)并不一定準(zhǔn)確。

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一、主要癥狀和癥結(jié)

傍晚，何蕭如期而至。初次見(jiàn)面他顯得很拘謹(jǐn)，不愿意有更多的溝通，話題始終圍繞在爸爸媽姆離異后給他帶來(lái)的痛苦上，言語(yǔ)較少。我就單親事實(shí)用NLP技術(shù)做了相應(yīng)的咨詢輔導(dǎo)，比如讓何蕭調(diào)整呼吸，創(chuàng)設(shè)一家三口的場(chǎng)景，用這樣的話語(yǔ)反復(fù)說(shuō)：“爸爸媽媽?zhuān)x婚是你們的事情，不關(guān)我的事。”在擔(dān)心媽媽沒(méi)有勇氣面對(duì)離婚時(shí)說(shuō)：“媽媽?zhuān)瑦?ài)自己七分、愛(ài)我三分，過(guò)精彩的自己。”這些做法之后，看不到他的情況有好轉(zhuǎn)。

經(jīng)SCL-90測(cè)試，分?jǐn)?shù)表明這是一例有明顯心理問(wèn)題的學(xué)生，他在多項(xiàng)指標(biāo)上問(wèn)題表現(xiàn)突出，至少需要多次咨詢輔導(dǎo)。同時(shí)，各項(xiàng)指標(biāo)都沾邊也增加了診斷的難度。我作好了準(zhǔn)備，如果前期咨詢效果把握不大則需及時(shí)向更高一級(jí)咨詢機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)診。

二、相關(guān)資料和背景

何蕭的狀況受家庭影響很大。據(jù)了解，他長(zhǎng)期與爺爺奶奶住在一起，彼此間溝通甚少。他從小就獨(dú)自一人睡樓上，而爺爺奶奶睡樓下。他半夜常常不敢起床上廁所，習(xí)慣性地憋尿，結(jié)果常常半夜睡不著。這些無(wú)疑造就了他不僅存在隔代教育問(wèn)題，還有安全感缺乏、交流障礙的沿襲等特點(diǎn)。他的父母以前常常吵架，爸爸大多時(shí)候不在家。媽媽有很多壞毛病，愛(ài)打罵孩子，沉迷于麻將，說(shuō)話極度偏激，思想消極，而且現(xiàn)在離異后搬出去單獨(dú)住，并常常以和孩子一起死來(lái)要挾爸爸。爸爸對(duì)何蕭的事情大多不理不睬。

三、嘗試意象對(duì)話技術(shù)

意象一詞譯自英語(yǔ)imagery。在英語(yǔ)中imagery有“某一個(gè)不實(shí)際存在的實(shí)物的心理圖畫(huà)”的含義。意象與大多數(shù)普通心理學(xué)中的“表象”一詞有相似之處，意思是當(dāng)事物不在眼前時(shí)，人們?cè)陬^腦中出現(xiàn)的關(guān)于事物的形象。意象對(duì)話技術(shù)是由國(guó)內(nèi)心理咨詢師和心理醫(yī)生朱建軍于上個(gè)世紀(jì)90年代創(chuàng)立的心理咨詢與治療技術(shù)。意象對(duì)話技術(shù)既簡(jiǎn)單易學(xué)，又深邃開(kāi)放，既見(jiàn)效快，又療效持久。它是從精神分析和心理動(dòng)力學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，這一技術(shù)創(chuàng)造性地吸取了夢(mèng)的心理分析技術(shù)、催眠技術(shù)、人本心理學(xué)、東方文化中的心理學(xué)思想等。它通過(guò)誘導(dǎo)來(lái)訪者做想象，了解來(lái)訪者的潛意識(shí)心理沖突，對(duì)其潛意識(shí)的意象進(jìn)行修改，從而達(dá)到治療效果。經(jīng)過(guò)多年的心理咨詢和治療的實(shí)踐，意象對(duì)話技術(shù)已經(jīng)為許多心理咨詢者所認(rèn)識(shí)和接受，在心理咨詢和治療領(lǐng)域逐步發(fā)展起來(lái)。

意象對(duì)話技術(shù)的突出特點(diǎn)是，心理咨詢與治療是在人格的深層進(jìn)行的，是用原始認(rèn)知方式進(jìn)行的，它是一種“下對(duì)下”的心理治療。心理學(xué)家和來(lái)訪者的關(guān)系，就像兩個(gè)不使用邏輯思維的原始人。因此，意象對(duì)話表現(xiàn)出的具體特點(diǎn)有：

其一，意象對(duì)話是心理X光。用意象對(duì)話技術(shù)做心理診斷比用一般的心理量表所需時(shí)間短很多，比用一般的訪談法也迅速得多，而且更容易切中要害。

其二，意象對(duì)話利于減少阻抗。由于不必分析意象的象征意義，所以有助于很快建立關(guān)系，并且大大減少咨詢中來(lái)訪者的阻抗。

其三，意象對(duì)話見(jiàn)效更快。咨詢者運(yùn)用意象直接作用于來(lái)訪者的人格深層，咨詢時(shí)間自然就縮短，效果也更穩(wěn)定。

其四，不必了解生活史。意象對(duì)話可以在不了解病史和生活史的情況下進(jìn)行咨詢，因?yàn)橛锰綔y(cè)性意象可以發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者的心理問(wèn)題。

四、意象對(duì)話的實(shí)施

意向?qū)υ捯话闶莾扇私M合，引導(dǎo)者和被引導(dǎo)者。我作為引導(dǎo)者，何蕭是被引導(dǎo)者。

我告訴何蕭：“我們現(xiàn)在開(kāi)始做一個(gè)游戲，我說(shuō)什么，你就想象什么，并把想象出來(lái)的樣子告訴我。”

我引導(dǎo)何蕭想象走進(jìn)了一間屋子，依據(jù)他的回答逐步問(wèn)：屋子的形狀、材料、有沒(méi)有窗戶、地面是怎樣的、空氣如何、有沒(méi)有動(dòng)物、人、物品等，是怎么擺設(shè)的，自己的心理感受是什么。

何蕭看到的是一座城堡，城堡緊閉著門(mén)，窗簾拉上，屋子很陰暗，沙發(fā)是黑色的，很臟，有一面鏡子，自己不敢看鏡子。也害怕透過(guò)窗戶看外面的世界，覺(jué)得自己站得很高，外面很恐怖，有魔鬼。

