導語：如何才能寫好一篇誠信對社會的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是誠實和信用的合稱。孔子曰“人而無信，不知其可”，大意是人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成，可見誠信對人的重要性。大學生作為未來社會的主力軍更應該注重誠信教育。現在的大學生大部分都是90后，他們的身上有很多新潮特點：思想開放、跳躍思維、接受新事物能力強、辨別能力差、自律能力低等。這些特點使得現在的大學生對于傳統的東西重視度不夠，隨之出現了欺騙老師、考試作弊、惡意拖欠學費、助學貸款違約、畢業求職履歷造假、網絡誠信缺失等不良現象，這些現象的出現歸根結底就是大學生誠信觀念缺失。

1大學生誠信觀念缺乏的原因

1.1社會大環境的不良影響

孔子說過“言必誠信，行必忠正”，這種儒家思想幾千年來一直影響著一代又一代的華夏子孫，但是又有“逢人只說三分話，未可全拋一片心”的格言古訓，歷史進程中的不良因素一直在左右搖擺著大學生對誠信觀念的認識。當今社會科技發達，全球是一家的網絡局面，讓一些消極思想鋪天蓋地侵襲而來，加之我國對道德教育監督體系不健全，很多不誠信的作為能帶來短暫的大收益，導致了誠信缺失現象普遍發生。誠信缺乏也滲透到了在校大學生的思想中，感情淡漠、誠信缺失、安全感缺乏、同學間信任度降低等現象在大學期間已經屢見不鮮。

1.2家庭負面教育的影響

父母是孩子的第一任老師，孩子的一言一行都是從模仿父母開始的。隨著獨生子女的增多，家庭寵愛集中于一人，家長對孩子的一些不誠信做法僅限于于批評教育，不讓孩子經歷更多的風雨，使得孩子缺少責任感。

1.3學校對學生誠信觀念教育力度不夠

現在學校雖然開始拋棄以往的唯成績論，但仍以說教為主，道德教育流于形式，加之監督機制不健全，使得學校的誠信教育效果甚微。此外學校內部管理中也會有不公平不誠信的行為，如榮譽內定、論文造假、讓學生代做工作等都對學生誠信品質造成不良影響。誠信是人類社會的傳統美德，不僅關乎個人的命運，更與國家的未來息息相關。基于誠信的重要性及現狀，在社會主義核心價值觀中也著重將誠信提了出來，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。大學作為社會人才的重要輸送場所，對學生進行誠信教育責無旁貸。加強大學生誠信教育不僅是弘揚和培育社會主義核心價值觀的重要內容，更是現實社會的迫切要求。它是一項長期復雜的系統工程，必須多管齊下，協同推進。

2大學生誠信教育的方法

讓大學生養成良好的誠心意識，加強自我修養，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，進而做到自我反省、自我查找、自我糾錯。

2.1在校園文化建設中積極營造誠信氛圍

校園文化活動是自發和自覺的，是受社會生活影響無處不在的，是學生學習做人的重要理論來源。在校園文化建設中積極開展一些倡導誠實守信的活動，如提倡誠信考試、誠信貸款、誠信做人等，讓大學生可以處處感受誠信，學習誠信，踐行誠信。

2.2家長和教師樹立誠信榜樣

家庭是孩子成長的第一站，父母的一言一行都會影響孩子；學校是學生學習知識和學習做人的重要場地，教師對學生起著言傳身教的作用。父母和老師在日常生活和教學中能引導學生誠信交往、誠信辦事，使學生在無形中受到感染和熏陶，從而自覺踐行誠信。

2.3建立大學生的個人誠信檔案

通過建立大學生個人誠信檔案，引起學生對于誠信的高度重視，讓學生知道哪些是不誠信的行為，時刻規范個人的言行。將學生不誠信行為記錄在檔案里，可以對學生進行相應的教育懲戒，使其能夠銘記教訓。對于學生誠信行為也記錄在檔案之中，適當給予獎勵。激勵學生發揚誠信的行為，摒棄不良行為，并將這種思維從學校延伸到未來的工作和社會生活中。

2.4營造健康的網絡氛圍

為了引導學生文明誠信上網，學會辨別網絡信息中的真與假，輔導員可以召開有關大學生誠信教育的活動，引導學生健康上網。同時學校也可以創建一些誠信教育網頁，設立有關的論壇，從實處著手，讓大學生了解網絡誠信的重要性，從而文明誠信上網，提高自己，促進網絡誠信教育的發展。立世以誠，待人以誠，做事以誠。誠信是生命的動力，是生命的源泉，是人類社會永恒而又常新的道德話題，是人們社會交往的基本原則。加強大學生的誠信教育，構建和諧校園，需要全社會的共同關注。

參考文獻

[1]崔濤,趙璐璐.新形勢下高校大學生就業誠信教育探索與實踐[J].邊疆經濟與文化,2011(1):176-177.

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“誠信”是我中華民族的傳統美德，它是為人處世的基本，也是當代社會經濟和秩序的重要保障。所以，我國為了保證社會的發展，對誠信教育提出了改革的要求。首先我們來分析一下現階段誠信教育的現狀。

1.俗語有云“不知其人觀其子”，是指孩子的行為習慣會受到父母的影響。誠信方面也是同樣的。由此可見，誠信的教育者不僅有學校的教師，還有學生的父母。因為父母自身的誠信品行就不夠，其孩子的誠信品行又能有多好呢？

2.教師是除家長以外與學生接觸最多的人群，而且又是對學生進行教育的人。所以，教師的誠信問題對學生的學習和身心都會有著直接的影響。就比如現階段出現了少部分教師受到拜金主義等的影響，導致其人生觀等發生了變化，出現課下開班有償地給學生補習或其他的不當行為，造成教師的整體形象被損壞以及學生心目中教師的形象也一落千丈。

二、誠信教育的措施和結果

小學生正好處于生理和心理發展的重要階段，而且這個階段也正好是形成道德品質觀念的關鍵期。為了能提高我國國民整體的道德品質以及保障我國社會的秩序等，就需要從最根本的地方抓起，因此，小學成為我國誠信教學發展的重點。

1.通過多方面、多角度地讓小學生認識到誠信的重要性。我國從古至今“誠信”都是代代相傳的美德，它是我國人民的立身之本，做人之道，人際交往的根本。教師可以通過我國古代的故事以及現代生活中的故事進行講解分析，讓學生能夠直接地、直觀地感受到誠信對自己、對社會有多么大的作用。比如，秦末時期曾經流傳著“得黃金百兩，不如得季布一諾”，這就是因為季布這個人他一向說話算數，信譽非常高；當代有李嘉誠曾說過“成功之道，靠的是誠信”。這些都將誠信的好處和重要性全部體現了出來。

2.環境的創設。古語有云“近朱者赤，近墨者黑”。這句話不僅是指人與人的交往會對人產生影響，環境也是同樣的，學校是我國傳遞知識和文明的主要根據地，所以，教師可以通過對學校環境的改變，促進誠信教育的發展。比如黑板報、走廊和圍墻上懸掛或者繪畫有關誠信的各種內容或者每天午休或課間的時候播放有關誠信的小故事等，讓學生在不知不覺中受到誠信教育的熏陶。

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誠信教育主題班會精選一

一、教學目標

1、知識目標

了解誠信的內涵，認識誠信的基本要求是對人守信，對事負責，感受誠信是每個人立足于社會的通行證。

2、能力目標

培養學生觀察、分析能力，為人處世與社會生活的能力以及明辨是非的能力，引導學生踐約守信，誠實做人。

3、素質目標

增強對他人、對社會的責任感，樹立正確的為人處世態度和守信為榮、失信可恥的道德觀念，大力弘揚中華誠實守信美德

二、班會重點和難點

1、班會重點

(1)理解誠信的基本含義即對人守信、對事負責，澄清在誠信做人方面的錯誤認識;

(2)理解誠信是立身之本、交往之道、優良道德傳統;

(3)在日常生活中努力踐行誠信，做誠實守信的人。

2、班會難點

(1)理解誠信是立身之本和交往之道;

(2)了解生活中誠信的復雜性。

三、班會方法

典型事例分析法、講授、討論

四、課前準備

1、教師

(1)課件準備。

(2)組織學生收集正反兩方面的誠信故事。

2、學生：

收集誠信、故事及有關誠信的格言、古訓。

五、班會過程

(一)導入：創設情境——誠信銀行開幕儀式

為了大力弘揚中華誠信美德，特成立誠信銀行，存、取“誠信元”!活動規則：凡是弘揚誠信美德，如：講誠信故事、回答有關誠信的問題、主動認識自己不誠信的過去等等皆可獲得一個誠信元。記錄你的誠信表現，最后評選誠信明星。

(二)解密誠信銀行

1、說文解字話“誠信”(誠信的古體字)——理解誠信字面上的意思。 (學生討論，教師引導)

誠，就是要實事求是，不擴大，不縮小;信，就是要一言九鼎，說到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。誠信是立業之本、為人之本，是企業和個人的第二張身份證。

2、誠信故事大展示

要求：發揮集體智慧，以小組為單位搜索誠信正反面故事，爭取第一枚誠信元。

教師：“狼來了”的故事婦孺皆知，小男孩因為一再說謊，而導致說話無人聽，最后被狼吃了。其實，吃他的并非是狼，嚴格地說是他那不誠信的品質。古往今來，有關誠信的的美德故事還有哪些?從這些故事中你了解到什么是誠信?

