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關鍵詞：文化傳承；創(chuàng)新視域；高職院校；珠算教學

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計算機技術的普及和發(fā)展，越來越多的高職院校重視信息化技術的教學，要求在校學生必須獲得與之相關的計算機等級考試證書，在信息化技術被重視的同時，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財經(jīng)類專業(yè)將珠算從基礎課轉為選修課，社會中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類比賽被取代。筆者擬從人們對珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學。

一、珠算在中國文化傳承中的地位和作用

珠算在中國文化傳承中有著重要意義，在中國文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國非物質文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國務院公布了第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計510項。

珠算被譽為中國的“第五大發(fā)明”，它以算盤為工具，以算理算法為理論體系，運用口訣、通過手指撥珠進行數(shù)學加、減、乘、除等運算。它是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一種簡便的計算工具，是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月，它以簡便的計算工具和獨特的數(shù)理內涵，被譽為“世界上最古老的計算機”。這一偉大創(chuàng)造，對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展作出了重大貢獻。

（二）珠算也是人類非物質文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產(chǎn)政府間委員會第八屆會議在阿塞拜疆首都巴庫通過決議，正式將中國珠算項目列入教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識普及教學的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認可，珠算文化作為我國的傳統(tǒng)文化，在信息化時代有了新的價值取向。

二、高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程的意義

珠算課程既是一門綜合科學技術基礎課，又是一門專項計算技能課，開設珠算課是大學生加強專業(yè)與非專業(yè)知識與技能的必修課程，所以高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學生的愛國主義和民族精神

中國珠算列入人類非物質文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結果，是珠算人孜孜不倦、堅持不懈的結果，是中國人對世界文化的一大貢獻，對激發(fā)中華民族的自豪感，增強民眾對民族文化的保護意識產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開展珠算教學活動，既是教學、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動為載體，傳承與弘揚珠算文化，培養(yǎng)學生愛國主義和民族精神，增強學生的責任感和使命感，激發(fā)學習動力。高職院校等有關部門當責無旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門技術性、操作性、實用性很強的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓練模塊，通過技能訓練，以動手操作為基礎，調動手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓練，不但能使學生提高技能學習的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學生動作協(xié)調、連貫，做事認真嚴謹，反應敏捷，快速高效，準確無誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調查反饋結果顯示，珠算技能訓練不但是培養(yǎng)學生職業(yè)素質的好途徑，而且也是學生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習慣的好方法。

（三）傳承與弘揚珠算文化是繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權之后，才有了長足的發(fā)展。以來，我國的教育部門從1950年起在學校廣開珠算課，財經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專業(yè)院校也都開設珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專業(yè)訓練，或缺乏珠算教師，一般教學效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開設財會、統(tǒng)計及管理專業(yè)的學校均開設了珠算課，這些學校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學生基礎知識和基本技能的訓練，包括珠算在內。同時，為適應社會對珠算的迫切需求，廣泛開展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專門教授珠算的珠算培訓中心、訓練班也應運而生。

然而，近些年來，隨著計算機的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價值受到質疑，珠算的理論及文化內涵被忽略和淡化，珠算運算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財經(jīng)類專業(yè)教學中處于可有可無地位，有些學校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學計劃之中；社會中的珠算鑒定工作也越來越少，有些地方甚至不復存在；珠算比賽活動被珠心算所取代，參與對象是兒童，而面向社會或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認為，在信息化時代，珠算的計算功能完全被計算機所取代，算盤在現(xiàn)實生活中的使用頻率也越來越少，認為珠算沒有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結底只有一個，那就是大部分人只看到了珠算的計算功能，認為它只是一個簡單的計算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒有從珠算教育和文化傳承角度重新認識珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學探索

（一）充分認識珠算獨特的優(yōu)勢

珠算具有自身獨特的優(yōu)勢，珠算和計算機原理一致，算法程序相當，方法技巧相似，在當今信息化時代仍不失其先進性。珠算獨特的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運算速度。珠算使抽象的數(shù)字計算在算盤上得到形象的再現(xiàn)，如果訓練得當，它的運算速度可以遠遠超過計算機，速度快，準確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學手段和方法

1.選用合適的珠算教學方法。珠算教學有兩種教學方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時按教材內容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個過程是教師講、學生聽，這種“滿堂灌”的教學方法對任何課程都不適宜，尤其是珠算教學。另一種是啟發(fā)式教學，教師有計劃、有步驟地引導學生獨立進行分析，運用比較、分類、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動，生動活潑地學習。例如：教師在講授乘法定位時，先在教學算盤上演算125×40=5000，演算后，算盤上只有一檔有一個上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問題：積數(shù)有幾個零？怎樣才能避免多寫零或漏寫零？這樣就引導學生的思維活動集中到所提問題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學效果。

2.抓緊基本功訓練。任何一門技術都有其基本功內容，珠算也不例外。要想學好一門技術，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運算等內容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡練而又生動的講授把教材內容闡述清楚。在講授過程中，要注意言簡意賅，突出重點和難點，配備相應的練習題，準備一些課堂的小比賽，讓學生形成你追我趕的學習氣氛，激發(fā)學習動力，培養(yǎng)學習興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學和實用價值以及由此形成的知識系得到了國際社會的普遍認同和高度評價。當前，在不斷探索實踐和科學實驗的基礎上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質教育、培養(yǎng)人才開拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚與發(fā)展的角度，各高職院校要樹立大珠算觀，通過珠算的宣傳，借助財政部、教育部、人力資源和社會保障部的相關要求，恢復珠算課程和普及珠算教學，加大珠算師資培訓，既繼承和發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又擴大了財經(jīng)類專業(yè)必修課的學習、訓練和鑒定，切實提高了學生的珠算綜合應用能力，培養(yǎng)了學生的責任心和職業(yè)意識，養(yǎng)成了良好的行為習慣，實現(xiàn)了學歷證書與職業(yè)資格證書、職業(yè)教育與終身教育、專業(yè)技能與職業(yè)技能的對接，為將來的就業(yè)奠定了良好的基礎。

高職院校將成為傳承與弘揚中國珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚中國珠算文化中的應有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

參考文獻：

[1]趙慧.珠算教育漫談[J].考試周刊，2014，（45）.

[2]王麗.論文化傳承與創(chuàng)新視域下的珠算教育[J].珠算與珠心算，2014，（4）.

[3]潘群.媒體組合在職校珠算教學中的應用研究[J].才.思――教法新探，2014，（18）.

[4]中國珠算心算協(xié)會.中國珠算列入人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄新聞會通稿[J].珠算與珠心算，2013，（6）.

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【關鍵詞】高校文化 傳承創(chuàng)新 思考

總書記在慶祝清華大學100周年大會上的講話，充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學的第四大功能，作為提高高等教育質量的重要方面。標志著我們對大學建設規(guī)律、高素質人才培養(yǎng)規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律有了進一步的認識和把握，對我們提高高等教育質量、建設人才強國和文化強國具有重要的現(xiàn)實指導意義。文化的傳承創(chuàng)新的因素有哪些？應從哪些方面著手，是應該思考和解決的問題。

一、高校文化傳承創(chuàng)新的主體學科是人文社會科學

高校文化的傳承創(chuàng)新是大學的所有學科都應該承擔和具備的，但人文社會科學具有更大的責任，因為思想文化本來就是人文社會科學的研究對象，人文社會科學是以人、人類社會和思維為研究對象，在澄清是非觀念、提供價值導向、進行社會調控、減少決策失誤以及規(guī)范人們的社會行為等方面具有特殊作用和功能。

二、高校文化傳承創(chuàng)新的基礎是道德

文化的主要內容不只包含“知識”“學歷”，更包含形成社會良知的道德規(guī)范。一個國家、民族的德行品行，在相當程度上反映了這個國家文化的建設成果。道德是文化構成的基本要素，道德是文化的精髓，道德是文化源遠流長的根脈。因此“以文化人”的過程，是人的道德形成、完善、升華和內化的過程。道德在高校就是高等教育的生命，沒有道德的教育便是一種罪惡。可以說道德是高校文化傳承創(chuàng)新的基礎。

三、高校文化傳承創(chuàng)新的核心是價值

價值是人們在一定社會條件下，在一定知識和經(jīng)驗的基礎上，通過觀察、比較、權衡、思考、驗證，作出的評價性的判斷。高等教育必須有明確的價值取向，這種價值取向是決定學校教育的目的是什么？學校要培養(yǎng)什么樣的人的問題？高校必須堅持正確的價值取向，因為在一個群體中，如果大多數(shù)人的價值取向相同或輻輳于同一目標，而且又得到種種鼓舞，就會為著某一價值的追求而活動，就會成為一種社會風氣、社會意識和行為規(guī)范，就可能成為該社會的主流價值。此時，不管人們是否意識到，這種價值取向可以成為社會的推動力，推著社會前進，或阻礙社會前進，或造成社會停滯。正確的價值是民族的精神引導，就會發(fā)揮巨大的動力。

四、高校文化傳承創(chuàng)新的內容主要是優(yōu)秀文化和思想文化

指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會，延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進文化建設。” “掌握前人積累的文化成果”主要講的是文化傳承，“揚棄舊義，創(chuàng)立新知”主要講的是思想創(chuàng)新。很顯然，這里的文化傳承創(chuàng)新不是泛指一切知識領域及其成果，而是主要指人文社會科學，換句話說，主要講的不是科學技術，而是思想文化，是以價值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新，包含著如何對于中華優(yōu)秀文化進行傳承創(chuàng)新。

五、高校文化傳承創(chuàng)新的關鍵是思想

大學是思想庫，是思想的存放地，它存放的不僅是現(xiàn)代社會思想，同時也存放近代的、古代的思想，這種思想是超民族的、超時限的、超功利的思想儲存，是新思想不斷涌現(xiàn)的肥沃土壤。大學不僅出定律、出原理、出法則，大學更要出理論、出思想、出觀念。大學是思想家的聚集地、是創(chuàng)造性思維的發(fā)源地、是現(xiàn)代社會的思想庫，大學因富于思想而貢獻給社會科學和文化，大學思想因引領社會而備受人們的關注。越是高水平的大學，思考“后天的事實”的人越多，就特別能出思想、能出特別思想。而出思想的前提是思想自由，只有思想自由，才有學術自由，才有創(chuàng)新自由，新文化、高尚文化和先進文化才會涌現(xiàn)。大學是靠思想去引領社會，靠思想去推動文化走向社會。

六、高校文化傳承創(chuàng)新的有效途徑是交流

我們高校在“走出去”的過程中，在堅持我國文化的主導權，保持民族文化自信的前提下，要增進對國外文化發(fā)展趨勢和最新成果的了解，吸納一切人類文明成果。同時應把中華文化傳播出去，增強國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內外政策的了解和認識，增強我國的話語權，增進中華文化在世界的影響力，消除外國人對我國意識形態(tài)的偏見和隔閡，更重要的是我們的文化在交流中尋求互補取人之長，不斷為我們的文化注入新的血液，增強我們文化的生機、活力和感染力。進行跨文化的交流與融合正是國際化背景下大學的新使命。

七、高校文化傳承創(chuàng)新的方式是揚棄

揚棄是文化創(chuàng)新的特有方式。傳承是創(chuàng)新的前提，但傳承既不是輕率的拋棄，也不是單純的繼承，而是對古今中外文化的優(yōu)秀成果有分析地吸納繼承，只有掌握前人積累的文化成果，才能揚棄舊義，創(chuàng)立新知。“舊義”和“新知”是辯證關系，沒有“舊義”做基礎去創(chuàng)立“新知”，是無源之水，無本之木；對“舊義”不能加以批判繼承，也就沒有新的發(fā)展，無法創(chuàng)立“新知”。一個不懂得珍視文明成果的人是鄙俗的傖父，一個輕視文明成果的民族是沒有出息的民族。創(chuàng)新是真正的創(chuàng)新，是有所前進，有所發(fā)明，有所進步，而不是嘩眾取寵的大言空論，聳人聽聞的語詞翻新。揚棄其精神文化中的糟粕部分，進而賦予其新義，新文化才會產(chǎn)生。

【參考文獻】

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論文摘 要：人文傳統(tǒng)教育是以人的道德感、崇高感、理智感、美感為內容,以情感狀態(tài)、感覺水平、想象加工為形式,以自我愿望、情緒調控、體驗理解為功能,它既不脫離也不隸屬于德育、智育、體育、美育等,而是作為教育的理念滲透,貫通于諸教育之中。隨著科技進步，利用現(xiàn)代傳播手段進行高校人文傳統(tǒng)教育越來越重要。本文從教育導向作用、凝聚激勵功能以及創(chuàng)新功能三方面闡述現(xiàn)代傳播手段在高校傳承人文傳統(tǒng)教育過程中的積極作用。 

 

一、教育導向作用 

現(xiàn)代傳播手段的教育行為導向功能，就是在高校傳承人文傳統(tǒng)教育的過程中，運用良好而恰當?shù)默F(xiàn)代傳播手段對受教育者進行引導的功能。高校人文教育通過現(xiàn)代傳播手段的運用和行為導向，形成良好的社會行為，從而促進我國高校人文教育的發(fā)展。 