房子是城堡、城門(mén)緊閉意味著太自我封閉。沙發(fā)臟，象征著心理狀態(tài)不好。害怕鏡子、害怕靠近窗戶意味著內(nèi)心的安全感極度缺乏。

我?guī)椭盐葑拥臄[設(shè)進(jìn)行改變，把屋子的沙發(fā)換成了溫馨的黃色，讓工人給鏡子安裝上推拉簾布。把窗戶的透光性增加，讓窗外即使到了夜間也有明亮的燈光，并逐步讓何蕭接納和適應(yīng)描述的新場(chǎng)景。

把媽媽縮小，放到自己的手心上；把自己縮小，也放到手心上；看媽媽和自己各自有什么樣的動(dòng)作。自己靜靜地端坐在那里，媽媽急沖沖地想外出，顯得急躁，罵咧了起來(lái)，讓他很害怕，而他又央求媽媽不要走。我告訴他，媽媽想和自己呆在一起，現(xiàn)在是呆在一起的時(shí)候了，我繼續(xù)引導(dǎo)，媽媽顯得很平靜，慢慢走近他，把他擁入懷里，摸著他的頭說(shuō)：媽媽心里是最?lèi)?ài)你的，媽媽希望你能過(guò)得很快樂(lè)，媽媽一直在默默地支持你。

把爸爸縮小，放到自己的手心上；把自己縮小，也放到手心上；看爸爸和自己各自有什么樣的動(dòng)作。爸爸帶著自己來(lái)到餐館、去和客戶談事情。我引導(dǎo)他參與這些事情的時(shí)候自己能夠大膽地談見(jiàn)解。

我?guī)椭诜孔又性黾右粋€(gè)慈愛(ài)的老師，給予包容、關(guān)懷和勇氣，老師教會(huì)他對(duì)付魔鬼的方法、讓他戰(zhàn)勝魔鬼后擁有暢快淋漓的成就感，

篇8

關(guān)鍵詞：教學(xué)效能感;師范生;思想政治教育專(zhuān)業(yè)

教師的教學(xué)效能感因其關(guān)系到教育者工作的積極性，以及影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，從而逐步受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，對(duì)其的研究也已經(jīng)有了一定成效。綜合研究成果，研究者們對(duì)教學(xué)效能感的含義都做出了一定的解釋?zhuān)?/p>

教師效能感（teacher―efficacy）是指“教師對(duì)其影響學(xué)生發(fā)展的能力的信任程度”。該概念首先由蘭德研究小組（Rand Corporation）在1976年提出。Rand組織的研究者認(rèn)為教師效能反映了教師的教學(xué)控制信念，指出“教師效能是指教師對(duì)自己能夠在多大程度上影響學(xué)生學(xué)業(yè)任務(wù)完成的信念，或者是指教師對(duì)自己如何很好地影響學(xué)生學(xué)習(xí)的能力信念”。

就已有研究來(lái)看，基于高校及中小學(xué)教師效能感的研究已有初步成效，但對(duì)于在校師范生的教學(xué)效能感的研究卻不是很多。另外，就專(zhuān)業(yè)方面而言，對(duì)于數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、體育、英語(yǔ)等教師的研究較為集中，而從思想政治教育專(zhuān)業(yè)角度出發(fā)的研究還不多。因此，思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生的教學(xué)效能感的現(xiàn)狀及其特點(diǎn)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

一、思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生教學(xué)效能感現(xiàn)狀

（一） 關(guān)于自身知識(shí)掌握的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生的學(xué)科知識(shí)掌握情況以及師范技能知識(shí)的掌握情況的調(diào)查。大部分思想政治教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)自身學(xué)科知識(shí)掌握的情況還較為自信。但在師范技能知識(shí)方面，有很多同學(xué)感到自己掌握的師范技能知識(shí)嚴(yán)重不足，低年級(jí)其表現(xiàn)出的教學(xué)效能感也會(huì)比高年級(jí)學(xué)生稍低；而在性別差異方面，女生對(duì)自己的知識(shí)掌握情況的自信程度也明顯高于男生。

（二） 關(guān)于個(gè)人教學(xué)效能感的問(wèn)題

教師個(gè)人教學(xué)效能感是他對(duì)自己是否有能力完成教學(xué)任務(wù)教好學(xué)生的信念。根據(jù)調(diào)查，思想政治教育專(zhuān)業(yè)的大部分學(xué)生的個(gè)人教學(xué)效能感都較好，只是在年級(jí)及性別上存在差異。另外，對(duì)于參加過(guò)家教、擔(dān)任培訓(xùn)班教師或有教育實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的師范生來(lái)說(shuō)，其個(gè)人教學(xué)效能感要高于沒(méi)有這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)者。

（三） 關(guān)于一般教學(xué)校能感的問(wèn)題

一般教育效能感是教師對(duì)教與學(xué)的關(guān)系，對(duì)教育在學(xué)生發(fā)展中的作用等問(wèn)題的一般看法和判斷。大多數(shù)人還是認(rèn)為教育以及自身的教學(xué)對(duì)學(xué)生是有一定的改善作用的，只有極少數(shù)同學(xué)會(huì)感到教育對(duì)學(xué)生的影響力小于學(xué)生自身因素以及家庭環(huán)境的影響。這一問(wèn)題上，也同樣存在著年級(jí)與性別的差異，而這種差異也大致與師范生的個(gè)人教學(xué)效能感相一致。

二、影響思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生教學(xué)效能感的因素及其特點(diǎn)

（一）內(nèi)部因素

思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生的自身因素是影響教學(xué)效能感的關(guān)鍵，例如性別、年級(jí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)能力等。高年級(jí)的師范生由于知識(shí)水平以及教師技能水平較低年級(jí)師范生要高，其實(shí)質(zhì)就在于各年級(jí)的師范生所接受的職業(yè)訓(xùn)練程度不同。

在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面，有參加過(guò)一定的教學(xué)活動(dòng)的師范生往往比沒(méi)有參加過(guò)的學(xué)生的教學(xué)效能感高。個(gè)人在教學(xué)過(guò)程中的成功經(jīng)歷往往會(huì)提高教學(xué)效能感，而失敗經(jīng)歷則會(huì)降低其效能感，但對(duì)于師范生這些教齡還在很少的情況下，無(wú)論是其個(gè)人教學(xué)效能感還是一般教學(xué)效能感都處于上升階段、，當(dāng)然，其最終影響還是因人而異的。