小結：誠信即誠實守信。就是實事求是，誠實做人，做事講信用。

(三)與誠信有關的小故事：

1、曾子殺豬

曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對他說：“你回去，等我回來以后，殺豬給你吃。 妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”于是曾子把豬給殺了。

2.小珊迪的故事

18 世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請您買一包火柴吧”，小男孩兒說道。“我不買”。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續走，“先生，請您買一包吧，我今天還什么東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。

晚上，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說來了一個男孩兒要求面見紳士。于是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。“先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢?”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。“走!我們去看你的哥哥!”去了男孩兒的家一看，家里只有兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：“對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了!”紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔起來。

誠信教育主題班會精選二

主題：誠信教育與做人

目的：

1、結合實際生活與學習中的事例來說明誠信的重要性。

2、我們在以后的生活中誠信教育是否需要展開討論。

3、同學表態一定要做一個講誠信的人，為了他人也為了自己。

4、如何做人?怎么做人?

召開時間：2019/4/19

主持人：鮑德清(男)、趙倩宇(女)、應捷、周夢浩

參加對象：高一(12)班全體同學、正副班主任：蒲、朱靜老師

誠信教育主題班會準備過程：

1. 首先由班主任蒲老師于班委會議上下達了開展此次班會的任務。

2. 由班長金子同學組織召開班委會，擬定班會的具體過程(包括內容、主持人、時間等，最后確定由文藝委員董全佳與班長金子同學擔任主持人。)

3. 由文藝委員董全佳同學與班長金子同學確定班會的節目范圍與內容。

4. 由文藝委員董全佳同學著手查找相關資料，并在班級范圍內擬定合適的表演者。

5. 由班長金子同學與各表演者聯系，安排排練時間并進行督促。

6. 由文藝委員董全佳同學邀請老師參與班會。

7. 班會正式開始前，集合所有參與演出者進行一次正式彩排。

8. 班會結束后，由班長金子同學組織班委會討論此次班會取得的成效。

9. 由班長金子同學寫此次班會的總結報告，上交于班主任蒲老師。

主題班會具體過程：

1. 首先是周夢皓同學帶來了他的詩朗誦《選擇》，在他深情款款、悠揚頓挫的朗誦中，同學們不僅得到了聽覺上的享受，還明白了在一個人的人生之中會面臨著許許多多的不同選擇，而選擇了誠信，就等于選擇了一個成功的人生。

2. 其次是活潑開朗的語文課代表盛雯倩與多才多藝的文藝委員董全佳合作演出的相聲《抄襲與玉米》，該表演詼諧幽默、引人發笑，其中敘述了一個經常以抄襲為榮的同學最終自食惡果、后悔改過的故事，充滿了諷刺意味，讓同學們在開懷大笑之余又懂得了不講誠信所取得的嚴重后果。

3. 緊接著，為了提高班會的參與度，安排了2個趣味橫生的小游戲，而游戲中失利的同學就要發表一下自己對誠信的看法，以此一改往日死板的發言狀況，做到人人公平參與。《數字大考驗》是一個報數游戲，為了考驗同學們對數字的敏感以及反應速度，也為了調動起同學們的積極性，而重點在于第2個主持人原創的游戲《悄悄告訴你》，(游戲規則是主持人告訴4組首位同學一長串數字，讓其一一往后傳，但每告訴一個同學時必須修改其中一個數字，所以越往后變化就越大，最后與原數字最相近一組即為勝利)該游戲意味深長，告訴同學們如果每一個人都喪失一點誠信，整個社會將一片混亂面目全非，充分闡述了誠信的重要性及必要性，進行了一次成功的寓教于樂。

4. 然后是由體育委員鮑德清同學與學習委員汪貝同學合作的吉他彈唱《軌跡》，(由汪貝同學彈奏)，借機一展我班同學的多姿風采，班會就在同學們優美的合唱中接近尾聲。

5. 最后，由班主任蒲老師及副班主任朱老師(特邀嘉賓)發表自己對誠信的看法、對我們進行一些誠信為人的教育以及對此次班會的進行評價。到此，誠信教育主題班會正式結束。

為什么要開展誠信教育(大家討論)

作為每一個立足于現今社會的人，我們或許可以沒有家纏萬貫，可以不是達官顯貴，也可以沒有過人的非凡智慧，但千萬不能無信于人。

誠信是我們為人的基礎，是我們品德優劣的衡量標準。倘若同學之間沒有誠信，那么這個班級便失去了凝聚力;倘若諾大的國家里沒有誠信，又如何依法治國?如果社會中連這最基本的誠信都缺乏了，人類的文明又將何去何從?

所以，為了配合現今社會對誠信教育的重視以及學校對此所展開的誠信教育系列活動，更為了讓同學們能夠更加深刻、深入地了解誠信、認識誠信的重要性和必要性，我班展開了以誠信教育為主題的班會，讓同學們在深情款款的演講朗誦中、在趣味橫生的小品游戲中、在熱烈參與的發言討論中明白，只有誠信待人，才能融于班級、融于學校、融于社會、融于生活!

班會總結：

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【關鍵詞】誠信；缺失；大學生；考試作弊

從哲學的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”[1]、“馬先馴而后求良，人先信而后求能”[2]的明訓，可見，對于一個國家而言，“誠信”可以說是立國之本。對于每個社會成員而言，“誠信”則是立身之本，立業之本，也是個人安身立命的精神法寶。作為當代大學生，我們肩負著振興中華的重任，我們更應該恪守準則，講究誠信，真正成為德、智、體、美全面發展的時代青年。因此，為了真實了解當代大學生誠信度的現狀及其存在的問題，我院成立了《思想和中國特色社會主義理論體系概論》學期實踐小分隊，特地就誠信問題對本院不同年級、系別的大學生作了一次社會調查，旨在探析當代大學生誠信缺失的原因，從而尋找解決的有效途徑。

一、大學生誠信度調查基本情況

我們將調查問卷共設計題目20項（調查問卷見附件一），問卷的主要內容是在校大學生對于誠信基本問題的認識和其對日常生活和學習中出現的誠信問題的看法。在此次調查活動中，我們調查的對象是宿遷學院在校學生，我們共發放問卷200份，回收198份，其中文科學生發放35，回收35份，回收率為100%。工科學生發放165，回收163份，回收率為98.78%，調查主要涉及機電工程系，教師教育系，和圖書館，覆蓋一、二、三年級，數據翔實可靠。

在此次的調查中，我們主要從大學生日常生活中普遍存在的誠信問題入手，分析問題出現的原因，最后尋找解決問題的方法，在循序漸進的選擇比較中也得出大學生在學習過程中對誠信的看法，以及文科和工科學生之間存在的差異。

二、大學生誠信度調查中發現存在的問題

目前，在大學生的生活中，普遍存在的問題有：1、考試作弊；2、抄襲作業、論文；3、欺騙感情；4、虛報貧困情況，拿取國家助學金或貸款；5、網絡欺騙；6、欺騙同學錢財等。根據調查顯示，上述六種問題中出現最多的是考試作弊（文科：94.29%的同學認同，工科：77.91%同學認同）；抄襲作業、論文（文科：85.7%的同學認同，工科：71.78%的同學認同）；欺騙感情（文科：62.86%的同學認同，工科：39.88%的同學認同）；虛報貧困情況，拿取國家助學金或貸款（文科：54.29%的同學認同，工科：34.36%的同學認同）；網絡欺騙（文科：22.9%的同學認同，工科：24.54%的同學認同）；欺騙同學錢財等（文科：14.29%的同學認同，工科：17.18%的同學認同）。

同時，大學生對誠信的態度及關注問題值得我們深思。在回答關于誠信問題在大學生活中表現是否突出，是否值得重視的問題時，在被調查者中，有52.5%的同學（文科生占51.43%，工科生占53.37%）認為誠信問題在大學生中表現挺突出的，而且非常值得重視；有40.5%的同學（文科生占48.57%，工科生占39.26%）認為一般，但也應該引起重視；另外，還有17%的同學（文科生占5.41%，工科生占7.36%）認為問題挺突出的，但也無所謂，不必要那么重視。

