導(dǎo)語：如何才能寫好一篇圖案標(biāo)志設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“圖必有意，意必吉祥。”傳統(tǒng)圖案是一個民族文化的濃縮，是民族精神的象征。而傳統(tǒng)圖案特別注重其觀賞性和使用性的統(tǒng)一，借助圖形和物體在自然和精神之間搭起橋梁，達(dá)到人類心靈的滿足。按照功能可以將其劃分為日月符號、金剛紋等宗教紋樣和卷草紋、孜巴文等世俗紋樣，二者之間并沒有非常明確的界限，有些宗教紋樣經(jīng)常會被用作世俗紋樣。按照圖案的題材內(nèi)容可以將其劃分為五類，一是日月符號、卷草紋、云紋、蓮花紋等自然紋樣，由植物的自然形態(tài)發(fā)展演變而成；二是龍紋、狗鼻紋、白象、孜巴圖等動物圖樣；三是人皮圖案、藏戲面具等人物紋樣；四是藏文六字真經(jīng)圖、金剛紋、雍仲紋等抽象圖樣；五是風(fēng)馬旗、哈達(dá)、、護(hù)身符等器物類圖樣。傳統(tǒng)圖案的取材多是源自動物、植物、天象等真實的自然形體，對其進(jìn)行視覺抽象化后等的視覺藝術(shù)符號，因此具有濃郁生活氣息。同時圖案構(gòu)成十分講究變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、比例與尺度、對稱與均衡等藝術(shù)法則，具備極高的藝術(shù)價值。色彩上多用紅黃藍(lán)三原色，注重黑白色和金銀色的比例，色彩鮮明和諧，給人和平安寧、莊嚴(yán)神圣的視覺印象。傳統(tǒng)圖案形式豐富，內(nèi)涵深刻，意境悠長，是民族傳統(tǒng)文化的特色和藝術(shù)瑰寶，集中反映了藏族人民在高原環(huán)境下樸素生活方式和追求美好生活的樸素愿望。而面對日新月異的設(shè)計環(huán)境，傳統(tǒng)圖案開始走入設(shè)計師的視野，被廣泛運用到涉藏企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計中。“民族化的設(shè)計恰好可以達(dá)成非同尋常的國際交流與傳達(dá)，并由此表明自己的民族文化身份”。將傳統(tǒng)圖案或直接或間接地應(yīng)用于企業(yè)標(biāo)志設(shè)計中，不僅能夠提升企業(yè)的文化內(nèi)涵，增加品牌的附加價值，對于民族文化的傳播也是一個很好的大眾傳播渠道。

二、標(biāo)志設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖案的優(yōu)勢

現(xiàn)代設(shè)計理論對標(biāo)志設(shè)計提出了美感、可識別、獨特、文化性等要求，而傳統(tǒng)圖案作為具有象征意義和美學(xué)價值的符號，值得在標(biāo)志設(shè)計中加以借鑒。

1、可識別性

全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，人類文化的形態(tài)和傳統(tǒng)呈現(xiàn)出單一化的趨勢。如何豐富文化的多樣性，已然是文化研究的熱點問題之一。標(biāo)志設(shè)計不僅從視覺上傳遞信息，在建立多層次多結(jié)構(gòu)文化的意義上同樣不可或缺。一方面，標(biāo)志作為文化的承載體，能夠反映出一個民族一種文化的民俗特色，使人更好的理解和接受這種文化，有利于文化的傳承發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)圖案的博大精深和審美藝術(shù)，為企業(yè)標(biāo)志設(shè)計提供了豐富素材，賦予其新的內(nèi)容和形式，使其能在復(fù)雜的視覺大環(huán)境中脫穎而出，這契合標(biāo)志設(shè)計的商業(yè)目標(biāo)，有光明的市場運用前景。

2、寓意深遠(yuǎn)

傳統(tǒng)圖案的形成，一方面是在中華傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下積淀下來，強(qiáng)調(diào)天人合一，具有中華傳統(tǒng)文化圖案的普遍寓意；另一方面受民族文化尤其是藏傳佛教的影響，顯示出濃厚的地方民俗意義和宗教意義。在標(biāo)志設(shè)計中靈活運用這些寓意吉祥美好、內(nèi)涵深刻悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)圖案，不僅豐富了標(biāo)志設(shè)計的樣式，而且也給現(xiàn)代設(shè)計減少一點商業(yè)氣息，增添一定親和力和文化氣息，豐富其文化內(nèi)涵，對于處在物質(zhì)世界足夠豐富而信仰缺失精神世界相對貧乏情境下的現(xiàn)代人來說，無疑是一次新鮮又深刻的視覺體驗。

3、美學(xué)價值

在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時，對設(shè)計元素的一大要求就是視覺元素能夠具有足夠的藝術(shù)特質(zhì)，盡可能符合全世界的審美要求。藏族傳統(tǒng)圖案常用的組織結(jié)構(gòu)有直線、曲線、直面、曲面、折線、錯位、傾斜及旋轉(zhuǎn)排列，其中成就最高最為常見的是圓形發(fā)射、均勻?qū)ΨQ結(jié)構(gòu)。圓形發(fā)射輪回旋轉(zhuǎn)的紋樣結(jié)構(gòu)源于藏族人對佛教中輪回觀念的信念，各類圖紋循環(huán)往復(fù)，自如自在；而左右、上下或多面等色、等形、等量的對稱結(jié)構(gòu)，既符合人的視覺規(guī)律，也符合心理認(rèn)知機(jī)制。這些傳統(tǒng)圖案美輪美奐，紋樣精致，視覺感官上豐實而精美，不但有完美的外觀效果，充滿審美意識和審美情趣，同時也將藏族人思想中的美好愿望融入其中，因此在受到藏族人的青睞時，也符合中華民族共同的審美標(biāo)準(zhǔn)。

4、藝術(shù)形式的可創(chuàng)新性

在時間長河的推移中，尤其是青藏鐵路等交通渠道的鋪設(shè)，帶來旅游業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的熱潮，傳統(tǒng)文化跟外來文化之間接觸、交流、融合、碰撞，產(chǎn)生了一些精彩紛呈的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)民風(fēng)民俗發(fā)生改變，相應(yīng)地，傳統(tǒng)圖案經(jīng)歷著不斷發(fā)展演變的復(fù)雜過程。題材內(nèi)容的調(diào)整、材料工藝的進(jìn)步、新科技的運用，使出現(xiàn)在大眾視野中的圖案紋樣的題材、造型、色彩和構(gòu)成，既保留著古老文化的根基，又根據(jù)圖形設(shè)計規(guī)律增添了現(xiàn)代性，更加容易為欣賞趣味和審美受到現(xiàn)代商業(yè)和大眾傳媒影響的現(xiàn)代人所接受。

三、傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，根據(jù)圖案各元素意義和應(yīng)用程度的不同，可大致分為直接應(yīng)用與隱性應(yīng)用兩種。直接應(yīng)用，是對傳統(tǒng)圖案的元素進(jìn)行簡單置換，經(jīng)過簡單修飾后直接組合搭配用在標(biāo)志中；隱性應(yīng)用，則是根據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)意義上的“遷想妙得”“以形寫神”，抓住民族的文化內(nèi)涵，對傳統(tǒng)圖案的意義進(jìn)行了解，然后選取其中最能代表精神和內(nèi)涵的元素，對其進(jìn)行簡化、變形、夸張，使得設(shè)計出來的標(biāo)志具有地區(qū)的特色和情懷。

1、航空公司標(biāo)志

航空公司標(biāo)志，是對哈達(dá)這種傳統(tǒng)圖案的隱性應(yīng)用。標(biāo)志由兩部分組成，左半部分為圖形，右半部分為由漢字名稱、英文名稱及藏文名稱共同組成的文字部分。圖形部分是由下至上舒展開來的一根彩帶，使人既聯(lián)想到大鵬展翅的高昂，又帶有五彩哈達(dá)高貴吉祥的韻味。標(biāo)志中紅色、黃色、綠色和藍(lán)色等傳統(tǒng)圖案色彩元素的使用，源自于傳統(tǒng)圖案哈達(dá)，被賦予了宗教含義。除了大眾最為熟悉的白色哈達(dá)外，還有藍(lán)、綠、紅、黃色哈達(dá)，紅色是空間護(hù)法神的象征，黃色是大地的象征，綠色是江河的象征，藍(lán)色是藍(lán)天的象征。它們被看作是菩薩的衣服，是最隆重的禮物，包含最深切的祝福。哈達(dá)的形態(tài)、色彩和寓意，無比契合航空公司的定位。