（一）整合信息，提高傳承品質 

在高校傳承人文傳統(tǒng)教育中，內容包含了文、史、哲、藝等學科總論性質的人文科學，該教育內容資源龐雜、信息量大，古今中外的一切文化積淀都有可能被納入其視野。這不但對參與者的資料掌控、知識積累和學術視野是一個全面的檢閱，同時也對高校傳承人文傳統(tǒng)教育提出極高的要求。因此高校的人文傳統(tǒng)教育既需要集成豐富的素材，同時要以生動形象的方式表達出來，吸引學生的興趣，使他們能輕松接受。運用現(xiàn)代傳播手段并借助于多媒體教學軟件來開展的教學，將文字、音、圖片、影像等靈活集成起來，通過選擇適當?shù)拿浇榉绞絹沓尸F(xiàn)各種不同種類和用途的教學材料，使得需要具體展示的內容形象化，單一傳播形式生動多樣化，增強教學內容的表現(xiàn)力，調動學生的學習積極性，提高了教學信息傳播的效率和品質。 

根據(jù)認知理論，人類信息加工系統(tǒng)包括兩個獨立的通道，即加工聽覺輸入和言語表征的聽覺通道和加工視覺輸入和圖片表征的視覺通道，每個通道的加工容量是有限的。即僅有有限的加工發(fā)生在聽覺通道，同時也僅有有限的加工發(fā)生在視覺通道。人文傳統(tǒng)教育的大量信息，對學生接受來說，如果僅通過單一的通道加工，很容易造成高校人文傳統(tǒng)教育的思考負荷超載，而通過現(xiàn)代傳播手段的加工形式呈現(xiàn)的信息，讓學生能夠利用聽覺通道和視覺通道同時進行認知加工，從而提高他們獲得信息的效率。 

（二）發(fā)展觀念，引領傳承方向 

教育思想一般是較深層次的認識，是經(jīng)過比較深入的研究形成的比較系統(tǒng)的穩(wěn)定的思想體系，主要包括教育價值觀、教師觀、學生觀以及教育發(fā)展觀等等。教育的基本功能是對科學技術和社會知識的傳遞，高校人文傳統(tǒng)教育是對人文社會知識的傳遞與創(chuàng)新，并為社會提供服務。現(xiàn)代傳播手段改變了以往的教育價值觀念，以傳遞和創(chuàng)造知識、科技為主要責任的高等教育不僅在經(jīng)濟上具有服務性的“外在價值”或“工具價值”，而且在經(jīng)濟上具有獨立的“內在價值”。 現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展為我國高校傳承人文傳統(tǒng)教育的跨躍式發(fā)展提供新的機遇，數(shù)字產(chǎn)品和網(wǎng)絡生存的普遍化使高校傳承人文傳統(tǒng)教育觀念面臨新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代高校應把現(xiàn)代傳播手段作為高校傳承人文傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的立足點，提高一個認識層次，把現(xiàn)代傳播手段看做是學校在人文教育發(fā)展的一個最重要的平臺，它應是高校提升水平和層次的最重要的立足點和支撐點。目前我們利用現(xiàn)代傳播手段實現(xiàn)信息傳播的自動化，其最終目的是為了更好地實現(xiàn)文化傳承。從本質上說，現(xiàn)代傳播手段之所以能使高校傳承人文傳統(tǒng)教育產(chǎn)生革命性的變化，不在于它能提高傳統(tǒng)教學的效率和范圍，而在于它能創(chuàng)造出一種新的知識探求方法和學習方法。 

二、凝聚激勵功能 

高校傳承人文傳統(tǒng)教育隨著現(xiàn)代傳播技術的廣泛應用，不僅僅出現(xiàn)了大學生“國學熱”等現(xiàn)象，而且正逐步引領和示范著一個民族文化基礎的形成，這也表明現(xiàn)代傳播手段對我國高校傳承人文傳統(tǒng)教育發(fā)揮著凝聚激勵的功能。現(xiàn)代傳播手段對高校傳承人文傳統(tǒng)教育的凝聚激勵功能主要體現(xiàn)在引導、凝聚、規(guī)范、精神激勵，通過現(xiàn)代傳播手段的應用，促使高校人文教育積極開展，對高校傳承人文傳統(tǒng)教育模式、機制產(chǎn)生深遠而廣泛的影響，并努力實現(xiàn)理想的目標。 

（一）凝聚力量，傳承優(yōu)秀文化 

我國傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，這種凝聚力來源于我們對價值觀的認同，使我們個人把自己和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，自愿遵循這些原則，創(chuàng)造一種良好的文化氛圍。高校作為文化重要的傳播地，現(xiàn)代傳播手段的在高效的應用加速了文化的傳播，大學生們亦因該強大的凝聚力而緊緊地走在了一起，激勵大學生團結合作，奮發(fā)進取。 

文化作為一種意識形態(tài)，是在自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結構等客觀條件的作用下所形成的文化現(xiàn)象與文化沉積。它既有深刻的內涵又有廣泛的外延，它散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識結構、價值取向、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式之內，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化沉積已經(jīng)深深的融進了中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、精神生活等各個領域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，它是中國國情的重要組成部分。 

現(xiàn)代傳播手段極大的促進了文化的傳播，高校傳承人文傳統(tǒng)教育也得到大力發(fā)展，對于大學生愛國主義思想教育，對于大學生人生觀價值觀的培養(yǎng)，以及重視大學生情操的陶冶，都因現(xiàn)代傳播手段的應用而得到極大的改善。現(xiàn)代傳播手段以計算機技術作為支撐，靈活應用計算機處理文本、圖形、音頻、視頻的功能，并采用大學生易于接受的方式、圖像、聲音，生動逼真地傳播和傳承傳統(tǒng)文化。文化在傳承的過程中相互糅合，相互貫通，相互滲透，培養(yǎng)大學生團結協(xié)作、剛毅奮進、厚德載物、愛國愛家、憂國憂民、不屈不撓的基本精神。 

（二）整合資源，協(xié)同文化傳承 

現(xiàn)代社會價值觀逐步呈現(xiàn)多元化趨勢，文化的核心是價值。中華民族五千年文化未曾中斷的根本原因，是其價值的連續(xù)性。“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人”，“君子和而不同”，“天人合一”，“和為貴”，“仁、義、禮、智、信”等這些已是進入到我們民族血液中的文化基因。科學與真理、民主與法治、自由與平等，這些共同的價值，既是中華民族團結凝聚的紐帶，也是中華民族共同的精神指導。文化的紐帶是知識，大學的全部活動以知識為聯(lián)結。大學的教學是傳播知識，大學的科研是創(chuàng)新知識，大學的為社會服務是運用知識，大學的圖書情報是收藏和處理知識，大學的國際交流是交換知識。知識就是大學的內涵，大學是文化的集中概括。 

在從中華民族凝聚力的生成要素看，它以傳統(tǒng)文化為基礎和依托，以傳統(tǒng)文化本質為組成要件，并在形并包含了傳統(tǒng)倫理觀中的忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，而這些恰恰是民族凝聚力形成與發(fā)展的基石與基因。一方面，中華民族的凝聚力顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，是精神與文化的結晶，另一方面，傳統(tǒng)文化對于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著決定作用，它制約民族精神的走向與發(fā)展，是民族賴以生存的精神支柱，是民族的靈魂。同時，民族凝聚力和民族精神的形成和鞏固，又豐富了傳統(tǒng)文化的內涵，增強了傳統(tǒng)文化的生命力。知識大爆炸的今天，在文化多元化的今天，我國高校傳承文化傳統(tǒng)教育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代傳播手段的應用是一把雙刃劍，我們應該整合多方面的文化資源，通過擴大現(xiàn)代傳播手段的有力方面，協(xié)同文化傳承。 

（三） 兼容并蓄，激勵文化創(chuàng)新 

我國傳統(tǒng)文化對大學生的精神激勵是長期的，現(xiàn)代傳播技術日新月異，為我國高校傳承文化傳統(tǒng)教育帶來了契機。我國的傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來文化的兼容。我國傳統(tǒng)文化的基本特征是重視人、相信人、理解人、尊重人、發(fā)動人、引導人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人的人本主義。它就好像一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對大學生產(chǎn)生巨大的精神激勵作用，使大學生們處于一種和諧人際關系的文化氛圍之中，擁有一種自信與自豪感，保持一種高昂的、積極的精神狀態(tài)。傳統(tǒng)文化讓大學生從內心產(chǎn)生一種高昂向上的情緒和奮發(fā)進取的精神，它對人的激勵不是一種外在的推動，而是一種內在的引導，它不是被動消極地滿足人們對實現(xiàn)自身價值的心理需求，而是通過文化的塑造，在企業(yè)群體中產(chǎn)生一種責任感和使命感，使每個成員從內心深處自覺地產(chǎn)生為國家走向成功而努拼搏的獻身精神。 

三、創(chuàng)新功能 

創(chuàng)新能力中最重要的心理品質和能力有三個方面：一是創(chuàng)新精神，即在創(chuàng)新活動中高度的熱情、自信心、獨立思考的品質和探索精神；二是創(chuàng)造性思維，即在創(chuàng)新過程中的思維，它是創(chuàng)新活動的核心；三是實踐能力、動手能力，一切創(chuàng)新都是在實踐活動中形成的，只有在活動中依靠勤奮的勞動、高超的技術，才能把創(chuàng)新的思想變?yōu)楝F(xiàn)實。這種高水平的能力——創(chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它是以扎實的知識和一般能力為基礎，從一般能力發(fā)展而來的。就是說，創(chuàng)新能力是和不同領域的學科知識及有關能力相聯(lián)系的。創(chuàng)造性思維不是一種單一的思維，而主要是兩種思維（抽象思維和形象思維）新穎的、靈活的、有機的結合。 

（一）突破思維定勢，注重教學多元化 

高校傳承人文傳統(tǒng)教育強調在既定的目標下對學生進行知識的傳授，學生總是照教師設計好的模式、計劃和教學步驟去學習，往往是教師滿堂灌，學生被動、機械地記筆記，教師和學生都停留在“學會”的要求上，最終局限了創(chuàng)造思維和發(fā)展的空間。隨著現(xiàn)代傳播技術的應用，高校傳承人文傳統(tǒng)教育要注重培養(yǎng)創(chuàng)造思維，拓寬發(fā)展的空間，教師一定要轉變觀念，運用啟發(fā)式、談話法、討論式、研究式、實驗式的教學，將講授、自學、討論、研究、實踐結合起來，重視教學中學生主體性的發(fā)揮，讓學生從“學會”轉向“會學”。 

目前對大學生的創(chuàng)新方面的教育多放在“實”的方面，即在開發(fā)腦功能，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和觀察、想象、實驗、推理、分析、綜合等各種具體技能上下工夫，而對“虛”的一面，對創(chuàng)新的人文因素、環(huán)境的作用討論較少。但創(chuàng)新的原動力恰恰在“虛” 的一面，在人文，在人際環(huán)境。創(chuàng)新是在一定的知識、能力的培養(yǎng)訓練基礎上依靠環(huán)境的醞釀、啟迪、激勵而爆發(fā)出來的。人的創(chuàng)新思維也是這種起潛移默化作用的環(huán)境的引致變量。 

因此，現(xiàn)代傳播技術為基礎，創(chuàng)設情景，引導學生進行思考，并且直接參與思考和交流的過程，使教學過程成為一個不斷探索的過程，同時注重營建濃郁的人文氣氛，以實現(xiàn)高校傳承人文傳統(tǒng)文化的教育多元化。 

（二） 改革教學內容，高度注重個性的發(fā)展 

一般而言，創(chuàng)新人才是有個性的人才，他之所以能夠創(chuàng)新，是在具備良好的全面素質基礎上充分發(fā)揮了自己的個性。由于先天稟賦和后天養(yǎng)成的個體差異，大學生必然有自己不同的個性特征，這是客觀存在的事實。 

創(chuàng)新型教師是進行教育創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要和基本保證。教師隊伍只有具備創(chuàng)新素質，才能擔當起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重大歷史使命。應當從知識、能力和個性品質三個維度來構建創(chuàng)新型教師的綜合素質結構。創(chuàng)新型教師同時需要對知識結構有深入的把握。合理的知識結構是進行創(chuàng)新思維的硬件系統(tǒng)，是形成創(chuàng)新能力的基礎。在傳統(tǒng)的教學模式下，同專業(yè)同年級學生按統(tǒng)一的學制、統(tǒng)一的教學計劃和教學大綱學習同樣的課程，注重專業(yè)知識和技能的學習，忽視了學生的興趣愛好，嚴重束縛了學生的個性發(fā)展，不利于學生構建合理的知識結構，培養(yǎng)出來的學生無法滿足社會對人才需要的多樣化。因此必須根據(jù)創(chuàng)新人才的成長規(guī)律，精選經(jīng)典教學內容，注意把體現(xiàn)當代科學技術發(fā)展特征的、多學科的知識交叉與滲透的趨勢和動向反映到教學內容中來。 

因此，將學生的可塑性和教育的針對性有機結合起來，就要在培養(yǎng)學生全面素質的同時，有針對性地加強個性培養(yǎng)。我們的事業(yè)需要大量的個性鮮明的創(chuàng)造性人才，所以學校把“基本要求+特色”當作人才培養(yǎng)的總模式，其中的“基本要求”是指全面素質的培養(yǎng)，“特色”是指個性的發(fā)展。堅持這種模式，可望造就出一批頂尖人才來。現(xiàn)代傳播手段的應用，為教學內容的豐富化和多元化，培養(yǎng)個性人才發(fā)揮著舉足輕重的作用。 

 

參考文獻： 

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[2]姚利民.《陳劍光.多媒體網(wǎng)絡技術背景下高等教育發(fā)展趨勢》，載《中國遠程教育》2002年第6期. 