（二）外部因素

1、社會(huì)環(huán)境因素

社會(huì)整體對(duì)思想政治教育專(zhuān)業(yè)的認(rèn)可以及國(guó)家政策變化都會(huì)影響該專(zhuān)業(yè)師范生的政治教師的認(rèn)同感及其教學(xué)效能感。政想政治教育專(zhuān)業(yè)雖被國(guó)家視為重要的科目，但對(duì)于普通中小學(xué)生而言，其只是一門(mén)較為枯燥的學(xué)科，且在考試中所占比重不大，因此重視程度不高，從而使得思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生對(duì)于政治這門(mén)科目的教學(xué)效能感整體不高。

2、學(xué)校因素

學(xué)校氛圍及學(xué)校教學(xué)活動(dòng)是影響師范生態(tài)度和行為的重要因素之一。學(xué)校制度的完整性、工作提供的發(fā)展條件、學(xué)校支持系統(tǒng)、學(xué)校風(fēng)氣、教師關(guān)系、師生關(guān)系等因素對(duì)教師效能感都有不同程度的影響。

三、思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生教學(xué)效能感的培養(yǎng)及提高

基于思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生教學(xué)效能感的現(xiàn)狀，綜合考慮影響教學(xué)效能感的因素，本文將從以下幾個(gè)方面談如何提高思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生的教學(xué)效能感：

1、要加強(qiáng)外部強(qiáng)化作用，即加強(qiáng)社會(huì)對(duì)思想政治教育專(zhuān)業(yè)的重視。

社會(huì)環(huán)境是影響教師效能感的重要外部因素，只有全體社會(huì)對(duì)于政治課程提高認(rèn)可度，加強(qiáng)其在社會(huì)生活中的作用，才能從環(huán)境意義上增強(qiáng)思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生的自我認(rèn)同感，提高身份認(rèn)同，從而增強(qiáng)其教學(xué)校能感。

2、高校要加強(qiáng)思想政治學(xué)科知識(shí)及師范技能知識(shí)的教學(xué)，提高師范生的知識(shí)掌握水平。

學(xué)校在對(duì)思想政治專(zhuān)業(yè)師范生學(xué)科知識(shí)培養(yǎng)的過(guò)程中，不僅要注重其理論性，更要注重其實(shí)際應(yīng)用性，將其與師范技能知識(shí)相結(jié)合，加深師范生對(duì)知識(shí)的掌握。在師范技能知識(shí)的培養(yǎng)方面，要提高師范生實(shí)踐能力，為師范生提供更多對(duì)知識(shí)實(shí)際運(yùn)用的機(jī)會(huì)。

3、思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生要從自身情況出發(fā)，采取行之有效的方式提高自身教學(xué)效能感。

首先，樹(shù)立正確的教育觀念和職業(yè)理想，并增強(qiáng)自我的身份認(rèn)同感，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。對(duì)于思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范生來(lái)說(shuō)，必須加快角色的轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)自身對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及師范技能知識(shí)的掌握，為成為一名優(yōu)秀教師做好知識(shí)儲(chǔ)備。

其次，積極參與教育實(shí)踐，融入社會(huì)，增加教育經(jīng)驗(yàn)。參與教育實(shí)踐活動(dòng)，是師范生接觸社會(huì)的最佳方式，在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)教學(xué)，了解自身知識(shí)的不足，并增加了師范生在處理教師與學(xué)生關(guān)系方面的經(jīng)驗(yàn)，為其日后教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)，從而提升師范生在此階段的教學(xué)效能感。

最后，要完善自身的人格，學(xué)會(huì)正確的自我歸因。師范生要學(xué)會(huì)正視自己的不足，坦誠(chéng)地與他人溝通，積極地認(rèn)知評(píng)價(jià)遇到的失敗挫折。此外，要形成良好的調(diào)節(jié)機(jī)制和自我激勵(lì)機(jī)制，以不斷促進(jìn)教學(xué)效能感的提高。(浙江師范大學(xué)；浙江；金華；321004)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王振宏．國(guó)外教師效能研究述評(píng)［J］．心理學(xué)動(dòng)態(tài)， 2001（02）

［2］ 俞國(guó)良、辛 濤、申繼亮．教師教學(xué)效能感結(jié)構(gòu)與影響因素的研究［J］．心理學(xué)報(bào)，1995，（02）：159-165．

篇9

[論文關(guān)鍵詞] 高校心理健康　教育課程　教學(xué)效果　評(píng)價(jià)

[論文摘要] 大學(xué)生心理教育課程是高校進(jìn)行心理健康教育的重要渠道。對(duì)高校心理健康教育的課程教學(xué)進(jìn)行探索對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量，增進(jìn)心理健康教育的效能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。論文從教師教法、學(xué)生學(xué)法、教學(xué)效果評(píng)價(jià)三個(gè)方面論述了高校心理教育課程的教學(xué)，旨在通過(guò)該課程教學(xué)的探討，進(jìn)一步提高高校心理健康教育的實(shí)效性，進(jìn)而提高大學(xué)生的心理素質(zhì)。

隨著高校心理事件的激增，大學(xué)生的心理素質(zhì)引起人們的普遍重視。根據(jù)教育部于2001年頒發(fā)的《教育部關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見(jiàn)》，很多高校紛紛開(kāi)設(shè)了大學(xué)生心理健康教育課程[1]，并以此作為高校心理健康教育的重要渠道。但提高學(xué)生的心理素質(zhì)，不能僅停留在讓學(xué)生掌握心理健康的理論，而是要落實(shí)到學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成上，所以大學(xué)生心理健康教育課是一門(mén)體驗(yàn)性、實(shí)踐性、互動(dòng)性很強(qiáng)的課程，這也造成了該課程的教法、學(xué)法及教學(xué)組織存在諸多爭(zhēng)議。故對(duì)高校心理健康教育的課程教學(xué)進(jìn)行探索對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量，增進(jìn)心理健康教育的效能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 高校心理健康教育課程的特點(diǎn)

1.高校心理健康教育課程具有綜合性、應(yīng)用性特點(diǎn)

心理健康教育課程與社會(huì)心理學(xué)、普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、教育心理學(xué)、管理心理學(xué)及思想道德修養(yǎng)、職業(yè)生涯規(guī)劃等學(xué)科有著密切的聯(lián)系，是一門(mén)綜合性課程。同時(shí)，它根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，依據(jù)心理學(xué)、教育學(xué)和團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的有關(guān)原理，把抽象的心理知識(shí)和生動(dòng)活潑的操作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生將課堂體驗(yàn)所得向生活情境遷移，進(jìn)而提高心理素質(zhì)、增進(jìn)心理健康，具有應(yīng)用性特點(diǎn)。