對于社會，學校和家長三個方面對大學生的誠信教育和影響作用我們也做了簡單的調查。在我們調查的影響大學生誠信觀念的因素中，其中17.14%文科生，19.02%工科生認為傳統文化的觀念對他們的影響較大；家庭因素的影響（其中68.57%文科生，39.87%工科生）；學校教育的影響（45.7%文科生，42.33%工科生）；身邊朋友影響（57.14%文科生，33.13%工科生）；電視、電臺、報紙等媒體的影響（31.4%文科生，19.02%工科生）；社會風氣的影響（57.14%文科生，49.08%工科生）；法律道德的影響（2.86%文科生，9.02%工科生）。在這之中，社會風氣對大學生的影響最大，其次是學校教育的影響，而法律道德對大學生的影響雖然最小，但值得我們重視對這方面的教育。

就社會風氣來看，隨著改革開放，我國經濟的不斷發展，人們的物質生活和精神生活不斷得到提高。但同時外來的不良習俗和文化氛圍與我國幾千年來形成的文化糟粕依然充斥著我們的生活，達到到令人堪憂的境地。在如何看待當前畢業生求職簡歷中的“美化”、“虛化”現象時，認為很不應當，是欺騙行為，在不誠信體現中25.71%文科生，33.74%工科生；可以理解，好的將來還是最主要的，但畢竟不好的中有74.29%文科生，49.01%工科生；認為既然大家都如此，不這樣做就會吃虧的有2.86%文科生，14.72%工科生；認為無論什么手段，能保證就業就行的只有理科生，占4.29%。

調查得出，誠信觀念在大學生中依然存在，只是迫于社會環境壓力，還會有學生做出不誠信的事。在認為誠信度與受教育程度是否有關的問體上，認為很有關系的有文科生34.29%，工科生40.12%；認為一般的有文科生42.86%，工科生32.71%；而認為無關的有文科生22.9%，工科生27.16%。

三、大學生誠信缺失的主要原因

在以上的數據調查中我們不難發現，導致大學生誠信缺失的主要有一下幾個原因：

（一）社會環境對大學生誠信問題影響最大。社會環境中缺失誠信的一些不良的風氣在耳濡目染中改變了大學生的心理和行為。從而忽視了誠心的重要性和必須性。同時，大學生就業時，企業環境只重視文憑的現象，使得大學生更愿意放棄誠信，“美化”，“虛化”求職簡歷以求得更多的更好的職位。

（二）學校的考試機制和育人機制存在不合理性，使得大學生寧愿舍棄誠信以追逐到或達到學校既定的一些目標。首先，學校沒有足夠的去重視大學生中誠信缺失的嚴重問題，從這方面學生更容易忽視誠信問題。其次，學校只看考試分數和成績合格率對實踐能力的不夠重視，這樣從一定角度驅使學生淡漠誠信問題。最后，學校沒有專門開設有關誠信教育的課程，大學里，關于誠信教育的課程只是在《思想道德修養和法律基礎》的第四章“加強道德修養錘煉道德品質”[3]中第四節有所涉及。作為基礎課程，大學生逃課、睡覺，做自己的事，并不關心，而老師也不把這個作為重點來講。這也導致了大學生誠信問題的嚴重性。上直接導致考試作弊的問題。

（三）家庭教育是學生接受最早和最長時間的教育，對我們大學生的影響可謂至關重要。在調查過成中，我們還特別問到被調查者在小的時候父母有沒有對其進行過誠信教育，發現在文、理科學生中分別有2.86%和3.086%的學生在小時候家長并沒有注重過對孩子的誠信教育。家庭對誠信的不重視直接導致大學生對誠信問題的淡漠。

（四）大學生本身對誠信問題的忽視以及身邊朋友對他們的影響也是一個不可忽視的原因，再加上如今媒體的影響，使得我們對誠信的價值觀與傳統美德發生些許變化。我們從調查數據中發現任然有17%的同學對大學生誠信問題表示無所謂的態度。另外，如今大學生出現考試作弊的嚴重問題和現如今許多大學生的學習觀點的變化有緊密關系——在上大學之前我們一直在接受著這樣的思想：大學學習很輕松，很自由，可以隨心所欲，不受老師和家長的拘束。這直接導致許多大學生在學校喪失學習目標，對于大學生活也感到茫然，從某種程度上使得大學生平時不學無術，考試的時候舞弊抄襲。

四、解決大學生誠信缺失問題的有效措施

（一）社會要加強道德教育，提高社會的誠信度，從而為我們學生提供一個良好的社會環境。

政府要建立誠信獎懲機制，鼓勵民眾講誠信，提高道德素質。企事業單位要做到求真務實，在重視大學生學歷的同時更加注重大學生知識的運用能力和實踐能力。借助媒體的大力宣傳和發揚懲惡揚善傳統精神，大力宣揚誠實守信的傳統美德，不炒作，不虛構。與此同時，國家也要建立法律機制，為優良的道德風尚護航。對于不誠信行為不惜采用法律手段來維護。

（二）學校和老師要把誠信放在重要位置，只有學校重視了，學生在日常學習中才能時刻銘記誠信的重要性。

加大開設誠信教育的課程，用學校的規章制度來保證學生能夠很好地接觸到誠信教育，從而養成誠信的好習慣。學校要建立健全誠信機制，有必要建立“學生個人誠信檔案”，促使學生重視誠信問題，比你更努力做到誠信。兩外，學校應多開展關于誠信的主題活動，讓更多的學生在學習之余感受到誠信的重要性，從而做到誠信。

（三）父母是孩子的第一任老師，對孩子成長起著至關重要的作用。家長應該注意在培養孩子誠實守信的同時，自己也應以身作則，為孩子樹立誠信榜樣。極力營造一個誠信的家庭環境，讓孩子從小了解誠信的重要性，從而誠信做人，誠信做事。

最后，我們大學生自己要正視誠信的重要性并對自己嚴格要求，在學習和生活中做到誠信，堅持自己的原則，不為外界環境而改變，不因社會利益的誘惑而違反誠信。在學習和實踐中，不斷提高自身的道德修養。

我們相信，一個國家的繁榮富強和這個國家人民的誠實守信密不可分，只有全民誠信，真誠待人，社會才能展現出欣欣向榮的一面，才能實現和諧和可持續發展。作為當代大學生，我們的思想和行為直接折射出我們國家和社會的未來發展趨勢，我們更應該樹立正確的世界觀和價值觀，發揚誠實守信的美德，積極向上，樹立遠大目標，讓我們的社會，因我們的改變而展現出和諧、友好的景象。

參考文獻

[1]思想道德修養與法律基礎（2010年修訂版）[M].高等教育出版社.

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誠實守信是我國在新世紀社會發展的最基本原則，也是一個人最根本的行為準則。可以說誠實守信是黨和國家建立和諧社會制度規范和道德標準最核心和最基本的內容。大學生作為我國新世紀肩負我國社會主義建設的主體，他們的道德傾向對整個社會的道德準則有著一定的影響。如果大學生的整個道德觀念出現了偏差就等于整個社會道德規范的源頭受到了嚴重的污染，對整個社會良好的道德規范的建立是非常不利的。所以和諧的大學教育管理機制需要從源頭上建立誠實守信的大學道德約束機制，幫助大學生在大學生活中和以后步入社會后能夠堅持誠實守信的道德觀念，誠信意識的建立不僅僅會對大學生以后的成長產生重要的影響，也關系到整個社會誠信體制能否建立和完善。誠實守信的道德約束機制是我國大學校園教育過程中一項重要重要資源，道德說到底就一種軟性的社會約定，他要求社會人員有很強的責任感和自我控制的能力。所以構建大學誠信約束機制很重要的在于要從每一個人自我做起。首先，大學應當加大對道德規則的宣傳，利用輿論對人的影響力，向大學師生宣傳誠實守信的重要性，讓提高誠實守信的道德標準成為廣大大學師生自身強烈的要求，讓廣大師生能夠產生自覺規范自己行為的動力。其次，對教職工加強職業道德和職業精神的培養，教師在大學教育中肩負著重要的角色，教師在大學教育中不僅僅負責是教育還包括大學的運行管理后勤保障等一系列的部門，所以大學應該對教師的政治覺悟和職業道德有一定的要求。最后，大學應該建立一個針對大學的個人信用體系，對包括大學生助學貸款的借款和還貸情況，繳費等一些項目建立針對性的個人信用檔案，讓大學生明白誠實守信對于他們以后發展的重要性。建立一個對于喪失誠信的大學生的懲罰機制，讓大學生能夠了解到喪失誠信的代價，讓大學生能夠在堅持誠信和喪失誠信做出正確的選擇。