[3]蔣嶸濤、蔣雪湘.《培養(yǎng)創(chuàng)新能力——大學文化素質教育的核心》，載《湖南師范大學教育科學學報》2004年第7期。 

篇4

大學體育課程本身就是一種文化，是高等學校教育的一種文化形式，大學體育課程是一種特定的文化形式，這不僅表現(xiàn)在大學體育課程是體育文化傳統(tǒng)和體育文化積淀的產(chǎn)物，它從人類浩如煙海的文化典籍中選擇出需要學生掌握的內容，在一定程度上是文化的“集萃”，展示的是文化的精華。1．文化傳統(tǒng)是大學體育課程設置的重要依據(jù)文化傳統(tǒng)是一定區(qū)域內的社會生活共同體在某一長期的歷史演變進程中所生成、積累起來的穩(wěn)定的文化因素和文化特征。文化傳統(tǒng)主要包括民族特有的價值觀念、思維特點和行為方式等，文化傳統(tǒng)深刻影響著大學體育課程的價值取向。我國文化傳統(tǒng)博大精深，以儒家人文精神為代表的人文傳統(tǒng)占主導地位，崇尚“中庸和平”和“天人合一”的文化觀；西方文化傳統(tǒng)同樣深厚久遠，以實證主義的科學精神為核心，倡導“開拓創(chuàng)新”和“崇力尚爭”的文化觀。不同的文化傳統(tǒng)決定了人們對大學體育課程的內容選擇，使得大學體育課程呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征，如我國的文化傳統(tǒng)屬于典型的倫理型文化，反映在大學體育課程文化中的價值取向是“泛道德主義”傾向，從中華武術文化的“自強不息，厚德載物”，到競技比賽的“友誼第一，比賽第二”，大學體育課程的文化價值主要體現(xiàn)為強身健體、愉悅身心、豐富生活、社會交往等，無不體現(xiàn)了中華“溫、良、恭、儉、讓”的文化傳統(tǒng)情懷。而西方文化傳統(tǒng)屬于典型的競爭型文化，反映在大學體育課程文化中的價值取向是“更快、更高、更強”的奧林匹克精神，大學體育課程文化精神具體體現(xiàn)為民主精神、自由精神、進取精神、合作精神等。2．文化交流是大學體育課程文化整合的活力之源文化交流是不同地區(qū)、不同民族文化之間的碰撞、沖突與融合，它推動著文化的發(fā)展和文化的創(chuàng)新②。文化交流是一種橫向上的文化流動，既包括一國之內不同類型的文化交流，也包括國際范圍內不同國家的文化交流。文化交流不僅是大學體育課程文化賴以進步與發(fā)展的基礎，而且也是大學體育課程文化融合與創(chuàng)新的途徑，更是大學體育課程文化發(fā)展與創(chuàng)新的推動力量。現(xiàn)代大學體育文化交流不僅形式多種多樣，而且內容豐富多彩，既豐富了大學體育課程文化的內涵，也激活了大學體育課程文化的活力。尤其是我國當代大學構建的“高校辦高水平運動隊”的體育教育模式，大大增強了我國大學體育課程文化的內在活力；CUBA更是給大學體育課程文化增添了無窮的文化魅力。加之世界名校（如中國的北大和清華、英國的牛津和劍橋、美國的哈佛和耶魯?shù)龋┲g開展的傳統(tǒng)賽艇比賽，無疑為大學體育課程文化的整合涂上了濃墨重彩的一筆，無疑拓展了大學體育課程文化的國際視野。大學體育課程文化整合就是將不同文化背景下的不同體育文化類型加以協(xié)調、平衡，形成一種新的有機統(tǒng)一的大學體育課程文化。21世紀的體育文化交流更加頻繁，世界大學體育課程文化呈現(xiàn)出多元性、開放性、融合性傾向，這就必然要求各國加強大學體育課程文化領域的開放與對話，樹立國際化的大學體育課程文化理念，形成國際化的大學體育課程文化視野，構建國際化的大學體育課程內容，使大學體育課程文化的民族性與國際性融為一體。3．文化變遷是大學體育課程文化變革的動力之源文化變遷是文化內容的增加或減少所引起的結構性變化③。文化變遷實質上是一個新文化取代舊文化的過程，文化變遷是文化得以發(fā)展和創(chuàng)新的動力之源。社會文化的每一次變遷，都給大學體育課程文化形成了巨大的沖擊力和影響力，成為大學體育課程文化變革的主要動力。大學興起于中世紀的西方國家，中世紀西方文化的主宰力量是宗教文化，大學體育課程文化無疑受到宗教文化的鉗制。文藝復興是西方文化復興運動，宗教文化和封建文化被西方資本主義文化所取代，人的地位、尊嚴和價值備受關注，“抑神揚人”的文化之風吹拂了西方大學體育課程文化，人文精神勃然興起；17世紀的經(jīng)驗主義和18世紀的理性主義帶來了西方大學體育課程文化的科學化運動，科學精神顯露于西方大學體育課程之中；19至20世紀是西方社會急劇變革的時代，自動化生產(chǎn)代替了機械化生產(chǎn)，社會發(fā)展速度倍增，社會競爭日趨激烈，這種社會變遷必然導致大學體育課程文化的變遷，由此形成了西方大學體育課程文化的競爭精神；步入后現(xiàn)代文化的西方社會，競爭依然存在，甚至更為激烈，競爭形成了異化。為此，當代西方大學體育課程文化正在著力從東方體育課程文化中尋覓解藥，以緩解其自身競爭文化的沖突。我國古代大學體育課程文化是以“射御”為主要內容的倫理文化；以及以“武術、導引、氣功”為主的養(yǎng)生保健體育課程文化；近代時期，隨著西方大學制度和大學文化的傳入，我國大學體育課程文化明顯西化，“中體西用”文化觀主導下的我國大學體育課程文化表現(xiàn)出一種折衷立場；我國現(xiàn)代大學體育課程文化在奧林匹克運動文化的促動下，日益西方化成為主導趨勢：從大學體育課程文化理念（終身體育、全人體育、快樂體育、休閑體育），到大學體育課程文化內容（球類、田徑、體操），再到大學體育課程文化精神（民主精神、自由精神、進取精神、合作精神）等方面，無不是西方大學體育課程文化在我國大學體育課程文化中的再現(xiàn)。可見，文化變遷對大學體育課程文化變革形成了巨大的挑戰(zhàn)，大學體育課程文化要保持和諧健康發(fā)展，就必須順應時展的要求，積極主動地變革自身，主動適應并適度超越社會文化變遷，更好地發(fā)揮大學體育課程文化的創(chuàng)新能力。

美國人類學家米德基于對人類原始文化的考察和對現(xiàn)代文明的認識，把世界上已有的文化傳統(tǒng)劃分為三大類型：前喻型文化、互喻文化和后喻型文化。后喻文化是一種變化遲緩、難以察覺的文化，其主要特征是未來重復過去，它是一種代代相傳的文化，后喻文化條件下的教育任務是復制文化。前喻文化是指那種長者不得不向孩子們學習他們未曾有過的文化類型。互喻文化是年輕一代注重從同代人那里交流感受、獲取經(jīng)驗的文化類型，其主要特征為現(xiàn)在是未來的指導。米德進一步指出，過去人類為了保證文化傳播的連續(xù)性，靠的是兒童的依賴性學習，現(xiàn)在我們必須培養(yǎng)這一系統(tǒng)中最靈活、最復雜的部分即是成年人的學習，我們必須教會自己如何改變成年人的行為，如此我們便能放棄后喻文化中的文化復制方法及其中的互喻文化成分，去尋找前喻文化中的方法。我們必須為成年人創(chuàng)造新的模式，使成年人不是教孩子們學什么，而是怎么學；不是教孩子們對什么應該承擔義務，而是使他們懂得義務的價值④。從米德的文化分類來看，文化發(fā)展的機制不是單一的，而是多元的統(tǒng)一，后喻型文化強調傳承，前喻型與互喻型文化推崇創(chuàng)新，文化傳承是文化發(fā)展的邏輯前提，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的邏輯根據(jù)，因為文化是一條奔騰不息的河流。文化傳承是河之源，文化創(chuàng)新是河之流。大學體育課程文化發(fā)展，也正是大學體育課程文化傳承之源與大學體育課程文化創(chuàng)新之流的合一。1．大學體育課程的文化傳承邏輯機制大學體育課程是社會文化的反映，大學體育課程的職責首先是要傳遞對社會具有價值的體育知識和技能，通過傳承體育文化實現(xiàn)個體的社會化。從大學體育課程的起源，到至今的發(fā)展歷程，大學體育課程無不是作為文化傳承的工具存在的，歷史演繹出了大學體育課程傳承文化的邏輯機制，大學體育課程實踐賦予了文化傳承工具的角色，于是，大學體育課程作為文化傳承的工具便成為一種約定俗成的命題。從邏輯上來看，將大學體育課程視為文化傳承的工具，就使得大學體育課程脫離其文化母體，成為一種純然的工具，導致大學體育課程在文化意義上成為一個虛概念，大學體育課程與文化的品性、文化的價值取向和文化使命無涉，大學體育課程所傳承的文化就是體育原文化。即使在大學體育課程的研制過程中，對其所承載的文化進行選擇和加工，這純粹是出于技術理性之故，絲毫不能改變大學體育課程作為文化傳承的工具存在，這就使得大學體育課程與文化之間形成了一種線性制約機理，大學體育課程的文化傳承邏輯造成體育課程自身的文化缺失。此外，體育課程的文化傳承工具角色把實證化和效率化作為大學體育課程科學化標準的核心指標⑤，也就是說，在大學體育課程的發(fā)展實踐中，效率化和實證化基準是以大學體育課程作為文化傳承的工具為其邏輯前提的，于是，大學體育課程的目標、價值和評價等無疑都一致地趨向文化傳承的效率和質量，這與傳統(tǒng)課程論專家博比特發(fā)起的科學化運動課程是一脈相承的，大學體育課程完全受技術理性的主宰而失去了自身的文化主體，其文化反思與批判精神也隨之蕩然無存。秉承文化傳承旨趣的工具性品性，使得有史以來的大學體育課程發(fā)展呈現(xiàn)出毫無二致的文化驅控與鎖定機制，由此造成了大學體育課程的文化盲點，消解了大學體育課程的文化主體意識，進而使大學體育課程發(fā)展始終循著原文化的理路和節(jié)律，鏤刻著文化的原始印記，傾心于認同已有的文化。大學體育課程標準僅僅局限于社會文化的事實判斷，大學體育課程在實踐中只能趨于和適應社會文化，而不能創(chuàng)造和創(chuàng)新社會文化，這一適應性文化將大學體育課程變成了一種繭式課程。繭式體育課程在文化上體現(xiàn)為接受和認同品性，在體育課程實踐中強調對體育知識和技能的掌握和運用，而無視學生的個性、自主性和社會意識的形成。大學體育課程的文化傳承邏輯機制賦予了體育課程的文化復制功能，而非文化生成功能，文化傳承的邏輯機制不僅不能使學生生發(fā)自由精神和批判精神，而且還鉗制著學生的思想，淡化了學生的生活意義和生命價值，學生的生活世界變得肅然無味。雖然這種以技術理性主導的大學體育課程文化，也賦予人們一定的信念和價值，如“知識就是力量”，“技術造福人類”等，但是，它們卻使人感到束縛和壓抑，甚至成為人類的一種異化力量，大學體育課程的這種文化傳承工具邏輯必然會走到一個更高的文化境界。大學體育課程作為文化傳承工具的邏輯緣于歷史性依據(jù)本然無可厚非，但是在今日文化全球化和多元化的時代背景下，與價值無涉的認同性大學體育課程，無論是在理論邏輯上，還是在現(xiàn)實教育情境中，都已缺乏存在的合理性依據(jù)。大學體育課程在新的歷史時期必然要經(jīng)歷一場深刻的文化洗禮，超越其自身的文化傳承之囿而走向文化創(chuàng)新之境。2．大學體育課程的文化創(chuàng)新邏輯機制創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力⑥。創(chuàng)新越來越成為當今社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要基礎和標志，越來越?jīng)Q定一個國家、一個民族的發(fā)展進程。如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林。我們正處在一個創(chuàng)新時代，文化創(chuàng)新的地位和作用越來越重要。同志在黨的十七大報告中明確指出：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。建設具有中國特色的社會主義文化，已成為中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的重要組成部分。“全面提高教育質量，必須大力提升人才培養(yǎng)水平，必須大力推進文化傳承與創(chuàng)新，教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，要積極發(fā)揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設，掌握前人的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進文化建設”。教育是通過課程來培育人的社會文化活動，大學體育課程作為文化傳承的邏輯工具，使學校體育教育只能依據(jù)制度化的文化去訓練人，塑造“知識人”、“技術人”，而不是真正的“文化人”，導致不能實現(xiàn)培育人的歷史使命。傳承文化的大學體育課程看似有文化，其實它是拿了“他文化”而喪失了“我文化”，如此，大學體育課程在教育文化語境中沒有了自己的文化“話語權”，大學體育課程的文化困境和扭曲等，均緣于此。#p#分頁標題#e#