2.高校心理健康教育課程具有實(shí)施活動(dòng)化的特點(diǎn)。

心理健康教育課程具有活動(dòng)課程的互動(dòng)性與開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)課程的形式組織實(shí)施課程內(nèi)容。通過(guò)各種各樣親身參與的活動(dòng)，學(xué)生能夠獲得豐富而真實(shí)的感悟、體驗(yàn)和反思，進(jìn)而能夠?qū)ψ约汉退说恼J(rèn)知、情感與行動(dòng)重新考察，并以更深刻的方式重建經(jīng)驗(yàn)和重新解釋?zhuān)嵘晕腋泻蛢r(jià)值感，不斷內(nèi)化那些經(jīng)過(guò)活動(dòng)中的交互作用而培植的觀點(diǎn)，最終達(dá)成人格和諧發(fā)展之目標(biāo)[2]。

3.高校心理健康教育課程具有教學(xué)組織預(yù)設(shè)生成化的特點(diǎn)

大學(xué)生心理健康教育是一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，要服從學(xué)科課程的目標(biāo)，具有學(xué)科課程的計(jì)劃性、系統(tǒng)性。在具體教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)大綱的要求制定教學(xué)計(jì)劃，依據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行備課，形成預(yù)設(shè)式的教學(xué)安排。與其他傳統(tǒng)學(xué)科相比，心理健康教育課程不以傳遞心理健康的理論知識(shí)為宗旨，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)情境中體驗(yàn)、分享，所以教學(xué)安排并不嚴(yán)格地按照預(yù)設(shè)的程序進(jìn)行。教師在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)利用學(xué)生互動(dòng)分享的生成性資源組織教學(xué)，豐富教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我覺(jué)察、自我教育，促進(jìn)學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成，增進(jìn)心理健康、開(kāi)發(fā)心理潛能。因此，心理健康教育課程的設(shè)計(jì)是一個(gè)預(yù)設(shè)生成式的教學(xué)安排，是教師與學(xué)生在教學(xué)大綱的框架下借助于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而協(xié)作的過(guò)程。

4.心理健康教育課程具有師生關(guān)系平等協(xié)作化的特點(diǎn)

師生之間民主、平等、尊重的關(guān)系有助于課堂形成安全的氣氛，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生新的體驗(yàn)和感受，實(shí)現(xiàn)不合理認(rèn)知和行為的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而提高心理素質(zhì)。后現(xiàn)代課程理念也強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生是學(xué)習(xí)社區(qū)里平等的成員。心理健康教育課程的全部運(yùn)作應(yīng)貫穿一個(gè)基本原則:師生雙方在民主平等上的協(xié)作。隨著課程的進(jìn)展，師生關(guān)系愈加融洽，雙方的協(xié)作也不斷地向縱深發(fā)展[2]。

二、高校心理健康教育課程教法的探索

大學(xué)生心理健康教育不同于一般的學(xué)科教育，它關(guān)注的是學(xué)科知識(shí)的內(nèi)化和各種心理調(diào)控技能的完善。教師教學(xué)的重點(diǎn)不是引導(dǎo)學(xué)生死記硬背概念和抽象的理論，而是把學(xué)生引導(dǎo)到心理健康知識(shí)的真正應(yīng)用上[3]。具體的教學(xué)方法可歸納為:

1.案例分析法

案例分析法在課堂中的效果如何，關(guān)鍵在于教師對(duì)案例的選擇。因此在選取案例時(shí)力求選用的案例具有現(xiàn)實(shí)性、代表性、生動(dòng)性。教師可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，選擇貼近學(xué)生生活，學(xué)生最關(guān)注、最渴望解決的問(wèn)題，綜合成典型案例呈現(xiàn)給學(xué)生。同時(shí)，教師可以根據(jù)所要講授的內(nèi)容設(shè)計(jì)出具有思考價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生思考、討論。最后教師做出小結(jié)，并將有關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí)濃縮進(jìn)去，傳授給學(xué)生。概括起來(lái)，此方法的操作程序是:案例導(dǎo)入——思考討論——總結(jié)提高。

2.團(tuán)體心理輔導(dǎo)法

團(tuán)體心理輔導(dǎo)的過(guò)程是一個(gè)借助于成員之間的互動(dòng)而獲得自我發(fā)展的學(xué)習(xí)過(guò)程。它非常重視學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我評(píng)估、自我改善，有利于學(xué)生的自我教育。它可以通過(guò)團(tuán)體成員的自我體驗(yàn)，成員間的相互分享，改變其行為模式，達(dá)到使團(tuán)體成員成長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo)。團(tuán)體心理輔導(dǎo)是提高學(xué)生心理素質(zhì)的重要方式，是心理健康教育課程常用的教學(xué)方法。教師在運(yùn)用這一教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)遵循以下原則:(1)民主參與性原則。教師作為團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者和團(tuán)體成員之間是平等、尊重的關(guān)系，應(yīng)使團(tuán)體保持一種安全、信任的基調(diào)。(2)活動(dòng)性原則。教師應(yīng)根據(jù)團(tuán)體目標(biāo)，選擇設(shè)計(jì)團(tuán)體活動(dòng)，誘發(fā)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。(3)潛力開(kāi)發(fā)原則。教師應(yīng)給予學(xué)生更多啟發(fā)，激勵(lì)學(xué)生自身的積極性和創(chuàng)造性，充分相信學(xué)生是有發(fā)展?jié)摿Φ摹?4)靈活性原則。教師課可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用各種理論、技術(shù)、團(tuán)體程序等，取得輔導(dǎo)效果的最大化。

3.心理測(cè)試法

在課堂教學(xué)中老師可以根據(jù)講授內(nèi)容插入心理自測(cè)量表，幫助學(xué)生了解自己的心理狀況。教師應(yīng)注意心理測(cè)試的指導(dǎo)語(yǔ)和對(duì)測(cè)試結(jié)果的解釋。例如，在講自我意識(shí)這一章時(shí)，教師可采用自尊量表評(píng)定學(xué)生對(duì)自我價(jià)值和自我接納的總體感受。在施測(cè)前教師應(yīng)給學(xué)生科學(xué)的指導(dǎo)語(yǔ)，說(shuō)明測(cè)試的結(jié)果沒(méi)有好壞對(duì)錯(cuò)之分，讓學(xué)生根據(jù)自己的真實(shí)情況作答。在對(duì)結(jié)果解釋時(shí)，教師應(yīng)向?qū)W生說(shuō)明自尊在心理學(xué)上的界定，以免學(xué)生受日常生活觀念的影響而誤解了其科學(xué)含義，說(shuō)明測(cè)試只是幫助自己進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和問(wèn)題評(píng)估的工具，學(xué)生應(yīng)結(jié)合自己平時(shí)的行為表現(xiàn)去思考，而不能根據(jù)結(jié)果隨意給自己貼標(biāo)簽。 轉(zhuǎn)貼于

