導語：如何才能寫好一篇非遺文化民間藝術，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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民間藝術是針對學院派藝術、文人藝術的概念提出來的。廣義上說，民間藝術是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創造的藝術，包括了民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術形式；狹義上說，民間藝術指的是民間造型藝術，包括了民間美術和工藝美術各種表現形式。從生產方式看，民間藝術是以一家一戶為生產單位，以父傳子、師帶徒的方式世代傳承的。民間藝術分布于各地，因地域、風俗、感情、氣質的差異又形成豐富的品類和風格。但它們都具有實用價值與審美價值統一的特點。非物質文化遺產，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。非物質文化遺產的范圍包括：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術；廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節日慶典、民間體育和競技，以及有關生產、生活的其他習俗；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統的手工藝技能；與上述文化表現形式相關的文化場所等。可以說，民間藝術與非物質文化殊途同歸，從對民族民間藝術的保護角度看，應努力恢復其原貌，而非創新。

樺樹皮文化，是一種古老的、北半球特有的物質文化，其產生年代久遠，分布廣泛，至今生活在東北地區的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達斡爾民族仍然不同程度的保留著樺樹皮文化的傳統，其中大興安嶺地區鄂倫春人與白樺樹的關系尤為密切。鄂倫春族樺樹皮工藝藝術是我國東北樺木文化的重要組成部分。樺皮船：在大興安嶺素有“綠海輕舟”的美譽，靈巧實用，攜帶方便，既能穿行在彎彎的小河之上，也能航行在大江湍流之中。在夏季茫茫的林海及蠓蚊威脅之下，使用樺皮船要比使用馬匹適用方便得多。樺皮船是原始狩獵時期鄂倫春人不可缺少的水上交通工具，不僅可以用其打獵捕魚，還可以用其載人載物。鄂倫春人的樺皮船，形制頗為特殊，敞口，船體中部較寬，船頭、船尾尖細并微微上翹，狀似剖開的梭子。其形態的另一大特征就是船身極矮，高度僅為20厘米左右，整個船體是扁平的。鄂倫春人的樺皮船有兩個必不可少的附件那就是船槳和撐桿。樺皮船在國內外享有很高的聲譽，不論從制作技藝上，還是造型藝術上都堪稱一絕。

作為地處鄂倫春民族集聚地之一的大興安嶺地區呼瑪縣白銀納鄂倫春民族鄉、塔河縣十八站鄂倫春民族鄉的鄂倫春族世居呼瑪河、河流域，有著豐富的鄂倫春族樺樹皮制作技藝（鄂倫春族樺樹皮船制作技藝）的傳承，大興安嶺地區群眾藝術館非物質保護中心自2006年成立以來，成立了專家組并多次下基層挖掘、收集、整理鄂倫春族非物質文化遺產。

郭寶林，男，1945年10月2日出生，鄂倫春族，現居住在黑龍江省塔河縣十八站鄂倫春民族鄉，祖輩世代以制作樺樹皮船為業。郭寶林2006年6月被黑龍江省文化廳確定為省級代表性傳承人，2007年被中國文聯和中國民間藝術聯合會授予“中國民間文化杰出傳承人”榮譽稱號。2012年10月被國家文化部確定為國家級代表性傳承人。郭寶林自幼跟隨父親郭鬧開學習傳統手工制作樺樹皮船技藝，手工技法精湛，憑借著豐厚的民間學識和多年的實踐與探索，形成了獨特的造船風格，鄂倫春人世代流傳下來的傳統技藝他幾乎樣樣不丟。沉默內斂的郭寶林用自己的行動傳承著鄂倫春人最根深蒂固的狩獵文化。生活在原始森林里的鄂倫春族，自然環境練就了他們勤勞勇敢的性格又賦予他們聰明智慧，源于實用功能和原始漁獵生產及生活用的樺樹皮船，既是北方民族特有的一種物質文化，又是他們精神文化的產物。

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非物質文化遺產；傳承；高校圖書館；特色資源建設

【作者簡介】李 群（1960—），白族，云南大學畢業，研究館員，大理學院圖書館館長。主編參編圖書10種，發表圖書情報論文50多篇。研究方向：圖書情報及非遺管理利用。

1.大理州非物質文化遺產情況簡介

云南省是非物質文化遺產大省，大理州又是民族地區非物質文化遺產大州。大理歷史悠久，文化燦爛。考古證明，遠在4000多年前大理就有古人類活動，創造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時期商道就通往內地和東南亞，成為祖國西南邊疆開發和開放較早的地區之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國的故地。元、明、清時期生產生活水平與中原同步發展，各種文化與之交匯，被稱之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發祥地之一，遠在新石器時代，白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時期，在大理設置了郡縣，唐宋時期先后建立的“南詔國”、“大理國”地方政權延續數百年，一度成為云南政治、經濟、文化的中心。大理不僅是國家級歷史文化名城，同時也是全國歷史文化特別豐富的地區之一。大理現有8個文化部命名的“中國民間藝術之鄉”，有9個國家級非物質文化遺產項目，有5名國家級非物質文化遺產傳承人。2011年初，大理州被文化部命名為“全國文化生態保護實驗區”。為加強對非物質文化遺產的保護，近年來，大理州積極組織對民族文化進行挖掘整理，加強對農耕文化、白族傳統文化的保護，搜集整理了一批民族民間文獻資料，在大理州圖書館設立了“南詔大理國資料研究中心”，在大理州博物館設立了民族服飾保護庫，啟動了大理白族百村百人影像工程。目前，大理州已經有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會、大理三月街、彌渡花燈等9個項目先后被國務院公布為國家級非物質文化遺產保護目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級非物質文化遺產傳承人”。

2.大理州非物質文化遺產傳承利用存在的問題

對文化遺產傳承重視不夠。對予非物質文化遺產的經濟價值認識不足是普遍存在的現象，文化遺產科學利用水平不高。大理州的許多文化遺產極具文化價值、科學價值，擁有知識產權和品牌效應，存在巨大的發展潛力和發展空間。但目前還缺乏科學利用的機制，重申報、輕管理，重保護、輕利用，一大批文化遺產的價值沒有得到充分挖掘，大量的文化遺產沒有轉化為旅游資源、人文教育資源。

對文化遺產傳承缺少規劃。非物質文化遺產經濟價值的開發和利用是一個涉及面廣、工作量大的系統工程。大理文化遺產內容豐富，數量眾多，但由于缺乏科學系統的保護規劃，仍處于被動保護、單一保護和靜態保護的狀態，一些文化遺產的保護工作與經濟社會發展不同步，仍處于原始自然保護的狀態，甚至少數文化遺產在發展中遭到人為破壞。特別是在文化遺存相對豐富的少數民族地區和農村，由于人們生活環境和條件的變遷，民族或區域特色文化消失加快，許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，瀕臨滅絕。