2、藥業(yè)標(biāo)志

藥業(yè)公司標(biāo)志，顯而易見圖案來源于傳統(tǒng)圖案中的蓮花圖案。盡管在藏傳佛教漫長的流傳中，蓮花從十二層花瓣演變到之后的兩層、三層花瓣，但是形態(tài)并沒有發(fā)生改變，仍然給人視覺上的享受。由于蓮花“生長于泥水之中，而不沾泥水污氣”的高貴品質(zhì)，象征著超脫世間污染的圣者菩提心。它純潔、美好，與世無爭，因此菩薩們修成正果后的寶座都是蓮花。借由美好的寓意，設(shè)計師對原來復(fù)雜的形態(tài)進(jìn)行了符號化處理，采取了輪廓提煉的方式，使其簡化而具備幾何化美感。簡于象，而不簡于意，該LOGO借蓮花圖案，加上紅、藍(lán)兩色的使用，都讓人容易聯(lián)想到的神秘，在暗表自身藏醫(yī)藥性質(zhì)的同時，也傳達(dá)了產(chǎn)品品質(zhì)高貴的信息。

3、中國聯(lián)通標(biāo)志

中國聯(lián)通公司標(biāo)志，圖案取自于傳統(tǒng)圖案吉祥八寶中的吉祥結(jié)。吉祥結(jié)，由簡單的繩子互相嵌套，編織成盤曲的形狀。由于外形上無頭無尾，連綿不斷，在佛教中代表佛法回環(huán)貫徹，求無障礙，象征智慧與祥和。聯(lián)通公司正是取其美好寓意而用之，在標(biāo)志的造型上對吉祥結(jié)稍作調(diào)整，將傳統(tǒng)吉祥結(jié)邊角處六個正方形轉(zhuǎn)化為圓形，將繩結(jié)處處理得更具立體效果，使得原來有棱有角的視覺感受變得圓滿通暢，寓意公司發(fā)展處處順暢四通八達(dá)，標(biāo)志造型中的十個空處則有十全十美之意，演變而生的兩顆心更象征著聯(lián)通公司與用戶之間心連心，更是為吉祥結(jié)的美好寓意錦上添花。這也是對吉祥結(jié)的現(xiàn)代運用中最著名的例子。

四、傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用建議

近年來，傳統(tǒng)圖案逐漸受到關(guān)注，其商業(yè)應(yīng)用價值被肯定和接受，廣泛運用于現(xiàn)代設(shè)計中。然而，出于對藏傳佛教和人民的了解不足，以及相關(guān)知識的缺乏，設(shè)計師往往停留在根據(jù)傳統(tǒng)圖案的形態(tài)來設(shè)計的層面，而沒有注重挖掘圖案背后的吉祥意義和企業(yè)經(jīng)營理念文化間的聯(lián)系和共同點，使得標(biāo)志最終的應(yīng)用效果大打折扣。要想在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中更好地發(fā)揮傳統(tǒng)圖案的價值，可以考慮從以下幾個方面著手。

1、尋求國際化與民族性的契合點

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，要做到“既是民族的，也是世界的”，就要追求標(biāo)志內(nèi)容民族性和形式國際化的和諧統(tǒng)一，不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)標(biāo)志形式上的民族化風(fēng)格，切忌用力過猛過猶不及。同時，在選擇傳統(tǒng)圖案中的民族元素作為標(biāo)志的設(shè)計元素時，要尊重民俗習(xí)慣和藏民族感情，回避民族禁忌，盡可能尋求情感上的共鳴，得到目標(biāo)受眾認(rèn)同。

2、根據(jù)項目、目標(biāo)受眾和表現(xiàn)方式加以運用

運用民族文化元素來提升自身價值和內(nèi)涵,已經(jīng)成為當(dāng)今標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域的一種潮流。每個地區(qū)、民族都有自己的文化，將自身文化元素應(yīng)用于企業(yè)標(biāo)志設(shè)計中，形成企業(yè)的特色和差異，這是非常有價值有意義的事情。然而，需要注意的是，標(biāo)志設(shè)計的目的是為企業(yè)開展宣傳推廣、吸引注意、塑造形象、傳播價值、促進(jìn)銷售，其核心是促進(jìn)銷售。因此，不能本末倒置甚至舍本逐末，盲目追求標(biāo)志的審美和民族性，一定要根據(jù)項目的現(xiàn)實情況、目標(biāo)受眾的心理特點，把握設(shè)計方向，來開展標(biāo)志設(shè)計。客觀合理地運用民族圖案，尋找到企業(yè)特性和民族元素交叉的統(tǒng)一點，讓所有選用的元素都服務(wù)于標(biāo)志的核心訴求點為標(biāo)志錦上添花，這才是提升企業(yè)形象和銷售的真正出路。

3、創(chuàng)新性地運用傳統(tǒng)圖案

篇2

蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案的主要題材基本上都與草原游牧生活有關(guān)，表達(dá)了牧人的生存愿望和審美理想。應(yīng)該說，草原游牧生活是蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣生存的背景。正是因為草原視野上的空曠無際，才有了蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣特殊的造型和色彩、吉祥美好的寓意以及豐富的形式與內(nèi)容。

二、蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計將具體的內(nèi)容、抽象的理念通過特殊的圖形表達(dá)出來。標(biāo)志作為一種傳播信息的視覺符號，其核心是形象識別和信息傳達(dá)。這就需要現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計必須具備獨特的造型和寓意。傳統(tǒng)裝飾圖案成為民族地區(qū)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計寶貴的素材庫。傳統(tǒng)中有著大量的經(jīng)過長時期的自然選擇所保留下來的，最具有價值和最有競爭力的東西……只有充分繼承傳統(tǒng)精髓的文化才能形成有持久生命力的新生文化。裝飾藝術(shù)伴隨著蒙古民族從草原走進(jìn)城市，走進(jìn)現(xiàn)代人生活的各個領(lǐng)域，特別是在視覺傳達(dá)領(lǐng)域的標(biāo)志設(shè)計中到處洋溢著蒙古族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的風(fēng)格。內(nèi)蒙古地區(qū)的現(xiàn)代標(biāo)志對蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣的應(yīng)用，表明當(dāng)今設(shè)計對民族傳統(tǒng)文化精神層面的需要。

三、蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用的規(guī)律與特點

蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的再現(xiàn)不是簡單的重復(fù)，而是與現(xiàn)代設(shè)計理念融為一體，對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行的一種深化和延伸，進(jìn)而創(chuàng)造出具有時代感和民族感的新符號。蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用的規(guī)律與特點主要有以下幾方面：

（一）圖案典型化

將蒙古族傳統(tǒng)圖案運用到體現(xiàn)地域性和民族性特征的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，首先要從傳統(tǒng)圖案中提取最具有代表性的典型圖案，然后再對其進(jìn)行藝術(shù)手法的處理，如打散、變異、切割、錯位等方法進(jìn)行設(shè)計重組。蒙古族傳統(tǒng)圖案中最具代表性的典型紋樣，如哈木爾云紋、卷草紋、五畜紋、盤腸紋等，特別是哈木爾云紋受到蒙漢民族的共同喜愛，成為內(nèi)蒙古地區(qū)運用最為廣泛的裝飾紋樣。如人民醫(yī)院標(biāo)志，以蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣為主要設(shè)計元素——哈木爾云紋，組成完整對稱團(tuán)花圖案，象征吉祥之意，中心十字圖形表示醫(yī)院的概念，既表達(dá)了行業(yè)屬性，也傳達(dá)了出民族地域的特點。五畜題材（綿羊、山羊、馬、牛、駝）的裝飾紋樣是蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案中的典型代表。畜牧業(yè)是草原牧人傳統(tǒng)生活的保障，如今現(xiàn)代畜牧業(yè)仍是草原都市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對象。內(nèi)蒙古科爾沁品牌標(biāo)志以牛的圖形形象為主，蒙羊品牌標(biāo)志以羊的圖形形象為主。對于今天生活在草原都市的蒙古人，馬成為象征草原文化精神的代表，無論是城市雕塑、裝飾繪畫，還是在設(shè)計等領(lǐng)域，馬是內(nèi)蒙古民族文化中永恒的話題。如2007年成立60周年紀(jì)念標(biāo)志（駿馬騰飛）的主體造型為騰身起越的火紅色駿馬，吉祥物“蒙蒙”以“羊”為基本造型；遍布于呼和浩特市主要干道街區(qū)的市政井蓋的設(shè)計采用了馬與哈木爾云紋相結(jié)合的造型，四周環(huán)以卐字紋為邊飾。其中馬的形態(tài)采取動靜結(jié)合的藝術(shù)手法進(jìn)行設(shè)計，從圖標(biāo)中馬的動勢和飛揚的馬鬃似乎可以看到身居城市的蒙古人對策馬揚鞭的游牧生活的懷戀和對草原割舍不斷的情懷。融入傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)出濃厚的內(nèi)蒙古民族特色和典型的地域特色。