二、保持校園穩定

大學是一所充滿積極向上精神的地方，但是精神的實現需要一個穩定的環境。大學里面學習和生活的是我國社會主義的接班人和未來建設者，所以大學教育管理機制要注重維護整個校園環境的穩定，讓高等教育穩定健康的發展。首先，保持大學校園的穩定需要見了一個齊抓共管的管理機制，各級領導要認識到保持大學穩定的重要性，加強領導。如校園網絡信息傳播的安全性，校園周邊的治安環境和應對突發性的預案。其次要重視大學思想政治教育工作，改進和提高思想政治教育工作的方式，促進大學師生的思想政治覺悟的提高，讓廣大師生認識到遵紀守法的重要性，提高他們遵守各項法律規章制度的自覺性。最后，維護校園的穩定需要從細節處著手，要把思想工作做細做好。當代大學生面臨著巨大的社會壓力，加之社會負面信息的影響很容易出現問題，所以要重視思想政治教育工作的細節。重視對大學生的心理輔導，加強與大學生溝通，讓大學生能夠把心中的矛盾解決，進一步加強學校的凝聚力，讓大學生能夠從心理上有著安全感和對大學的信任感為和諧的大學教育管理機制創造良好的心理環境。

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[關鍵詞]和諧社會；誠信倫理；實踐

[作者簡介]尹光，黑龍江工程學院副教授，碩士研究生，黑龍江哈爾濱150050

[中圖分類號]D64　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)03-0064-03

“誠信”倫理在中國傳統文化中占有重要地位。從為人處世的視角看，中國傳統文化強調“人無信不立”；從政府信用的視角看，中國傳統文化強調要“取信于民”；從人際交往關系看，中國傳統文化強調“與朋友交言而有信”；從經濟活動看，中國傳統文化強調“誠信為本”。但是信任作為一種社會資源，在當代中國變得稀缺起來了，目前，國內的誠信程度普遍較低是不爭的事實。顯然，誠信造成的損失是不能僅用金錢來衡量的。現在不是要不要進行誠信倫理建設的問題，而是怎樣進行誠信倫理建設的問題。

一、誠信倫理的科學內涵及理性實踐初探

從不同的人性假設即從善性、惡性或者人的本質是現實社會關系的總和角度可以對人們提出不同的誠信要求。就當代中國社會而言，其誠信觀應該從道義論和功利論的誠信觀走向基于責任和權利的倫理誠信觀。在誠信的類型方面，從主體角度，誠信可以分為個人(或公民)誠信、社會群體誠信與政府誠信；從社會生活領域角度，誠信可以分為人際誠信、經濟誠信與政治誠信，其中的政治誠信又包括政治理念誠信、政治制度誠信與政治主體誠信，政治制度誠信主要是法制誠信，而法制誠信則包括立法誠信、司法誠信、執法誠信與守法誠信；從誠信發揮其社會作用所依靠的力量角度，誠信可以分為制度性誠信與人格性誠信。在誠信缺失的原因方面，筆者以為，它既有制度性原因又有非制度性原因，其主要原因是社會結構的變化、逐利行為的存在、沒有相應的誠信制度、對無信或失信行為的懲處不力及部分人的思想觀念不健康。在建設誠信的條件方面，建立和完善包括個人誠信、企業誠信和政府誠信在內的誠信體系，建立誠信測評管理和誠信獎懲激勵體系，完善誠信的法律保障，加強誠信教育，啟動公民自律機制，是誠信建設的條件，其中公民自律是誠信建設的根本。“誠信是經濟繁榮的精神基礎與客觀法則，誠信是政治穩定和社會發展的可靠保證，誠信是道德與精神文明建設的重要內容。”

培育市場經濟的誠信倫理的重要性是沒有人懷疑的，當代中國幾乎每個人都能體驗到當今社會生活中的信任危機：企業和客戶之間的不信任，老板和員工之間的不信任，消費者和廠商之間的不信任，患者和醫生之間的不信任，教師和學生之間的不信任，官員和民眾之間的不信任，甚至家庭成員之間的不信任，這些在當前中國社會都是司空見慣的現象。在當前我國社會經濟生活中；企業對國家、企業之間以及企業對消費者等市場主體之間的失信現象頻繁發生，使得信用缺失成為當前人們關注的突出問題，嚴重制約了市場經濟的發展與和諧社會建設的順利進行。對于信用缺失的原因，不少論者要么歸因于市場經濟規章制度不健全，要么歸因于個人的道德品格。筆者以為，雖然上述因素和當前的信用缺失存在著一定的內在關聯，但都不是根本原因。其根本原因在于我國傳統的誠信倫理無法適應市場經濟的發展，而市場經濟的誠信倫理又處于初生狀態，無法有效地規范人們的交易行為，從而導致了失信現象的頻繁發生。它凸現了培育和確立誠信倫理的必要性和重要性。中國傳統誠信倫理是建立在前市場經濟的傳統社會基礎上的，在傳統社會里，社會成員彼此之間的交易拘泥于親緣關系或地緣關系的群體內，其交易不是建立在契約的基礎上，而是建立在對“熟人社會”人格信任的基礎之上，其交易行為會隨著交易對象而具有特殊性。這就要求交易主體應該具備“誠實守信”的個人人格和德性倫理，這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規范人們交易行為的作用，是由傳統社會殊的交易方式所決定的。與此不同，市場經濟的交易行為是通過契約的方式進行的，它超越時間和空間的限制而不再僅僅拘泥于親緣關系或地緣關系之內，這使得市場經濟的信用關系日益復雜化和廣泛化，在這種情況下，單純依靠對個人道德人格的信任已經很難對人們的交易行為進行規范，這也正是當前市場經濟失信現象頻繁發生的深層原因。市場經濟的發展把人從身份推進到契約。

二、從身份到契約的誠信發展

中國傳統社會是以農業文明為基礎、以血緣關系為紐帶的身份社會，在社會結構中起主導作用的是以血緣關系為紐帶的家族共同體。由于家國同構、血緣親緣、人情社會，使社會整體成為一個交融著多重倫理關系的高度密合的社會倫理實體。在身份社會里起主導地位的是感性的“人情”而不是理性的“契約”。作為德性的信用倫理和作為制度的信用倫理培育市場經濟的信用倫理需要我們分析市場經濟交易行為的基本特點，市場經濟以等價交換為基本原則，市場主體根據自己的意愿通過市場交易行為實現各自的利益，這就決定了每個市場主體一方面把其他市場參與者當作實現自身利益的工具，同時要實現這一目的又必須尊重其他市場參與者的個體獨立性和利益。因此市場經濟最基本的倫理精神就在于自由和平等，其任務就在于捍衛市場主體自由、平等地參與市場經濟活動的權利。

市場主體的自由和平等權利是通過法制化的契約來保障的，契約關系既是市場交易活動的紐帶，同時也是保障個人權利的最有效手段，從市場經濟交易活動的特點可以歸納出市場經濟的信用所蘊涵的基本倫理精神，即作為德性的信用倫理與作為制度的誠信倫理。市場經濟的信用倫理雖然也包含著對交易對象的人格信任，但是這種人格信任是和市場契約與法律關系緊密聯系在一起的，它們既內在地體現了市場經濟誠信倫理的自由精神和對權利的尊重，同時又從外在方面規定了交易雙方的權利和義務。中國的改革又是以社會主義市場經濟為方向的社會和諧化過程。

和諧社會誠信機制建設的重要啟示就在于：要重視利益機制的導向作用，誠信道德規范的形成不能脫離人們的利益欲求而空穴來風，它是伴隨人們利益不斷滿足的條件下反復比較“失信”與“守信”所帶來的孰大孰小的利益理性斗爭的結果。只有當人們真正感受到并進而認識到誠實守信的好處的確大于失信所帶來的好處時，才會真正地自覺遵守誠信美德。只有當遵從規則的利益大于無視規則的利益時，社會行動者才會遵守這項規則。雙管齊下，使“誠信者走遍天下，失信者寸步難行”。要重視“價值人”的引領作用。“價值人”在說明人的存在本性時是以主體的自我價值實現為核心，在說明人和社會之間的關系時是以個體和社

會之間的價值融合為主旨，因而它有著巨大的理論解釋、理論建構和實踐指導能力，是對“經濟人”和“道德人”的整合與超越。要用“價值人”理論來分析和透視當代中國社會發展中的若干重大社會問題，找到解決問題的思路。只有確立了“價值人”這一新的理論視角和人性論前提，才有可能找到從根本上解決這些問題的正確思路。