大學體育課程文化創(chuàng)新就是要對大學體育課程的文化傳承邏輯進行揚棄，還原大學體育課程的文化主體地位，使體育課程文化由“虛無”變?yōu)?ldquo;實在”。首先，就是要把大學體育課程視為一種文化，即是大學體育課程文化，作為文化的大學體育課程才是真正意義上的體育課程，作為工具的體育課程，承載的只是體育知識和技術而已，本身毫無文化可言。大學體育課程作為一種培養(yǎng)人和造就人的重要手段，它絕不應該僅限于機械地復制、認同和傳承社會文化，作為一種文化，大學體育課程應有自己的文化品位、理想和旨趣。從邏輯上來看，大學體育課程文化作為一種文化，必然具有其內在的價值追求，必然是一種自主性的文化現(xiàn)象，必然具有自主性的文化內涵和追求。無疑，大學體育課程是作為體育教育活動的媒介物而存在于學校教育文化之中，教育化標準應成為大學體育課程文化的根本依據(jù)，教育化標準包括學生、社會和知識三個方面文化因素。體育知識和技術當然是大學體育課程文化的本源，但體育知識和技術并非等同于體育課程文化，體育知識和技術成為教育內容，就在于其具有教育價值和教育意義，體育知識和技術是價值中立的，而體育課程文化則是一種強烈的價值涉入文化。知識本位體育課程觀將體育課程知識視為教育的全部，體育教育的過程實質就是要學生實現(xiàn)對體育知識和技術的認識和掌握。滿足并促進社會健康發(fā)展同樣也是體育課程的重要使命，但是社會本位體育課程觀把體育課程完全視為社會政治、經(jīng)濟和文化制度的產(chǎn)物和附庸，把體育課程視為社會制度化文化的辯護和維護工具，大學體育課程作為文化傳承的工具邏輯就緣于此。滿足并促進學生身心健康發(fā)展，更是體育課程的一個重要歷史使命，學生理所當然是大學體育課程文化的重要教育性指標。然而，學生本位論卻無視社會因素對體育課程的影響，把學校體育教育從社會中剝離出去，使大學體育課程文化缺乏社會責任感和使命感。由此可見，體育課程文化標準是一個復合化的因素系統(tǒng)，單項式的教育性因素只能闡釋大學體育課程文化的教育價值。大學體育課程文化的根本目的在于培養(yǎng)人的主體性、主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性實踐能力及創(chuàng)新精神，使人成為人，這就要求將大學體育課程轉變?yōu)樽灾餍缘奈幕嬖凇４髮W體育課程通過傳遞和積淀文化，并積極創(chuàng)造文化，實現(xiàn)自身的文化增值和創(chuàng)新，體育教育過程不僅是獲得體育知識和技術的過程，更是文化的過程。大學體育課程文化既是一種培育意義上的文化，也是一種超越性的文化，大學體育課程文化創(chuàng)新就是要表現(xiàn)或實現(xiàn)體育課程獨特而崇高的超越性文化旨趣。超越性是人與動物區(qū)別的顯著標志，變形蟲的本性與邏輯僅在于適應而已，所以“變形蟲將抱著它自己的理論、它自己的信念和它自己的習慣死去”⑦。有超越才會有進步，“自我超越是一切生命和一切進化尤其是人類進化中最驚人和最重要的事實”，如果大學體育課程只具有適應性的話，傳承社會為其制定的文化，服務并服從于社會現(xiàn)實的政治文化或經(jīng)濟文化，那么，大學體育課程文化就只能適應而不能超越，大學體育課程作為培育意義上的文化，一種指向人之生成的體育課程文化不能在文化傳承邏輯機制中適應社會文化，而應超越社會文化。貝塔朗菲認為“如果人類的生命在于適應，那它永遠不比變形蟲進步，因為變形蟲是世界上適應性最好的東西，它從原始海洋到今天已經(jīng)存活了幾十億年，如果教育只是適應環(huán)境，那么教育和培養(yǎng)目標就是變形蟲了”。

人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的產(chǎn)物，正因為如此，大學體育課程文化與人的發(fā)展具有密切的關系，兩者互為表里，人的創(chuàng)造性主體活動使大學體育課程文化日益豐富，日益豐富的大學體育課程文化又使人本身不斷從“自然王國”邁進“自由王國”。大學體育課程與文化具有天然的血肉聯(lián)系，文化作為大學體育課程的母體為大學體育課程設定了基本的邏輯和范疇體系，大學體育課程也為文化的傳承、增值和創(chuàng)新提供了條件，大學體育課程文化無疑要傳遞社會文化，并讓學生通過大學體育課程建構一定的文化。文化傳承的大學體育課程與文化創(chuàng)新的大學體育課程有著本質上的區(qū)別，文化傳承的工具性大學體育課程只在于要求學生被動地消極地接受和認同現(xiàn)實的社會文化，而文化創(chuàng)新的大學體育課程則導向學生主動積極地創(chuàng)造文化。工具化大學體育課程把學生束縛在知識世界，文化化大學體育課程將學生帶入生活世界。總之，大學體育課程作為文化傳承的工具性存在，是大學體育課程存在的邏輯前提和基礎，而文化創(chuàng)新則是大學體育課程作為一種文化存在的根本性特征，文化性存在是大學體育課程的本質所在，大學體育課程文化只有在文化傳承的基礎之上不斷推陳出新，不斷超越自我，才能保持與時俱進的文化品格。

作者：陶克祥 宋姍 單位：北京師范大學體育與運動學院博士 北京師范大學體育與運動學院碩士

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關鍵詞：文化傳承；職業(yè)訓練；專業(yè)培養(yǎng)目標；課程體系

中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）01-115-02

在高等教育中，過早的專業(yè)化不利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。人文素質教育、文化教育是對任何專業(yè)學生的長遠考慮，而不是追求立竿見影。目前，人文素質教育、文化教育的形式化、邊緣化較為明顯。從學生學習的角度看，缺少文化積淀的空間與范圍，社會環(huán)境的浮躁與功利性無疑深刻地影響了學生的學習心態(tài)。如何處理好文化傳承和職業(yè)訓練的關系是高等教育面臨的重要課題。文化的傳承與職業(yè)技能的訓練存在交叉而又矛盾的關系。高校實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新取決于“專業(yè)培養(yǎng)目標的設置具有可發(fā)展空間，建立更完善的課程體系，建設傳承與創(chuàng)新的大學精神”。目前，本科專業(yè)培養(yǎng)目標也在向應用型發(fā)展，注重培養(yǎng)適應社會需求的應用型人才，但是，本科教育目標培養(yǎng)，應該具有更深厚的文化素養(yǎng)和理論基礎。同時，服務社會是高等學校的根本屬性，強調高等學校人才培養(yǎng)以社會本位價值取向為主導，并不意味著不需要學生的個性發(fā)展，個體的道德情懷、人文素養(yǎng)與專職技能一樣有著重要意義。這就要求我們有合適途徑正確解決文化傳承與職業(yè)訓練之間的矛盾。

一、以可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)培養(yǎng)目標培養(yǎng)學生為基本方向

當今世界科技、經(jīng)濟發(fā)展日新月異，新老產(chǎn)業(yè)更替速度加快，社會對人才的需求已不再是僅具有某一專業(yè)特長，而是具有多重融合的知識結構和能力結構的復合型、創(chuàng)新型人才。這樣的人才必須具有深厚的人文底蘊、扎實的專業(yè)知識、符合人的全面發(fā)展、長遠發(fā)展要求。合理的專業(yè)培養(yǎng)目標應該是符合社會發(fā)展需要的，同時也應該是切合人的全面發(fā)展需求的。大學專業(yè)培養(yǎng)目標的設置既要考慮到專業(yè)人才的培養(yǎng)，又要體現(xiàn)文化傳承的內涵。在專業(yè)培養(yǎng)目標達成的基礎之上，文學、歷史、哲學的基本知識和藝術的基本修養(yǎng)應該是大學生培養(yǎng)目標的基本內容，同時，文科學生還應該加強自然科學教育，提高科學素養(yǎng)。高等學校課程既要為大學生的專業(yè)成長提供條件，也要為他們的全面發(fā)展、個性發(fā)展提供可能性。

目前，在有些國家的高校里，專業(yè)已經(jīng)不再是一個預設的固定單位，而是通過學生選修一系列的課程或是課程組從而形成的適合這個學生的課程體系。這就要求高校能夠開設適應所有個體學生發(fā)展的課程。在我國的高校，由于學生人數(shù)較多，這樣的課程設置未必合理，但是，其中蘊含的合理因素是值得我們借鑒和學習的，即：專業(yè)培養(yǎng)方案要有一定的空間，要有可變化的柔韌性。其實，其中的道理很簡單，專業(yè)模式有固定性、預設性，學生個體有多樣性、發(fā)展性，同一個專業(yè)培養(yǎng)目標肯定不適應于不同學生的發(fā)展需求。合理的專業(yè)培養(yǎng)應該具有目標的預設性以及方案的可變性空間。以可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)培養(yǎng)目標培養(yǎng)學生是高校教育的基本方向。有的高校在人才培養(yǎng)方案的設置上采用模塊選修的方式，即在專業(yè)選修平臺設置模塊課程組，以適應學生的不同需求，這就是對這一問題的有益探索。

二、以設置科學的課程體系為落腳點

社會需要轉化為人才培養(yǎng)目標，必須通過課程體系目標的建立來實現(xiàn)，課程體系目標應該是為實現(xiàn)社會需要和育人功能所做的設定。近年來，隨著社會經(jīng)濟、科技的發(fā)展，大學的專業(yè)設置、課程設置更體現(xiàn)了其社會需求本位的一面，專業(yè)教育及其相關的職業(yè)訓練成為高校主導性目標。高校的課程體系目標，應該是為實現(xiàn)社會需要對課程體系發(fā)展的方向和課程體系的育人功能所做的設計，主體就是人才培養(yǎng)目標和規(guī)格。人才培養(yǎng)目標和規(guī)格要考慮三個方面的問題：一是社會需要的必要性，二是人的發(fā)展的未完成性，三是知識現(xiàn)狀的總體性。這是高等教育的目標來源問題，亦即知識、個人和社會等三個基本來源。課程體系的設定規(guī)定了人才培養(yǎng)的方向。

從專業(yè)發(fā)展規(guī)律、專業(yè)教育規(guī)律的角度來劃分；高等學校的課程可以劃分為普通教育課程、基礎課程、專業(yè)基礎課程、專業(yè)課程，這樣的劃分體現(xiàn)了高等學校課程的縱向結構和層次關系；隨著科技的迅速發(fā)展、知識容量的不斷增加，“專業(yè)”的內涵與外延也在發(fā)生著變化。實行學分制的高等學校課程又體現(xiàn)出各類必修課程與選修課程的邏輯關系，這主要表現(xiàn)了高校課程的橫向結構。從實際操作來看，高等學校的課程關系主要表現(xiàn)為通識課程與專業(yè)課程之間的關系。高校通識教育的課程，是人文、社會‘自然三大學科中最經(jīng)典的內容，其中的核心課程應該根據(jù)專業(yè)特點進行設置。通識教育則是專業(yè)教育的基礎，目的在于培養(yǎng)學生較全面和系統(tǒng)的知識結構。目前，高校的通識課程有教育和心理科學、計算機科學與技術、歷史文化、語言文學、社會科學、體育科學、藝術欣賞、自然科學等。通識教育的意義在于作為高校教育階段的基礎教育，打好專業(yè)知識建構的基礎，其中所包含的人文、歷史及自然科學的知識既不屬于專業(yè)性過強的某一門學科，也不應該是專業(yè)課程的基礎學科，它的意義應該在于激發(fā)專業(yè)知識學習的興趣點，在于使專業(yè)課程知識的學習融會貫通，在于使專業(yè)知識的學習走向更高深的境界。它應該貫穿于大學階段的整個學習過程。在普通教育課程、專業(yè)基礎課程學習的基礎上，專業(yè)課程的學習與拓展必定擁有可供發(fā)展的空間，專業(yè)素養(yǎng)的延伸也有更深厚的基礎。

在高校的課程建設中，要堅持以“厚基礎、寬口徑、高素質”的人才培養(yǎng)模式為宗旨，通過科學的課程學習，實現(xiàn)知識的積累和能力的養(yǎng)成。需要建構合理的人才培養(yǎng)通識教育平臺，在大學低年級幫助學生打下扎實的人文知識基礎，以利后續(xù)的提高與發(fā)展。同時弘揚中國傳統(tǒng)文化，著力提升學生的研究興趣、思辨能力與創(chuàng)新意識。在專業(yè)課程設置中，要注意切實提高學生對人文理性的關注度，著力培養(yǎng)學生的獨立思辨能力與創(chuàng)新意識，樹立符合新時展要求的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生獨立的人格精神和品質，積極的創(chuàng)新意識與能力、健康向上的人生追求與目標。通過科學的課程學習，引導學生加強未來發(fā)展規(guī)劃意識，逐漸明確學業(yè)或職業(yè)發(fā)展方向。

在大學的課程學習積累過程中，既需要扎實的專業(yè)知識基礎，又需要有自然、科學、人文知識的融會貫通，不能使專業(yè)學習的視野狹隘化。高校必須以科學的課程設置為扎實的落腳點，處理好文化傳承與職業(yè)訓練的關系。

三、以建設傳承創(chuàng)新的大學精神為依托

文化傳承與創(chuàng)新是高校的基本職能，大學不僅要教給學生一個知識體系，更重要的是，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)造精神是大學精神存在的價值所在，是大學的根本生命力。在中國名校中，大學精神影響著一代代學子。如北京大學的兼容并包、學術自由的精神，清華大學厚德載物、自強不息的精神，北京師范大學的學為人師、行為世范的精神等。這樣的大學精神是在文化傳統(tǒng)和歷史因素的影響下積淀成的價值理念，是學子的精神家園，這樣的精神將一直影響學生的成長與未來。

篇6

關鍵詞：贛鄱中醫(yī)；文化傳承人；培養(yǎng)模式

贛鄱中醫(yī)文化作為醫(yī)學與人文統(tǒng)一的學科，將贛鄱中醫(yī)文化原創(chuàng)的知識與技術體系相結合，形成了獨具特色的中華民族的理念體系。近年來，隨著現(xiàn)代科學和現(xiàn)代教育的發(fā)展，贛鄱中醫(yī)文化也受到了社會各界的高度認可。贛鄱中醫(yī)文化要發(fā)揚光大就離不開傳承，而如何建立贛鄱中醫(yī)傳承人的培養(yǎng)模式，如何完善贛鄱中醫(yī)傳承人培養(yǎng)體系，如何優(yōu)化贛鄱中醫(yī)傳承人的隊伍，如何健全完善贛鄱中醫(yī)文化傳承人的保障機制仍需要我們不斷探索。