（二）圖案簡潔化

標(biāo)志設(shè)計講求語言高度概括凝練，富有美感的簡練造型更加便于人們識別與記憶。而傳統(tǒng)的蒙古族裝飾紋樣注重裝飾性，其基本規(guī)則是有節(jié)奏的擴(kuò)展，使圖案顯示出節(jié)奏的無窮力量。“圖案設(shè)計師將混雜不清而不規(guī)則的單獨或分散圖形，根據(jù)預(yù)定計劃，圖案富有節(jié)奏的順序嚴(yán)格排列。圖案設(shè)計師有意識地控制、隱藏在許多圖案內(nèi)部的敏銳的律動感，并將這種原理運用于所有圖案。”所以，構(gòu)圖繁復(fù)的傳統(tǒng)裝飾紋樣如果直接運用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中是不符合標(biāo)志設(shè)計規(guī)律的。傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中一般情況會被省略概括、夸張變形、打散重構(gòu)、變異重組等方法提取經(jīng)典圖形元素，從而進(jìn)行再設(shè)計。如內(nèi)蒙古“蒙歌爾”牛肉干的標(biāo)志以哈木爾云紋為主要圖形要素，雖由曲線構(gòu)成，但體現(xiàn)出豐盈、厚重的力量之美，底端將哈木爾云紋的短小尾部進(jìn)行水平方向夸張?zhí)幚恚q如綠色草原的一抹地平線，簡潔、概括地代表了蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用特點。其簡潔的造型與單純的色彩符合現(xiàn)代標(biāo)志傳達(dá)和傳播的功能；內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院的標(biāo)志運用對稱卷曲紋，這是蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣中最為常見的基本圖形元素。對稱卷曲紋樣的廣泛應(yīng)用，源于游牧民族對盤羊犄角所產(chǎn)生的特殊情感所致。對稱卷曲紋簡單又靈活多變，具有廣泛的適用性。

（三）文字圖案化

蒙古文字圖案化處理，成為最具蒙古民族特色的現(xiàn)代設(shè)計手法之一。語言文字是保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化最重要的載體。蒙古族流傳這樣的詩歌：“伴我人生的蒙古語——絕不忘卻的文化，生死相依的草原——誓不背離的故土。”蒙古文字是蒙古民族傳統(tǒng)文化傳播的載體，同蒙古族傳統(tǒng)圖案一樣凝聚著深厚的民族情感。蒙古文如果僅從文字的交流與溝通的功能角度來說，其使用范圍是非常有限的。但如果作為設(shè)計符號，蒙古文字有著更大的傳播空間，是不容忽視的設(shè)計元素。如內(nèi)蒙古大學(xué)的標(biāo)志就是將蒙古文字作為適合紋樣置入作為標(biāo)志的主體形象，傳達(dá)了內(nèi)蒙古大學(xué)的民族性、地域性和文化性。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的標(biāo)志同樣以蒙古文字（教師之意）作為標(biāo)志設(shè)計元素，將“教師”蒙古文字與鑰匙圖形相結(jié)合，突顯了內(nèi)蒙古地域、民族以及師范院校的性質(zhì)特點。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的標(biāo)志設(shè)計巧妙運用了蒙族文字的規(guī)律和特點，即橫畫短、密，豎畫長、粗，設(shè)計師將立式文字的這種特質(zhì)與象征開啟知識大門的鑰匙形象相融合，體現(xiàn)了學(xué)校的師范性特征，形成具有濃郁民族風(fēng)格的內(nèi)蒙古師范大學(xué)標(biāo)志。蒙古文字圖案化可以產(chǎn)生獨特的視覺效果，能夠讓人更加感受到民族文化的意味。內(nèi)蒙古蒙羊牧業(yè)標(biāo)志集合了蒙古文字、角羊的紋樣造型元素，形成具有內(nèi)蒙古民族特色的品牌形象。對蒙古文字的圖案化處理，既包含文字所表達(dá)的信息，又具有圖案視覺上的藝術(shù)效果，最終傳達(dá)出極具蒙古民族特色的視覺符號，即使不認(rèn)識蒙古文字的受眾，也能感受到濃郁的蒙古民族氣息和文化底蘊。

四、結(jié)語

篇3

標(biāo)志是人類社會具有識別和傳達(dá)信息作用的象征性視覺符號，是人類通過主觀設(shè)計而形成的具有特殊含義和形式的圖形或文字構(gòu)成的用來傳達(dá)指定信息和寓意的視覺傳達(dá)形式。標(biāo)志作為特定的視覺形象符號，具有與眾不同的表現(xiàn)形式，而最為主要的是以圖形或文字傳達(dá)信息，表現(xiàn)內(nèi)在的含義象征，并形成特殊溝通語言的媒介符號。標(biāo)志設(shè)計的過程是一個將抽象信息通過創(chuàng)意使之具象視覺化、符號化的過程，是通過對圖形、文字、色彩等視覺元素進(jìn)行有目的的篩選、變換、組合及設(shè)計編排，最終使之形成具有特定意義的符號的系統(tǒng)工程。縱觀歷史，從中國的先秦商周，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清的標(biāo)志的演變歷史，再放眼世界，自古希臘、古羅馬，歷經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興至古典主義、現(xiàn)代主義，直至后現(xiàn)代主義，無不體現(xiàn)出社會的、歷史文化的發(fā)展?fàn)顩r。時至今日，很多現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中還能看到中外各類傳統(tǒng)圖案紋樣對其的影響。

代表中國樸素辯證哲學(xué)的符號——“太極圖”就是一個非常典型的中國傳統(tǒng)風(fēng)格圖形，這種極具互補(bǔ)動感的構(gòu)成形式，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中被廣泛運用。太極圖以形象生動的構(gòu)成形式，反映了宇宙萬物的演生繁衍、陰陽互補(bǔ)、正反相生、否極泰來等對立統(tǒng)一規(guī)律，成為最樸素的視覺表現(xiàn)符號。香港鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，即運用了一對中國特有的圖騰——鳳凰鳥的形象，以太極圖這種構(gòu)圖形式恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出鳳凰衛(wèi)視所倡導(dǎo)的弘揚民族個性和中國文化的宗旨。

在中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案中，雖然圖案形式多樣，表現(xiàn)風(fēng)格各異，但都體現(xiàn)出各民族、地區(qū)的文化內(nèi)涵和歷史及人文地理環(huán)境的風(fēng)格特征的迥異。圖案的形成不是一個偶然的藝術(shù)現(xiàn)象，而是世界民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是人類集體的智慧與創(chuàng)造。它通過人類對世間萬物極具特色的夸張裝飾和變形描繪，表現(xiàn)人類追求幸福美滿生活的永恒主題，通過或喜氣祥瑞，或威儀莊嚴(yán)的圖案形式，匯成人類裝飾藝術(shù)的無價寶庫。世界傳統(tǒng)圖案資源極為豐富，在發(fā)展過程中，既有對各民族傳統(tǒng)及宗教文化的傳承，又有琳瑯滿目、多姿多彩、千變?nèi)f化的各自風(fēng)貌，從而顯示出各民族獨特的、極具魅力的民族精神。這些圖案隨著時間和歷史的推移發(fā)展而不斷地傳承、發(fā)展和延續(xù)，形成各具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)造型

體系。

古往今來，人們對一些圖形紋樣之所以戀戀不舍、情有獨鐘，不僅是因為這些圖形具有較完美的藝術(shù)形式，更重要的是這些圖形紋樣蘊藏著的深厚象征意義。我國傳統(tǒng)圖案大都強(qiáng)調(diào)“意象”的表現(xiàn)形式，外在的形態(tài)所傳達(dá)的是內(nèi)在的深刻含義，如祥云、如意、牡丹花、寶相花等的反復(fù)使用；而歐美的傳統(tǒng)圖案，很多都沿襲著中世紀(jì)騎士文化和貴族文化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，包括標(biāo)志中的文字、徽章、飛禽、走獸、綬帶以及王冠等圖形符號的運用，都是其獨特藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)與追求。

中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的就是源于佛教吉祥“八寶”圖案之一的“盤長”造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意，迂回盤繞、連綿不斷的線條象征著中國聯(lián)通通信網(wǎng)絡(luò)順達(dá)、信息暢通，象征著聯(lián)通公司的服務(wù)給客戶幸福綿長的美好祝福，從而增加了企業(yè)的文化氣息和親和力，并在眾多現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中脫穎而出、與眾不同。