三、建設誠信倫理與構建和諧社會探微

通常一個社會的信任程度越高，社會就愈有秩序。和諧社會的主要特征是有共同價值觀與發展目標的社會。和諧社會倡導誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處誠信友愛是和諧社會的道德基礎。一個社會要和諧發展，僅僅依靠法律和制度規范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量，把“依法治國”與“以德治國”有機結合起來。而在人類的道德規范體系中，誠信友愛對社會的和諧發展最有價值。因為誠信友愛可以最大限度地減少社會生活中的各種內耗和摩擦，減少社會生活的風險和代價，使社會的運行成本大大降低。人與人之間的互信互愛還可以構筑良好的人際關系，從而有利于個體的身心健康和事業的成功。誠信友愛不僅可以給社會帶來功利化的物質成果，而且也具有極高的精神價值。它有利于增加社會的價值認同感和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關愛中感受人的價值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福，甚至激發生命的創造力。

古代社會是典型的“身份社會”，近代以來社會發展趨向是“契約社會”。市場經濟的邏輯內在地要求市場在資源配置中起基礎性作用。現代契約社會是以市場經濟為基礎、以契約關系為紐帶的法治社會與能力社會。而社會進步突出表現為由“身份”到“契約”的運動過程，它主要是通過市場經濟來完成的。在經歷了歷史波折后，中國終于選擇了市場經濟之路。市場經濟是中國人作出的理性選擇。

毫無疑問，人是市場經濟的主體。市場經濟體制的形成和逐步完善，必然引領中國從“身份社會”向“契約社會”的轉型，“現代社會誠信體系是包括現代誠信文化、有效的產權制度、民主政體、健全的法制及社會信用服務組織等在內的一個廣泛的社會系統。其中，誠信觀念和文化是基礎，產權制度是核心，民主政體和法制是保障，信用服務組織是工具。”市場經濟的原動力是利益，是人對利益的追求。無疑，市場經濟信用倫理的培育與和諧社會的建設培育市場經濟的信用倫理既是社會主義市場經濟發展的內在要求，也是建設社會主義和諧社會的重要內容。從發展社會主義市場經濟的內在要求看，市場交易中的失信現象的頻繁發生，不僅極大地增加了市場經濟的交易成本，而且破壞了市場秩序的正義性，使得市場信用關系難以得到擴展和發展；從建設社會主義和諧社會的要求看，社會主義和諧社會是全體人民各盡所能、充滿創造力的社會，是社會公平和社會正義得以實現、利益關系得以協調、人際關系得以和諧、人和人之間誠實守信的社會，要真正實現社會主義和諧社會這一理想，尊重人的自由和權利就顯得尤其重要，而這正是市場經濟的誠信倫理所蘊涵的內在倫理精神。培育市場經濟的誠信倫理無論是對于促進社會主義市場經濟的健康發展，還是建設社會主義和諧社會，都具有非常重要的意義。加強和諧社會誠信機制建設，培育市場經濟的誠信倫理，關鍵是要做好如下幾個方面的工作。

首先，應當在大力培育市場經濟的過程中不斷強化人們的契約意識和信用意識。面對頻繁出現的失信現象，部分人將原因歸結為市場經濟的發展，這種看法是膚淺的。應看到，當前人們之所以如此關注信用問題，這本身就說明了市場經濟發展過程中人們的信用意識、權利意識以及契約意識都在不斷增強。事實上，并非市場經濟發展導致了信用缺失，恰恰相反，市場經濟的不發展才是市場交易主體信用意識淡漠的根本原因。

其次，應當大力培育市場經濟的契約精神以及正確的財富觀。由于市場經濟的信用倫理是建立在契約和法律基礎上，是對市場交易雙方自由和權利的尊重，這就意味著市場交易雙方所簽訂的契約是一種合意行為，它即從外在方面規定了人們的義務與權利、同時也是人們自由意志的體現，它要求人們應當積極主動地去履行契約。可以說，“誠實守信”既是市場經濟的契約關系的外在要求，同時也是市場交易主體應該具備的內在品格。還應該看到，“市場經濟的契約關系的根本目的在于尊重和保護市場主體的財產權利。一旦市場主體的財產權利得不到有效的保護，市場經濟關系也就無法有效拓展，甚至會導致誠信者得不到應有的收益，失信者得不到應有的懲罰，在這種情況下，是無法真正培育和確立市場經濟的信用倫理的”。可見，誠信的問題歸根結底是懲罰的問題，尤其是私人懲罰的問題。

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【關鍵詞】信息環境 會計審計 誠信 對策

隨著社會的發展，企業規模不斷擴大，會計審計規范著企業的經濟活動，會計審計的誠信問題日益顯著，通過對會計審計誠信問題的探討發現，只有有效的將這一問題解決，才能保證會計審計的誠信，才能促進企業的持續發展。文中將對信息環境下會計審計誠信的重要性進行分析，針對其中存在的問題，將提出促進會計審計誠信的對策。

一、信息環境下會計審計誠信的重要性

在信息環境下，會計審計是十分重要的，企業通過誠信會計審計將樹立良好的企業形象，在激烈的市場競爭環境中，企業良好的形成，將吸引更多的投資者，實現順利融資，而企業的資金也將因此得到有效地保障，進而促進企業綜合競爭力的提高，最終實現企業經濟、社會效益的最大化，促進企業的持續發展。

在信息環境下，會計審計的誠信符合市場經濟的需求，會計審計誠信問題日益凸顯，會計審計對社會、對企業都有著重要的影響。隨著信息化、網絡化技術的不斷發展，會計審計工作面對著巨大的壓力，唯有誠信，才能杜絕腐敗，才能保證會計審計的安全與高效。

二、信息環境下會計審計誠信存在的問題

信息環境下，會計審計存在諸多的問題，直接影響著會計審計工作的誠信，主要表現在以下幾方面：其一，會計審計信息的問題。會計審計信息不對稱會直接影響著會計審計的誠信，經營者與所有者的信息不對稱，制約著會計審計工作的有序開展。其二，會計審計制度的問題。隨著社會的發展，企業也在不斷發展，但在其發展過程中其會計審計制度不健全，未能進行有效地改革，會計審計制度不能保證會計審計的誠信，不能提高會計審計工作的質量。其三，會計審計安全的問題。在信息環境下，會計審計工作的安全存在隱患，由于會計審計人員在使用計算機與網絡時，不能保證其信息的安全，極易被不法分子利用或被病毒、木馬等干擾，從而影響會計審計信息的準確性與誠信。其四，會計審計監督的問題。會計審計工作缺乏必要的監督，企業沒有形成系統的內部監督，監督體系、監督制度未能落實，同時社會監督、輿論監督未能發揮積極的作用，極易造成會計審計失信。

三、信息環境下會計審計促進誠信的對策

針對信息環境下，會計審計誠信問題的日益嚴峻，下文將提出幾點對策，旨在促進會計審計的誠信，提高會計審計的工作效率，保證企業的持續發展。

（一）健全會計審計制度

信息環境下，會計審計的誠信，要通過健全制度，規范會計審計工作來實現。目前，會計審計誠信問題主要是由于其制度的不健全造成的，致使會計審計人員常出現違法亂紀。企業要健全會計審計制度，對會計審計人員的誠信檔案進行管理，工作人員的信息要準確，一旦其誠信存在問題，要直接記錄在案，同時，將誠信直接與工作人員的工資聯系在一起，通過不斷的完善管理，促進工作人員誠信的自覺性與主動性。

（二）建立會計委派制度

會計審計誠信的實現要建立會計委派制度，通過獨立的會計工作，保證會計信息的準確性，從而解決會計信息不對稱的問題，防治腐敗問題的發生。在傳統的會計審計工作中，由于受到個人利益的影響，信息不對稱的現象普遍存在，直接影響企業的決策，通過會計委派制度的建立將實現規范化的會計工作，同時提高會計信息的真實性，企業可以根據其信息，進行有效的決策，從而促進企業的發展，保證會計審計的誠信。

（三）促進會計信息安全

在信息環境下，會計審計工作的順利完成需要借助計算機與網絡，由于計算機網絡的安全性堪憂，所以相應的也會導致會計審計的信息存在安全隱患，因此需要不斷促進會計審計信息的安全。首先，工作人員要認識到其信息安全的重要性，增強安全意識，對工作相關的信息進行嚴格的管理，并要具有良好的職業道德素質，防止信息的泄露。其次，企業在建設信息系統時，要注重其安全性，對于系統的登陸要進行嚴格的管理，對重點信息進行加密或設置防火墻，保證信息的真實、準確。最后，積極宣傳會計信息安全的重要性，通過定期的學習與培訓，加強會計審計人員應用信息技術的能力，提高其工作效率，保證工作的質量，為會計審計的誠信提供必要的條件;通過多種方式的宣傳，促進工作人員對信息安全的重視度，保證會計審計的誠信。

（四）完善會計監督機制

目前，會計審計工作的監督機制存在問題，制約著會計審計工作的誠信。完善會計審計的監督機制，通過有效地監督，來規范企業的經濟行為，規范會計審計工作人員的行為，促進會計審計的誠信。企業內部要完善監督機制，通過獎勵、懲罰機制，促進誠信，打擊不誠信，通過明確的條款，提高企業員工對會計審計的監督。同時，社會監督的力量要積極發揮，才能促進企業誠信水平的提高。

四、總結

綜上所述，在信息環境下，會計審計誠信是十分重要的，但現階段，會計審計誠信存在諸多的問題，急需解決，文中提出了具有針對性的對策，相信隨著對策的一一落實，會計審計工作的誠信度將進一步提高，會計審計工作將發揮其積極的作用，促進企業的穩步發展，保證市場經濟的規范化發展。

參考文獻：

[1]方燕.信息環境下會計審計的誠信問題之我見[J].財會探析，2013.