對文化遺產傳承方式落后。非物質文化遺產中經濟價值的轉換，不是自動的，必須有一定資金的投入，一部分文物基礎設施簡陋，保存條件差，自然損毀嚴重，安全技防設施落后，文物藏品存在安全隱患。同時，由于經費緊缺，投入不足，大量文物年久失修，面臨毀損危險，維修任務還十分艱巨。

3.民族地區高校圖書館要把地區非物質文化遺產作為館藏特色建設。

非物質文化遺產是人類文化遺產的重要組成部分，也是高校圖書館信息資源建設的重要內容。地方高校圖書館發揮資源優勢、建好特色館藏對服務本地非物質文化遺產保護具有重要意義。大理學院圖書館要把地方非物質文化遺產資料作為圖書館館藏特色加以建設。要在文獻購置經費和采購人員上給以保證，并作為一項長期的工程加以建設。

建立大理地區非物質文化遺產信息資源平臺：大理學院圖書館要在“南詔大理專題數據庫”的基礎上，努力建設“大理非物質文化遺產專題數據庫”，努力把大理學院圖書館打造成滇，西“南詔大理、非物質文化遺產”資料信息中心。

積極爭取在高校開設非物質文化遺產保護與利用的課程。國內各高校已經開始關注“非物質文化遺產保護”領域，但是這些關注的程度遠不及人們所期望。大理學院是一所建在民族自治州的綜合性高校，在學校通識教育、藝術相關專業、旅游管理、建筑專業及民族學相關專業開設非物質文化遺傳承與研究的相關課程是非常必要的。

在大理學院圖書館設立大理州國家級非物質文化遺產項目及傳承技藝館。目前，大理州已經有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會、大理三月街、彌渡花燈等9個項目先后被國務院公布為國家級非物質文化遺產保護目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級非物質文化遺產傳承人”。大理學院古城校區已被命名為“大理市十大旅游景區“之一。在大理學院圖書館設立大理州國家級非物質文化遺產項目及傳承技藝館，無論是對非遺的傳承，還是對教學實習、研究都將起到積極的作用。

高校圖書館的科研工作直接對申報起作用，在申報非物質文化遺產時，申報者必須提交：申請報告項目申報書保護計劃以及其他有助于說明申報項目的必要材料鑒于此，高校圖書館在非物質文化遺產申報工作中的作用，主要體現在以下兩個方面：一方面，圖書館的科研工作為申報提供了全面和完整的相關資料。利用大理學院現有的人力、物力、財力資源，通過對于古代文獻系統完整地查閱，調用大量第一手材料，以掌握申報項目的歷史、現狀、價值和瀕危狀況等情況；通過對資料的研究，全面了解申報項目演變的全過程，為合理設計保護計劃提供具有規律性的參考，突出對申報項目進行保護的意義和價值，豐富申報資料的內涵，以達到項目的成功申報目的，另一方面，大理學院的科研工作對申報材料進行鑒定和辨明真偽由于非物質文化遺產無形性、動態性、傳承性的特點，使得收集申報項目的相關資料有一定難度，加上傳承人在傳承過程中不可取代的核心地位，使得有關非物質文化遺產的資料不是非常具體和有針對性的為避免在申報過程中出現弄虛作假，確保申報項目的價值和真實性，對申報材料進行真偽鑒定就顯得尤為重要繁雜的申報材料收集和鑒定工作，由于高校的參與，可以達到事半功倍的效果，大大節省了人力物力，實現了資源的合理利用；不僅為確定非物質文化遺產提供了支持，也為進一步申報人類非物質文化遺產代表奠定了基礎高校擁有高素質的專業人員較先進的專業設備較充實的圖書館以及不斷改進的課題研究計劃，在科研方面，有著其他保護單位無法比擬的專業性優勢。

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關鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當中接觸最多的文化遺產，它是一種在特定生活環境下的民間藝術，和區域內的風俗習慣、傳承文化有很大的關系。江蘇的非遺民間剪紙藝術從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚州剪紙入選聯合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進入國家級非物質文化遺產保護行列;第三階層是對準許進入江蘇省級非物質文化保護行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區級保護名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術作為我國傳統藝術之一，它并不是獨立的存在，是結合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內容是由傳承的民俗風氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術學家、文化學家等對江蘇剪紙藝術做出有效的研究。從地區剪紙的藝術特色和生態環境等方面對傳承現狀和傳承過程中存在的問題進行研究和分析，為江蘇剪紙藝術提供有力的理論支持，對加強人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術是一種文化價值的體現，事物的功能是決定事物標準的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術的實地調查發現，江蘇當地的剪紙藝術具有非常獨特的人文價值，在經歷江蘇當地民俗文化的熏陶下產生，是當地先輩們留下來的寶貴財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學家曾經說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術的研究，加強相關部門對剪紙藝術的重視程度，提升文化傳承的保護力度，充分體現剪紙藝術的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術發展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認知度不足

現如今江蘇剪紙藝術已經被納入國家非物質文化遺產當中，但是由于江蘇的剪紙藝術風格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術被人們所廣泛接受，導致很多江蘇人對于剪紙藝術知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術的存在，只有一些去過江蘇非物質遺產博物館的人才對江蘇剪紙有所了解。可以看出，江蘇當地人對于江蘇剪紙藝術的認知程度嚴重不足，雖然不能直接反映出國內所有人對于江蘇剪紙藝術的認知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產，它見證了江蘇地區手工業的發展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質遺產已經延續很多代，在這個過程中出現很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統文化。現階段隨著人們物質生活水平的提升，人們的審美觀發生很大的轉變，受到社會商業氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態來面對剪紙藝術，沒有強烈的民族傳統文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產品因為具有獨特的風格，被絕大多數年輕人所接受，和江蘇剪紙的發展有著很大的區別，在以上兩種非物質文化遺產當中，政府對于玉雕的發展和實施，提供了大量的技術人員，其產品種類覆蓋到很多行業當中，并且已經逐漸形成了相關的產業鏈。而江蘇剪紙藝術，除了在一些旅游景區擁有一小部分的剪紙旅游文化產品以外，將江蘇剪紙元素創新設計于文創產品中還是較少，尤其將其運用于服裝設計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術傳播的單一性，導致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式沒法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機制