將傳統(tǒng)圖案運用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，從圖案中提取其形的元素，并運用借鑒、重構(gòu)、套用和寓意等藝術(shù)手法，將這些具有傳統(tǒng)形式的元素進(jìn)行重新設(shè)計，通過對建立在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上的原型進(jìn)行不斷充實完善，賦予其新的藝術(shù)形式和設(shè)計理念，形成既有傳統(tǒng)符號特征，又具有現(xiàn)代審美意識的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，從而使設(shè)計出來的標(biāo)志不僅保留了傳統(tǒng)圖案的神韻，又帶有鮮明的時代特征，還能充分表達(dá)標(biāo)志所蘊含的歷史與文化神韻。將傳統(tǒng)圖案的“形”和“意”，沿用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的內(nèi)涵之中，從而延伸出全新的、具有時代特征的文化精神和藝術(shù)理念。

除去運用圖形進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計外，標(biāo)志設(shè)計中的另一種重要設(shè)計表現(xiàn)形式，是以文字作為設(shè)計元素進(jìn)行的標(biāo)志設(shè)計。中外文字有著悠久的發(fā)展歷史，中外文字的發(fā)展經(jīng)歷了各自不同的發(fā)展過程，形成了東西方各不相同的文字體系。其中，漢字的構(gòu)成形式充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神和民族智慧，形成了以筆畫為構(gòu)成元素的、具有獨特中華文化特征的字符形式；而歐美的拉丁字體系，也以其獨特的字母構(gòu)成體系而獨樹一幟，充分運用文字所具有的獨特文化和藝術(shù)特性，為標(biāo)志設(shè)計提供了豐富的內(nèi)涵和

資源。

如今隨著全球一體化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面均不同程度地走向趨同，在這種大背景下，如何繼承和發(fā)展各民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是各國都在思考的世紀(jì)課題。體現(xiàn)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，就是如何設(shè)計出既具有創(chuàng)意性，又具有民族性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志，這就需要對各自文化藝術(shù)的深刻研究、繼承和發(fā)展。繼承，并不是簡單地照搬和挪用傳統(tǒng)圖案，而是在認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵后，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的挖掘、發(fā)展和改造，讓傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中發(fā)揮其獨特的藝術(shù)魅力，從而設(shè)計出具有深厚文化底蘊的現(xiàn)代標(biāo)志。

中外傳統(tǒng)圖案是人類文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，成為世界文化藝術(shù)百花園中的絢麗奇葩。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)注重對世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，要傳承世界各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精神，開拓東西方文明與現(xiàn)代世界潮流發(fā)展相融合之魂魄，通過兼收并蓄、融會貫通的手法，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，用現(xiàn)代化、國際化的語言來表達(dá)，把傳統(tǒng)圖案的精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，使我們的設(shè)計真正走向世界，完成與世界設(shè)計水平的完美接軌，這些都需要設(shè)計師認(rèn)真思考和不斷探索。

參考文獻(xiàn)：

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[3]檀潤華.創(chuàng)新設(shè)計[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002.

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關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計　傳統(tǒng)圖案　古為今用

作為一個歷史悠久的文明古國，我國民族眾多，文化資源豐富，在歷史的長河中逐漸形成了廣博、燦爛的文化，傳統(tǒng)吉祥圖案也在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并發(fā)展。吉祥圖案作為我國歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式，與人們的生活、習(xí)俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。隨著社會的發(fā)展，一些原始社會的部落圖騰以及當(dāng)時一些器皿上的裝飾性圖案，逐步完善并構(gòu)成具有某種寓意的標(biāo)志或象征，并產(chǎn)生相應(yīng)固定的表現(xiàn)形式，這便出現(xiàn)了吉祥圖案。

在中國傳統(tǒng)圖形中，吉祥圖案是一條十分重要的支流，其寓意所表達(dá)的中心主題是“吉祥”、“如意”、“平安”、“福、祿、壽、喜”等，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。它凝結(jié)著中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。

中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物．即便是描繪現(xiàn)實中的事物。也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國古代家具和建筑圖案、中國化的佛教圖案、生肖圖案，以及我國少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個出現(xiàn)在祭祀活動器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。它以某種物象為基礎(chǔ)，加以夸張變形，或者將更多的物象人為地加以拼接組合，從而構(gòu)成一種非現(xiàn)實、怪誕的藝術(shù)形象。再比如漢代代表圖案瓦當(dāng)圖案，大多數(shù)以動物、植物、文字符號和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、玄武、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)。造型簡潔有力，極具韻律美。

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。但是，有人說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽文化”．只能當(dāng)作是古董或是文物而珍藏起來，對于這種觀點筆者有不同的看法。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中．標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。

在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型。但它同時也是實用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視。因此近年來標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號，一個產(chǎn)品的名稱．更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從這個意義上來講，在現(xiàn)代商品社會中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計的范疇。

可是現(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢?當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深人民心的標(biāo)志設(shè)計的佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的。

中國銀行是中國金融界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計．中間方孔．上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓。經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻．頗具中國風(fēng)格。中國銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，筆者認(rèn)為這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識吧

中國電信的標(biāo)志是以“中”字及中國傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國電信時時暢通，無處不達(dá)，形象地表達(dá)了中國電信的特點：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國特色和時代感．可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。

在標(biāo)志設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化。不僅是將本土文化自我延續(xù)．在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。

中國傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學(xué)，而最能形象生動表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫．兩條魚的外邊是為正圓。通過這個“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理：在一個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的。便有利于整體的和諧統(tǒng)一。也就必然反過來有利于自身，這個“太極和諧原理”，無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計這個概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。也正是因為這個太極圖所蘊含的深刻意義．聯(lián)合國選定中國傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對種族歧視世界大會這一盛會的會徽。設(shè)計者對太極圖案進(jìn)行了藝術(shù)加工，將黑白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡+象征著各國人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個世界里他們卻能取長補(bǔ)短、和睦相處。這個標(biāo)志，不僅是把中國文化推向世界，更重要的是把中國一向主張和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛的民族精神向世界傳播。

圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對同一問題在不同背景下的不同認(rèn)識。圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會，其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā)，從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求，而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會，其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā)，以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累，提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華，有效地利用到現(xiàn)代設(shè)計中。使設(shè)計同時具有時代性和民族感；對于構(gòu)成，可以使我們掌握設(shè)計的基礎(chǔ)語言，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界性設(shè)計理念融合起來。筆者認(rèn)為，只求構(gòu)成就好比只追求時尚而沒有民族特色，反之則無法適應(yīng)社會發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合，他們便是很好地融合了民歌與流行歌的唱法，既時尚又不空洞。很多設(shè)計作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當(dāng)代構(gòu)成理念表達(dá)出來。也可以這么說．圖案解決的是內(nèi)容的問題，而構(gòu)成解決的是形式的問題，缺一不可

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關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計　吉祥圖案　形式　寓意　神韻

中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史．它與人們的生活息息相關(guān)．是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計，凝聚了中華民族幾千年的智慧；同時也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富．它們在自己的發(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)．顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、不斷地沉淀、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型，許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用，保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，是對傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計所體現(xiàn)出的民族特色和時代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時．也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用可以從以下三個方面來進(jìn)行分析。

1形式的創(chuàng)新

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。“形”的提取和創(chuàng)新，以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的核心元素，運用抽象、截取、變異等方法，將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計重組或者創(chuàng)新。例如中國人自古將鳳凰視為吉祥如意，和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)成功地運用現(xiàn)代設(shè)計的造型手段對中國傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，設(shè)計上采用兩鳥共用一冠，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至；借鳳與凰的陰陽交匯，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，使標(biāo)志既有民族特色，又體現(xiàn)了時代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合，關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上．運用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化，重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺語言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運用，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊涵的理念與個性：同時也體現(xiàn)出時代特征。

2寓意的延伸

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對自然和宗教的崇拜，經(jīng)過時間的衍變．進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來，其蘊藏著更多更深的意義。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計利用中國人對幸福、吉祥的追求，將在人民心中己經(jīng)形成共識的吉祥圖案應(yīng)用到事物固有的內(nèi)涵之中，從而創(chuàng)造出更深層次的理念精神。寓意的延伸是將吉祥圖形“從觀察自然界中的生物或器物的屬性、特點出發(fā)，將其提煉、延伸、比照并聯(lián)系到更普遍、廣泛的吉祥觀念上，賦予形象更典型更深刻的含義”。將這種創(chuàng)作手法運用到現(xiàn)代的設(shè)計創(chuàng)作中，使設(shè)計作品內(nèi)涵更豐滿、更能引起欣賞者的共鳴。例如盤長是佛教傳說的寶物八吉祥之一，它的形狀與腸子相似，象征著連綿不斷。中國聯(lián)通的標(biāo)志采用中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣作為基本設(shè)計元素。沿用了盤長連綿的特點．象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡．日久天長，為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長久、安全等吉祥寓意。所以將傳統(tǒng)圖形的吉祥寓意適宜地運用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中，創(chuàng)造了積極的審美價值和社會意義。