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誠信對于我們國家、民族以及個人來說都有著極其重要的意義。黨的十報告明確指出：要加強社會主義核心價值觀體系的構建，從國家、社會、個人層面積極培育社會主義核心價值觀。積極構建社會誠信觀，既是維持良好社會經濟秩序的基本需求，也是發揚良好社會道德規范的內在要求；既是大力推動精神文明建設的必然要求，也是大力促進物質文明建設的客觀需要。對此，黨的十對誠信的構建提出了具體要求，提出要切實加強政務誠信、社會誠信、商務誠信和司法公信等建設。

一、誠信的內涵

誠信自古以來就是中華民族優良的傳統美德。在中國傳統文化中，誠信是一個民族，亦是一個國家的立國之道、做人之本、修德之基。誠信是搭建和諧的人際關系的重要道德規范與準則，也是促進社會向前發展的重要資源。在中國傳統文化中，“誠”與“信”起初并不是一個合一的概念，兩者相互獨立卻又相互融合。所謂“誠”即誠實、真誠，指主體真誠的內在道德品質。《禮記?中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”也就是說，誠實是天道的法則，對誠實的具體實踐是人道主義法則。“誠”是天的誠，是天固有的本性，也是圣人所擁有的能力，“誠之”是人為的誠，使自己做到誠，是人們應該恪守的準則。又說：“誠者，物之終始，不誠，無物。”[1]（《禮記?中庸》）真實無妄稱為誠，誠是客觀存在的事物，也是自然界固有的狀態及其規律，誠是人與人之間交往的基石，因為彼此真誠，才能取得相互的信任。“信”也是中國傳統道德準則中一項重要的內容，“信”即信用、信任，指主體“內誠”的外化。《論語?顏淵》說：“自古皆有死，民無信不立”。儒家把“信”作為一種處理人際關系的是非法則，使之成為維系人際關系的精神紐帶。因此，誠信指內誠于心，外信于人。其基本要義是彼此誠實，沒有欺騙，講求信用。強調人與人之間應該坦誠相待，信守諾言。

二、誠信是對“真”、“善”、“美”的追求

哲學認為，真善美是主體與客體的統一。“真”是主體認識與客體相符合；“善”是人們的活動行為與主體利益相符合；“美”是客體特性與主體本質力量的和諧統一。在人類的實踐活動中，真善美具有主觀和客觀雙重屬性，真善美是在人類實踐活動中產生和發展的，它不是人的主觀臆造，而是人類實踐活動的積極成果。因此，真善美是人們共同的價值取向與追求。

1.誠信體現了對“真”的追求

在哲學范疇中，“真”是指主體在思想和行動上對客體的必然反映。誠信作為一種人的主觀意識，它源自人類社會實踐中的“真”，誠信是人們在處理人與社會關系中形成的一種認識，這種認識是主體對客觀存在的反映，這是一個逐步深入的過程，在實踐的基礎上發揮積極能動的作用。人作為具有主體性意識的“為我”的存在物，在以社會實踐為基礎的與自然界和社會的相互作用過程中，主體從自身的需要出發，能動地去改造客觀事物，使事物按照主體的要求存在、變化和發展，在實踐的基礎上反映外部世界，逐漸形成關于外部對象的正確認識，通過這些正確的認識維系人類社會的生存和發展。

2.誠信體現了對“善”的追求

在整個哲學發展史上，對于善的追求貫穿全程。哲學范疇中，“善”是指對人的活動進行道德評價的基本原則，誠信不只是對客觀存在的單純反映，它還以“善”為道德評價的尺度。對“善”的追求是建立在“真”的基礎之上，在人類社會實踐的過程中，人們既要遵循社會發展的客觀規律，也要按照“善”的尺度去評價人類實踐活動所帶來的結果。《河南程氏遺書》中“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”因此，誠信既是對善的準則的體現，也是通向成功之路的指標，善的評價準則對人性的提升、社會的進步和他人的幸福有著重要的、不可替代的作用。

3.誠信體現了對“美”的追求

在哲學范疇中，美是對真和善的內在統一。美是人類改造世界的創造性活動，是實現人自由、自覺的活動的肯定。它是目的性與規律性的統一，在人類社會發展過程中，誠信是處理人們之間各種復雜關系的重要手段，只有在充分理解社會規律的基礎上，追求“善”的評價尺度，才能實現人的自由自覺的活動。

真、善、美是人們認識世界和改造世界的三種路徑，它們凸顯了人們認識活動、實踐活動、審美活動的能動過程。真善美其實質是社會歷史的產物，真是人們對客觀世界的認識與把握；善是人們對自由、自覺活動的要求及其實現；美是合目的性與合規律性的感性突顯，三者相輔相成，并能夠不以人的意志為轉移。真善美的關系主要體現在：真與善是美的前提，脫離真與善，美則無從談起，美是對真與善的統一，真通過善為中介，然后達到美的高度。

三、現實社會中誠信的缺失及其原因

誠信的構建實質上是在人類社會實踐中追求真善美的統一，實現人的自由自覺的活動，推動人類社會不斷向前發展。誠信對于一個國家、一個民族及其每個人都有著非常重要的意義，然而在現實社會中，不講誠信卻成為一個較為突出的道德問題，大量的事實證明，誠信的缺失已經對人類社會的發展造成了巨大的阻礙作用。沒有誠信的國家必定是落后的國家，沒有誠信的民族必定是道德淪喪的民族，沒有誠信的個人則必定難以立足于社會之中。

1.政府部分領域誠信的缺失及其原因

我國目前正處于社會的轉型時期，社會結構的完善，政府職能的轉變等為經濟的發展提供了有力的保障，然而，也相應產生一系列問題。誠信的缺失會敗壞社會的風氣，阻礙社會的發展。政府誠信處于整個社會信用體系的核心位置，要想打造一個誠信的社會，那么政府就必須起到引領的作用。然而現實社會中政府確實存在著許多失信的現象，一是行政決策缺乏科學性和民主性，主觀隨意性大，一些政府決策只是某些領導一時興起的決定，并沒有做到充分考察與科學分析；二是政策的制定缺乏連續性與穩定性，一些決策隨著領導的更替而隨之不了了之；三是政府角色定位出現誤差，應該本著為人民服務的部門，在工作中卻存在著官僚主義作風，導致“門難進、事難辦”的局面；四是政務公開缺乏主動性，延遲，或是公開的透明度不高，特別是對于一些重大事件存在著故意隱瞞不報。由此可知，這些誠信的缺失不僅影響了政府的形象，還阻礙了社會經濟的發展，敗壞了社會風氣，對社會誠信的構建產生了負面影響。

政府誠信缺失的原因：一是行政體制不健全，權利濫用，官本位思想嚴重；二是缺乏誠信立法，監督機制不完善；三是信息不公開，容易導致暗箱操作，滋生腐敗。

2.企業誠信的缺失及其原因

誠信是企業經營的基石，也是提高企業競爭力的源泉。在改革開放的過程中，企業經營成為我國經濟發展的不可忽視的重要力量。企業的誠信經營能夠促進我國經濟的健康和諧的發展。企業作為我國誠信體系中不可或缺的重要組成部分，對構建良好的社會道德風尚有著重要的意義。但是，就我國目前的形式來看，存在著許多企業誠信缺失的現象，一是企業在生產和銷售產品過程中，以假亂真、以次充好，虛假廣告層出不窮，商品信息不對稱等現象；二是企業是國民經濟的主體，然而許多企業存在著偷稅漏稅的現象，通過制造假的財務信息，以此來逃避自身的社會責任；三是債務拖欠，合同違規的現象，經濟活動的鏈條都是環環相扣，部分環節出現問題會影響整個經濟鏈條。企業誠信的缺失不僅阻礙其自身的發展道路，更重要的是影響了整個社會的風氣，嚴重制約國民經濟的發展。究其誠信缺失的原因，主要有以下三點：一是經濟利益的驅使，制假售假可以降低企業的成本，使企業獲得利益最大化；二是法制的不健全，信用制度不完善，對于企業的監督力度不夠，許多企業鉆法律的空子，規避自己的社會責任；三是管理者自身道德品質有待提高，這也是影響企業誠信的重要因素。