江蘇剪紙藝術不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產品都能通過機器進行大批量生產，而剪紙藝術則無法實現。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術的投入，從而保障剪紙藝術的傳承，避免出現因為生活問題導致剪紙藝術人才流失的現象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進行傳承。當前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統手藝傳承進行收集和研究，從而達到傳統手藝能夠持續的傳承下去，并且對傳統的手藝資金做到定期的保養，加強保護力度。2．做好人才儲備工作政府在加強剪紙藝術的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達到鼓勵的效果。政府并且要加強培養剪紙藝術的繼承人，在學校選取一些應屆畢業生，作為剪紙藝術的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠將傳承工作有效的進行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術的傳承。3．保護好知識產品，加強理論交流鼓勵剪紙藝術人進行創新，對于老藝術人創作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術作為大眾學習的途徑。加強對剪紙藝術知識產權的保護，在剪紙產品當中標準相關的標識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術進行探討和交流，為剪紙藝術提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產業鏈

當地政府文化部門和博物館要加強江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術，通過網絡平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術節，對江蘇的剪紙藝術進行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術。在產業鏈方面，政府部門應該為剪紙作品提供優質的服務，不但包括剪紙作品的生產、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創立適合江蘇的剪紙藝術傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產業鏈。

(三)產學研結合，走進大眾生活

江蘇剪紙藝術想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術的認知，才能做好傳承方面的工作，政府應該利用學校、企業、科研單位的聯系，擁有豐富的教學資源和人才培養優勢，將三方面的優勢結合在一起，政府作為領導者的角度，來為江蘇剪紙藝術的傳承提供重要的幫助，加強江蘇剪紙藝術的創新能力，倡導對其民俗文化進行深入研究，再將剪紙文化元素運用到日常生活當中，創新地設計出符合現代年輕人審美的國潮風文創產品，加快剪紙文化藝術的傳承。

(四)建立有效運行服務機制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運行機制這種機制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護都已經融入當地政府非遺保護計劃當中。據有關文化遺產保護文件有明確規范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚州的剪紙文化遺產保護當中，對十年內的保護目標以及分期目標任務有明確規定，建立了健全的揚州剪紙保護機制，最終實現了數字化管理融入資源共享工程當中，成立專業的文化遺產保護隊伍和志愿者隊員，加強宣傳揚州剪紙文化，促進揚州剪紙的傳承。2．指導服務式運行機制江蘇省以及其他省份已經逐漸建立非物質文化遺產保護機構，這個機構不但擁有一定的行政權力，還是一家良好的服務機構，主要是為了加強非物質文化遺產的保護。近年來，對揚州剪紙保護方面提供了重要的支持。非物質文化遺產保護機構和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護非物質文化遺產營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠將江蘇剪紙藝術融入直播當中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術的重要途徑。讓一些比較偏遠地區的人們也對江蘇剪紙藝術有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護研究總結

隨著時代不斷的發展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術已經逐漸被人們遺忘，沒有得到應有的保護和發展，導致部分民間藝術狀態下滑，甚至出現非物質遺產消失的現象。特別是隨著人們審美觀念的轉變，年輕人更喜歡獨特的藝術，并且藝術之間出現互相抄襲的現象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護已經勢在必行。優質的民間藝術不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強不懼艱險精神的體現，具有非常高的民族價值。

參考文獻:

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在新媒體快速發展的時代背景下，人們無論工作、學習還是生活都無法離開媒體，它就如空氣一般融入人類生活的方方面面。金山農民畫是中國傳統文化孕育出的果實，它的藝術風格明快、質樸，構圖飽滿、充實，色彩艷麗、濃郁，讓現代人領略到當代農民的樸實和精神風貌。在數字媒體藝術與金山農民畫之間架起一座橋梁，不僅能拉近農民畫與大眾之間的距離，也能讓農民畫的審美觀念得到廣泛的傳播。

二、農民畫與數字媒體的結合

1.從農民畫中汲取影視創作素材。金山農民畫家不拘泥于現實生活中的色彩規律，大膽構想，善于利用豐富的構圖、質樸的形象和高明度的色彩，他們作品中每一個看似靜止的畫面都具有動態的視覺沖擊力，將觀者帶到農村的熱鬧場景中。每一幅農民畫都是民間畫家對真實生活的描繪，每一筆色彩的描繪中都凝聚著金山人民對美好生活的向往，還原了當地濃厚的風俗人情。影視創作者可以從金山農民畫中汲取豐富的養料，從而創作出深入人心的影視作品。如，影視作品《泥土的芬芳》通過還原金山農民畫中的故事原型，創作出動人的影像。《泥土的芬芳》將農民畫中當地人的生活習俗和故事作為創作來源，經過一定的抽象加工，把金山農民畫中的風土人情融合在影視作品中，每一幀畫面中都能體現出農民畫的藝術形式。同時，在展示空間上呈現出富有江南氣息的風景和畫面，提取農民畫的點、線、面，構成了效果明快、有感染力的視覺作品。2.數字媒體藝術的場景構想來自農民畫。金山農民畫在構圖上主要呈現出以下兩個特點：一是構圖充實、飽滿，不太講究近大遠小的透視感，刻意表現一種天真爛漫的童真之氣；二是金山農民畫的構圖大多采用散點式的透視，利用全景構圖，打破現實生活的視野束縛，力求營造出實物全貌的真實感。復旦大學計算機科學與工程系高性能可視化仿真實驗室里，呈現了將數字媒體技術融入皮影戲這一新的影視創作理念。他們通過數字技術創作皮影戲《梁祝》，利用農民畫的構圖場景和人物形象，實現了用媒體技術自編自演皮影戲的創舉。從這一幕幕皮影戲中，我們可以看到很多金山農民畫元素，男女主人公的衣著和發飾都采用了金山農民畫中質樸的色彩搭配。在金山農民畫傳統文化元素的再生產中，構思影視作品的人物角色時，嘗試將農民畫中的人物特點與傳統產品再開發的思路結合起來，運用新思路、新方法和新視野，以現代的影像構成語言和表現手法賦予農民畫全新的面貌，使其更加適應現代社會的要求。在這種創新思維下，金山農民畫受到更多消費者的喜愛。金山農民畫在保持傳統文化特色的基礎上發揮農民畫的傳播功能，既順應了時代的發展，又傳承了非遺文化。將金山農民畫二維符號編碼解構成的新三維語言符號表現在屏幕上，使金山農民畫從時空的束縛中解放出來。3.影視特效中農民畫元素的應用。移動媒介的發展為農民畫帶來了更廣泛的傳播渠道。如，龍門農民畫移動商務電子平臺利用手機擴大農民畫的文化營銷，平臺的瀏覽量在短時間內達到了400萬。移動媒介通過影視特效的處理，用虛實結合的視覺特效表現農民畫質樸、天真的造型特點。金山農民畫的造型大多來源于傳統民間藝術，同時結合了當地農民對景物的深入觀察，這種直觀、抽象的藝術元素對于影視特效的借鑒具有較強的視覺感染力。金山農民畫的設計開發思路也適應當下社會的文化需求，不斷提升視覺符號的傳播，發揮其文化的傳承功能，利用手機等媒介傳播金山農民畫。開發者可以將農民畫的藝術元素提取出來，并應用到影視作品中，使影視作品除了具備傳播功能外更能體現一種具有中國特色的藝術美感。可以把農民畫家筆下的動物、人物、景物變化成三維或者四維畫面連續播放，使金山農民畫成為一種時尚元素，被更多的年輕消費者接受。