1贛鄱中醫(yī)文化傳承重要性

1.1贛鄱中醫(yī)文化創(chuàng)造的歷史價值

在國家大力倡導和推動下，經(jīng)過數(shù)代人的努力，中醫(yī)文化得到社會各界的廣泛認同，逐步形成了愛中醫(yī)、信中醫(yī)和擇中醫(yī)的良好氛圍，為傳承贛鄱中醫(yī)文化贏得了大好時機。目前，贛鄱中醫(yī)文化已由各地贛鄱中醫(yī)傳承人牽頭建立贛鄱中醫(yī)機構和民間學術組織，學術交流活動非常活躍。贛鄱中醫(yī)文化在發(fā)展中將課程體系教育與師承相結合，階段性優(yōu)化贛鄱中醫(yī)人才培養(yǎng)體系，探索贛鄱中醫(yī)文化傳承模式，加快贛鄱中醫(yī)文化的現(xiàn)代化步伐。

1.2贛鄱中醫(yī)文化傳承人面臨的困境

贛鄱中醫(yī)文化在數(shù)百年的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新過程中，不斷汲取中華傳統(tǒng)文化精華，形成了具有濃郁地域特色的文化體系。中醫(yī)藥文化的核心價值主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術、天人合一、調和致中、大醫(yī)精誠等理念[1]，但人們對贛鄱中醫(yī)文化的認識僅僅停留在養(yǎng)生保健，而忽略了贛鄱中醫(yī)文化傳承至今的人文精神和入木三分的本源探究，缺乏對贛鄱中醫(yī)文化理論體系的不懈求索，模糊了贛鄱中醫(yī)文化的核心內涵和外延性文化，尤其忽視了傳承人對贛鄱中醫(yī)文化信息的理解能力、接受程度、效果評價、后期保障機制等所產(chǎn)生的結果。

1.3培育贛鄱中醫(yī)文化傳承人的緊迫性

贛鄱中醫(yī)文化承載著數(shù)代人的中醫(yī)文化瑰寶，它記錄著整個贛鄱中醫(yī)文化的發(fā)展軌跡。贛鄱中醫(yī)傳承人作為贛鄱中醫(yī)文化的承載者和傳播者，在保護與傳承贛鄱中醫(yī)文化中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在現(xiàn)代文明的沖擊下，尤其是在療程短、療效快的西醫(yī)地沖擊下，贛鄱中醫(yī)傳承人的隊伍并沒有穩(wěn)步擴大，且各傳承人也面臨著不同程度的生存危機，贛鄱名老中醫(yī)學術思想、臨床經(jīng)驗等得不到傳承和推廣，知識產(chǎn)權無法得到保護，贛鄱中醫(yī)文化正在無奈地衰微甚至消亡。培養(yǎng)贛鄱中醫(yī)文化傳承人，保護贛鄱中醫(yī)文化已迫在眉睫。

2贛鄱中醫(yī)文化傳承人的任務和應該具備的特征

2.1贛鄱中醫(yī)文化傳承人的歷史任務

時代賦予了贛鄱中醫(yī)傳承人不一樣的歷史使命，古往今來傳承著博大精深的贛鄱中醫(yī)文化，包括醫(yī)術、醫(yī)理、醫(yī)道等方面的內容，圍繞各家學術思想、思辨角度、醫(yī)案醫(yī)話、師承絕技、醫(yī)德醫(yī)風、學術交流等多角度探析作為傳承的有效途徑，贛鄱中醫(yī)沉淀的精華和贛鄱名老中醫(yī)的絕技得以保存下來。

2.2贛鄱中醫(yī)文化傳承人的時代特征

近年來，隨著現(xiàn)代科學和現(xiàn)代教育的發(fā)展而成長起來的現(xiàn)代醫(yī)學，脫離了傳統(tǒng)經(jīng)驗醫(yī)學的束絆，運用邏輯學知識和實證實驗的方法，迅速占領現(xiàn)代科學技術的頂尖領域，這對傳統(tǒng)的師承傳承人的影響和沖擊是巨大的甚至毀滅性的。古老的師承教育講究言傳身教，因材施教，一脈相承，而順應時代的班級授課制已成為贛鄱中醫(yī)文化的傳承方式主流，課堂教學和臨床實踐使得中醫(yī)教學體系得以理論和實踐相結合，實現(xiàn)了傳承人高效率、高普及的時代特征。

3贛鄱中醫(yī)文化傳人的培育機制與策略

3.1構建贛鄱中醫(yī)文化傳人培養(yǎng)目標

隨著對贛鄱中醫(yī)傳承人培養(yǎng)模式地不斷探索，完善贛鄱中醫(yī)傳承人培養(yǎng)體系，優(yōu)化贛鄱中醫(yī)傳承人的隊伍，為贛鄱中醫(yī)文化的發(fā)展壯大奠定基礎。一是，秉承“精誠仁德”的中醫(yī)理念，傳承贛鄱名老中醫(yī)的學術思想、臨床經(jīng)驗和專長絕技，培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的傳承人是首要目標；二是，贛鄱中醫(yī)傳承人正處在“雜而不精，雜而不全”的狀態(tài)，傳承人的知識較為零散，臨床經(jīng)驗不足，導致無法學以致用，雖然贛鄱中醫(yī)傳承人的數(shù)量在增加，但提高綜合素質，同時培養(yǎng)有扎實理論基礎和豐富實踐技能且具有創(chuàng)新性、綜合性的傳承人也是重要目標之一。

3.2贛鄱中醫(yī)文化傳承人培養(yǎng)實施

贛鄱中醫(yī)文化傳承人的主要培養(yǎng)模式大致分為4類：世家傳承、師徒教育、學校教育、自學成才。世家傳承和師徒傳承的主要特點是將學習融入生活中，在臨床實踐中通過言傳身教、耳濡目染等方式培養(yǎng)傳承人的學習興趣，不拘泥于理論，調動傳承人的研習主動性和積極性，這種模式有利于經(jīng)驗的積累和傳承，為隱性知識的傳承提供了保障，但其弊端就是容易陷入狹隘的流派認知觀念，知識范圍受限，難以驗證經(jīng)驗的完整性和客觀性，難以大規(guī)模培養(yǎng)人才。學校教育模式是贛鄱中醫(yī)文化傳承人培養(yǎng)模式中最為常見、選擇最為廣泛的模式類型，它的主要特點是聚集了大量的名老中醫(yī)，極大地擴充了優(yōu)勢教學資源，對贛鄱中醫(yī)文化的發(fā)掘、保護和研究更加規(guī)范化、系統(tǒng)化和科學化，在沿襲現(xiàn)有傳承人培養(yǎng)模式的同時，創(chuàng)新高效全面的傳承人培養(yǎng)模式，重構課程體系，改革教學內容。

3.3贛鄱中醫(yī)文化傳承人考核評價

贛鄱中醫(yī)文化的傳承切實將傳統(tǒng)的師承教育有機地融入現(xiàn)代高等中醫(yī)教育體系之中，為確保傳承人的培養(yǎng)質量，在培養(yǎng)過程中，考核不僅是評價教學效果的有效方法，更是提高培養(yǎng)質量，完善培養(yǎng)機制的重要措施[2]。為此，建立科學的考核評價模式，是培養(yǎng)贛鄱中醫(yī)文化傳承人的重要基本保障。首先，建立完整的評價指標體系，以階段性考核進行評價并獲得反饋信息，通過反饋信息區(qū)分贛鄱中醫(yī)文化傳承人在學習及發(fā)展過程中體現(xiàn)的多樣性、靈活性，亦可作為培養(yǎng)模式創(chuàng)新的有力依據(jù)；其次，以終結性考核對贛鄱中醫(yī)文化傳承人在整個過程中的思想體系、理論體系進行效果評價。將2種考核評價共同組成對贛鄱中醫(yī)文化傳承人學習成果的整體評價，形成良性互動的關系。

3.4完善贛鄱中醫(yī)文化傳承人的保障機制

長期以來，我國未能制定層次分明、體系完整、主題分明的中醫(yī)藥法律法規(guī)體系[3]。因此，要根據(jù)國家需求和贛鄱中醫(yī)文化發(fā)展實際，加快制定并細化贛鄱中醫(yī)行業(yè)的標準，贛鄱中醫(yī)文化專利、著作權、商標、民間秘方等方面加強立法，優(yōu)化贛鄱中醫(yī)文化行業(yè)的內外環(huán)境發(fā)展，從法律保障和行業(yè)發(fā)展的角度保障贛鄱中醫(yī)文化傳承能夠順利進行。建立起完善并及時更新的贛鄱中醫(yī)文化傳承人的檔案，傳承人的檔案主要記錄傳承人的基本情況、傳承派別、學習和實踐經(jīng)歷、專長成就等。隨著數(shù)字技術的革新和發(fā)展，利用視頻、聲音、3D成像等新技術、新載體，將傳承人傳統(tǒng)資料包含視覺、聽覺乃至味覺等多方面的信息鮮活地保存下來，完成數(shù)字化轉換、存儲、傳輸和利用[4]。

4培育贛鄱中醫(yī)文化傳承人在素質教育中的意義

4.1發(fā)揚傳承贛鄱中醫(yī)文化

贛鄱中醫(yī)文化進校園，與基礎醫(yī)學教育相結合，宣傳贛鄱中醫(yī)文化思想和核心價值，建立學中醫(yī)、愛中醫(yī)和新中醫(yī)的理念，打通贛鄱中醫(yī)文化傳承人的培養(yǎng)通道，培養(yǎng)優(yōu)秀的贛鄱中醫(yī)文化傳承人。

4.2創(chuàng)新中醫(yī)院校學生培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)培養(yǎng)模式和現(xiàn)代培養(yǎng)模式各有千秋，需取長補短，相互借鑒，方得成效。對于培養(yǎng)模式的創(chuàng)新可通過以下2個方面來實現(xiàn)：一是改革培養(yǎng)理念模式：采取“能力為本”的培養(yǎng)模式，將素質教育融入能力培養(yǎng)模式之中，通過競賽和臨床技能考核展現(xiàn)學生傳承人對自身提高的主動性和積極性，夯實能力培養(yǎng)效果。根據(jù)市場需求建立新的課程體系，突出專業(yè)培養(yǎng)目標，以傳承人自身的專業(yè)技術能力為基礎點，使培養(yǎng)規(guī)范化、系統(tǒng)化、特色化；二是革新課堂教學模式：相比傳統(tǒng)枯燥難懂的贛鄱中醫(yī)文化理論及實踐的教育模式，充分應運“翻轉課堂”，通過對中醫(yī)知識傳授角色和內化的顛倒安排，改變了傳統(tǒng)中醫(yī)教學中的師生角色，對課堂時間進行了有效的安排，將課堂轉換為師生之間答疑解惑、知識運用的互動場所，從而獲得更好的教學效果。

4.3提高醫(yī)學生培育的針對性

以贛鄱名老中醫(yī)師承為基石，成立贛鄱中醫(yī)文化傳承班和贛鄱中醫(yī)文化傳承小組，傳承贛鄱中醫(yī)文化學術思想、提高贛鄱中醫(yī)思維能力與診療水平。同時在傳承贛鄱中醫(yī)文化的基礎上進行了創(chuàng)新，在校園內舉辦多類型、多層次的講座和學術研討活動，營造濃厚的學術氛圍。推動模擬教學模式的創(chuàng)新，采用模擬診病教學法以達到教學情景的真實化，開闊學生的視野，增強學生的臨床思維能力。在教學中引入贛鄱名老中醫(yī)臨證經(jīng)驗，讓贛鄱中醫(yī)文化傳承人從典型病例中學習。

參考文獻

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[2]馬佐英，孟靜巖，王蕾，等.中醫(yī)傳承班考核評價模式研究[J].南京中醫(yī)藥大學學報（社會科學版），2014，15（1）：68-70.

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[4]王元媛.非物質文化遺產(chǎn)傳承人建檔保護的路徑探析[J].蘭臺世界，2017（s1）：80-81.