3.個人誠信的缺失及其原因

子曰：“人而無信，不可知其也”，誠信作為道德體系中最基礎的組成部分來說，個人的誠信對于社會的發展有著至關重要的作用。人的本性在于社會性，而誠信是維系人類社會存在的紐帶，也是維系社會生活秩序的條件，如果違背了誠信的原則，則失去了人之為人的品格。個人誠信即每個個體在人類社會實踐的過程中，做到誠實守信、表里如一。但現實社會中，人們為了趨利避害而違背誠信的原則。個人誠信的缺失主要表現在，一是人際交往過程中，許多人把人際關系更多地傾向于經濟領域，人際關系的經濟化，導致人與人之間的交往更加注重利益而不是個人品質；二是個人誠信的缺失導致作假泛濫，如假文憑、假證件等，還導致學生考試作弊和學術腐敗、科技作假等違背誠信的現象。人與人之間的不誠信將會導致人的價值取向的偏離，社會道德準則的失效，最終將會對社會道德體系形成極大的沖擊，阻礙人類社會的發展。個人誠信的缺失的原因主要有，一是法律法規和個人信用制度、評估制度等還有待于完善；二是失信懲罰機制不健全，對于誠不誠信沒有一套完善的獎懲機制；三是個人誠信意識淡薄，容易人云亦云，隨波逐流。

四、誠信培育的有效途徑

隨著改革開放的不斷深入與發展，社會主義市場經濟更加彰顯出其重要性，而誠信又是社會主義市場經濟的基礎。因此，誠信體系的建立，既是社會主義市場經濟的內在需求，也是中華傳統美德發揚與繼承的必然要求。

1.從觀念層面把握誠信的培育

觀念層面就是從人的人生觀、世界觀、價值觀以及信仰等方面去建設，誠信體制的建設必須符合時展的潮流，積極吸取中華傳統文化中的精華，繼承和發揚中國傳統優秀的道德價值觀，加強對誠信建設的宣傳與教育，樹立正確的價值導向。通過誠信的教育提高人的理論素養，從觀念上轉變人們對誠信的認識，當然，誠信機制的建設不能僅僅局限于個人的內在因素，在重視人自身提升的同時，必須建立一個良好的道德環境，做到人與環境的良性作用。加強誠信的教育，加強主流思想的宣傳，加強道德和文化的倡導，通過人與人、人與社會關系的作用，推動誠信的建設和社會的良性發展。

2.從制度層面把握誠信的培育

制度的完善為誠信建設提供了法律的保障，對于誠信的建設不能僅僅只停留在觀念層面的宣傳，也不能單純地由社會倫理道德去約束，更有效地是運用制度去約束人們不道德的行為，制度是誠信建設的有效載體和重要保障，它承載著價值，傳承著理念。對于誠信的缺失，目前最主要的就是建立和完善社會誠信體系，著力解決社會主體的信用記錄缺失等基礎性問題。以社會政策為保障，以制度為規范，以法律為約束，消除消極的的價值取向，樹立正確積極地價值取向，建立誠信機制，有利于社會組織關系的和諧與穩定。

3.從物化的層面把握誠信的培育

篇9

關鍵詞: 儒家道德;和諧社會;價值

中圖分類號:B2文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)28-0238-02

建設社會主義和諧社會就是要堅持物質文明和精神文明共同發展,就是要堅持依法治國和以德治國相結合,中央十六屆六中全會提出關于構建社會主義和諧社會的重要決定,就是在堅持經濟發展的基礎上,構建全面發展的和諧社會。歷史表明,一個道德缺失的社會必然導致秩序的混亂,相反,良好的道德狀況則反映出社會生活的有序、祥和、文明、健康。中國傳統道德文化以儒家為代表,合理吸收儒家道德文化的精華部分是構建社會主義和諧社會的重要文化資源。

一、儒家傳統道德精神的主要內涵

(一)“見利思義”的價值觀

傳統道德“重義輕利”的觀念主張義是第一位的,利是第二位的,以義來統攝利就能使人們不爭,處處謙讓,和睦相處,如此則社會安定,人民安居樂業。但傳統道德不是簡單反對人們求利的行為,而是主張在一定的義理原則下追求利才是正當的。否則就會造成社會混亂而失序,影響人們正常生活秩序。《論語?子路》中“子適衛,冉有仆。子曰‘庶矣哉!’冉有曰‘既庶矣,又何加焉?’曰‘富之’。”[1]朱熹認為,之所以要“富之”,乃是因為“庶而不富,則民生不遂。”[2]由此可見,傳統道德見義思利的價值觀,并不反對人們追求物質利益,為了自身的生存必然要追求私利,這是不言自明的道理。問題在于什么是人生最重要的事情,儒家的成人之道要人們自覺提高自身道德修養,最終成為賢人圣人,這才是人之為人的根本所在。孔子又認為,君子與小人的義利觀不同。君子自覺地以義的價值來約束對利的追求,而“小人”則無所顧忌地追逐利益。因此,儒家的義利觀強調義為利先、義貴于利、義以為上。

(二)由“仁愛”發展為“民胞物與”的博愛情懷

儒家學說的核心內容就是仁愛思想。由愛人到實行仁政,由血緣親情之愛到對全社會民眾之愛,最終實現大同社會的理想。由愛人到“仁民而愛物”發展為“民胞物與”的博愛思想。儒家的仁愛學說由近及遠從身邊做起,層層推進,一直到宇宙萬物,所有的事物都與我們的生活密切相關,我們要認真愛護。這些思想與傳統的天人合一式思維方式有關,所謂天地人三才相輔相成,萬物并生而不害,實現人與自然的和諧相處。這種仁愛的道德觀念,在處理不同的人際關系時,對不同的對象有不同的要求,其中“孝悌”是做人的根本要求,所謂先修己身,處理好家庭內部的事情,然后才能向外推求仁愛之道。仁愛的主要內容即是“己欲立而立人,己欲達而達人。”[1]就是自己要求成立,也幫助別人成立,自己要求提高,也幫助別人提高。孔子認為,做一個人,應當“志于道”,也就是要追求仁與圣的崇高境界,然后才能“博施于民而能濟眾”[1],最終實現內圣外王的崇高理想。

(三)“民無信不立”的誠信觀

儒家思想重視誠和信,認為誠信是立人之本,孔子說,“人而無信,不知其可”[1],《左傳》也講,“人所以立,信、知、勇也。”[3]這些都把信作為一個人在社會中立身和存在的準則,由此可見,中國傳統道德把“信”作為人的立身之本。其次,傳統道德觀又認為,誠信是交友的基本道德原則,朋友關系是人類社會基本的社會關系之一,中國傳統道德非常重視朋友之間的道德準則,認為朋友之間要坦誠,要講信義。子夏曰,“與朋友交,言而有信”[1],曾子也說,“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”[1]可見,誠信對與朋友之道是多么重要。孔子又講“益者三友,友直,友諒,友多聞”[1],也就是說,同正直的人交朋友,同信實的人交朋友,同見聞廣博的人交朋友,這些都是有益的。無論對待朋友還是要求朋友做到的,誠信都是必不可少的道德要求。最后,孔子還講到,誠信是治國安民的重要內容之一。孔子曰,“自古皆有死,民無信不立。”[1]又說,“上好信,則民莫不敢用情。”[1]孔子還比較了足食,足兵,與誠信三者對于治國的重要性的差異,誠信的作用為最大,在孔子看來,糧食充足,軍隊強盛,百姓信任,是治國三寶,而這三要素中,百姓的信任是最后一道防線,是重中之重的一環。

二、構建和諧社會的道德規范的重要現實性

構建社會主義和諧社會是黨的新的領導集體在十六屆六次全會上提出的新的發展目標和方向,并指出要堅持科學發展觀統領經濟社會發展全局,按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求來構建和諧社會。其中對建設公平正義、誠信友愛的道德規范非常重要。在中國建設社會主義市場經濟的過程中、尤其是當前社會處在轉型期,出現了嚴重的道德危機,由于人們面對市場經濟大潮,人的趨利性和個人占有欲的惡性膨脹,見利忘義,權錢交易,拜金主義等社會問題大量出現。道德失范和道德理想信念的喪失隨之而來,道德情感的麻木、困惑、缺失,道德生活動力的欠缺或扭曲和道德人格分裂等現象形成了當前社會的道德現狀。合理吸收傳統道德的優秀內容,重建市場經濟條件下的道德規范,對于構建設社會主義和諧社會具有重要意義。