三、金山農民畫的創新啟示

金山農民畫這一民間藝術通過產業平臺拓展和開發，能夠更加順應這個時代，為農民畫開辟新的傳播空間和途徑，也讓數字媒體從中國民間藝術中汲取豐富的養料。無論影視劇本創作還是影視特效，這種有機融合不僅大大提高了大眾的審美品位，也為農民畫的發展提供了新的途徑。我們應該在找回農民畫本源的前提下發展農民畫的特色，充分利用大眾傳媒的力量，通過流媒體的廣泛傳播，結合工業生產的發展，打造一個適合金山農民畫的跨媒介的平臺。

參考文獻：

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【關鍵詞】非物質文化遺產 藍印花布 校園文化

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0257-02

2006年，藍印花布被列入第一批國家級非物質文化遺產。2007年6月5日，經國家文化部確定，江蘇省南通市的吳元新為該文化遺產項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

傳承與創新古老的中華文化是實現“中國夢”的題中應有之義。作為教育者，我們有責任有義務通過一系列行之有效的手段增進學生對于“非遺”文明的認識和了解，讓傳統文化煥發新生。本課題試圖以國家級非物質文化遺產南通藍印花布為引子，將國家級非物質遺產文化及其中所蘊含的中國傳統文化精髓與先進校園文化建設相聯系，讓“非遺”文化走進校園，讓青春勃發的生命獲得祖國深厚傳統文化的滋養。

一、活動實施背景分析

南通藍印花布是傳統的漢族民間工藝印染品，又稱靛藍花布，俗稱“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍草為染料印染而成，現用石灰、豆粉合成灰漿烤藍，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成，主要用來制作日常的衣服、被面、蚊帳、枕套、包袱布等。藍印花布圖案樸素優美、吉祥如意，大多取材禽走獸、花草樹木與神話傳說，如：五福（蝙蝠）捧壽、吉慶有余（魚）、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等。

藍印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國民間藝術中堪稱獨樹一幟，千載之下依然散發著東方文化魅人的芳香。然而，隨著時代的發展，這種古老的民間藝術逐漸遠離了人們的生活，年輕人對其更是感到十分陌生。

針對南通科技職業學院學生對于國家級“非遺”藍印花布的認識現狀，筆者制作了300份調查問卷，通過網絡調查及實地調查兩種方式，面向全校學生進行了一次詳盡的調查。結果顯示，情況不容樂觀。有55%以上的學生沒有聽說過藍印花布或對藍印花布知之甚少，非常懂藍印花布的學生人數不到20%。

二、“藍印花布進校園”活動思路與具體策略

非物質文化遺產是時光醞釀的珍貴寶藏，是歷史的偉大賜予。非物質文化遺產進校園應成為新時期先進校園文化建設的一項重要內容。

“藍印花布進校園”活動以“青春中國夢，風尚藍印花”為主題，從“藍印花布進課堂”、“藍印花布進社團”、“藍印花布進宿舍”、“藍印花布進節會”四個方面著手，讓以藍印花為代表的南通“非遺”文化走進大學生生活，成為校園的一道靚麗風景。

1.藍印花布進課堂

以南通科技職業學院人文系為主體，開展“藍印花布進課堂”活動。活動的具體實施步驟如下：

（1）課前準備

筆者在查閱大量關于藍印花布的文獻資料后，圍繞藍印花布的發展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望四個方面，精心準備相關課件。并將講課內容分為“藍印花布的前世今生”、“揭開藍印花布背后的秘密”、“藍印花布，匠心傳奇”、“藍印花布的創新之路”四大專題。同時，搜集了大量關于藍印花布的生動鮮活的圖片與視頻，用于課堂展示。

（2）課堂組織

2016年6月，藍印花“非遺”公開課在航空3153班教室正式開講，聽課的除本班學生外，還有學校的一些老師與對藍印花布及非遺文化感興趣的同學。課堂上，筆者先通過PPT演示，將藍印花布雋永的東方美淋漓盡致地展現在同學們面前，然后通過“藍印花布的前世今生”、“揭開藍印花布背后的秘密”、“藍印花布，匠心傳奇”、“藍印花布的創新之路”四大專題，依次講解藍印花布的發展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望。期間，穿插與學生的各種互動，尤其是“藍印花布的創新之路”部分，學生們參與非常踴躍，并且有許多同學開動大腦，積極思考，跳出常規套路，結合互聯網時代的發展趨勢提出了許多充滿建設性的想法，如采用VR虛擬現實工具表現藍印花布的文化內涵與東方韻味；建設網店、微店等銷售渠道推廣藍印花布產品；以及建立藍印花布的微信公眾號平臺，推廣藍印花布文化，等等。

（3）課后作業

公開課結束后，筆者以“如何更好地宣傳與推廣藍印花布”為題，為同學們留下了一道開放性的課后作業。同學們對此很感興趣，進行了熱烈的討論與積極的嘗試。其中，王莉莉同學還主動聯合其宿舍的同學，開設了藍印花布的微店進行試水，并取得了一定的關注與良好的反響。

2.藍印花布進社團

社團文化是校園文化的重要組成部分，校園形象的重要展示窗口與校園文化建設的重要陣地，對廣大青年知識、技能、能力的塑造和思想道德素質的培養有著重要的作用，同時也是高水平應用型大學建設和創新型人才培養的重要載體。而參與學生社團活動，是廣大青年學生豐富校園生活，培養興趣愛好，擴大求知領域，豐富內心世界的重要方式。非遺文化進社團，能夠更多大學生能夠參與到藍印花布及其他非遺文化的保護中來，砥礪思想情操，提高綜合素養，并在豐富多彩的系列活動中播種激情和希望，收獲成功和喜悅。