4.行為訓(xùn)練法

大學(xué)生心理健康課程應(yīng)以行為訓(xùn)練為核心使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)換。行為訓(xùn)練是以行為學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，通過(guò)特定的程序，學(xué)習(xí)并強(qiáng)化適應(yīng)的行為、糾正并消除不適應(yīng)行為的一種心理輔導(dǎo)方法。[4]教師在運(yùn)用這一教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)遵循以下原則:(1)從易到難的原則。教師可將行為訓(xùn)練的總目標(biāo)分解為多個(gè)簡(jiǎn)單的子目標(biāo)行為，并且從較容易訓(xùn)練的子目標(biāo)行為開(kāi)始，遵循循序漸進(jìn)的方式來(lái)吸納復(fù)雜的目標(biāo)行為的學(xué)習(xí)。(2)示范性原則。為了避免學(xué)生在行為訓(xùn)練時(shí)獲得負(fù)性經(jīng)驗(yàn)，教師可以給學(xué)生提供必要的行為示范，供學(xué)生模仿。(3)及時(shí)強(qiáng)化的原則。教師對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的適應(yīng)性行為給予及時(shí)地肯定和認(rèn)可，以增進(jìn)行為在實(shí)際情景中呈現(xiàn)的可能性。

三、高校心理健康教育課程學(xué)生學(xué)法的探索

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò):“教是為了不教。” 因此，教學(xué)本身要讓學(xué)生不但學(xué)會(huì)，而且會(huì)學(xué)。大學(xué)生心理健康教育是一門(mén)學(xué)生本位的課程，學(xué)生如何將課堂習(xí)得經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為日常行為，進(jìn)而提升自己的心理素質(zhì)，掌握本門(mén)課程正確的學(xué)法顯得尤為重要。本門(mén)課程的具體學(xué)法概括起來(lái)有以下幾種:

1. 體驗(yàn)

體驗(yàn)性是學(xué)校心理健康教育課程教學(xué)的基本特征。學(xué)生只有在情感交流和思維碰撞中產(chǎn)生深刻情緒、情感體驗(yàn)，才能促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)和心理能力的發(fā)展。故體驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)心理健康教育這門(mén)課程的重要學(xué)法。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)營(yíng)造安全、無(wú)條件接納的心理環(huán)境，縮短師生間的心理距離，達(dá)到教學(xué)心理相容。同時(shí)教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)。

2.團(tuán)體討論

團(tuán)體討論是團(tuán)體心理輔導(dǎo)的一個(gè)技術(shù)，它是指團(tuán)體成員圍繞一個(gè)共同的話題，發(fā)表各自的意見(jiàn)，并聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，及時(shí)修正自己原來(lái)的看法，互相進(jìn)行合作、深入的探討。團(tuán)體討論的目的不在于討論之后的結(jié)論，而在于借助討論過(guò)程促使成員充分地參與。它可以幫助學(xué)生清楚地認(rèn)知自己的和他人立場(chǎng)的差異點(diǎn)和共同點(diǎn)，培養(yǎng)尊重他人的習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生從多個(gè)角度理性的思考問(wèn)題并做出有效選擇，這對(duì)于學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成具有重要意義，是學(xué)生學(xué)習(xí)心理健康教育這門(mén)課程必不可少的學(xué)法。教師在團(tuán)體討論中應(yīng)注意鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，對(duì)于學(xué)生意見(jiàn)不予批評(píng)，使學(xué)生自始自終保持輕松自由的心態(tài)。

3.課外閱讀

心理健康教育課程的實(shí)施要以教材為基礎(chǔ)。通過(guò)課堂專(zhuān)題學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠掌握心理健康的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理。但任何教材都不是十全十美的，對(duì)于課堂教學(xué)的不足，學(xué)生可以通過(guò)課外閱讀進(jìn)行彌補(bǔ)，這是大學(xué)生學(xué)習(xí)心理健康教育這門(mén)課程的重要學(xué)法。教師可以根據(jù)課堂講授內(nèi)容，為學(xué)生提供心理學(xué)書(shū)籍雜志、心理電影、心理學(xué)網(wǎng)站。這些生動(dòng)活潑的形式，更容易幫助學(xué)生體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、接受課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)和理論，進(jìn)而提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

四、高校心理健康教育課程教學(xué)效果評(píng)價(jià)的探索

高校心理健康教育課程以培養(yǎng)學(xué)生良好心理素養(yǎng)的最終目的，所以該課程教學(xué)效果的評(píng)價(jià)不僅僅是檢查學(xué)生的知識(shí)、技能掌握情況，更多的是關(guān)注學(xué)生所學(xué)的知識(shí)能否促進(jìn)其心理認(rèn)知的發(fā)展、心理品質(zhì)的提升和心理問(wèn)題的矯治。課程教學(xué)效果的評(píng)價(jià)對(duì)課程的實(shí)施起著重要的導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)控的作用。評(píng)價(jià)的目標(biāo)體系和評(píng)價(jià)的方式方法都直接影響著課程培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和課程功能的落實(shí)。鑒于此，依據(jù)大學(xué)生心理健康教育的課程目標(biāo)及學(xué)習(xí)內(nèi)容，我們建立了如下的評(píng)價(jià)目標(biāo):(1)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí):掌握心理健康的基本概念、基本原理和基本理論。(2)能力方面:掌握人際交往、情緒管理、壓力管理、自信心培養(yǎng)等方面的技能，能夠?qū)ψ陨頎顩r和問(wèn)題有所了解，有效應(yīng)對(duì)各種突發(fā)性事件及負(fù)性情緒，維持自身良好的心理狀態(tài)。(3)心理素質(zhì)方面:掌握基本的心理健康觀點(diǎn)，并能將其與日常的學(xué)習(xí)、工作和生活緊密聯(lián)系，有效地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