3神韻的傳承

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 吉祥圖案 現(xiàn)代標(biāo)志 創(chuàng)新 意識形態(tài)

傳統(tǒng)文化是中國設(shè)計文化個性品質(zhì)的基礎(chǔ)，以中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，將中國民族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用集中表現(xiàn)為：“形”、“意”、“字”三個方面。“形”即圖形；“意”即思想；“字”即文字。這三者間既相互獨立又相互關(guān)聯(lián)，它們其中單獨一個都可以拿來作為標(biāo)志設(shè)計中的主導(dǎo)元素。本文主要闡述的是：“形”即中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用。

華夏文明，源遠(yuǎn)流長。悠久的歷史和深厚的文化沉淀是祖先留給我們的巨大寶藏。中國傳統(tǒng)吉祥圖案便是這寶藏中最絢爛奪目的一部分。在人類發(fā)展的漫長歷史中，我們的祖先巧妙的運用了人物、花鳥、走獸、日語星辰等為內(nèi)容，以神話傳說、民間諺語為題材，創(chuàng)造出了許多寓意吉祥、追求幸福的圖案。這些圖案通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征等不同的手法、隱含不同的意境，創(chuàng)造出圖形與寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式，傳達(dá)出人們向往美好生活的愿望。我們把這種具有歷史淵源、充滿民間特色，又蘊含著中華民族深厚文化、思想和情感，具有吉祥企盼意義的圖案稱之為吉祥圖案。

著名人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)。因此我們無論是在理論上還是在實踐中，都應(yīng)把標(biāo)志設(shè)計作為一種文化意識形態(tài)來對待。中國傳統(tǒng)吉祥圖案文化便為我國標(biāo)志設(shè)計工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意元素。

然而，現(xiàn)如今中國的標(biāo)志設(shè)計者大都受著西方設(shè)計思潮的影響，在設(shè)計中從包豪斯構(gòu)成學(xué)角度出發(fā)，往往習(xí)慣作各種各樣點、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性，而忽略了從中國傳統(tǒng)圖形中汲取營養(yǎng)，單純的從以圖形為媒介的角度考慮設(shè)計，造成形成一些狹隘化的設(shè)計。這樣設(shè)計的標(biāo)志具有比較強(qiáng)的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感，但缺乏中國的文化韻味和民族根基。田自秉在《工藝美術(shù)概論》中提到“包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價值，這對工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價值。但是，包豪斯工藝思想強(qiáng)調(diào)工藝美事體現(xiàn)功能和運用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認(rèn)為傳統(tǒng)式阻礙機(jī)器產(chǎn)品設(shè)計的因素，因而認(rèn)為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用。”現(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢?很明顯他的總結(jié)是很切合實際的。近年來一些將傳統(tǒng)吉祥圖案中的精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中并結(jié)合的恰到好處的設(shè)計作品比比皆是。這些作品在設(shè)計時既考慮到了標(biāo)志的外形適應(yīng)性、時間得延長性及內(nèi)涵表達(dá)的準(zhǔn)確性，又讓傳統(tǒng)吉祥圖案成為設(shè)計中的新的啟發(fā)點和創(chuàng)意點，這樣的設(shè)計作品往往具有獨特的、內(nèi)涵豐富的象征意義。

中國聯(lián)通的新標(biāo)識（圖一）便是一個將傳統(tǒng)吉祥圖案很好的融入到現(xiàn)代設(shè)計并具有典型民族特色的一個范例。它以中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”作為標(biāo)識的主體。“盤長”原稱“盤腸”是佛門八寶之一，佛教經(jīng)常用八種器物來象征吉祥，人們稱之為“八吉祥”或“佛八寶”，并將“盤腸”作為“八吉祥”的代表。由盤腸紋衍生來的盤腸結(jié)是中國傳統(tǒng)結(jié)飾藝術(shù)的典型代表，是一種被藝術(shù)化了的中國民間傳統(tǒng)繩結(jié)手工工藝。這種繩結(jié)工藝創(chuàng)生于華夏民族遠(yuǎn)古時期的生產(chǎn)和生活之中，它是用一條沒有斷頭的繩線，圖案以“腸行”而繪，由模擬繩索編結(jié)而來，有規(guī)則的穿插、盤纏連接，紋樣無頭無尾，無終無止，形成許多結(jié)（吉）。喻意恒長永久、連綿不斷，十分恰當(dāng)?shù)胤从吵鲋袊嗣駥γ篮梦磥淼淖Ｔ浮Ｖ袊?lián)通新標(biāo)識利用上下相連的兩個“心”形圖案，體現(xiàn)聯(lián)通公司與客戶心心相相連；中間四個方形，體現(xiàn)聯(lián)通公司的四通八達(dá)；十個空穴，寓意十全十美，完美的對稱形式，具有典型的中國特色，也體現(xiàn)了人們通信交流的互聯(lián)互通和暢通無阻。

（圖一）

篇7

引言

中國是世界四大文明古國中唯文化沿襲至今未曾中斷的國家。也正是因為我國文化經(jīng)久不衰，才形成了獨特的魅力。我國現(xiàn)代文明宛然一副世界之手執(zhí)筆的山水畫，既沿襲了古韻同時也兼具“西韻”。然而隨著我國經(jīng)濟(jì)的崛起，民族自信心逐漸被喚醒，眾多文藝工作者將眼光投諸傳統(tǒng)文化元素。江西民間流傳的圖案無論是染織圖案還是瓷器圖案甚至是吉銅圖案、石刻圖案等等都是精美絕倫獨具魅力的，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中積極應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，是對我國優(yōu)秀文化的傳承也是對華夏文明的尊重，更是對現(xiàn)代文明的創(chuàng)新。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計者在設(shè)計LOGO時，多以滕王閣、瓷器、鄱陽湖、白鶴、青山秀水、杜鵑花等作為“江西元素”，紅色江西、綠色江西、古色江西、多彩江西，在設(shè)計師筆觸下，靈動而又精彩，具有較強(qiáng)視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。于茲，在下文我們將進(jìn)一步對江西民間圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用做進(jìn)一步的探究。

民間圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計簡介

所謂標(biāo)志，實質(zhì)上指的是表明事物具體特征的特殊記號。在現(xiàn)代文明中，標(biāo)志的應(yīng)用頗多且具有很大的作用。并且標(biāo)志可以利用某些簡單顯著、容易識別的物象承載信息，由此可見標(biāo)志是現(xiàn)代文明殊的信息載體。除此之外，標(biāo)志作為一種視覺系物象，從某種角度講還應(yīng)該契合定的審美訴求，即透過標(biāo)志創(chuàng)造美、傳遞美。并且標(biāo)志設(shè)計顯然不是單純的構(gòu)圖、拼圖而是聯(lián)系傳統(tǒng)文化的圖案結(jié)構(gòu)設(shè)計。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計與傳統(tǒng)民間圖案設(shè)計有著異曲同工之妙，從某種角度講，民間圖案也是信息的載體，它能夠反映出民族信仰、宗教思想、基本生活等信息。鑒此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計需結(jié)合民間圖案，做好文化的傳承與發(fā)揚，為傳統(tǒng)文化注入新血液，對傳統(tǒng)文化標(biāo)注新詮釋。總而言之，民間圖案具有很高的藝術(shù)價值，并且在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中展現(xiàn)出來極大的影響力。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計面臨的普遍問題是如何利用現(xiàn)代工藝技術(shù)，有效運用民間圖案從而達(dá)到現(xiàn)代圖形符號與民族文化內(nèi)涵共鳴的效果。

江西民間圖案的造型特色及規(guī)律

青銅器物造型渾厚典雅，裝飾紋樣精美華麗，主要紋樣有龍紋、人首紋、卷云紋、刀羽紋、燕尾紋、獸面紋、虎紋、鹿紋、羊首紋、蟬紋、蕉葉紋、倒三角紋和扉棱等等。

青花瓷是中華傳統(tǒng)名瓷之一，產(chǎn)地為江西景德鎮(zhèn)，被人們稱為人間珍寶。始創(chuàng)于店代，到明、清兩代為高峰。它藍(lán)白相間，清新雅致，晶瑩剔透，美觀古韻。紋飾除了魚藻紋罐以外，其余的均為花草紋。其中花草紋又分兩大類，一類是典型的中國傳統(tǒng)花草，以梅花、石竹花等小花朵為多見；另類是在菱形等幾何圖形中夾以散葉紋，為典型的阿拉伯圖案紋飾。