“藍印花布進社團”的具體實施步驟主要體現在：在各大社團的日常活動中植入對于藍印花布相關知識的宣傳與推廣，如以藍印花布作為傳統文化研究協會的研究課題及活動獎品，在學校社團的活動宣傳欄中開設“品味藍印花布之美”專題等。其次，動員并協助學校某些大型社團開展與藍印花布相關的系列活動等。

此外，我們還在學校團委的領導下，發起成立藍印花“非遺文化繼承者工作室。各個院系對藍印花布及非遺文化感興趣的同學紛紛積極加入進來。并在短短幾個月的時間里開展了參觀“吳元新大師工作室”，舉辦“藍印花布藝術作品展”，受到校內外人士的高度稱贊。

3.藍印花布進宿舍

宿舍文化以宿舍成員共同的價值觀為核心，由涉及宿舍生活各方面的價值準則、群體意識、行為規范、公共行為和學習生活習慣等所組成，具有潛移默化的長期影響力。眾所周知，陽光健康、積極向上的宿舍文化對大學生成長成才有著舉足輕重的重要作用，因此，“藍印花布進宿舍”是“藍印花布進校園”的重要一環。

一般而言，大學生宿舍文化大體可分為表層、中層與深層。表層宿舍文化即宿舍的內部設施、布局結構、衛生狀況等。中層宿舍文化即學生的學習、生活制度、道德行為規范及執行情況。深層宿舍文化則主要指宿舍成員的政治信念、思想意識、價值觀念、精神面貌、心理素質、審美情趣等及其外化。這三個層次互為表里、相互影響、互為轉換，構成一個特殊而相對完整的文化體系。由此出發，我們在系團委的領導下，發起了藍印花宿舍裝飾大賽，竭力使國家級“非遺”藍印花布由表及里，潤物無聲，悄然進入同學們的日常生活，成為閃亮在學生們視線里的一道別樣風景。

同學們各出奇招，有的用藍印花布作為“壁紙”貼在墻上，有的用藍印花布設計窗簾，有的以藍印花布作為寢室錦旗，有的甚至用藍印花布制成了一床特別的床單，可謂花樣百出，精彩紛呈，也進一步增進了大家對于藍印花布這種古老的民族工藝的關注與了解。

三、活動實施效果評價

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江蘇金壇刻紙素有“江南一枝花”之稱。刻紙作為剪紙的一大藝術派系，在金壇源遠流長，有著深厚的民間基礎。金壇刻紙從上個世紀80年代到90年代末，先后在南京、北京等地展覽，并選送挪威、芬蘭、日本和美國展出。2001年義在荷蘭鹿特丹市舉辦金壇刻紙展覽，獲得贊譽。1993年我國文化部命名金壇為“中國民間藝術(刻紙)之鄉”；1995年朱曉坤等被聯合國教科文組織授予“民間工藝美術家”稱號，骰卓寧、孫榮才也緊隨其后；楊兆群被授予國家級非物質文化遺產代表性傳承人……2009年9月，第五屆(巾國?金壇)國際剪紙藝術展在金壇華羅庚紀念館廣場隆重開幕，海內外三百多名剪刻紙藝術家和專家學者與會交流，匯集了海內外一千八百多幅精品。金壇刻紙不僅成了獨具特包的鄉土奇葩和民間瑰寶，也成了異域游客了解中國、親近江南的藝術媒介物。

金壇雖然貴為“刻紙藝術之鄉”，名人薈萃，能人倍出，但在市場經濟大潮的沖擊之下，刻紙藝術的發展前景不容樂觀。從年紀結構上看，人才隊伍老齡化現象嚴重；從知識結構上看，年輕會員大都是被動所學，無論是創作熱情，還是技藝程度都因種種原因而尢法精進；從創作動機上看，會員們創新意識和實踐能力有待于進一步提高。鑒于種種現象的存在金壇刻紙只有另辟蹊徑，選擇一條不尋常的路，才能走得更好，走得更遠。就在許多人追求物質生活、將優秀的傳統文化付諸腦后的時候，金壇市白塔小學的孩子們卻成為這一傳統文化的傳人，歷數年如一日，努力踐行對刻紙藝術的傳承、發掘和推廣。

二、刻紙教育孕育學校品牌

早在1996年，學校刻紙教學第一人梁國嚴老師開始摸索著從事刻紙藝術教學，在其帶領下，更多的教師與學生參與其中。2001年，學校明確提出了“創建刻紙教育特包”的辦學目標，成立了校級刻紙興趣小組，2004年，學校義把刻紙融人到美術教學內容之中，每周安排課時，由專職刻紙老師執教。2006年白塔小學刻紙教育得到了市刻紙研究所副所長、“民間藝術家”孫榮才先生的大力支持，把刻紙教育作為校本課程進行開發。孫榮才先生不僅為學校培訓刻紙教師，傳授刻紙技藝，還指導學校愛好刻紙的青年教師探討課堂教學模式。同年底，在孫先生全力支持下學校還編寫了刻紙校本教材，進一步豐富和完善了學校的特色教育。

歷年來，金壇市白塔小學刻紙教育取得了顯著的成果，師生作品在各級各類競賽中獲得了驕人的成績。2006年，劉品同學作品《貓戲水中蝶》和王希同學的作品《年年如意》獲第八屆“世紀之星”全國少年兒童藝術教育成果展金星獎；2007年劉珊同學的作品《蝶戀花》、繆甜甜同學的作品《窗外》獲金壇市第十屆“六一杯”少兒書麗賽一等獎；2010年趙佳憶同學的作品《孔雀》獲第十七“精彩省運”――龍城義化遺產尋訪展示活動一等獎；藤宏露同學的作品《童趣》、史欣同學的作品《書香四溢》、龔一凡同學的作品《美麗的夢想》獲“上書房杯”常州市學生書麗、作文、剪紙大賽一等獎等。據不完全統計，僅2010年，學校有26位學生的剪刻紙作品在市級以上各類競賽中獲獎。作為學校刻紙教育的領銜人，曹鈺皎老師于2006年和孫榮才先生結為青藍，并被評為“常州市十大名師徒”，她的作品多次在市、省和國家級比賽中獲獎，本人在金壇市乃至常州市都頗有知名度。2010年曹老師和孫榮才先生合作的刻紙作品《牧歌》在上海世博會江蘇活動周進行了展出，作品《農忙季節》被江蘇省文化館、省非物質文化遺產保護中心收藏。白塔小學還成立了“曹鈺皎老師刻紙工作室”，帶出了毛迎春、張琴蛾、周媛、梅芳、湯衛華、曹慧娟等一批熱心刻紙的青年教師，學校有計劃地請專家來校講座和輔導，使這些青年教師具備了刻紙教育的專業技術。