該課程的評(píng)價(jià)方式分為過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)。過(guò)程性評(píng)價(jià)主要是對(duì)學(xué)生平時(shí)的練習(xí)作業(yè)進(jìn)行評(píng)定，著重分析學(xué)生各章節(jié)知識(shí)的內(nèi)化程度。終結(jié)性評(píng)價(jià)指期末測(cè)試，通常以案例分析、影評(píng)或開(kāi)放式問(wèn)卷的形式進(jìn)行，旨在鼓勵(lì)學(xué)生超越教材，強(qiáng)化自身解決問(wèn)題的能力。學(xué)生通過(guò)認(rèn)真的總結(jié)、反思，并結(jié)合大學(xué)生心理健康教育的總目標(biāo)要求及具體目標(biāo)的達(dá)成情況，尋找差距，分析原因，真正有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育課程的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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[2]程迪.后現(xiàn)代課程范式下的心理健康教育課程建構(gòu)[J].2005，1:37-39

篇10

漢文佛典中大量運(yùn)用的四字格形式一直以來(lái)都是一個(gè)值得探討的語(yǔ)言現(xiàn)象。本文嘗試從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，初步探究佛典中四言文體的形成原因。

[關(guān)鍵詞]

漢譯佛典；四字格；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

在文化的交流與碰撞中，語(yǔ)言往往是最直接的施加影響者，也是最深刻的被影響者。佛教的傳入是中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最久、范圍最廣、影響最深的一場(chǎng)文化交流活動(dòng)。佛教作為一種不同質(zhì)素的語(yǔ)言和文化系統(tǒng)，在近兩千年的歷史中，經(jīng)歷了試探、依附、沖突、改變、適應(yīng)、融合種種階段，已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層和領(lǐng)域。自東漢桓帝元嘉元年（151）安世高譯出《明度五十校計(jì)經(jīng)》始，直至北宋仁宗景祐四年（1037年）佛經(jīng)譯場(chǎng)停頓，其間八百八十六年是佛典的翻譯時(shí)代。這一場(chǎng)近千年的文化交流活動(dòng)給后世留下了浩如煙海的漢文佛教文獻(xiàn)。佛教文獻(xiàn)是一種既有別于書(shū)面語(yǔ)，又不同于口語(yǔ)的特殊文體，顯著特征之一就是四字格的大量運(yùn)用。朱慶之先生在博士論文《佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究》中指出，漢文佛典“刻意講求節(jié)律。通常是四字為一頓，組成一個(gè)大節(jié)拍，其間或與邏輯停頓不一致；每個(gè)大節(jié)拍又以二字為一個(gè)小節(jié)”。俞理明先生（1993）認(rèn)為，漢靈帝時(shí)支曜翻譯的《成具光明定意經(jīng)》最早開(kāi)始大量使用四言文體，經(jīng)文中四言句與雜言句交替使用；而在東漢康孟詳譯經(jīng)中，通篇以四字句為主。根據(jù)顏洽茂先生的研究，六朝譯經(jīng)中四字句是最常見(jiàn)的句式。隋唐以后，經(jīng)文中已經(jīng)很少出現(xiàn)四字格之外的文體了。漢語(yǔ)是一種人文性極強(qiáng)的語(yǔ)言，四字格這種獨(dú)特的語(yǔ)言構(gòu)成格式，負(fù)載了許多語(yǔ)言層面以上的文化信息和內(nèi)涵，本文試圖從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角，探討梵漢對(duì)譯中出現(xiàn)的大量四字格詞語(yǔ)和四言文體形成的內(nèi)在動(dòng)因。

一、四字格符合語(yǔ)言的精確性和經(jīng)濟(jì)性原則，有利于佛教教義的傳播

從佛經(jīng)翻譯的根本目的出發(fā)，漢譯佛經(jīng)必須同時(shí)滿足精確性和經(jīng)濟(jì)性兩點(diǎn)要求。由于佛經(jīng)是以傳達(dá)宗教教義為宗旨，字面上的謬誤和偏差很有可能導(dǎo)致意義上的分歧和謬誤。對(duì)于《圣經(jīng)》流傳的不同版本的信奉導(dǎo)致了眾多教派數(shù)百年的分歧和斗爭(zhēng)，可見(jiàn)以宗教原典不可動(dòng)搖的權(quán)威性、豐富的內(nèi)涵性和可解讀性，“一字之差”產(chǎn)生的蝴蝶效應(yīng)是不可估量的。《荀子•正名篇》有云：“單足以喻則單，單不足以喻則兼。”佛經(jīng)漢譯的過(guò)程伴隨著漢語(yǔ)從單音化發(fā)展到雙音化的過(guò)程，這一方面是大量口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)導(dǎo)致的必然結(jié)果，另一方面也是詞語(yǔ)為了適應(yīng)表達(dá)信息量增加的需要。為了使詞義更加精確、明白，漢語(yǔ)選擇了詞的自身內(nèi)部自我注釋的方法，排除了雙音詞或單音詞的多義性。漢語(yǔ)詞匯雙音節(jié)化是產(chǎn)生四字格結(jié)構(gòu)必不可少的內(nèi)部條件。在此之前，漢語(yǔ)基本上是通過(guò)雙聲疊韻的語(yǔ)音手段產(chǎn)生新詞，但是語(yǔ)音構(gòu)詞的手段局限性比較大，而由雙音化引起的漢語(yǔ)構(gòu)詞手段的增加為四字格的發(fā)展提供了必要的條件。由于雙音化大大增強(qiáng)了漢語(yǔ)詞匯表意的精確性和豐富的內(nèi)涵型，在佛經(jīng)翻譯的過(guò)程中被大量采用。