篇7

[關鍵詞]協(xié)同創(chuàng)新；地方高校；嶺南體育文化；人才培養(yǎng)模式；改革

1前言

在國家有關政策法規(guī)的框架內，協(xié)同創(chuàng)新已經(jīng)成為高等教育發(fā)展的大勢所趨。人才培養(yǎng)是高校的主要任務，其核心是人才培養(yǎng)模式的建設與創(chuàng)新。學校應尊重市場經(jīng)濟規(guī)律和高等教育的特點，從知識的生產(chǎn)、傳播和轉移的角度出發(fā)，圍繞高校在科學研究、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)技術創(chuàng)新互動過程中的作用機制，進一步構建以知識生產(chǎn)能力、知識傳播能力與知識轉移能力為基礎的協(xié)同創(chuàng)新過程能力框架，并對影響協(xié)同創(chuàng)新過程和結果的主導因素進行深入研究，最大限度地滿足社會經(jīng)濟發(fā)展對人力資源開發(fā)的需求；提高經(jīng)費投資效益，以求在人力資源開發(fā)、提升勞動力素質和資源輸出等方面獲得“最大回報”；盤活現(xiàn)有教育資產(chǎn)，利用規(guī)模優(yōu)勢和辦學特色廣泛開拓市場，增強競爭力和適應市場復雜多變的能力。

以嶺南體育文化作為解讀地方高校協(xié)同創(chuàng)新的理論應用的切入點，分析嶺南體育文化建設中如何將協(xié)同創(chuàng)新理念應用于高校人才培養(yǎng)模式的改革，是當前地方高校人才培養(yǎng)實踐走向社會化極為重要的過程和領域。以明確的研究取向來探索地方高校協(xié)同創(chuàng)新的發(fā)展機制，突破學科藩籬或教育框架，拓寬多學科以及涉及政府、企業(yè)、社會甚至國際的合作新廣度，以求將協(xié)同創(chuàng)新的研究引入一個更為廣闊的空間，進而更加積極有效地推動地方高校協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式建設的健康發(fā)展。

2研究方法

2.1文獻資料法

本文通過網(wǎng)絡、中國期刊網(wǎng)等期刊網(wǎng)站和圖書資料收集，閱讀有關高校協(xié)同創(chuàng)新的文獻、相關國家政策法規(guī)文件及論文，并對文獻資料進行整理分類并閱讀。所查閱的文獻資料對本文的研究奠定了堅實的理論基礎。

2.2L談法

通過對具有協(xié)同創(chuàng)新中心的高校、科研所、企業(yè)和相關管理部門進行調查、訪談，了解地方高校目前協(xié)同創(chuàng)新的現(xiàn)狀，主要包括地方高校協(xié)同創(chuàng)新的歷程、模式、特色、機制、取得成就以及存在問題等各方面的信息，綜合分析，提出發(fā)展對策。

2.3邏輯分析法

通過對協(xié)同創(chuàng)新中不同事物的比較找出本質或規(guī)律性的東西，并通過深入探討整體與局部、結構、層次、功能、環(huán)境之間的相互關系與作用，尋求整體目標的優(yōu)化。將地方高校協(xié)同創(chuàng)新的情況進行系統(tǒng)分析和簡單比較，進而有針對性地分析了地方高校協(xié)同創(chuàng)新的現(xiàn)狀、問題。

3嶺南體育文化資源與地方高校體育人才培養(yǎng)的供需關系現(xiàn)狀和存在問題

3.1豐富的嶺南體育文化資源，為人才培養(yǎng)奠定堅實的平臺

嶺南文化的組成是多元的，有珠江文化、桂系文化、海南文化等等，但其主體部分是廣府文化、潮汕文化、客家文化。豐富的體育文化資源，為體育市場開發(fā)、體育旅游資源開發(fā)以及民俗體育文化發(fā)展提供了更多的人才需求機會。要保障嶺南體育文化資源的可持續(xù)發(fā)展，就要不斷挖掘嶺南體育文化的經(jīng)濟價值和文化價值。民俗體育的傳承主要是采用言傳身教或口頭傳授等比較原始古老的傳承方式。這種傳承活動形式既沒有形成規(guī)范的傳承理念，又難以借助比較科學的方法與技術手段進行傳承。并且由于受經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，人們的思想觀念逐漸改變，許多人都不愿意學習本地的民俗文化，隨著時代的變遷，現(xiàn)代社會的文化娛樂活動方式變得越來越豐富，嶺南傳統(tǒng)體育賴以生存的文化土壤正在加速流失，嶺南傳統(tǒng)體育面臨著后繼乏人、傳承群體日益縮小、文化土壤日漸薄弱等問題，民俗節(jié)日活動開展的頻次不多，直接或者間接地導致了嶺南民俗體育文化的傳承和發(fā)展后繼乏人，不少項目的發(fā)展出現(xiàn)難以為繼的嚴重現(xiàn)象。因此，通過地方高校的科研優(yōu)勢，明確項目發(fā)展方向，開發(fā)、創(chuàng)新嶺南體育文化市場，培養(yǎng)具備經(jīng)營管理、法律、旅游的綜合型高素質專業(yè)人才來促進嶺南民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于市場的培育，市場又依賴產(chǎn)業(yè)而生存，而產(chǎn)業(yè)和市場的發(fā)展程度，又受到資源開發(fā)利用的制約。

地方高校應承擔起弘揚地方文化的責任，通過人才培養(yǎng)的途徑，在民族體育史志、民族體育產(chǎn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育學科體系及課程建設、民族體育發(fā)展的法制保障等領域起到積極的引導作用。

3.2嶺南體育文化市場開發(fā)，有利于協(xié)同創(chuàng)新理念下人才培養(yǎng)模式的完善和優(yōu)化

協(xié)同創(chuàng)新理念下人才培養(yǎng)模式的構建，涉及政、產(chǎn)、學、研界的相互努力。政策的積極部署，促使嶺南體育事業(yè)的加速發(fā)展。近年來，廣東對包括民俗體育在內的嶺南文化發(fā)展出臺了相關指導文件和法規(guī)條例，建立了非遺中心等發(fā)展機構，各類民俗文化活動的內容、規(guī)模、投入以及關注程度都在不斷升級，嶺南文化節(jié)、民俗文化巡演、客家民俗文化節(jié)、潮汕民俗文化節(jié)等各類民俗活動集中展現(xiàn)和濃縮了各區(qū)域的民俗文化活動及風俗習慣。既宣傳嶺南體育文化，吸引和帶動當?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，同時又促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，為當?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)機會。但是，由于在嶺南體育文化資源的開發(fā)過程中，利益的追求大過對民俗體育項目的保護和開發(fā)，導致民俗體育項目發(fā)展不均衡，商業(yè)表演性項目無論是在理論研究還是市場運作方面做得都是風生水起，而體現(xiàn)健身和教育功能的項目只是在民俗文化節(jié)作為觀光產(chǎn)品一帶而過。因此，導致部分民俗體育文化資源不能將其自身的價值很好地展現(xiàn)，而項目的傳承者與文體部門、旅游部門缺乏針對項目的整合開發(fā)、機制保障、文化和經(jīng)濟價值挖掘以及建立共同的發(fā)展目標。

市場的需求，就是人才培養(yǎng)的要求。嶺南體育文化市場的開發(fā)，為地方高校人才培養(yǎng)提供了廣闊的實戰(zhàn)平臺，同時，也對地方高校人才培養(yǎng)提出了更高的要求。嶺南體育文化市場的發(fā)展，需要既懂體育運動又掌握經(jīng)濟理論的交叉學科的體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方面的復合型人才。

3.3協(xié)同創(chuàng)新下的人才培養(yǎng)與市場運行的互動關系

在弘揚嶺南體育文化建設中，協(xié)同創(chuàng)新理念，高校與市場相互依賴，通過地方高校的地域優(yōu)勢以及協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)途徑的搭建，使弘揚嶺南體育文化的目的和作用更容易被人們主動地接受、記憶和傳承，在嶺南體育文化傳承體系形成的實踐過程中，搭建以政府主導、高校協(xié)同、社會參與為基礎的協(xié)同創(chuàng)新平臺；通過禮、俗等傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)人們記憶和傳承嶺南文化，反過來，又賦予嶺南體育文化以經(jīng)濟效益和社會效益。在比賽、科研、技術培訓的一體化建設中，增加目標的科學性、連續(xù)性和可操作性。并能夠有效{動、整合各類社會資源，盤活現(xiàn)有體育資源，進而促進嶺南體育文化傳承體系的完善，為弘揚嶺南體育文化服務。

充分發(fā)揮地方高校的資源優(yōu)勢以及服務地方文化和地方經(jīng)濟的特點，遵循非物質文化和物質文化發(fā)展規(guī)律，保護與開發(fā)并重，挖掘能夠充分展現(xiàn)體育文化民族特色和地方體育文化特色項目，重視完善嶺南體育文化數(shù)據(jù)庫建立；構建組織運行的良性循環(huán)發(fā)展通道。將嶺南體育的文化底蘊優(yōu)勢，政府的政策扶植優(yōu)勢，企業(yè)資金與銷售經(jīng)驗優(yōu)勢，社會媒體宣傳增加社會關注度的優(yōu)勢通過直接便捷的路徑串聯(lián)，以明確的研究取向突破學科藩籬，發(fā)揮資源優(yōu)勢，拓寬多學科參與通道以及搭建涉及政府、企業(yè)、科研機構、社會甚至國際的合作平臺，開創(chuàng)嶺南體育文化挖掘、整理和創(chuàng)新的新局面，進而更加積極有效地推動嶺南體育事業(yè)健康發(fā)展。

4推進協(xié)同創(chuàng)新，拓寬地方高校人才培養(yǎng)路徑選擇

4.1以人才培養(yǎng)為核心，全面構筑地方高校協(xié)同創(chuàng)新的人才培養(yǎng)體系鏈

地方高校承載著我國高等教育擴張的重任，為國家高等教育大眾化做出了突出貢獻。但正是高等教育的大眾化帶來的粗放式發(fā)展道路，拋給高校發(fā)展一系列問題，創(chuàng)新資源比較分散，科技創(chuàng)新效率低下，科研工作與社會需求相互脫節(jié)等。而協(xié)同創(chuàng)新為破解地方高校與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展脫節(jié)的問題提供了多方合作的解決方式，也為人才培養(yǎng)提供了寬廣的平臺。嶺南體育文化的可持續(xù)發(fā)展，就需要掌握項目方法和技能的技術型人才，也需要能夠保證項目正常運營和管理的專業(yè)人才或團隊。通過開發(fā)和轉化體育文化資源，包含體育賽事、體育運動項目、運動服飾、廣告宣傳等內容，帶動設施業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進而促進高校學科交叉融合、學術資源共享、師資隊伍流動、科技協(xié)同研究，最終促進經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展，促進嶺南體育文化的繁榮。在協(xié)同創(chuàng)新的理念下將地方高校人才、社會文化可利用資源、市場三者之間搭建可循環(huán)體系鏈，創(chuàng)新地方高校體育專業(yè)人才培養(yǎng)途徑，實現(xiàn)人才與市場的無縫對接。

在協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系鏈框架內，地方高校牽頭協(xié)同創(chuàng)新并發(fā)揮主導作用，要明確以任務為導向，結合國家和區(qū)域戰(zhàn)略需求做出戰(zhàn)略選擇；培育高素質、高水平的科研團隊、人才、氛圍和成果，才能在滿足服務國家、服務區(qū)域的實踐中提升自己。地方高校應該構建以市場為導向的課程設置體系，包括理論教學體系、實踐教學體系以及融于上述兩體系中的素質教育。突出課程教學、實踐與素質教育的有機融合，做到知識、能力和素質“三位一體”全面協(xié)調發(fā)展，構建“平臺+模塊+課程+（實訓）項目”四級課程體系。

4.2以立足地方戰(zhàn)略需求為目標，組建協(xié)同創(chuàng)新核心機制

嶺南民俗體育文化作為嶺南文化的重要組成部分，其在新時代的發(fā)展離不開對民間民俗體育項目的創(chuàng)新。當前應建立以文化傳承為主體的協(xié)同創(chuàng)新中心，充分發(fā)揮地方高校區(qū)域屬性和人文社科優(yōu)勢，探索地方文化建設的路徑與模式。提升以人才、學科、科研三位一體的創(chuàng)新能力是協(xié)同創(chuàng)新的核心機制，形成形式多樣的協(xié)同創(chuàng)新模式。加強與區(qū)域體育行業(yè)產(chǎn)業(yè)和科研機構的實質性合作，整合科研人員與地方文化傳承創(chuàng)新有關部門的有機對接，凝練地方文化特色。地方高校要立足繁榮嶺南文化建設的重大需求，匯聚各方面的優(yōu)質人文社科資源，深入開展協(xié)同研究，大力弘楊民族精神、傳承區(qū)域嶺南文化，彰顯嶺南文化特色，為嶺南文化建設提供思想和智力支撐。

對于嶺南體育文化的開發(fā)與創(chuàng)新提示地方高校的協(xié)同創(chuàng)新機制建設，應以服務地方經(jīng)濟和社會發(fā)展為重點，瞄準區(qū)域發(fā)展中急需解決的問題，形成政、產(chǎn)、學、研、用融合發(fā)展機制，帶動區(qū)域產(chǎn)業(yè)結構調整和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在區(qū)域創(chuàng)新中發(fā)揮骨干作用。協(xié)同創(chuàng)新――對接高校人才培養(yǎng)模式改革，發(fā)揮好高校智囊團和思想庫的作用，為經(jīng)濟社會的發(fā)展和學生個人的發(fā)展做出積極貢獻。

篇8

中原經(jīng)濟區(qū)華夏歷史文明資源豐富，但這些資源在傳承與創(chuàng)新建設上較為薄弱，影響度、傳承度、創(chuàng)新度都與資源規(guī)模不匹配。一些資源由于長期得不到有效傳承，已經(jīng)消失或正在面臨消失。做好華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的關鍵在于結合當代社會經(jīng)濟發(fā)展特點，找尋一條有效路徑。本文基于文化產(chǎn)業(yè)視角，通過分析文化產(chǎn)業(yè)對推動華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的相關機理，提出以文化產(chǎn)業(yè)推動華夏歷史文化傳承創(chuàng)新的相關政策建議。

一、文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文明的傳承作用

文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)者以市場為基礎以專業(yè)分工為條件以資本為動力，通過創(chuàng)意復制將文化資源轉變?yōu)槲幕a(chǎn)品并將文化產(chǎn)品傳播給消費者，為消費者提供意義和以滿足其審美求知群體認同等文化需求的過程。文化產(chǎn)業(yè)興起于工業(yè)革命時代，在計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展后，隨著其影響越來越大，逐漸成為社會經(jīng)濟發(fā)展的一個熱點。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須建立在一定的文化根基之上。從一定意義上講，文化產(chǎn)業(yè)與華夏歷史文化傳承具有內在性和一致性。主要體現(xiàn)在：