三、儒家傳統道德的建設性價值

(一)弘揚傳統仁愛道德,實現人與人、人與社會、人與自然的和諧相處,是構建社會主義和諧社會的基本要求

合理揚棄傳統道德,積極弘揚優秀的民族精神和道德規范,是哲學的基本觀點和立場,因此正確解讀中國傳統道德的內涵,從民族的心理特點和心理結構出發,依托本民族的實踐模式,合理提升傳統道德文化的優秀成分,使之為中國現代化建設服務,無疑是正確的。中國傳統文化以知行合一、天人合一為自己的思維模式,以實踐理性為本民族的行為方式,從而孕育了以儒家仁愛思想為核心的民族文化,這是我們必須繼承的核心文化,它代表了本民族的元文化。孔子講仁者愛人,講泛愛眾,并且認為擁有仁愛之德,才能成為一個真正的人。今天提倡仁愛美德就是要提升個人的精神境界,關愛別人、關愛社會、關愛自然,實現人民安居樂業,社會和諧,人與自然和睦相處;就是要以人為本,堅持科學發展觀,實現經濟、社會和人的全面進步與發展。從而解決社會發展中出現的人情冷漠、道德淪喪以及環境惡化等問題,化解人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的緊張關系,實現和諧發展。

(二)弘揚見利思義、義利并舉的優秀價值觀,以克服市場經濟之見利忘義、拜金主義等負面效應

改革開放以來,鼓勵人民群眾通過辛勤勞動來發家致富,滿足人們的物質需要。可是在市場經濟的發展過程中,拜金主義、權錢交易等一切向錢看的丑陋行為不斷地暴露,人成為經濟動物,成為金錢的奴隸。于是出現了人格喪失,道德滑坡,社會生活秩序紊亂,信仰的缺失影響到人們安身立命的根本目標。儒家道德文化的義利觀強調義的重要性,義為利先,但是又不反對利。而是辯證地對待義、利的關系,人們在追求合理的利益時,不能超出義之規范。當然,儒家對于義、利的關系有時又過于重義而輕利,這種錯誤的傾向必須制止,否則就不利于社會主義生產力的發展。因此我們必須要大力弘揚傳統道德中見利思義的優秀道德規范,重新塑造當代人的義利價值觀,既要反對拜金主義、唯利是圖的現象,又要防止以義代替利的道德至上主義,忽視人民群眾合理的物質需求。

(三)以傳統誠信精神克服現代化中出現的信譽危機,人無信不立,誠信是人格健康成長的基礎和保證

我們每一個公民,應該全面發展,首先要有健全的誠信品格。誠信的缺失伴隨著市場經濟帶來的社會結構變遷過程中,情況相當復雜。信譽危機、誠信缺失危機社會公眾的正常交往和市場經濟的有效運行。交往活動中信任度的降低,必然造成一定的心理緊張或恐慌,導致人們交往的愿望減弱。現代市場經濟是一種信用經濟,沒有信用,市場經濟就無法維系。誠信成為企業和個人在市場行為中的無形的資本財富。挖掘傳統道德文化的誠信內涵,建設具有中國民族特色的誠信文化,符合民族的心理文化結構和行為習慣的要求。重建現代誠信觀,既要繼承傳統,又要立足于社會主義市場經濟的現實。同時,建立完善的規章制度和行為規范,促進傳統誠信文化的創新發展。

繼承和發揚傳統的優秀民族文化的仁愛觀、義利觀、誠信觀,破解社會發展中的道德困境、資源環境等問題,才能實現社會可持續發展,才能建設社會主義和諧文化、實現社會和諧發展。

參考文獻:

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[2]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1987.

[3]左丘明.左傳?成公十七年[M].長沙:岳麓書社,2001.

Confucian Moral Values to Build a Harmonious Society

HAN Lai-jing

(law and politics department in hebei north university,zhangjiakou 075000,China)

篇10

【關鍵詞】會計職業道德；評價機制；懲戒機制

一、我國會計職業道德現狀考察

我國目前的會計職業道德狀況不容樂觀。會計職業道德的遵循主要依賴于個人修養，需要憑借個人良心、道德上的自覺自省等自我評價機制進行自我約束，同時也需要輔以外部的法律、行業公約的懲戒和社會輿論的引導監督，因此，會計職業道德水平同樣受制于法律的完善程度和社會風險的好壞。在嚴峻的歷史性挑戰面前，由于長期以來對道德教育的忽視，許多人暴露出國民素質方面的嚴重欠缺，道德水平下降。在會計領域，由于社會不良風氣和單位負責人的不良道德的影響，加上會計職業道德的法律規范不完善，對違反會計職業道德的行為缺乏具體的懲治措施，違法成本過低，會計人員職業道德缺失現象比較嚴重，主要表現在：會計人員遵紀守法的意識淡薄，缺乏客觀公正的工作態度和精益求精的工作精神，在處理會計業務時常為他人所左右，不能公平地對待利益各方，經常以犧牲國家利益、社會利益換取局部利益乃至個人利益；一些會計人員專業勝任能力較差，滿足于現狀，不思進取，不注意專業培訓和專業知識的學習，忽視職業經驗的總結和積累。近年來財政部在抽查國有企業會計報表和進行會計信息質量檢查中，以及國家審計署對一些會計事務所進行的審計業務質量檢查中，都發現存在著大量的、嚴重的會計信息虛假問題。會計行業的造假行為強烈地預示著會計職業道德的弱化和缺失，引起了全社會的廣泛關注，對整個社會造成了不同程度的影響，給經濟的發展與社會的進步帶來極大危害，整個社會也對企業會計及注冊會計行業的評價一落千丈。因此，加強會計職業道德建設勢在必行。

二、加強會計職業道德建設的必要舉措

（1）凈化社會風氣，營造誠信的外部社會環境。職業道德依賴于一定社會的觀念意識、風俗習慣等精神文化要素，凈化社會風氣，構建健康和諧的社會能進一步促進全社會共同的道德規范，會計職業道德水平也能夠隨著社會的健康和諧發展得到進一步的提高。這需要政府和社會的共同努力。各級政府要加大宣傳、教育力度，在依法治國的同時，加強以德治國，通過宣傳和教育凈化社會從業環境，讓全社會的人們都認識到誠信的重要性，形成整個社會“求真務實”的良好氛圍和誠信的環境。（2）加強會計人員職業道德教育。提高會計人員道德素質，教育是基礎。會計人員職業道德的形成和發展不是自發的，必須從外面灌輸。無論是學歷教育還是會計后續教育，都必須將會計職業道德教育置于首要位置，改變以往重專業技能學習和培訓、輕職業道德教育的傳統教育觀念。只有在思想上意識到它的重要性，才會在教學過程中始終貫穿職業道德教育，使學員在學習專業知識的同時，接受到良好的職業道德教育，為做好會計工作打下堅實的基礎。（3）完善會計職業道德評價機制。一是建立可量化、具有可操作性的會計信用評級制度，建立企業、中介機構和會計人員的誠信檔案等，促進會計職業道德建設。二是建立會計職業道德跟蹤監測制度。制定一套可操作的評價標準，根據不同時期、不同情況、不同特點兼而采用社會輿論、傳統習俗、量化考核等定性與定量的評價方法，使會計從業人員的職業道德狀況自始至終置于社會有關方面的督導之下。三是完善會計職業道德考核制度，對道德評價結果，應使用獎罰手段、榜樣示范，參照會計職業道德的相關準則，激勵先進，鞭策落后，各單位和會計人員管理部門應制定會計職業道德獎懲辦法，將評價結果與崗位的聘任、專業職務提升、晉級等結合起來，體現評價、激勵與利益相結合，促進會計人員嚴格遵守職業道德，提高工作質量和工作效率，也有利于德才兼備的優秀人才脫穎而出。（4）健全相關法律法規，加大懲處力度。一是結合我國實際情況，修改、完善相關法律和規章。可借鑒發達國家的經驗，在相關法律法規里面增加民事賠償制度的規定，對參與造假，無論是公司（投資者或經營者）、律師、還是評估師、會計師，只要公民的合法利益受到侵害，受害者都可以提訟。二是加大懲罰力度。對惡意造假者，一定要加大處罰力度，必須從立法、執法對造假單位及責任人進行經濟處罰或刑事處罰，不僅要其付出傾家蕩產、聲名狼藉的代價，對造成嚴重后果的還要坐牢，使造假者付出的代價遠遠大于其得到收益。通過嚴格懲戒機制，加大對違反職業道德規范的處理力度，以此來約束和管制會計人員的職業行為。

參考文獻

[1]龍麒任．淺議會計職業道德的建設[J]．商場現代化．2006（3）