如今，只要走進金壇市白塔小學的校園，就能感受到學校濃郁的傳統文化剪刻紙的氣息。學校起草了《推進刻紙課程建沒，打造特包教育品牌》實施方案，在2011年3月學校舉行了“金壇市剪刻紙教育培訓基地”的掛牌儀式，金壇市電視臺全程進行跟蹤報道，刻紙這一地方民間藝術成為白塔小學的特包品牌。

三、在反思與創新中前行

有耕耘才會有收獲，白塔小學刻紙教育取得的成績凝聚著一代義一代師生的心血和汁水，只有在傳承的基礎上不斷創新，才能讓刻紙藝術煥發出新的生機和活力。雖然學校在課程設置，背景知識及文化，刀法與技巧，表現形式和裝幀，刻紙的分類……方面的研究取得諸多成績，但學校刻紙教育還存在一些問題，為此，學校確立多刻紙教育近期行動的方向。

(一)注重科研，培養師資。高質量的教育科研、高素質的師資是刻紙教育開展和校本教材開發的有力保障。為此，學校正不斷挖掘教師的鉆研精神和改革意識，引導教師走教育與科研相結合之路，積極打造一支實力雄厚的刻紙師資隊伍，使其成為教育的中堅力量。

(二)建構系統的刻紙育人功能。學校部分教師認為，把刻紙教育作為校本課程開發，目的是對學生進行刻紙技能的培訓，讓更多的學生作品在競賽中獲獎。這樣理解固然不錯，但不免有些功利、狹隘。學校把剪刻紙作為課程建設，應站在更高的層次，放大其育人的功能，也只有這樣，刻紙教育才更有意義，更有生存開發的價值。為此，我們正準備在實踐巾建構一套健仝的刻紙育人功能體系。

(三)走綜合性研究之路。通過多年的實踐和思考，我們悟出了刻紙教育不能單刻紙而刻紙，而應該走一條綜合性研究之路，在今后的刻紙教育開發中，我們準備將“刻紙與文化”“刻紙與社會”“刻紙與自然”“刻紙與經濟”等進行整合，用刻紙打造團隊精神，營造和諧學習氛圍，把學校建成全體教師和學生全面、自主發展的沃土，讓刻紙這項校本課程經歷由量到質的轉變過程。

(四)利用學校品牌，放大輻射功能。“金壇市剪刻紙教育培訓基地”的掛牌不僅僅是一種榮譽，更是一種責任，如何利用自身優勢，轉變思維模式，由內閉型向開放型轉變，放大我校刻紙品牌的輻射效應，就成了白小教師的當務之急，本年度我們正積極籌劃以刻紙教育為核心，創建“常州市藝術特包學校”。

四、走價值回歸之路

“發展是硬道理”，要使我校的刻紙教育能可持續地發展，除了培養師資、更新理念等渚多的內因外，關鍵還要解決好必需的資金這一客觀要素。雖然，在資金的籌措中，我們已有一些成功經驗，但對可持續發展而言仍然不夠。如何以“特包”養“特包”，即用特包教育的成果來換取特色教育的資金，走一條價值回歸之路，在市場經濟的今天，讓校園藝術走產業化道路義何嘗不可呢?在這方面學校準備在不逾規的前提下，繼續開展有益的探索。

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一、“傳承”：高校公共藝術教育非遺課程定位

《非物質文化遺產概論》中指出：“保護非物質文化遺產是長期的事業、系統的文化工程，而不是一朝一夕能夠完成的短期任務。只要保護的對象被認識和確定，保護工作就應長久地持續下去，沒有時間限制，我們這一代要保護，下一代還要保護，使這份文化遺產子子孫孫承繼下去，并在不斷地更新與發展中發揚光大。”由于非物質文化遺產具有天然的獨一性和固有的傳承方式，即：樸素本真的傳承形態、口傳心授的傳承方式、極具視野的傳承領域、文化特定的傳承土壤、與時俱進的傳承變遷。因此對它的傳承和保護必須堅持將它最最原生態的一面保存和傳承下來，因此公共藝術教育非遺課程必須體現其獨特的傳承性。在教學活動中貫穿始終的是民間藝術的“根”性教育。對非物質文化遺產傳承人所掌握的技能應當原封不動地，不經過任何加工和創造地學習下來。要幫助學生建立“多元文化”的學習理念，以開闊的視角學習和思考不同地域不同民族的文化內涵與特性。

二、“融合”：高校公共藝術教育非遺課程教學形式

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世界文化遺產通常分為兩大類：有形的物質文化遺產和非物質文化遺產。聯合國教科文組織在1997年公布的《建立人類口頭與非物質遺產代表作的決議》中提出“口頭與非物質遺產”這個概念，由于這一概念的定義本身有一定的缺陷，2003年聯合國教科文組織在巴黎通過了《保護非物質文化遺產公約》，決定在《公約》中用“非物質文化遺產”這個概念替代“口頭與非物質遺產”的概念，并對“非物質文化遺產”進行了具體的表述：非物質文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。按照這樣的定義我們不難看出“非物質文化遺產”包括以下幾個方面：口頭傳說和表述、表演藝術、社會風俗（包括節慶、禮儀）、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統的手工工藝技能。作為無形的文化遺產，非物質文化遺產是一個國家歷史文化的重要載體，被譽為“民族文化活化石”。

在“中國非物質文化遺產保護成果展”的開幕式上，時任文化部部長的孫家正說：“當歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質和非物質的形態留存下來，它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。”由此，我們可將我國的非物質文化遺產看做是“中華民族文明文化的情結”。

二、高校檔案館參與非物質文化遺產保護的必要性

高校作為公共文化事業機構，應積極參與非物質文化遺產的保護與宣傳工作，能夠提高公眾對非物質文化遺產的認識能力、關注程度和保護意識，而高校檔案館也可在其中發揮巨大的作用。