（一） 文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會傳承傳統(tǒng)文化的重要載體之一

盡管華夏歷史文明資源豐富，但在高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的生活方式?jīng)Q定了他們很難仔細深入地去欣賞、研究華夏歷史文明，更不用說對其進行傳承。但通過文化產(chǎn)業(yè)介入，通過電視、電影、廣播、報紙、網(wǎng)絡等形式，將華夏歷史文明的價值理念、道德倫理、思維方式、審美情趣等傳遞出來，不僅擴大了人們獲取華夏歷史文明相關資源的窗口，而且可使人們在休閑娛樂享受時有意無意接受華夏歷史文明，從而在不改變現(xiàn)有生活、認知方式的同時，實現(xiàn)了對華夏歷史文明的傳承。

（二） 文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文明的傳承實現(xiàn)了社會價值與經(jīng)濟價值的統(tǒng)一

華夏歷史文明具有很高的社會價值，一些有重大社會價值的資源可以由政府予以保護，但與整個資源總量相比還是遠遠不足，這也是很多資源難以得到有效傳承的重要原因。發(fā)展才是最好的保護，華夏歷史文明的傳承單靠政府輸血，難以根深葉茂，基業(yè)常青，必須培養(yǎng)其自身發(fā)展能力，挖掘資源的經(jīng)濟價值，實現(xiàn)社會價值與經(jīng)濟價值的統(tǒng)一。

二、文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文明的創(chuàng)新作用

如果說傳承使得華夏歷史文明得以延續(xù)，那么創(chuàng)新便是促進華夏歷史文明不斷演進的重要方式。傳承是前提和基礎，創(chuàng)新則是動力和目的。對華夏歷史文明創(chuàng)新既是社會實踐發(fā)展的必然要求也是其自身發(fā)展的內在動力，是其與時俱進的基礎。這些有形的或無形的文化，如果不根據(jù)時代的變化、人們的需求加以創(chuàng)造性的轉化，無論是對人們的精神需求還是文化的傳承都沒有意義。通過文化創(chuàng)新，包括價值理念創(chuàng)新、制度理念創(chuàng)新、科學技術創(chuàng)新、生活理念創(chuàng)新等，將華夏歷史文明賦予新的形式、新的思想、新的制度、新的行為，才能使華夏歷史文明恢復勃勃生機。

對文化產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)新是其核心。文化產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)穩(wěn)定持久的發(fā)展，根本上必須依靠文化創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅肩負著經(jīng)濟發(fā)展的重要任務，更重要的是承擔著對傳統(tǒng)文化繼往開來的再造使命。對那些以華夏歷史文明為基礎的文化產(chǎn)業(yè)而言，在其發(fā)展過程中唯有通過創(chuàng)新，才能彰顯特色。文化產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便是這方面的典型代表，如一些全國知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目《風中少林》《禪宗少林》《水月洛神》《東京夢華》等，不僅很好地傳承了華夏歷史文明，而且結合現(xiàn)代人文化認知的特點，通過運用高科技手段，推進了華夏歷史文明創(chuàng)新，實現(xiàn)了華夏歷史文明發(fā)展與時展的有機結合。

三、中原文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)狀

黨的十報告提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年全面建成小康社會，文化產(chǎn)業(yè)要成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。與國外較為成熟的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國還處于方興未艾階段，但增勢迅猛。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2005年至2011年間，我國文化及相關產(chǎn)業(yè)法人單位增加值現(xiàn)價的年平均增速為23%，高于同期GDP現(xiàn)價增速6.6個百分點，法人單位增加值占GDP的比重由2004年的1.94%逐年提高到2011年的2.85%，再到2012年的3.48%。

河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也進入快速期。2011年全省文化產(chǎn)業(yè)法人單位實現(xiàn)增加值454.37億元，同比增長23.8%，增速高于GDP增長速度7.2個百分點，文化整體實力和競爭力進一步增強。但河南文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展仍處于起步階段，存在著一些問題，制約著其對華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的支撐力度。

（一） 整體規(guī)模偏小

與自身比，河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但與其他先進省份相比，還處于相對落后的狀態(tài)，與河南這個文化資源大省地位不匹配。根據(jù)有關學者的研究，2012年河南省文化產(chǎn)業(yè)的內涵指數(shù)為22.22%，居全國第十位，與北京67.90%、上海52.05%、廣東50.72%、山東44.51%的差距十分明顯。規(guī)模偏小，意味著河南文化產(chǎn)業(yè)在對華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新上可以提升的空間很大。

（二） 影響力有待進一步提升，品牌效應不足

當前，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的一個重大任務，就是要努力打造與中原經(jīng)濟區(qū)相適應的文藝品牌體系。盡管河南文化資源豐富，但缺乏亮麗的文化品牌，除上文提及的一些著名文化產(chǎn)業(yè)項目外，其余仍處于“默默無聞”狀態(tài)，這也表明在做好深度挖掘、真正做好有效傳承創(chuàng)新方面，河南的文化產(chǎn)業(yè)還做的不到位。

（三） 科技含量有待持續(xù)提升

華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新離不開科技手段的支撐。科技不僅是文化資源向文化產(chǎn)品轉化的重要手段，更是提高文化產(chǎn)品附加值、創(chuàng)造文化產(chǎn)品最大效益的關鍵因素。尤其是在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方面，離開科技手段的支撐，很難取得較大的突破。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其很大的一個基本要件，就是要有一定的網(wǎng)絡與計算機設備作為基礎。近年來，河南省在提升文化產(chǎn)品的科技含量方面，取得了一定成績，《禪宗少林》《東京夢華》等文化產(chǎn)業(yè)項目正是增加了現(xiàn)代科技元素，實現(xiàn)文化傳承與現(xiàn)代需求的有機結合，獲得了巨大成功。但從總體上看來，河南省文化產(chǎn)品的科技含量依然偏低，制約著文化產(chǎn)業(yè)對華夏歷史文明的傳承與創(chuàng)新。

（四）發(fā)展環(huán)境尚需進一步優(yōu)化

一是文化產(chǎn)業(yè)意識滯后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的配套機制不完善。如許多文化經(jīng)營部門仍是事業(yè)單位編制，尚未采取市場化的發(fā)展機制，政府對文化企業(yè)的管理仍沿用行政管理模式，有效的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式還未全面確立，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的政策支持有待進一步完善，文化市場管理尚需進一步規(guī)范等。二是文化產(chǎn)業(yè)人才缺乏。大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者文化程度較低，年齡結構不合理，知識更新不夠。這使得多數(shù)人對華夏歷史文明豐富的資源認識不到位，難以做到有效挖掘，進而進行傳承與創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所需的經(jīng)紀人和中介機構也嚴重缺乏，使得文化資源信息的流動性不足。

四、以文化產(chǎn)業(yè)促進華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的建議

（一）完善政策法規(guī)，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開強有力的政策支持和制度保障。要通過立法、投入、免稅、人才培養(yǎng)等多種途徑不斷完善政策驅動，切實解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的實際問題。要加快實施河南文化產(chǎn)業(yè)“雙十”工程，加快文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、文化改革發(fā)展實驗區(qū)建設，壯大出版?zhèn)髅健⒀菟噴蕵返葌鹘y(tǒng)優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、專業(yè)化、品牌化發(fā)展。此外，要加快創(chuàng)新文化體制機制。完善文化管理體制，推動政府部門由辦文化向管文化轉變。

（二）以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，打造更多華夏歷史文化品牌

文化產(chǎn)業(yè)必須創(chuàng)品牌，品牌不僅直接體現(xiàn)出文化特色，有著巨大的增值效應，而且是消費者文化體驗的重要保障。如何把諸多文化資源轉化為一個個文化品牌，是河南文化產(chǎn)業(yè)做大做強的必經(jīng)之路。一方面，做好現(xiàn)有品牌的推廣與延伸，如禪宗少林、清明上河園等文化品牌，充分延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)衍生產(chǎn)品，將相關文化資源納入其品牌體系；另一方面，加大塑造新品牌，力爭每個文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)至少打造一個文化品牌，這方面要結合現(xiàn)狀，做好整體規(guī)劃，分級推動。

（三） 建立科學的人才機制，加快文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)與引進

大力培養(yǎng)和引進文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才，既要加大對各類華夏歷史文明傳承的各類民間藝人的保護與支持力度，也要加快對文化產(chǎn)業(yè)的各類復合型人才的培養(yǎng)，還要加快高層次人才的培養(yǎng)，建立文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人隊伍，提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活力。尤其需要注意的是，要加大河南高校人才對促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動作用，通過與高校相關研究機構合作，可充分挖掘華夏歷史文明有關資源，做好文化資源的傳承、構建以及創(chuàng)新；也有利于推進各類文化產(chǎn)業(yè)所需人才的職業(yè)化教育。

（四）加快提升科技對文化產(chǎn)業(yè)的支撐度

當今世界的文化發(fā)展，科技與文化融合的態(tài)勢凸顯，數(shù)字技術和網(wǎng)絡信息技術掀起的高科技浪潮在改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的同時，還催生了一大批新的文化業(yè)態(tài)和文化形態(tài)。因此，在以文化產(chǎn)業(yè)推進華夏歷史文明傳承創(chuàng)新上，一要增強前瞻性，提升各類文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者對世界前沿科技的了解，提高他們的文化科技素質，激發(fā)他們利用科技提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱情；二要向沿海發(fā)達地區(qū)多學習、多引進。不僅要學習引進其先進的文化產(chǎn)業(yè)管理經(jīng)驗，更要積極引進各類文化產(chǎn)業(yè)資金，通過資金流動帶動先進技術、先進理念的引入。

篇9

目前，我國北京、上海、廣州等大城市已出現(xiàn)了一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地以其靈活的運作機制、強大的集聚和輻射功能、多樣化的經(jīng)營業(yè)態(tài)等特色成為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點。經(jīng)濟的繁榮必然伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，在中原經(jīng)濟區(qū)的建設中文化產(chǎn)業(yè)是必不可少的，其中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一道亮麗的風景線，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，不但有相當?shù)慕?jīng)濟意義，更重要的是文化多元化的體現(xiàn)，代表著精神文明的發(fā)展。近幾年河南省的文化產(chǎn)業(yè)有明顯趨于創(chuàng)意化發(fā)展的趨勢，特色旅游、嘻哈文化、電子娛樂、動漫城這些時代潮流的代表，都形成了一定規(guī)模并廣泛深入社會，民眾的文化生活空前豐富，以此衍生出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化也得以蓬勃發(fā)展。

目前，我國學者在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面研究的范疇多停留在實證描述與現(xiàn)狀分析階段，缺乏對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展機制、創(chuàng)新模式等方面的深層探索。學界最近的研究表明，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中原經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展趨勢要求經(jīng)濟與文化共同發(fā)展，精神文明與物質文明要平衡發(fā)展，筆者基于發(fā)達國家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)地理集中的規(guī)律和產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的內在機理，探討如何把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展建設成為一個有序的、自組織的松散機構，以推動中原經(jīng)濟區(qū)精神文明和物質文明的健康發(fā)展。

國務院《關于支持河南省加快建設中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》把華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為建設中原經(jīng)濟區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一，這充分表明，建設中原經(jīng)濟區(qū)的過程，不僅是河南省資源優(yōu)勢、經(jīng)濟實力和生產(chǎn)力水平等硬實力不斷提升的過程，也是通過文化的傳承和創(chuàng)新，使中原地域文化傳統(tǒng)、人文精神和人文環(huán)境等軟實力不斷提高的過程，兩者相互作用、相輔相成。

對文化發(fā)展而言，創(chuàng)新是永恒的主題。文化傳承和創(chuàng)新是一個有機整體。文化傳承是一個動態(tài)的過程，文化是通過不斷創(chuàng)新和發(fā)展來實現(xiàn)傳承的。今天的文化傳承是歷史的文化創(chuàng)新，而今天的文化創(chuàng)新則是明天的文化傳承。建設華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，文化創(chuàng)新是核心內容。中原經(jīng)濟區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的建設，要從點到面地貫徹創(chuàng)新的理念，其中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的形成，正是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點，是一系列文化現(xiàn)象的源頭。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的特色發(fā)展

（一）產(chǎn)業(yè)鏈的縱深發(fā)展與開發(fā)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。

延長文化產(chǎn)業(yè)鏈依靠產(chǎn)業(yè)內部的知識整合，通過產(chǎn)業(yè)鏈的知識整合使一個個單獨的創(chuàng)意最終形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈延伸，并進而促進整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。國內外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實踐證明，形成完整的知識產(chǎn)業(yè)鏈是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成熟的標志。中原經(jīng)濟區(qū)地處中原腹地，擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，在歷史內涵的基礎上，進行獨特的動態(tài)演繹與擴展，適合發(fā)展極具特色的旅游業(yè)，使古老的景點重新煥發(fā)生機樂趣。比如古都開封的清明上河園景區(qū)，歷史重現(xiàn)的特色旅游已成規(guī)模，游客能夠體驗集吃、玩、看、聽為一體的全方位旅游新體驗。