儺面具的藝術(shù)風(fēng)格，雖渾厚、粗獷，但民間工匠制作時憑著傳統(tǒng)的雕刻技藝，簡潔明快的刀法、柔美流暢的線條，雕刻出各種不同的造型面具來刻畫每個面具在戲曲中的人物形象、性格和身份，讓人一看就能分辨出是神是鬼、是男是女、是老是少、是文是武、是和尚還是道人或是丑角。

民間傳統(tǒng)圖案一般都具有較強(qiáng)的形式美、傳統(tǒng)美、哲學(xué)美等特點。所謂形式美，即民間圖案多用于裝飾，而這就要求在表達(dá)形式上要契合當(dāng)代審美訴求。傳統(tǒng)美則指的是民間圖案多源于傳統(tǒng)，雖然圖案形式基于實際但構(gòu)圖技巧及要求必然是沿襲傳統(tǒng)基礎(chǔ)有所發(fā)展的。而哲學(xué)美則具體指民間圖案大抵都以放映生活、宗教、哲學(xué)觀念為主，譬如刺繡中常用的“鴛鴦”，陶瓷中常見的“竹蘭”這些都是放映價值觀念的傳統(tǒng)圖案，并且這種形式的圖案在民間圖案結(jié)構(gòu)中實屬常態(tài)。盡管民間圖案美感形式各有不同但從本質(zhì)上講，其構(gòu)圖形式般都契合一定的構(gòu)圖規(guī)律，具體如下所示：

1.素材源于生活

正所謂：藝術(shù)源于生活，卻高于生活。民間圖案設(shè)計自然也符合如此特性，無論是遠(yuǎn)古時期“絕地通天”的神明圖案，還是后來的靈獸圖案，其構(gòu)圖理念一般都來源生活抑或結(jié)合生活的想象。譬如我國圖騰“龍”，即可能是人們結(jié)合生活并通過聯(lián)想構(gòu)造出的“神獸”。總而言之，寫實風(fēng)格是民間圖案構(gòu)圖的規(guī)則，如此構(gòu)圖形式能夠使圖案具有較強(qiáng)的條理性與平面感，使得圖案形象更加鮮明富有感染力。

2.夸張的設(shè)計手法

民間圖案在設(shè)計上一般遵循寫實特性，但是這與西方的宮廷圖案寫實手法有所迥異。西方宮廷圖案之寫實重于臨摹形態(tài)，而圖案設(shè)計卻在寫實基礎(chǔ)上重于寫意。換言之，民間圖案設(shè)計理念雖然源于生活設(shè)計，但是在具體設(shè)計過程中卻講求“刪繁就簡”趨于寫意。

3.審美與功能的統(tǒng)一

民間圖案一般而言是附加在裝飾物上的，圖案的外形主要受裝飾物的形狀、工藝、材質(zhì)等因素限制，在設(shè)計時需要將圖案適合裝飾物的形狀并保持圖案的完整性和裝飾性。贛中新干地區(qū)的吉銅器形制與紋飾既有其他地區(qū)的藝術(shù)共性又有贛文化特有的藝術(shù)個性。

江西民間圖案在現(xiàn)代標(biāo)志中應(yīng)用實例

1.江西銀行標(biāo)志

江西銀行行徽以古錢為形象外觀，有著明確的銀行屬性。圖1所示，非封閉的圓形構(gòu)圖，代表進(jìn)取、開放和廣闊視野。三枚銅錢以金字塔形堆疊，寓意江西銀行基礎(chǔ)堅實，穩(wěn)步經(jīng)營，匯聚財富，在不斷積累中發(fā)展壯大。基本采用綠色和藍(lán)色，綠色代表服務(wù)、關(guān)懷、親近生活；藍(lán)色象征理智、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)固。整體顏色清新對比鮮明，又有親切感。行徽整體圖案簡潔，易于識別，體現(xiàn)了傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計的統(tǒng)一。造型穩(wěn)健、圓滿而富有動感，展示了江西銀行積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的良好形象。

2.江西航空標(biāo)志的設(shè)計

圖2所示，LOGO整體融合了吉花瓷、仙鶴、玉璧、飛機(jī)發(fā)動機(jī)等元素，具有鮮明的江西特色和顯著的識別度。青花瓷在國內(nèi)代表了江西，在國際代表了中國，在國內(nèi)、國際都具有較強(qiáng)辨識度；而仙鶴代表了綠色江西，生態(tài)江西；發(fā)動機(jī)符號代表了江西無限的發(fā)展動力；玉壁的形象從古至今都代表了吉祥圓滿。多種元素融合一體，寄托江西人民實現(xiàn)騰飛的美好愿景。

3.大學(xué)生廣告大賽標(biāo)志設(shè)計

據(jù)第八屆廣告大賽命題針對普宙無人機(jī)標(biāo)志設(shè)計圖3所示，該標(biāo)志由一條長條紙折疊而成，呼應(yīng)無人機(jī)可折疊的理念。運用中國結(jié)傳統(tǒng)元素，設(shè)計出以普宙首寫字母“P”和“Z”的結(jié)合體的標(biāo)志，造型簡潔、明了，加上運用中國紅使標(biāo)志更加醒目。圖4所示，普宙無人機(jī)標(biāo)志為圓形，外觀形似正在運行的無人機(jī)，便于人們記憶和傳播。另外，標(biāo)志的外觀造型和中國的太極八卦圖一致，代表公司內(nèi)部陰陽平衡，組織協(xié)調(diào)，品牌穩(wěn)定。不難看出，我國傳統(tǒng)民間圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中給我們源源不斷的啟示和靈感。

篇8

關(guān)鍵詞：吉祥圖案；象征；融合；現(xiàn)代設(shè)計

1吉祥圖案的歷史

中國吉祥圖案從出現(xiàn)到如今已經(jīng)走過來相當(dāng)長的歲月，在過去的各個朝代更替繼承，顯示出確定且分明的民族特色。可以說，具有最初文化特征的象征思想自始至終貫穿了中國吉祥圖案發(fā)展的全過程。

中國民間有關(guān)祭祀天地，請求賜福，祈求實現(xiàn)某種愿望和吉祥的思想意識非常普遍。這種思想意識在史前的巫祝和夏、商、周的占卜當(dāng)中就存在了，從歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)尚、藝術(shù)、制度以及行為方式等表明在中國歷史上很早就形成了追求吉祥順利和祥瑞預(yù)兆的風(fēng)氣。

春秋戰(zhàn)國時期，龍、鳳、鶴、鹿等已經(jīng)是那時的廣泛流傳的吉祥圖案，其象征吉祥的意義也漸漸確定下來。從考古出土的漢代畫像磚、畫像石、漢墓壁畫，可以判斷，中國吉祥圖案最遲在漢代的時候己經(jīng)初步形成自己的體系。

漢靈帝時的“五瑞圖”當(dāng)中有黃龍、白鹿、連理木、嘉禾、甘露等五種地形上的特產(chǎn)，是直到現(xiàn)在為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的吉樣畫。吉祥圖案的主要紋飾在這個時期基本上都已經(jīng)出現(xiàn)，除理歷代傳統(tǒng)的饕餮紋、云紋之外，在吉祥圖案中占有重要地位的“四靈”圖案也已經(jīng)正式出現(xiàn)，主要象征吉祥和方位的含義。

東漢以后，吉祥圖案的發(fā)展迅速。從有關(guān)魏晉南北朝時期墓葬壁畫、畫像磚和畫像石的圖案分析，瑞獸、祥禽、神人和“四靈”的圖案有了進(jìn)一步的發(fā)展。

宋代以后，由于印刷技術(shù)的發(fā)展，吉祥圖案除了出現(xiàn)在各類工藝品或日常使用的器物之外，以“吉祥畫”等平面藝術(shù)方式而單獨存在的吉祥圖案也得到一定的發(fā)展。

吉祥圖案發(fā)展到明清時代，進(jìn)入到鼎盛時期。目前我們在日常生活中經(jīng)常見到的吉祥圖案，無論是主題寓意，還是表現(xiàn)技巧和寓意方法，大多是直接從明清時期的吉祥圖案繼承或沿襲而來。

一個時代吉祥圖案的風(fēng)格和圖案本身所包含的內(nèi)容，往往反映出那個時代人們的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，甚至成為一個時代體現(xiàn)某種特殊意義的標(biāo)志。不同時代的圖形都有其各自獨特的風(fēng)格，被賦予特定的象征寓意。因此，一個吉祥圖案的風(fēng)格往往就是它所代表的那一時代的思想特點和藝術(shù)特色。