經(jīng)濟(jì)性原則是語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則最早由法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Martinet提出，指的是：在表意明晰的前提下，為了提高語(yǔ)言的交際效率，盡可能采用經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言符號(hào)形式。（徐下考等，2008）語(yǔ)言使用中的經(jīng)濟(jì)性原則是所有語(yǔ)言使用的本質(zhì)需求。這種需求在佛經(jīng)原典被譯為漢語(yǔ)時(shí)顯得尤為重要和突出。佛典被翻譯成漢語(yǔ)的最終作用是宣揚(yáng)教義、教化民眾，使佛教在中國(guó)得以傳播和流傳。在知識(shí)分子集中在社會(huì)上層、普通大眾文化水平普遍不高的前提下，佛經(jīng)文體必須便于誦讀和記憶，才能廣泛流傳。從心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，四字格是一種非常符合人腦認(rèn)知記憶的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人腦處理或記憶信息是以組塊為單位的。組塊可大可小，都是作為一個(gè)單位被處理和記憶的。人腦的記憶的第二層次即短時(shí)忘記，其信息處理區(qū)的容量一般為5個(gè)組塊，超過(guò)5個(gè)，會(huì)給信息處理帶來(lái)困難①。“四字格”結(jié)構(gòu)正好適應(yīng)人腦認(rèn)知心理上的特點(diǎn)。因?yàn)榫渥犹L(zhǎng)會(huì)超出人們的記憶，太短則無(wú)法準(zhǔn)確完整地表達(dá)出應(yīng)有的含義。“對(duì)于固定語(yǔ)來(lái)說(shuō)，四字格的長(zhǎng)度很適中，既不至于形成長(zhǎng)串的音節(jié)而使人發(fā)音不暢便，同時(shí)又是可表示豐滿、復(fù)雜的意思和明晰的結(jié)構(gòu)關(guān)系。”（劉叔新，1990）這一現(xiàn)象在與漢語(yǔ)同屬漢藏語(yǔ)系、并且同樣深受佛教及其語(yǔ)言影響的藏語(yǔ)中可以得到印證。“藏語(yǔ)的四字格音節(jié)整齊、語(yǔ)調(diào)鏗鏘、組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)、表意巧妙、形象生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅、感染力強(qiáng)、能產(chǎn)性大”，“在早期作品中這種四字格出現(xiàn)得較少，但在十三、十四世紀(jì)以后的文學(xué)作品中，特別是在卷帙浩繁的偉大史詩(shī)《格薩爾王傳》中就用得多了”②。我們知道，十一世紀(jì)前后，佛教在地區(qū)復(fù)興，藏族僧侶開(kāi)始搜集、整理、編纂之前，《格薩爾王傳》都是以游吟歌手口口相傳、世代傳唱的方式流傳的。除此之外，吳海勇在《漢譯佛經(jīng)四字文體成因芻議》③一文中考查得出結(jié)論，佛經(jīng)四字文體形成的關(guān)鍵是受佛經(jīng)原典首盧偈的影響。文中認(rèn)為，出于忠實(shí)原典的原則，譯經(jīng)者極有可能用對(duì)等的漢字字?jǐn)?shù)翻譯梵文音節(jié)數(shù)，因此是梵文原典中四音節(jié)一頓的行文特征促使了漢譯佛經(jīng)中大量四字文體的形成。書(shū)寫(xiě)梵本佛典的語(yǔ)言是多音節(jié)文字，但是為了便于記憶、唱誦仍采用四音節(jié)一頓的停頓形式，那么作為單音節(jié)文字的漢字就更容易做到這一點(diǎn)。藏語(yǔ)和梵語(yǔ)中的這種現(xiàn)象，也證明了四字格符合語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。在這一目的促使下，這種經(jīng)濟(jì)性原則在漢譯佛經(jīng)中對(duì)于句法規(guī)則的制約力極強(qiáng)，甚至使一般的句法規(guī)則都為之讓步。因此，在佛典漢譯的過(guò)程中，形成了一種既非散文，又非韻文，或者說(shuō)散韻結(jié)合的新文體，朱慶之先生稱(chēng)其為“混合漢語(yǔ)”。顏洽茂先生（1997）認(rèn)為，漢譯佛典采用四字格這種整齊劃一的文體，固然促成了誦讀的便利，增強(qiáng)了宣傳的效果，但同時(shí)也帶來(lái)了迥異于世俗文獻(xiàn)的語(yǔ)言面貌。具體包括：其一，語(yǔ)詞的割裂與省縮；其二，語(yǔ)詞的增擴(kuò)與添加；其三，外語(yǔ)詞的大量引進(jìn)與初步整飭。④

二、中華民族以偶為美、追求韻律和對(duì)稱(chēng)的審美取向造成了佛典漢譯中語(yǔ)言選擇的偏好

心理學(xué)中的格式塔心理學(xué)明確地指出了對(duì)于對(duì)稱(chēng)事物的認(rèn)知的傾向性和能動(dòng)性。格式塔心理學(xué)研究人的模式識(shí)別，提出了幾條模式識(shí)別的格式塔原則，其中有一條叫作對(duì)稱(chēng)性原則。這條原則認(rèn)為人們?cè)谀Ｊ阶R(shí)別中有個(gè)明顯的傾向———對(duì)稱(chēng)的模式是個(gè)“好”模式，這種傾向可以影響人對(duì)模式的識(shí)別。⑤漢語(yǔ)是一種音樂(lè)性強(qiáng)的語(yǔ)言，要求音節(jié)平穩(wěn)、節(jié)奏和諧、結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)是漢語(yǔ)的詩(shī)性內(nèi)核。四字格的語(yǔ)音，是漢語(yǔ)固定語(yǔ)最常見(jiàn)的語(yǔ)音形式，甚至可以說(shuō)是固定語(yǔ)典型的、有代表性的語(yǔ)音形式。呂叔湘先生說(shuō)“：四音好像一直都是漢語(yǔ)使用者非常愛(ài)好的語(yǔ)音段落，最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里詩(shī)以四音為主，啟蒙課本《千字文》、《百家姓》、《李氏蒙求》、《龍文鞭影》等等都是四音。亭臺(tái)樓閣常有四個(gè)字橫額，流傳最廣的成語(yǔ)也是四言為多。”在漢語(yǔ)中，三音節(jié)的結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而四音節(jié)從形式上看是對(duì)稱(chēng)的，這種對(duì)稱(chēng)意味著平衡。所謂“偶語(yǔ)易安，奇字難適”，正是因?yàn)樗淖指窠o人以整齊、勻稱(chēng)和穩(wěn)定的感覺(jué)。呂叔湘先生指出，“四音節(jié)好像一直都是漢語(yǔ)使用者非常愛(ài)好的語(yǔ)音段落形式，2+2的四音節(jié)是現(xiàn)代漢語(yǔ)里的一種重要的節(jié)奏傾向”。從歷時(shí)方面看，早在周代就形成的四言詩(shī)歌在文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)一千余年，對(duì)于四言文體的偏好已經(jīng)滲入到中華民族的文化基因之中；從共時(shí)方面看，從東漢至魏晉，既是佛經(jīng)翻譯逐步走向繁榮的時(shí)期，也是中國(guó)文人在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于“駢四儷六”的形式美的追求達(dá)到巔峰的時(shí)期。而且，佛教存在著追求對(duì)稱(chēng)和諧之美的哲學(xué)。對(duì)于對(duì)稱(chēng)的認(rèn)知心理基礎(chǔ)，以及對(duì)漢語(yǔ)、漢文化及佛教文化系統(tǒng)本身的認(rèn)知，使佛經(jīng)的譯者在語(yǔ)言選擇過(guò)程中表現(xiàn)出語(yǔ)言選擇的偏好。