檔案館的社會職能之一就是積累和管理國家檔案財富的職能。非物質文化遺產不僅是“民族文化活化石”，也就是我國重要的檔案資源。在《保護非物質文化遺產公約》中“保護”是指：采取措施，確保非物質文化遺產能夠傳承下去。非物質文化遺產的研究、保存、保護、傳承與振興都離不開檔案管理，這些都需要高級別的檔案館的人力支持，如：高校所在地的地方政府申遺檔案的建立、申遺檔案的妥善保存與合理利用、非物質文化遺產的傳承和發展，當地高校檔案館都可以為此做出技術和場地支持。在我國的非物質文化遺產中，音樂類和美術類的非物質文化遺產占有相當大的比例，民族民間音樂和民族民間美術的知識通常是經過口傳心授來傳承的，在市場經濟與全球化的沖擊之下，它們正在逐步消失，搶救、保護它們已經成為保護遺產的當務之急。

近幾年，我國非物質文化遺產的搶救、保護工作主要由各級地方政府的文化部門承擔，筆者認為這并不是惟一的選擇。眾多的高校都設有藝術系科。通過高校檔案館推動藝術系科師生參與非物質文化遺產的保護，不僅可以提高師生的學術科研能力，同時也壯大了非物質文化遺產的保護力量。所以，高校檔案館應當勇于承擔起非物質文化遺產保護的責任，讓高校檔案館成為非物質文化遺產保護隊伍中的重要成員。高校檔案館可以通過主動收集民族民間文化資料，對民族民間音樂和民族民間美術、傳統手工工藝進行記錄，建立聲像檔案，以此形成高校的特色館藏，更好地為地方經濟服務。高校檔案館可以帶領高校的藝術師生進行實地考察和調研，對民族文化的形成環境、民族民間音樂的曲譜、民族民間工藝的制作方法進行傳統的紙質檔案記錄和保存，同時可以采取數碼相機對民族民間音樂表演、工藝制作等進行現場采集和記錄，既便于備份、復制，又便于傳播和利用。

三、高校檔案館參與非物質文化遺產保護的可行性

高校檔案館是重要的原始資料保存機構，一定程度上它還是一個社會服務機構，它所保存的原始資料能夠為高校這一文化機構積極參與非物質文化遺產保護提供強大的信息支撐。作為高校檔案館應將非物質文化遺產檔案保存作為自己的特色檔案館藏，將當地相關一些文化資料集中起來，以便管理和更好地為高校師生研究、參與保護非物質文化遺產服務。

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關鍵詞：非物質文化遺產；保護；人力資本投資

中圖分類號：F24 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 08-0000-01

“非物質文化遺產”（以下簡稱“非遺”）是世代相傳的文化瑰寶，更是我們建設社會主義文化強國的民族根基和重要的精神源泉，是經濟和社會發展的內在動力。關注非遺保護工作中的人力資本投資并充分利用，必將極大促進“文化強國”的實現。

一、非遺的概念及其保護的意義

“非遺”是相對于有形的物質文化而言的，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所；主要包括：民間文學、傳統美術、傳統技藝、民俗、傳統體育和游藝及廟會等六大類；綜合性強、種類繁多、個性復雜。

“非遺”保護的意義。首先，非遺在民眾生活中以活態的、現實的、不斷運動的方式體現、發揚和傳承，非遺的保護，可豐富人們日常生活中的精神文化生活、創造社會和經濟效益。其次，文化是其民族精神和民族意志力的體現，非遺保護，是多民族文化和民族意識的喚醒和強化，是建設社會主義文化強國的民族根基和重要的精神源泉。再次，非遺保護也是對國家民族獨立的維護。國家民族在歷史發展中所形成的獨特民族精神和民族傳統，是區別本民族與其他民族的重要標志，是民族和國家重要的文化積淀和精神遺產，體現著國家和民族深沉的凝聚力。

二、對人力資本投資概念的理解

人力資本投資，可以從多角度加以理解。首先，從投資形式看，包括教育投資、培訓投資、勞動力流動投資、衛生保健投資、“干中學”投資等幾種方式；其次，從投資主體看，包括國家和政府的投資、企業和各類單位組織的投資、家庭和勞動者自身的投資；再次，從投資收益看，國內外相關研究顯示，對人力資本進行投資具有比物質資本投資更高的收益率，具有很強的正外部性，表現為勞動者自身的教育水平、思想素質水平、健康水平的提高和全面發展，人的生活質量、社會經濟地位的提高、社會物質財富增加、推動科技創新、提高國家綜合實力、推進社會精神文明進步等等。總之，凡是能有利于增加人的資源而影響未來收入的各種活動，有利于提高人力資本利用率的各種費用和行為都屬于人力資本投資的范疇。

三、加大非遺保護工作的人力資本投資力度，推進非遺傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。非物質文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，承載著先民的勞動智慧和中華民族漫長歷史進程，但由于科技進步、觀念改變、自然村落消失等種種原因，其消亡速度驚人。我國現實的非遺保護工作與實際的需要還有很大差距，亟須從以下方面加大非遺保護工作的人力資本投資力度：

（一）加大正規教育方面政府人力資本投資，增強全民對非遺保護的教育認知，培養高質量的勞動力資源。

首先，組織相關專家編寫教材，逐步將承載中華民族優秀傳統文化的民間故事等藝術形式更多的以動畫片、漫畫、白話文、文言文等一系列形式列入幼兒園、小學、中學的教學內容，使孩童從小就能通過非物質文化遺產加深對祖國人文歷史、氣候地形變遷、自然科學等的認知，使人類的精神財富得意保存、延續、發展，同時豐富強化受教育者的高尚情趣和良好性格，發展智力和能力，激發熱愛歷史文化、建設國家的壯志豪情。

其次，在高校的逐步建立健全非遺保護工作的專業性學術梯隊，培養高質量的非遺保護的勞動力資源。非遺保護是長期而復雜的工作，非遺涉及學科廣泛，對人才的專業知識和素質要求較高，在資料整合和理論研究方面需要科研工作的長期積累和沉淀，培養結構合理的專業性非遺研究人員梯隊，除了要有經驗豐富專家的介入和幫助，還要注重后繼人才的培養和提高，從經濟角度看，即為提高非遺保護的人力資本存量。

（二）加大在職人員專門培訓的人力資本投資力度，完善人力資本培訓激勵機制。

非遺保護的國家和地區的各級相關組織和單位，在“以人為本”的培訓理念下，要根據不同層次、不同階段工作人員的實際情況，深入研究非遺保護的特點和需求，匯集并有效分析培訓所需信息，從而確定培訓目標、計劃、類型，選派優秀教師，并在培訓過程中及時收集對培訓的意見，采納合理化建議，以取得良好的培訓效果。同時，完善人力資本培訓激勵機制。一方面將培訓作為考核內容的一部分，在職稱、崗位、薪酬等方面把是否經過培訓以及培訓結果作為重要的參考條件，以期增加工作人員參加培訓的積極性，增強培訓效果；另一方面將培訓本身作為一種激勵手段，讓工作人員認識到，組織愿意為工作成績好、發展潛力大的人提供培訓機會，讓工作人員從“要我學”變為“我要學”。通過有組織、分步驟地培訓，使之對非遺保護的愿景和目標有切實感受，有強烈的使命感、認同感、責任感，感受非遺保護的成就。