2吉祥圖案的寓意方法――象征

從藝術(shù)的創(chuàng)意和構(gòu)思來看，吉祥圖案的寓意方法有三種：象征、諧音、表號。在實際的吉祥圖案中，有的會單獨使用一種方法，但更多的是幾種方法混合使用。象征的寓意方法在吉祥圖案中用得最多，并最能顯示出其藝術(shù)特色。因此本文所研究的是以象征的方法，或以象征為主要方法來進(jìn)行寓意的吉祥圖案。

吉祥圖案的象征寓意不僅表明了人們對于未來的希望和理想，又以寓意的方式象征著人們改變生存環(huán)境的辛勤努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實性的。

象征是借助于文化形式表達(dá)另一種特殊意思的表意方式，象征是以事物外在的形象，暗示一種抽象的、普遍性的意義。象征所想要人們認(rèn)識或意識到的，不是這個事物本身具體的外在的直接意義，而是以其某些特征所暗示的普遍性意義。象征不是哪一個人的創(chuàng)造和發(fā)明，而是眾多的人們對常態(tài)事物的長期認(rèn)識和理解、經(jīng)過漫長時間積淀而成的一種集體意象。

從內(nèi)容上看，吉祥圖案是人們對生存、生活，幸運、吉利、美好圓滿、稱心滿意的追求，反映了真實誠懇、坦白直率的心理。而訴諸寓意形式的表現(xiàn)，則是淺顯易懂的內(nèi)容，既明白清楚，又含而不露，耐人尋味。例如，花瓶、馬鞍，原本是最普通的物品，組合起來就成了平安的象征。松柏、鶴、鹿是長壽的象征等等。從以上內(nèi)容我們可以看出，單看吉祥圖案本身并沒有什么象征寓意，甚至有些圖形很難被人們理解，那么它的象征寓意其實來源于祖祖輩輩傳承下來的文化觀念。現(xiàn)代象征圖形往往是較為直譯的，文化內(nèi)涵，尤其是傳統(tǒng)文化、民族、地域特色較少，例如槍炮象征戰(zhàn)爭，骷髏象征死亡等等。將象征寓意的傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中正好符合了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計需要傳統(tǒng)文化融入的發(fā)展趨勢。

綜上所述，象征手法歷來是吉祥圖案重要的寓意方法。從吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展來看，主要是以象征寓意來實現(xiàn)其價值的。如果沒有象征，吉祥圖案也就失去了存在的價值。象征寓意的吉祥圖案在演變的過程當(dāng)中，在不同的時代都有不同的表現(xiàn)形式，是我國古代各個歷史時期時代特征的鮮明體現(xiàn)，而且隨著時代的變遷，其象征寓意也在不斷地發(fā)生著變化，都體現(xiàn)出當(dāng)時勞動人民的豐富的創(chuàng)造力和顯著的才能，以及向往自由、追求美好生活的愿望。無論哪個時代，吉祥圖案所包含的獨特的象征寓意，都是它們獨特的極其吸引人的力量。正因為圖案的吉祥寓意表達(dá)了人們對美好理想的向往和追求，所以被應(yīng)用在生活的各個方面。吉祥圖案的社會影響和實際應(yīng)用，是其他藝術(shù)類別不能取代的。

3中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代視覺識別設(shè)計元素

篇9

摘要現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥圖案元素的借鑒不是傳統(tǒng)的重復(fù)、照抄照搬，而是以“設(shè)計”為主，是對傳統(tǒng)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)吉祥圖案中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)吉祥圖案元素的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥圖案 意蘊 延伸 傳承

中圖分類號：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在中國這個廣袤的土地上，56個民族勞動創(chuàng)造，生生不息。各民族多姿多彩的傳統(tǒng)吉祥圖案，品種之多、色彩之艷、花樣之繁，無不讓人驚嘆。傳統(tǒng)吉祥圖案是中華文化重要的組成部分，是物質(zhì)文明和精神文明的一種結(jié)合體，是一種符號，也是一種語言。一個民族的傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)了這個民族的生活風(fēng)貌，風(fēng)俗習(xí)慣，審美意識，以及文化積累。

現(xiàn)代社會傳統(tǒng)吉祥圖案出現(xiàn)了前所未有的生機(jī)，一種傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代生活之間緊密關(guān)聯(lián)的趨勢，使傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代生活中凸顯出來。融入了現(xiàn)代氣息的傳統(tǒng)吉祥圖案既不是對傳統(tǒng)吉祥圖案純粹的模仿、簡單的挪用，使其喪失厚重的歷史感和獨特的民族個性；也不是完全拘泥、沉迷于傳統(tǒng)設(shè)計樣式中，使其與現(xiàn)時代脫節(jié)；而是從內(nèi)在本質(zhì)上成為現(xiàn)代生活中有機(jī)的一部分。本文通過分析傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，著重闡述傳統(tǒng)吉祥圖案在設(shè)計中運用的方法、藝術(shù)表現(xiàn)以及文化內(nèi)涵，從而可以更深層次地探究其文化底蘊和內(nèi)涵，尋找現(xiàn)代設(shè)計的新思想。

一 傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊

“吉祥”，預(yù)示好運之征兆、祥瑞。語出《莊子?人間世》：“虛室生白，吉祥止”。早在殷周時期的玉雕及青銅器上，便出現(xiàn)了“吉祥圖案”（或稱“寓意圖案”）。吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生，吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感。先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼附體作怪，需要借助某一物或神幫助他們向妖魔發(fā)起進(jìn)攻，驅(qū)鬼逐妖，消災(zāi)滅害，保佑自身平安。幾千年來，傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有著密不可分的關(guān)系。其蘊涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，表達(dá)了人們驅(qū)除邪惡、災(zāi)害，追求吉祥、幸福，希望健康、長壽、興旺、發(fā)達(dá)等諸多美好愿望。

意蘊，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)吉祥圖案是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，大都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象,承載著中華民族的文脈精神。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)吉祥圖案元素蘊含的意味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念，把傳統(tǒng)吉祥圖案運用到現(xiàn)代設(shè)計中更能體現(xiàn)其設(shè)計的文化精神意蘊。

二 傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計的融合，不僅僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)吉祥圖案簡單的引用，而是對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的繼承。我們只有對幾千年沉淀下來的民族文化瑰寶有了深入的學(xué)習(xí)和研究，才能感悟到如何去更廣泛地取材，更自由地繼承與發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥圖案的借鑒不是傳統(tǒng)的重復(fù)，照抄照搬，而是以“設(shè)計”為主，是對傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)吉祥圖案中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。

1 傳統(tǒng)吉祥圖案“形”的衍生

“形”顧名思義，是指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。是一種非文字的形態(tài)，用通俗的話說就是一種圖畫。傳統(tǒng)吉祥圖案是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)，他們與現(xiàn)代設(shè)計的造型方式有著許多不同的地方。傳統(tǒng)吉祥圖案主要注重的是實形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在構(gòu)成時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。諸如龍鳳紋、祥云紋、魚藻紋、旋渦紋等，我們都可探尋到其表現(xiàn)形式在各個歷史時期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的延伸是對原始母體的繼承與延續(xù)，也是對其外化形式的衍生與拓展。只有將傳統(tǒng)吉祥圖案衍生后，才能更好地運用到現(xiàn)代的設(shè)計中。香港設(shè)計師靳埭強(qiáng)設(shè)計的中國銀行標(biāo)志，就是一個很好的典范：其設(shè)計是對中國古代錢幣圖形與漢字“中”字為基本形的衍生，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，極具中國風(fēng)格。中國銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，這主要是一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識。因此，陳漢民在評價該標(biāo)志時說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好”。無獨有偶，2008北京奧運會的會徽同樣具有代表性。從申辦奧運會中所設(shè)計的申辦會徽，到正式的奧運會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會徽由奧運五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)吉祥圖案的“中國結(jié)”，又似一個打太極拳的人形。“中國結(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了中國人心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征著世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。

2 傳統(tǒng)吉祥圖案“精神”的延伸

在始于中國遠(yuǎn)古，并延續(xù)至今的中國眾多傳統(tǒng)吉祥圖案之中，龍鳳紋總是最奪目的。龍就聚多種象征意義于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜慶等等。龍是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。民間的許多活動如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。鳳和龍一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的神鳥，傳說中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會太平無事。鳳的圖案豐富多彩，“鳳戲牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案，表達(dá)了一種向往美好幸福、太平的愿望。龍鳳是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。在對龍鳳形象的詮釋上，設(shè)計師要挖掘其內(nèi)在的精神，賦予其新的文化內(nèi)涵，讓這些文化得以再生，讓更多的傳統(tǒng)文化一直延續(xù)發(fā)展，成為一種設(shè)計元素，使其運用到現(xiàn)代設(shè)計中，讓龍鳳的精神擁有新的生命，為設(shè)計注入民族精神力量。