（二）對創(chuàng)意資源的文化依托

作為新興的第三產(chǎn)業(yè)，有別于傳統(tǒng)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)的布局，它更多依賴于創(chuàng)意資源，如創(chuàng)造性的人力資源也稱創(chuàng)意階層，現(xiàn)代化的交通基礎設施、大學和科技機構及現(xiàn)代化的通信網(wǎng)絡等也是影響創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局的關鍵因素，尤其是創(chuàng)意人才，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間布局中具有先導性作用。受創(chuàng)意人才區(qū)位的影響，國內外許多成功的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)都是以高校、傳媒文化公司等知識信息含量豐富的單位為核心輻射發(fā)展的，因為此類群體的主體年輕化趨勢比較明顯，接受潮流、消化信息的能力比較強，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以找到廣泛的受眾群，完成創(chuàng)意傳播的第一步。此外，寬松的社會環(huán)境和政策環(huán)境、政府管理的透明度、社會親和力、城市文化多樣化和包容性等也是影響創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的重要因素。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)所面臨的挑戰(zhàn)

（一）商業(yè)化帶來的高成本

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對聚集在某個地區(qū)，給這個區(qū)域創(chuàng)造新的級差地價，既抬高了這個區(qū)域的進入門檻，又增加了這個區(qū)域的運營成本。當創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的這部分運作成本在支出構成中所占比重較高，而增強競爭能力所需的支出又大于在此區(qū)域立足所能提供的財力，其他部分降低成本已不能支撐新增加支出時，業(yè)主就會選擇轉移。典型的代表是“城市遺棄之地”――由于成功的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，帶動了周邊的商業(yè)發(fā)展，逐漸形成繁榮的商業(yè)圈，而由此帶來的是地價的飛漲，導致創(chuàng)意人群難以承擔而撤離，進入了由邊緣到主流又回歸邊緣的怪圈。鄭州市高新技術開發(fā)區(qū)瑞達路上的歐洲風格建筑群的投資道路就經(jīng)歷了這樣的尷尬遭遇，歐式建筑曾作為早期的創(chuàng)意建筑群，被許多投資者看好，進而盲目炒作，其價格一路飆升，導致那些有一定發(fā)展活力、資本不夠雄厚的小公司無力承擔。而因為缺少消費群體及其他原因，歐洲風情街項目漸漸步入蕭條，難以維持，至今無法復蘇。

（二）慣性依賴的“短板”問題

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在間歇性、短期性的特點：當大公司主導市場時，創(chuàng)意產(chǎn)品的種類將會減少；而當小公司快速發(fā)展的時候，創(chuàng)意產(chǎn)品的種類將大大增加。一般情況下，這兩種狀態(tài)之間將呈現(xiàn)轉換的態(tài)勢。由于知識隱含技術的離散、環(huán)境的變化等一系列條件，非一體化的產(chǎn)業(yè)結構可以通過產(chǎn)品的異化進行持續(xù)快速的調整，“探索”出新的組合形式從而更好地實現(xiàn)范圍經(jīng)濟，產(chǎn)業(yè)結構會漸趨于壟斷。隨著創(chuàng)新進入鞏固化階段以后，隱性知識的顯性化導致模仿競爭逐漸激烈。廠家為了維護自身的利益，不得不采取一體化措施，力圖借助規(guī)模和范圍經(jīng)濟效應，提高生產(chǎn)效率以應對殘酷的價格競爭，從而泯滅創(chuàng)意。

（三）新技術過度“消費”文化產(chǎn)業(yè)

當新的科學發(fā)明和技術應用改變產(chǎn)業(yè)的運行模式和生產(chǎn)流程時，或是新技術裝備投資沖動強勁時，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就會以很大幾率選擇遷出，或者說遷出彈性較大。比如現(xiàn)在的圖書市場和報紙行業(yè)，在電子書、電子新媒體的層層包圍下，凸顯生存危機。當盈利在一家實現(xiàn)，其他的商家也會積極引進新的技術，以改進生產(chǎn)效率，確保利益最大化。

發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應該多關注空間因素，在促進其空間重構、創(chuàng)造性發(fā)展的同時與城市的文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟進行融合，但也應關注一個容易被忽視的問題：過高估計了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用。在看到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮表象的同時，我們必須清醒地認識到，單純地以文化和創(chuàng)意所產(chǎn)生的符號價值，就想促進一個城市或地區(qū)的全面發(fā)展和促進公眾健康的生活質量，并不是一件容易的事。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展途徑探索

（一）政府應扮好“協(xié)調人”角色

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的起步階段，政府部門的 “穿針引線”有很強的必要性。除了舉辦培訓、展覽、研討活動、出臺一些政策措施加以引導以外，在起步階段充當“協(xié)調人”角色非常必要，而政府介入的實際效果與社會接受能力密切相關。社會接受能力是個體創(chuàng)意、企業(yè)研發(fā)能力、企業(yè)家精神和集體學習能力綜合作用的結果。具有一定的創(chuàng)意、研發(fā)能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的物質基礎；企業(yè)家精神是對承擔創(chuàng)新風險的偏好，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人文基礎；集體學習能力是企業(yè)間互動學習與交流，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會基礎。經(jīng)過培訓、展覽、研討和政策引導以及政府部門適當?shù)膮f(xié)調，具有企業(yè)家精神并有一定創(chuàng)意、研發(fā)能力的個體、企業(yè)一般會進行合作交流。而當研發(fā)能力和企業(yè)家精神不足時，政府的介入就顯得格外重要。

（二）營造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內網(wǎng)絡組織化氛圍

網(wǎng)絡的力量基礎在于內部成員緊密的合作、集體意識以及自律。因此，文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的企業(yè)要突破企業(yè)邊界的限制，同供應商、客戶甚至競爭對手之間建立良好的網(wǎng)絡關系，自覺扎根并參與本地網(wǎng)絡建設，對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)發(fā)展面臨的一些共同問題（如具有共享價值的關鍵性技術或設備、知識等資源的引入）要通過集體力量來協(xié)調或解決。當然，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個系統(tǒng)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)不單是生產(chǎn)區(qū)，還是一個生活區(qū)；不單是企業(yè)，還要引入各種娛樂、文化、教育設施以及金融、法律、物流、信息服務、技術輔導中心等配套體系以及行業(yè)協(xié)會等中介機構，為創(chuàng)意產(chǎn)區(qū)內個體、企業(yè)合作創(chuàng)新起到必要的黏合作用和支撐作用。

（三）發(fā)揮高校、科研機構等“創(chuàng)新中心”作用

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的培育需要創(chuàng)新中心發(fā)揮其引擎作用，推動其快速發(fā)展，制定政策是關鍵環(huán)節(jié)，包括人才政策、準入門檻政策、版權保護政策、資金支持政策、政府公益基金資助政策等。因此，要積極推動高校、科研機構與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)內企業(yè)的合作創(chuàng)新，鼓勵文藝家、科研人員和大學教授參與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這類人員的參與無疑能增強集聚區(qū)的知識資本，利用知識溢出效應分享創(chuàng)新資源，使高校和科研機構成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)內創(chuàng)新的知識源泉。

篇10

【關鍵詞】創(chuàng)新 文化融合 華夏新風 傳統(tǒng)

一.設計要素

我們做為中國當代大學生，就應該搞舉創(chuàng)新旗幟，用心去做每一個設計，產(chǎn)品。設計領域是一個空而滿的思想氛圍，是一張白紙，是一個想象，如何去勾畫，去創(chuàng)作，是一件很奇妙的事情，在環(huán)境藝術設計中，人的需求及其復雜繁多，從物質到精神上面，心理各方面都要一定要求。從世界構成的三大要素：自然――人――社會這三個坐標體系來看，自然是生命的源泉，人們不斷對自然界的索取，現(xiàn)在人們強烈的希望去感知大自然環(huán)境對人類生存和社會發(fā)展的重要意義。現(xiàn)在的人們意識到了“生存意識”進展到更高層次的“環(huán)境意識”。如何創(chuàng)造適合現(xiàn)代人們的生理和心理上的高質量生活環(huán)境是一個創(chuàng)新的機遇。環(huán)境藝術不僅僅是要滿足一定的功能，更重要的是能給人視覺上和心理上乃至行為上更具享受性的空間環(huán)境。

創(chuàng)新是必然的，結合我國五千年歷史傳統(tǒng)文化，與之西方文化的融合。

二.傳統(tǒng)與創(chuàng)新

對于傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝品進行創(chuàng)新，要有一定的根基。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，有深厚的內涵，是一個獨立的文化體系。中國建筑里、中國傳統(tǒng)藝術中很多東西是可以吸取的，譬如建筑要創(chuàng)新就必須了解中國建筑中的形制，空間形態(tài)、法式、用材等，只有這樣才能掌握最根本的東西，才能進行提煉整合。而經(jīng)提煉整合后的作品，就是基于傳承基礎上的創(chuàng)新。

在建筑創(chuàng)新中就有兩種不同的表達方式。一種是把傳統(tǒng)的建筑界面、空間形態(tài)中本質的基本因素加以提煉，再表現(xiàn)出來。例如貝聿銘的蘇州博物館、深圳第五園，構件簡化了，采用新材料進行表達，去掉了很多過渡性的構件，如瓦片，只是以屋頂?shù)母拍畛霈F(xiàn)。又如常州大酒店大廳入口處的門罩，采用的材料是磨砂玻璃，提取的是中國傳統(tǒng)的月洞門的造型。又如上海金茂大酒店的大門，原型就是罩，是將傳統(tǒng)的這些構件簡化、提煉，經(jīng)過創(chuàng)新后再表達出來。都是值得大家學習的優(yōu)秀例子。而蘇州文化中心的設計，有人說是表現(xiàn)了中國文化，實在是太牽強了。

另一種是對于傳統(tǒng)建筑的局部構件再組合、再創(chuàng)造。在藝術創(chuàng)作中，為了表現(xiàn)某種因素，往往將傳統(tǒng)建筑的一些局部構件組合運用到設計中。這些構件大多是作為文化的載體出現(xiàn)而出現(xiàn)的。甚至將室外的一些構件如門頭、小橋流水等引入室內來表達對于中國傳統(tǒng)文化的傳承，如蘇州茶人村等，做的對構件的重新組合，也是一種富有成效的方法。

三.正確的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)新

當前中國建筑界洋風盛行、本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語現(xiàn)象盛行。全球化時代，我們的傳統(tǒng)建筑文化不可能避免受著外來建筑文化尤其是西方建筑文化的巨大沖擊。當然，建筑不應是遺憾的藝術，一旦建筑成為遺憾，它將帶來諸多問題，給整個城市留下難以治愈的傷痕。縱觀中國大地，改革開放這么多年來，城市發(fā)展迅猛，但又有幾個城市還依然保留著我們老祖宗們遺留下來的寶貴遺產(chǎn)呢。就連一度被譽為“上有天堂，下有蘇杭”的蘇州、杭州，雖然仍然保留著些許老祖宗的遺物，但很顯然已面目全非，“天堂”不再了。當然，沒有任何一種建筑文化可以凌駕于其他建筑文化之上。所以，正確的建筑傳承發(fā)展方向應當是：建筑發(fā)展潮流與地域文化的有機結合。蘇州園林與姑蘇地域文化、吳越文化密不可分，與藏傳佛教文化密不可分。只有在不同的地域文化氛圍影響和制約下，才能體現(xiàn)不同地區(qū)建筑發(fā)展理念的不同形式。所以，對傳統(tǒng)建筑文化的繼承，不能僅僅通過建筑技術手段的改進、表達技巧的提高等建筑實踐活動來解決，從某種意義上說：只有站在哲學的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內在關聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)，才能在歐美風暴的掃蕩中創(chuàng)造華夏新風。

我理解：中國傳統(tǒng)藝術中的主流表現(xiàn)形式是一種意向的、平面的、含蓄的、

五.程式化的形式。

在建筑或藝術創(chuàng)作中大多強調二維的形態(tài)，意向的主題，程式化的形式等等。如前所述建筑傳統(tǒng)藝術作品的許多表現(xiàn)形式是無法適應現(xiàn)代的審美、現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代生活的，所以我認為對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)不必拘泥于形態(tài)的一致，可以抓住最本質的內容，對形態(tài)進行提煉、強化、變形、表現(xiàn)，這是我們應該大力提倡、認真研究的課題。

綜上所述在環(huán)境藝術設計傳承和創(chuàng)新都是必需的。而對于中國建筑設計和環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新，首要的關鍵是中國必需建立自己的建筑設計理論體系，只有這樣我們才能使一批“中而新，蘇而新”的作品成為我國建筑設計、環(huán)境藝術設計作品的主流。

對我們的傳統(tǒng)建筑形式的傳承和創(chuàng)新，就是要使用當今社會發(fā)展中最合理的建筑材料和技術，將傳統(tǒng)的文化和精神恰當?shù)厝谌氲叫碌慕ㄖ邮健．斎贿@種創(chuàng)新的建筑樣式其本質跟我們的傳統(tǒng)建筑的本質是一致的，即：既創(chuàng)造能保護自然，又能滿足人類自身生活的，合理的，功能的，美觀的建筑。對于我國當前的建筑趨同的亂像，認識傳統(tǒng)建筑形式的傳承和創(chuàng)新的重要性尤為重要。正如建筑大師貝聿銘所說：“中國當務之急就是探索一種建筑形式，它是有限的物所能及的，同時又是尊重自己文化的”。只有很好地了解并真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)建筑文化的傳承和創(chuàng)新，屬于我們自己的新的建筑形式遲早會誕生，中國新一代的建筑大師也遲早會走出國門，走向世界。

結語

通過學習環(huán)境藝術這么課程，知識的海洋猶如漫天繁星，指引著我對學習的無盡追求，創(chuàng)新是我追求的理念！創(chuàng)新是未來的起點，更是至誠至信的源泉。

參考文獻：

[1]潘谷西，《中國建筑史參考圖》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000年

[2]鄭曙陽，《室內設計資料》，北京：中國建筑出版社，1993

[3]徐千里，《創(chuàng)造與評價的人文尺