（三）加大對代表性非遺項目和具體藝人的人力資本投資，使技藝能夠傳承。

各級政府要加大對代表性的非遺項目和具體藝人的人力資本投入，建立非遺保護專項基金，專款專用。民間藝人承載著中華民族民間藝術的精髓，大多數是在“干中學”中投資了大量是時間、精力、勞動，甚至金錢，才成長起來的不可多得的非遺專業人才，保護好民間藝人才是保護非遺的根脈。在人才優先、以人為本、尊重人才、人力資源是第一資源理念，引導民間藝人走進高校傳教、收徒傳授，在各方面提供必要支持，使蘊藏的人力資本發揮出價值，使技藝能夠傳承。

參考文獻：

[1]韓樹杰.以人力資本投資推動發展方式轉變[J].中國人力資源開發，2010.

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非物質文化遺產大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態化,因而常常是轉瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復或再生。我國的少數民族非物質文化遺產雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失,許多傳統技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。許多傳統技能和民間藝術后繼乏人,面臨失傳危險;一些獨特的語言、文字和習俗迅速消亡;非物質文化遺產的研究人員短缺,出現斷層。因此,加強非物質文化遺產的保護已經刻不容緩,立法勢在必行。

一、依法確認和確定遺產持有者身份問題亟待解決

(一)立法確認真正的非物質文化遺產傳承人。非遺申報過程中經常遇到對于家庭所有成員共有的一項遺產,如何確認最具傳承能力和資格的持有者的問題。因為同一遺產家庭中有血緣關系的都有權做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個人都能平均地接受非遺的技術傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應明確確認遺產持有者身份的程序,規定首先由一家之主來提出遺產持有者的人選,然后由遺產保護組織進行審查和認定,以確保遺產持有者符合條件。另外,在確認中不能單純地將遺產家庭中的血緣關系作為確定非物質文化遺產持有者。

(二)族人和族群之間的非物質文化遺產傳承人的認定需要建立相關的認定條例。近年的非物質文化遺產項目申報中,同一項遺產在同一族源中或家族支系中產生的矛盾和糾紛現象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報失敗或遺產流失。對此,需要有關部門提出相關的認定條件。立法明確規定非物質文化遺產既屬于族人,同時也屬于社會、民族和國家。強調在保證遺產不流失的前提下,各族成員之間加強合作,共同申報保護。

(三)確立遺產授權人的身份和資格。國家已規定每一項遺產在申報保護前要由遺產持有者向相關單位授權。但目前的授權要求是遺產的實際操作者(指遺產的具體傳承人)有時因家庭、家族的當家人出面干涉,使這個授權往往被否定。為此,應明確規定:“授權時必須由遺產持有者和家庭、家族主要當家人共同簽名授權。”以避免發生矛盾和糾紛。

(四)遺產代表性傳承人的身份和資格需立法保護。非物質文化遺產的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經過層層選拔認定的項目代表人,一經國家選拔和認定后,要立法保護他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護不受相關事項的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發揮他們傳承人的工作能力。

二、要通過立法規范非物質文化遺產的生產性保護

生產性是指遺產的自身特點性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節,各項與自然和生活相關的禮儀活動、傳統節日等等。要立法促進這些項目的正常活動的開展,以促使這些遺產得到傳承。

生產性保護的觀念還可以施用于那些可移動遺產的制作和展示,特別是不受環境和背景限制的手工藝遺產和民族民間文化遺產如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術和歌舞音樂等類別的項目,可以給它們創造生產性保護的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進入旅游區展示。特別是在民族節日和傳統節日期間,要充分發揮其特點,為族人和社會展示自己的技藝,同時獲得經濟利益,以促進它們自身的傳承和發展。

三、應明確做出對非物質文化遺產異地傳承活動的有關規定

非物質文化遺產是一種依靠傳承人來傳承的文化形態,是一種既固定又流動的活態文化,應區別不同的項目,允許非物質文化遺產的異地傳承。

(一)家庭或家族性遺產要保持遺產傳承的傳承性和背景環境性。許多遺產屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產,不支持脫離本地域本區域的異地展示。但如政府和重大活動在相關組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產持有者當家人和本人同意方可。因為,脫離了背景環境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態,違背了非遺的真正精神和面貌。

(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產,要對傳承人的現狀進行科學分析,以便加強解決。如前郭縣的非遺項目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術帶到了另一個地域。針對這個情況,我們應該設法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護。如果不成,要立即同異地相關部門聯系,作為特殊情況同異地聯合申報這項遺產。

(三)關于建立遺產展示基地。現在全國許多地方建立了遺產專題園區、博物館、民俗博物館、傳習所,這種做法直接起到了遺產搶救和保護的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項目,不受遺產背景和條件限制的民間藝術類遺產剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點展示,真正起到了保護的作用。

但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產,如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時,在異地存活的這類遺產是否由異地組織者申報,要非常慎重。應該立法解決這類遺產與異地組織者間的關系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。

四、成立保護機構和設立專項資金應依法進行

(一)全面建立獨立的非遺工作機構。目前國家已經建立并要求各地組建非遺保護工作機構和專家機構,但因機構編制等問題,多數地方沒有設立,有的非遺機構置于文化機構之中,沒有獨立出來,這不利于開展工作。國家應以法律形式進行規定,有關部門應積極開展工作。一些非物質遺產資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數民族地區,不但要建立獨立的非遺保護工作機構,還應建立傳承機構,確定人員和編制,以利于工作的開展。

(二)應依法設立專項經費。國家和各級政府財政部門應將非遺保護工作經費列入當地財政預算,統一支出,專項使用;并制訂有關政策吸引、鼓勵民間資本投入非遺保護項目,確保非遺項目得到更好的保護和傳承。

五、應將促進全社會提高對非遺重要性的認識和增強保護意識以法律形式來體現

非遺的保護是全社會的一項重要工作,它關系到國家的進步和文明的發展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護非物質文化遺產,愛護遺產持有者,并給他們創造保護的條件和環境。

(一)要加強宣傳,普及非遺保護知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護知識,盡快普及公民對這個領域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護意識。