香港知名服裝設(shè)計師劉家強(qiáng)的作品，就經(jīng)常以鳳戲牡丹的吉祥圖案為設(shè)計元素，款式簡潔時尚，造型設(shè)計別致新穎，色彩變化豐富多姿。鳳戲牡丹吉祥圖案的運用，體現(xiàn)了設(shè)計的優(yōu)美情趣，象征著光明和幸福，詮釋著簡約時尚的東方精神設(shè)計理念。設(shè)計作品以鳳和牡丹為設(shè)計元素進(jìn)行創(chuàng)作的非常多，因為牡丹歷來是中國傳統(tǒng)名花，它端麗嫵媚，雍容華貴，兼有色、香、韻3者之美，讓人傾倒。鳳原是種簡樸的小鳥，它終年累月，不辭辛勞，在大旱之年，曾以它辛勤的勞動果實拯救了瀕于餓死的各種鳥類。為感激它的救命之恩，眾鳥從各自身上選了一根最漂亮的羽毛獻(xiàn)給鳳，鳳也就此成了一只極美麗、高尚、圣潔的神鳥，被尊為百鳥之王。每逢它生日之時會受到眾鳥類的朝拜和祝賀，民間即以此象征吉祥和喜慶來歌頌幸福的生活。鳳戲牡丹，自古以來在人們的習(xí)慣意識中都是美好之物。

3 傳統(tǒng)吉祥圖案“意”的傳承

古往今來，世世代代的人們之所以反復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)吉祥圖案后面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在精神意蘊借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。所以，傳統(tǒng)吉祥圖案經(jīng)過時間的衍變延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。

宋代詞人張先寫過：“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”。形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化。“結(jié)”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。“同心結(jié)”自古以來就成為男女間表示海誓山盟的愛情信物，而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結(jié)以誓愛情永恒的行為，有詩云“交絲結(jié)龍鳳，鏤彩結(jié)云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。讓我們縱觀中華服飾5000年的歷史，從先民用繩結(jié)盤曲成“S”形飾于腰間始，歷經(jīng)了周的“綬帶”，南北朝的“腰間雙綺帶，夢為同心結(jié)”，盛唐的“披帛結(jié)綬”，宋的“玉環(huán)綬”，直至明清旗袍上的“盤扣”及傳世的荷包、香囊、玉佩、扇墜、發(fā)簪等，無不顯示了“結(jié)”在中國傳統(tǒng)服飾中被應(yīng)用的歷時之久、包羅之廣。這種“意”的傳承在現(xiàn)代設(shè)計中尤為凸顯，例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成”的寓意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通。同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡，日久天長。標(biāo)志造型中的4個方形有四通八達(dá)、事事如意之意，6個圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標(biāo)志中的10個空穴則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個標(biāo)志都洋溢著古老東方流傳的吉祥之氣。這樣吉祥如意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，多了一些文化氣息和親和力。中國聯(lián)通的標(biāo)志還有兩個明顯的上下相連的“心”，它恰切地展示著聯(lián)通公司的宗旨：通信，通心。北京王府飯店的標(biāo)志也是此類設(shè)計的佼佼者。王府飯店原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國傳統(tǒng)的古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國“方勝盤長”吉祥圖案為基本形，經(jīng)設(shè)計變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的理念。在細(xì)節(jié)處理上，標(biāo)志在4角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是王府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。

上述探討，僅歸納了一些傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的常用方式，可以說傳統(tǒng)吉祥圖案元素在設(shè)計上的應(yīng)用方式是無窮的，只有努力挖掘傳統(tǒng)吉祥圖案的精華，進(jìn)行大膽嘗試，才能使傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計上得到更廣泛的應(yīng)用。中國文化底蘊深厚，歷史悠久，從一代傳到一代，構(gòu)成了民族的風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案是一個取之不盡、用之不竭的寶藏。作為設(shè)計師，要表現(xiàn)出深藏其中的民族精神，以繼承民族傳統(tǒng)，尋覓中華民族傳統(tǒng)文化之魂，尋覓中華民族生生不息的民族精神為己任。

注：本文系天津市文化藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項目（系列論文）。項目編號：E08005。

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作者簡介：

杜樹賢，男，1973―，山東濰坊人，本科，講師，研究方向：服裝設(shè)計，工作單位：天津科技大學(xué)。

篇10

【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)圖案；視覺傳達(dá)；設(shè)計

中圖分類號：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0159-01

一、吉祥圖案

吉祥圖案是我國傳統(tǒng)文化的精髓，承載著人們對幸福生活的追求和對美好心愿的寄托。吉祥圖案起源于對圖騰的崇拜，興起于商周時期，唐宋時期得到發(fā)展，明清時期達(dá)到興盛。吉祥圖案在人們的生活中幾乎無處不在，圖案的種類主要包括動物類、植物類、自然類、器物類等。

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計非常注重文化與藝術(shù)的傳播，旨在提高設(shè)計的人文內(nèi)涵，使其更具影響力。而圖形元素往往是設(shè)計的核心，極具表現(xiàn)力，占有非常重要的地位。因此，將這些寓意深刻的吉祥圖案與設(shè)計相融合，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的交融，進(jìn)一步提升設(shè)計的文化內(nèi)涵與豐富性。

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中經(jīng)常采用傳統(tǒng)吉祥圖案作為設(shè)計元素。“龍鳳”自古以來被人們視為最高吉祥物，有很多與之相關(guān)的吉祥圖案，比如“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“鳳舞九天”等。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，應(yīng)用“龍鳳”作為設(shè)計元素的案例依然屢見不鮮。祥云紋是古代傳統(tǒng)紋樣的代表，它寄托著人們對未來的美好憧憬，最早出現(xiàn)于原始社會的彩陶上面，由于人們對圖騰的崇拜，祥云被賦予吉祥的寓意，之后在每一個歷史階段都存在著不同的變化。

圖案的發(fā)展和演變往往與生存條件、、地域習(xí)俗有關(guān)。祥云紋在現(xiàn)代標(biāo)志、招貼和各類包裝設(shè)計中應(yīng)用十分廣泛，特別是在傳統(tǒng)中式糕點、茶葉和酒類這種歷史悠久、文化內(nèi)涵深厚的產(chǎn)品中應(yīng)用尤為廣泛。2008年北京奧運會的火炬設(shè)計中也采用了祥云紋作為設(shè)計元素，在色彩上選用了“中國紅”，這兩個元素結(jié)合在一起，為奧運火炬烙上了中國印記，向世界傳播著華夏民族燦爛的文化。

中國的吉祥圖案歷史悠久，寓意深厚，具有獨特的藝術(shù)魅力，將吉祥圖案融入到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中必定能夠帶來一定的啟示、產(chǎn)生新的碰撞，從而獲得更大的文化和藝術(shù)價值。

二、民間圖案

民間圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它具有豐富的內(nèi)涵和多樣化的形式，可以為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計提供大量的素材。民間圖案主要是指傳統(tǒng)的年畫、剪紙、雕刻和繪畫中的圖案，這些圖案都具有理想化、生活化和自然化的藝術(shù)特征。民俗圖形講究活學(xué)活用、實用美觀、靈活多變，以圖案的形式來傳播和弘揚中華藝術(shù)文化。

民間圖案比較有代表性的有“太極圖案”“一團(tuán)和氣”“福壽雙全”“連年有余”等。這些圖案在民間傳播較為廣泛，體現(xiàn)出人們對美好生活的向往和對文化藝術(shù)的追求。例如，太極圖案由黑白兩個魚形圖案構(gòu)成，因此，民間也常把它叫做“陰陽魚”。在圖案當(dāng)中黑白兩魚相互轉(zhuǎn)換，代表著萬物的生成，整個圖案成S曲線，圓潤而富有張力。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，太極圖案也經(jīng)常被用作標(biāo)志設(shè)計、招貼設(shè)計和包裝設(shè)計中的設(shè)計元素。2008年北京申奧標(biāo)志就是將哲學(xué)思想中的和諧與奧運五環(huán)巧妙結(jié)合進(jìn)行設(shè)計，將太極氣韻與奧運精神合二為一。

民間圖案的特點就是在圖案中蘊含一定的寓意，這些寓意給我們的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計帶來很多靈感和豐富的素材，我們應(yīng)有效地利用這些素材，創(chuàng)造出更多具有文化藝術(shù)價值的作品。

三、Y語

中國傳統(tǒng)圖案是中華民族智慧的結(jié)晶和民族文化的璀璨成果，更是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡、用之不竭的資源。做為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的工作者，我們在今后的設(shè)計中應(yīng)積極借鑒和采用中國傳統(tǒng)圖案，并且將其不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，充分彰顯我國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計特有的個性，推動其不斷向前發(fā)展，也將我國五千年的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

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