三、四字格具有極強(qiáng)的模因性和造詞能力，在佛典漢譯的工作中能發(fā)揮極強(qiáng)的能產(chǎn)作用

模因論（Memetics）是近年來(lái)引入國(guó)內(nèi)的解釋文化進(jìn)化、語(yǔ)言發(fā)展的新理論，它是基于達(dá)爾文的進(jìn)化論思想發(fā)展而來(lái)的。該理論最核心的術(shù)語(yǔ)是模因（meme）。該術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)于英國(guó)生物學(xué)家理查德•道金斯（RichardDawkins）出版的著作《自私的基因》（TheSelfishGene，1976）中，其含義是指“在諸多的語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過(guò)程中與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類(lèi)似的那個(gè)東西”。也就是說(shuō)，模因可以成為生物基因之外的又一復(fù)制因子，是一種“文化傳播單位”。它像基因那樣得到繼承，像病毒那樣傳播，可以更好地解釋文化進(jìn)化現(xiàn)象，為人類(lèi)進(jìn)一步解釋文化進(jìn)化規(guī)律引入了一個(gè)新的概念，提供了一個(gè)新的思路。語(yǔ)言在社會(huì)交際中也是不斷地被使用者進(jìn)行模仿、復(fù)制和傳播的，所以從某種意義上說(shuō)，我們可以認(rèn)為語(yǔ)言本身就是一種模因。事實(shí)上，語(yǔ)言作為一種模因，之所以能夠流傳至今與歷代語(yǔ)言使用者的不斷模仿、復(fù)制與傳播是分不開(kāi)的。根據(jù)語(yǔ)用功能，模因分為強(qiáng)勢(shì)模因與弱勢(shì)模因。強(qiáng)勢(shì)模因指那些生命力強(qiáng)、被廣泛復(fù)制并在一定時(shí)期內(nèi)得以持續(xù)傳播的模因。強(qiáng)勢(shì)模因在物種文化進(jìn)化過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用，其復(fù)制力、傳播性強(qiáng)。而那些隨著時(shí)間與環(huán)境的發(fā)展變化，不再活躍、逐漸為人淡忘、遺忘乃至消失的模因被稱(chēng)為弱勢(shì)模因。四字格和四言文體可以被看作是一種強(qiáng)勢(shì)模因的語(yǔ)言表達(dá)形式。這表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一是構(gòu)詞方式上的強(qiáng)勢(shì)模因。受語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則制約，詞匯是不可能無(wú)限增加的。任何一種語(yǔ)言都不可能為每種新事物造出一個(gè)對(duì)應(yīng)的新詞。佛典在被翻譯成漢語(yǔ)的過(guò)程中，引入了許多中華文明的文化系統(tǒng)中從未有過(guò)的全新概念，大大豐富和發(fā)展了漢語(yǔ)構(gòu)詞法。而古漢語(yǔ)中四字格的構(gòu)詞方式除了常見(jiàn)的構(gòu)詞法，最多的就是概括寓言、故事和節(jié)縮、擴(kuò)展古書(shū)詞句⑥。這兩種構(gòu)詞方式都適應(yīng)了佛典漢譯的需要。孫艷在《佛經(jīng)翻譯與漢語(yǔ)四字格的發(fā)展》一文中總結(jié)了佛教成語(yǔ)的三種主要類(lèi)型：凝練故事、概括教義和運(yùn)用比喻。在朱瑞文編寫(xiě)的佛教成語(yǔ)中收錄的478個(gè)成語(yǔ)中，四字格成語(yǔ)有412個(gè)⑦，可見(jiàn)四字格構(gòu)詞方式在佛典漢譯這一方面的能產(chǎn)力之強(qiáng)。在大量引入外來(lái)概念的翻譯工作中，能產(chǎn)力更強(qiáng)的構(gòu)詞方式就會(huì)被更加普遍使用。由于佛教文獻(xiàn)的口語(yǔ)化和通俗化特性，使這一部分詞語(yǔ)具有更廣泛的傳播力和生命力。第二是文體上的強(qiáng)勢(shì)模因。大乘佛教的經(jīng)典常常以“evamayārutam”開(kāi)篇，意為“我曾經(jīng)這樣聽(tīng)說(shuō)”。eva意為“如此、這樣”；mayā意為“我”，是全句的主語(yǔ)；rutam意為“聽(tīng)到”，是句中的謂語(yǔ)。在西晉以前，這句梵語(yǔ)經(jīng)文幾乎都被譯為“聞如是”，只有個(gè)別西晉譯經(jīng)用了“如是我聞”。在東晉齊梁間的漢譯佛經(jīng)中，有的被譯為“聞如是”，也有譯為“我聞如是”或“如是我聞”的。隋唐以后，“如是我聞”已經(jīng)固定成為佛經(jīng)的開(kāi)頭，后常接“一時(shí)佛在某處”。佛經(jīng)原典的文體、敘述方式、描法大部分是類(lèi)似的，對(duì)應(yīng)的，經(jīng)過(guò)翻譯的漢文佛典也極有可能以某一種文體為典范，而產(chǎn)生大量模仿和復(fù)制的模因。四字格既能適應(yīng)人類(lèi)的認(rèn)知系統(tǒng)，又能滿足佛經(jīng)傳播的需要和受眾的審美情趣，被廣泛使用。

【注釋】

①《中國(guó)大百科全書(shū)•心理學(xué)》卷《普通心理學(xué)》單行本中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1987第l版.②胡書(shū)津.藏語(yǔ)并列四字格結(jié)構(gòu)初探[J].民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989（4）.③《青海社會(huì)科學(xué)》1999年第4期。④顏洽茂.佛經(jīng)語(yǔ)言闡釋[M].杭州大學(xué)出版社，1997.⑤于廣元.對(duì)偶的認(rèn)知解釋[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（9）.⑥李索.古漢語(yǔ)“四字格”與語(yǔ)音修辭[J].邏輯與語(yǔ)言學(xué)習(xí)，1994（3）.⑦孫艷.佛經(jīng)翻譯與漢語(yǔ)四字格的發(fā)展[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）.

【參考文獻(xiàn)】